cirkevné obrady. Modlitebné spevy. Menšie posvätenie chrámu Obrad posvätenia chrámu biskupom

Tak ako je človek pri krste spúšťaný do posvätenej vody, oblečený do bielych šiat, pomazaný myrhou, tak je aj trón chrámu, jeho hlavné miesto, stred oltára, na ktorom sa vykonáva najdôležitejšia sviatosť počas Božskej Liturgia – nekrvavá obeta sa koná zo všetkých a za všetkých ľudí lámaním chleba a vína do Tela a Krvi Kristovej, je umývaná, obliekaná do šiat a pomazaná myrhou. Dokonca aj vzhľad chrámu, korunovaný kupolou alebo kupolou, slúži ako obraz ľudského tela. A nielen trón, ale celý je pri svätení pokropený svätenou vodou a pomazaný myrhou.

Posvätné obrady na zasvätenie vytvoreného chrámu Bohu existovali v Cirkvi už od staroveku. Posvätenie svätostánku (chrámu) a oltára (prototyp moderného trónu) sa uskutočnilo ešte v Starom zákone. Patriarcha Jákob teda postavil kamenné oltáre a posvätil ich v mene Pánovom s liecbou oleja (Gn 28, 18; 35, 14). Z vôle Božej postavil Mojžiš svätostánok na vrchu Sinaj a slávnostne ho zasvätil Bohu prostredníctvom mystického zasvätenia. A Boh v ňom ukázal viditeľné znamenie svojej prítomnosti a priazne, prikryl príbytok oblakom, v ktorom sa zjavila Jeho sláva (Ex 40, 9, 16, 34, 35).

Neskôr kráľ Šalamún namiesto svätostánku postavil v Jeruzaleme chrám a posvätil ho s veľkou nádherou a sviatok zasvätenia trval 7 dní v prítomnosti všetkého ľudu (2 Par 7, 8-9). V starozákonnej cirkvi sa konsekrácia vykonávala vnesením ikony zmluvy do svätostánku alebo chrámu, spievaním žalmov a piesní, obetovaním, vylievaním obetnej krvi na oltár, pomazaním olejom (konsekrovaný olej), modlitbou. a verejnú oslavu.

A samotný starodávny zvyk zasväcovania kostolov a mnohé jeho rituály zdedila Novozákonná cirkev. Samotné kresťanské kostoly sú zasvätené podľa slova samotného Pána Ježiša Krista, ktorý prikázal učeníkom pripraviť v Jeruzaleme „veľkú hornú miestnosť, zariadenú, pripravenú“ na Poslednú večeru (Mk 14:15).

V časoch prenasledovania kresťania samozrejme nemohli vysvätiť kostoly tak otvorene a slávnostne ako v staroveku, ale zvyčajne sa stavali nad hrobmi mučeníkov, ktoré už boli zasvätené. Tento zvyk ukladania pozostatkov svätých mučeníkov pod trón navždy schválil 7. ekumenický koncil: hoci prenasledovanie ustalo, kresťania nechceli zabudnúť, že Cirkev bola založená krvou Kristových mučeníkov a pokračovala v budovaní kostoly nad ich hrobkami; ale keďže počet kostolov rýchlo rástol a hroby mučeníkov neboli všade, časom začali prinášať čiastočky relikvií a ukladať ich pod oltár. Chrámy museli byť postavené s požehnaním biskupa. Postupne sa tak udomácnil zvyk posväcovať miesto spoločnej modlitby kresťanov ukladaním relikvií v kostoloch a biskupským požehnaním.

S nárastom počtu kostolov už biskupi nemali možnosť vysvätiť všetky kostoly a posväcovali len prestol, prípadne jeho vrchnú dosku a vysvätenie stavby prenechali presbyterom (kňazom). To slúžilo ako začiatok stavby prenosných trónov, ktoré už mali v cisárskych vojskách. Konštantín Veľký a antimensions (grécky antimísion - „namiesto trónu“) - štvoruholníkové dosky z ľanového alebo hodvábneho materiálu zobrazujúce polohu Krista v hrobe; V rohoch sú umiestnené obrazy 4 evanjelistov a do vrchnej časti je všitý kúsok relikvie. Antimensions sa zjavili zrejme v časoch prenasledovania kresťanov, keď v dôsledku neustáleho prenasledovania nebolo možné, aby na všetkých modlitebných stretnutiach biskupi posvätili pevné oltáre a podľa apoštolskej tradície ich nebolo možné zasvätiť kňazom. Antimension, posvätený len biskupom, nahradil posvätenie trónu a mal tú výhodu, že ho bolo ľahšie ochrániť pred znesvätením a znesvätením neveriacich.

Od 4. storočia, keď ustalo prenasledovanie kresťanov, sa začalo so slávnostným a otvoreným posväcovaním kostolov. Cisár Konštantín Veľký založil v Jeruzaleme na hore Golgota veľkolepý Chrám Kristovho zmŕtvychvstania, na zasvätenie ktorého pozval biskupov, kňazov a diakonov prítomných na koncile v Tyre v roku 335. Bohoslužba sa v tento deň začala pri západe slnka a trvala celú noc a samotná slávnosť zasvätenia trvala 7 dní.

Od 4. stor Zvyk slávnostného posväcovania kostolov sa rozšíril po celom kresťanskom svete. Jeho najdôležitejšími prvkami bolo vztýčenie kríža na mieste trónu, pomazanie stien posvätným olejom a pokropenie svätenou vodou, čítanie modlitieb a spievanie žalmov. Všetky sa zachovali dodnes; zachovaná zo 4. storočia. a modlitba k sv. Ambróza Milánskeho na posvätenie chrámu, podobne ako súčasná modlitba vyslovená pri posvätení po zriadení prestola.

Úplný obrad posvätenia chrámu sa sformoval najneskôr v 9. storočí, no jednotlivé posvätné obrady a modlitby zahrnuté v jeho zložení vznikli už v staroveku. Obsahuje:

usporiadanie trónu(podľa ústrednej slávy stolovania) v oltári, keď sa vrchná doska pribije štyrmi klincami na pripravený základ a prichytí sa voskom (zloženie vosku, mastichy a vonných látok), čím sa označuje pribitie Spasiteľa. na kríž a pomazanie Jeho tela odstráneného z Kríža s voňavými vôňami;
umývanie trónu vodou, na znak jeho milostivého posvätenia mocou a pôsobením Ducha Svätého a zmesou ružovej vody a červeného vína, rozliateho krížom krážom, ktoré záhadne tvorí všeposväcujúcu krv Pána, prúdiacu z Jeho boku spolu s voda na kríži; po pomazaní trónu myrhou na znak vyliatia Božej milosti; vonná kompozícia sveta označuje životodarnú vôňu duchovných darov;
rúcha trónu a oltára(miesta, kde sa pripravuje obeta pred prenesením na trón) v špeciálnom oblečení; keďže trón má dvojaký význam – hrob a trón slávy Božej – je na ňom umiestnený dvojitý odev: spodný, biely, označujúci rubáš, do ktorého bolo zapletené telo Spasiteľa na pohreb, a vrchný, ozdobený, zobrazujúci Jeho večnú nebeskú slávu;
posvätenie chrámových múrov kadidlo, pokropením svätenou vodou a pomazaním myrhou; kadidlo chrámu zobrazuje Božiu slávu zakrývajúcu starozákonný svätostánok v podobe oblaku;
prenesenie krížovou procesiou postavenie pod trónom a v antimenzii relikvií; relikvie sa podľa zvyku prenášajú z najbližšieho kostola, čo znamená, že milosť zasvätenia sa prenáša a dáva novopostaveným kostolom z prvých kostolov; prinesenie relikvií do chrámu znamená vstup do novovytvoreného kostola samotného Kráľa slávy Ježiša Krista, ktorý odpočíva medzi svätými;
záverečné modlitby, litiya (krátka pohrebná služba) a prepustenie.

Po vysvätení chrámu sa hneď slávi Božská liturgia. A potom sa v novovysvätenom kostole musí sedem dní po sebe slúžiť liturgia pre dary Ducha Svätého, ktorý odteraz vždy prebýva v kostole.

Zasvätenie chrámu môže byť „veľké“ alebo „malé“. Veľké zasvätenie, ako sme uviedli vyššie, môže vykonávať biskup (hierarchická hodnosť) alebo kňaz (kňazská hodnosť) a to nielen nad novopostaveným kostolom, ale aj v prípadoch, keď je oltár z nejakého dôvodu poškodený alebo posunutý. Veľkému zasväteniu teda podliehajú kostoly, ktoré boli vrátené po mnohých rokoch sovietskej moci, v ktorých boli kluby, sklady, dielne atď.

Rozdiel medzi kňazským obradom je v tom, že keďže kňaz sám nemôže posvätiť antimension a posväcuje chrám cez pozíciu na svojom tróne antimensionu, už posväteného a poslaného biskupom, potom z úplného, biskupského obradu všetky posvätné obrady a modlitby. spojené s posvätením antimenia sú vylúčené (relikvie sa tiež neprenášajú a neukladajú pod oltár a do antimín) a vo všeobecnosti je samotný obrad menej slávnostný a oveľa kratší ako obrad biskupa.

Ak trón chrámu nebol presunutý zo svojho miesta alebo poškodený, ale nedotknuteľnosť a svätosť trónu bola nejakým spôsobom narušená, potom s požehnaním biskupa nastáva zvláštna obnova chrámu modlitbou a kropením. svätenej vody, ktorá je tzv Malé zasvätenie chrám.

Nedotknuteľnosť a posvätnosť trónu je narušená, keď sa nezasvätená osoba dotkne trónu, jeho posvätného náčinia a odevu (napríklad v prípade požiaru); po znesvätení chrámu kacírmi a pohanmi, keď v ňom vykonávajú svoju službu.

Myrha je špeciálna kompozícia vonných látok a oleja, prípadne olivového oleja, na posvätné pomazanie.

Tabernacle (hebr. „chata“, grécky skeno – „stan“) - vlastne pohyblivý stan, prenosný stan; pochodujúci kostol Izraelčanov, do jeruzalemského chrámu.

Archa zmluvy je cédrový a zlatý stojan v hebrejskom chráme, v ktorom boli uložené tabuľky zmluvy.

Podľa kánonov môže byť božská liturgia slávená mimo kostola, v antimenzii; ale liturgia sa nemôže sláviť v nezasvätenom kostole.

Trón je oblečený v dvoch šatách: spodný, srachitsa (C. slovanská verzia „košeľa“), biely vo forme prikrývky, a horný, indiya - brokátová alebo hodvábna látka, lesklá a zdobená.

PÔVOD POSVÄTENIA CHRÁMU BISKUPOM

Modlitby a obrady zasvätenia chrámu pozdvihujú náš pohľad od chrámov vyrobených rukami k chrámom, ktoré nie sú vyrobené rukami, členom duchovného tela Cirkvi, čo sú všetci verní kresťania (2. Kor. 6:16). Preto pri posväcovaní chrámu sa to, čo sa robí, podobá tomu, čo sa robí pre posvätenie každého človeka vo sviatostiach krstu a birmovania.

Posvätenie chrámu, ktoré vykonáva biskup, je najslávnostnejšie.

Obrad zasvätenia chrámu zahŕňa:

usporiadanie trónu (sväté jedlo);

umývať a pomazávať ho;

rúcha trónu a oltára;

posvätenie stien chrámu;

prenesenie a postavenie pod trón a v antimenzii relikvií;

záverečné modlitby, krátka litia a prepustenie.

Štruktúra trónu sa robí týmto spôsobom. V prvom rade biskup po požehnaní svojich spolusluhov pokropí stĺpy trónu svätenou vodou a jeho rohy poleje vriacim voskom v tvare kríža a kňazi ochladia vosk dychom svojich pier. Voskový tmel, inak masticha (t. j. zmes vosku, mastichy, drveného mramoru, rosného kadidla, aloe a iných vonných látok), slúžiaci spolu s klincami ako prostriedok na pripevnenie trónnej dosky, zároveň označuje arómy, ktorými telo bolo pomazané Spasiteľ vzatý z kríža.

Po krátkej modlitbe, aby Pán udelil posvätenie chrámu bez odsúdenia, biskup pokropí hornú dosku trónu z oboch strán svätenou vodou a tá spočíva na trónnych stĺpoch za spevu (zborovo) 144. a 22. žalmy. Potom biskup posype štyri klince a položí ich do rohov trónu a s pomocou duchovenstva spevní dosku na trónnych stĺpoch kameňmi.

Po potvrdení trónu sa po prvý raz otvárajú kráľovské dvere, doteraz zatvorené, a biskup, obrátený tvárou k ľudu, kľačiac spolu s veriacimi, číta pri kráľovských dverách dlhú modlitbu, v ktorej: ako Šalamún prosí Pána, aby zoslal Ducha Svätého a posvätil tento chrám a oltár, aby na ňom obetovaná nekrvavá obeta bola prijatá na nebeský oltár a odtiaľ na nás zniesla nebeská milosť. zatienenie.

Po modlitbe sa kráľovské dvere opäť zatvoria a vyhlásia sa veľké litánie sprevádzané prosbami za posvätenie chrámu a oltára. Tým sa končí prvá časť obradu posvätenia chrámu – úprava svätého jedla.

Sekundárne umývanie trónu spočíva v tom, že sa naň trikrát naleje červené víno zmiešané s ružovou vodou (rodostamínaya). Pri každom naliatí zmesi biskup hovorí slová 50. žalmu: „Posyp ma yzopom a budem čistý, umy ma a budem belší ako sneh,“ a po treťom naliatí sa čítajú zvyšné verše, kým koniec žalmu. Kňazi potierajú rodostamínu, rukami ju vtierajú do hornej dosky trónu, potom si každý kňaz utiera „jedlo“ perou.

Po umytí pokrmu ho biskup s požehnaním Božieho mena začne záhadne pomazávať svätou myrhou. Najprv zobrazuje so Svetom tri kríže na povrchu jedla: jeden v strede jedla a ďalšie dva na oboch stranách o niečo nižšie, označujúce miesta, kde má stáť sväté evanjelium, paténa a kalich. počas liturgie; potom zobrazuje tri kríže na každej strane stĺpov trónu a na rebrách; napokon na antimenzii zobrazuje tri kríže so svätou myrhou. Zároveň pri každom pomazaní diakon zvolá: „Poďme na to,“ a biskup trikrát hovorí: „Aleluja“. V tomto čase zbor spieva žalm 132: „Hľa, čo je dobré alebo čo je červené.“ Po pomazaní trónu biskup vyhlási: „Sláva Tebe, Svätá Trojica, Bože náš, na veky vekov!

Odev trónu. Po pomazaní myrhou je trón odetý do rúcha pokropeného svätenou vodou. Keďže trón označuje hrob Krista a trón nebeského kráľa, sú na ňom umiestnené dva odevy: spodný - „srachitsa“ a horný - „indity“. Po nasadení spodného rúcha („srachitsa“) na trón duchovenstvo trikrát opása trón verviou (povrazom), aby sa na každej jeho strane vytvoril kríž. Pri opásaní trónu sa spieva žalm 131. Po usadení trónu do spodného rúcha biskup zvolá: „Sláva nášmu Bohu na veky vekov. Potom sa posvätí vrchný odev trónu (indity) a trón sa ním zaode, zatiaľ čo sa spieva 92. žalm: „Pán kraľuje, odetý krásou“, potom po pokropení svätenou vodou, orithonom, antimensionom, Evanjelium, kríž sú umiestnené na tróne a to všetko je prikryté rubášom.

Keď biskup vzdal slávu Bohu („Požehnaný je náš Boh...“), biskup prikazuje najstaršiemu presbyterovi obliecť oltár do posvätného rúcha, pokropiť ho svätenou vodou, umiestniť naň posvätené nádoby a pokrievky a prikryť ich plátnom. Oltár je miestom len na prípravu obety, a nie na jej posvätenie, a preto nie je posvätený ako trón. Pri obliekaní oltára do šiat a ukladaní nádob a prikrývok naň sa nič nehovorí, len nastáva pokropenie svätenou vodou a potom sa všetko na oltári prikryje rubášom. Stiahnu sa putá z biskupa a kňazov a otvoria sa kráľovské dvere.

Po posvätení oltára sa celý chrám posvätí kadidlom, modlitbou, pokropením svätenou vodou a pomazaním stien. Biskup po sčítaní na oltári vyjde von a scití celý kostol, predchádza ho protodiakon so sviecou a za biskupom nasledujú dvaja najstarší presbyteri, z ktorých jeden kropí svätenou vodou steny kostola a druhý ich pomaže krížom-krážom svätou myrhou, najprv nad výšinou, potom nad bránami – západnou, južnou a severnou. Počas tohto obchádzania zbor spieva 25. žalm („Súď ma, Pane, lebo som chodil vo svojej láskavosti“), v ktorom kráľovský prorok vylieva svoju radosť z pohľadu na nádheru Pánovho domu.

Po návrate duchovnej rady k oltáru sa vysloví krátka litánia a biskup po odstránení mitry prečíta pred trónom modlitbu, v ktorej prosí Pána, aby naplnil nový chrám a oltár slávou, svätyňou a nádheru, aby sa v nej prinášala nekrvavá obeta za spásu všetkých ľudí, „za odpustenie dobrovoľných i nedobrovoľných hriechov, za vedenie života, za nápravu dobrého života, za naplnenie všetkej spravodlivosti“. Po tejto modlitbe biskup so sklonenými hlavami prečíta tajnú modlitbu, v ktorej ďakuje Pánovi za neustále vylievanie milostí, ktoré k nemu zostupovali od apoštolov. Po zvolaní biskup zapáli prvú sviecu vlastnými rukami a položí ju na vyvýšené miesto blízko trónu a do tohto času na oltári nezapálila ani jednu sviecu.

Prenesenie a uloženie svätých relikvií pod trón po vysvätení chrámu. Z kostola, ktorý sa konsekruje, ide slávnostná procesia kríža do iného kostola pre relikvie, ak boli uložené v najbližšom kostole. Ak boli sväté relikvie v kostole, ktorý sa konsekroval, potom biskup rozdal evanjelium, kríž, svätenú vodu a ikony na oltári presbyterom a sviece na kazateľnici laikom, po ocenení svätých relikvií a litánií , dvíha sväté relikvie k hlave a volá: „V pokoji vyjdime von,“ a všetci chodia s krížmi a zástavami okolo celého kostola a spievajú tropári na počesť mučeníkov: „Kto je tvoj mučeník na celom svete“ a "Ako prvé plody prírody."

Keď sa relikvie prenášajú okolo zasväteného kostola, tropárom sa spieva: „Kto stvoril svoju Cirkev na skale viery, ó Požehnaný. Počas tohto sprievodu jeden z kňazov, ktorý prichádza dopredu, kropí svätenou vodou steny chrámu. Ak terén nedovoľuje nosiť relikvie okolo chrámu, potom sa prenášajú okolo trónu.

Po sprievode kríža, keď prídu k západným bránam chrámu, speváci spievajú tropária: „Svätí mučeníci“ (dvakrát) a „Sláva tebe, Kriste Bože“ (raz) a idú do chrámu, západné brány sú za spevákmi zavreté a biskup s kňazmi zostávajú vonku vo vestibule, ukladajú paténu s relikviami na pripravený stôl, uctieva ich, zatieňuje kňazov stojacich s evanjeliom a ikonami pri stole pred dvere, obrátené na západ a po zvolaní: „Požehnaný si, Kriste, Bože náš,“ volá: „Pozdvihnite brány, vaše kniežatá, pozdvihnite brány večnosti a vojde Kráľ slávy.“ Speváci v chráme spievajú: „Kto je tento Kráľ slávy? Biskup po očistení svätyne tieto slová znova zopakuje a speváci opäť spievajú tie isté slová. Potom biskup po odstránení mitry nahlas prečíta modlitbu, v ktorej prosí Pána, aby až do konca storočia neochvejne zriadil zasvätený chrám, aby tak priniesol hodnú chválu Najsvätejšej Trojici. Potom, keď sa všetci uklonia, potajomky prečíta modlitbu vstupu, ktorá sa číta na liturgii pri vchode s evanjeliom.

Po modlitbe biskup vezme na hlavu paténu so svätými relikviami, označí ňou brány chrámu v tvare kríža a v odpovedi na pýtajúci sa zbor hovorí: „Pán zástupov, on je Kráľ slávy." Zbor opakuje tieto slová. Chrám sa otvára, biskup a duchovenstvo vstupujú k oltáru, zatiaľ čo speváci spievajú tropár: „Ako najvyššia nebeská klenba krásy“ a kladú na trón paténu so svätými relikviami. Po uctení svätých relikvií úctou a kadidlom ich biskup pomaže svätou myrhou a vloží ich do rakvy s voskom, akoby na pohreb. Tento relikviár je s požehnaním biskupa uložený kľúčom pod trónom v jeho strednom stĺpe ako pri päte trónu.

Po umiestnení relikvií pod trón biskup po pomazaní časti relikvií svätou myrhou ju umiestni do antimensionu a spevní voskom. Po prečítaní modlitby: „Pane Bože, ktorý dávaš aj túto slávu“, biskup kľačiac prečíta modlitbu za tvorcov chrámu (kľačiac a všetok ľud). V týchto modlitbách sa predkladajú prosby, aby na nás Pán zoslal milosť Ducha Svätého, udelil jednomyseľnosť a pokoj všetkým a odpustenie hriechov tvorcom chrámu.

Záverečné modlitby, krátke litánie a prepustenie. Po tejto modlitbe sa hovorí malá litánia, po ktorej biskup a duchovenstvo idú na miesto oblakov (alebo na podošvu). Protodiakon vysloví krátku, intenzívnu litániu. Po zvolaní biskup trikrát zatieni krížom stojacich na všetkých štyroch stranách a protodiakon na každej strane pred zatienením zvolá (stojí pred biskupom): „Modlime sa k Pánovi so všetkými naše tváre,“ a páli kadidlo na kríž. Zbor spieva: „Pane, zmiluj sa“ (trikrát). Potom nasledujú obvyklé modlitby predchádzajúce prepusteniu a prepustenie, ktoré biskup vyslovuje na kazateľnici s krížom v rukách. Protodiakon vyhlasuje mnoho rokov. Biskup kropí svätenou vodou chrám (zo všetkých štyroch strán), duchovenstvo a ľud.

Po vysvätení chrámu sa hneď čítajú (3. a 6.) hodiny a koná sa božská liturgia.

Aby sme odpovedali na tieto otázky, mali by sme začať tým najzdanlivejším... Každý prvák nám povie, že pravoslávny kostol je miesto, kde sa ľudia modlia k Bohu.

Pán nám zaručil, že budeme žiť v dobe, kedy kostolné kupoly vidno v každej mestskej časti, najmä v centre, a navyše je vstup do týchto kostolov pre každého bezplatný. „Ale počkajte,“ namietnu nám niektorí, „je naozaj nutné: ísť do kostola, stáť medzi davom, ktorý sa vás tlačí, a v určitých momentoch žiadať všetkých o to isté? Doma sa cítim pokojnejšie, občas tam zapálim sviečku pred ikonou, pomodlím sa vlastnými slovami za jednu vec, za druhú - Boh ma aj tak vypočuje...“

Áno, je absolútna pravda, že Pán počuje každého, kto Ho v pravde vzýva, ako sa uvádza v slovách apoštolov, ale medzi týmito dvoma vecami je obrovský rozdiel.

Reverend Joseph Volotsky vo svojom diele „The Enlightener“ píše: „Je možné sa modliť doma - ale modliť sa ako v kostole, kde je veľa otcov, kde sa spev jednohlasne vracia k Bohu, kde je rovnaké zmýšľanie, a dohoda a spojenie lásky sú nemožné.

V tomto čase, ó, milovaní, nielen ľudia volajú chvejúcim sa hlasom, ale aj anjeli padajú k Pánovi a archanjeli sa modlia... A Petra vyslobodili z väzenia modlitbou: „Cirkev sa medzitým za neho usilovne modlila, Boh“ (Skutky 12:5). Ak Petrovi pomohla cirkevná modlitba, prečo neveríte v jej silu a akú odpoveď dúfate, že dostanete?

Preto je chrám miestom špeciálnej Božej prítomnosti. Áno, v modlitbe k Duchu Svätému hovoríme o Stvoriteľovi, že „všade prebýva a všetko napĺňa sám sebou“ („...ktorý je všade a všetko napĺňa...“), je však zrejmé, že Jeho Prítomnosť v hypermarkete, kde neustále hrá pozornosť rozptyľujúca hudba, je zreteľne odlišná od prítomnosti v chráme, kde Mu vzdávajú veľkú chválu.

„Nech sú tvoje oči otvorené vo dne i v noci na tento chrám, na toto miesto, o ktorom si povedal: „Tam bude moje meno,“ modlil sa raz kráľ Šalamún, keď postavil Pánovi prvý chrám v Jeruzaleme (1 Kráľ 8:29 ). Tieto isté slová vyslovuje biskup verejne počas obradu veľkého posvätenia chrámu. Počas tohto posvätného obradu sa deje niečo, čo veľmi pripomína sväté sviatosti, ktoré Boh vykonal nad človekom.

Brány oltára sú zatvorené a v chráme už nehorí ani jedna svieca. Kňazi pripravia trón za kráľovskými dverami a tak, ako sa klince zatĺkali do rúk a nôh Kristovým, tak ich zatĺkajú do štyroch rohov trónu, potom ho naplnia aromatickou kompozíciou, ktorá rýchlo stuhne. vzduchu.

Budúci trón je umytý vodou a vínom, posvätený modlitbou biskupa, zmiešaný s kadidlom, na znak pamäti, že z Kristovej rany, keď ho na kríži prebodol stotník Longinus, vytiekla krv a voda. ..

Trón je pomazaný myrhou – tým istým olejom, cez ktorý Duch Svätý zostupuje na všetkých kresťanov hneď po krste. Nadobudnutie Ducha Svätého, podľa slova svätého Serafima zo Sarova, je cieľom kresťanského života. Takéto pomazanie sa následne vykonáva nad stenami chrámu. Je prekvapujúce, že myrha, pripravená výlučne na vykonávanie sviatosti nad osobou, sa tu používa na posväcovanie neživých predmetov. Práve tento posvätný obrad vytvára ten nevýslovný rozdiel medzi obyčajnou budovou a chrámom, domom Všemohúceho Pána. Aj vďaka nemu si aj chátrajúce kostoly znesvätené rokmi ateizmu zachovávajú túto atmosféru modlitby, ktorá sa v nich kedysi konala...

Dôležitým bodom je, že kúsok mučeníckych relikvií je nevyhnutne umiestnený na základni trónu. Toto je kontinuita zo staroveku: prvé tri storočia po Narodení Spasiteľa, počas prenasledovania, kresťania vykonávali svoj najdôležitejší posvätný obrad – Božskú liturgiu – v katakombách a podzemných pohrebiskách.

A určite to urobili nad hrobmi tých, ktorí svojimi životmi až na smrť svedčili vtelenému Spasiteľovi, že premohol smrť. Veď presne takto sa pôvodne zo starogréckeho jazyka prekladalo slovo mučeník – svedok.

Logika staroveku bola prekvapivo jednoduchá a elegantná: na zemi nie je dôstojnejšie miesto na prebývanie Tela a Krvi Pána, ako sú relikvie tých, ktorí pre Neho trpeli. Preto sa dodnes slávi posvätná liturgia na relikviách mučeníkov, vložených do podstavca trónu, a preto pred chvíľou bohoslužby, keď sa bude spievať cherubínsky hymnus a chlieb a víno sa prenesie z Oltára na Trón, kňaz naplno otvorí antimension – špeciálnu platňu ležiacu na tróne, ktorá obsahuje aj kúsok relikvie Kristovho mučeníka. Práve tu sa chlieb a víno stanú inkarnovaným telom a krvou Boha.

Relikvie pred uložením na podstavec oltára slávnostne vynesie biskup spolu so všetkými duchovnými z kostola a okolo novovysväteného kostola sa uskutoční krížová procesia.

Sprievod sa zastaví na ulici pred zatvorenými bránami, za ktorými je len kostolný chór - títo ľudia predstavujú anjelskú armádu, ktorá, keď videla Ježiša Krista v deň Jeho slávneho Nanebovstúpenia, bola zmätená tajomstvom vtelenia. , opýtal sa slovami žalmu: „Kto je tento Kráľ slávy? a počul odpoveď: "Pán zástupov, On je Kráľ slávy!" Takýto dialóg sa odohráva tu, medzi biskupom a zbormi, na pamiatku týchto udalostí.

A až na konci obradu biskup zapáli prvú sviecu v chráme, z ktorej sa oheň rozšíri na všetky ostatné sviece. Ďalej sa slávi prvá liturgia, po ktorej chrám začína žiť novým liturgickým životom.

Ako vidíme, zasvätenie chrámu nie je len symbolická akcia, ale má aj veľmi dôležitý duchovný význam. Samotné miesto, kde sa ľudia zhromažďujú v mene Pána, sa stáva súčasťou milosti Najsvätejšej Trojice. Preto, ako je človek skrze sviatosť krstu a birmovania podľa slova apoštola Petra vyvolený za dedičstvo Pána (1Pt 2,9), tak sa pravoslávny kostol stáva zvláštnym miestom Božej prítomnosti. na Zemi.

Diakon Daniil Maslov

Foto: Antony Topolova/ryazeparh.ru

Je vhodné, aby kresťan, ktorý sa zasvätil službe Bohu, posväcoval všetky svoje dobré záväzky prosbou o Božiu pomoc a požehnanie, pretože „ak Pán nestavia dom, márne sa namáhajú tí, čo ho stavajú“ (Ž 126, 1). . Oveľa viac by sme mali vzývať Boha pri základoch Božieho domu, kde bude vztýčený Boží trón.

Po položení základov (základov) chrámu sa vykoná „obrad založenia chrámu“, ktorý sa zvyčajne nazýva položenie chrámu. Zároveň nastáva aj vztýčenie kríža. Keďže cirkevné pravidlá (Apoštolský kánon 31; Antiochijský koncil, pr. 5; Chalcedon, 4, Double, 1 atď.) nariaďovali, aby sa stavba chrámu začala požehnaním biskupa, obrad pre sv. založenie chrámu vykonáva buď sám biskup, alebo niekto od neho vyslaný a archimandrita, alebo presbyter, alebo kňaz, ktorý dostal požehnanie. Obrad uctievania pre založenie chrámu je umiestnený vo Veľkom Trebníku. Služba za založenie chrámu Božieho pozostáva po zvyčajnom úvode a úvodných žalmoch v kynovaní okolo základu pri spievaní tropára svätcovi, v mene ktorého bude chrám postavený. Potom opát prečíta modlitbu, v ktorej prosí Pána, aby zachoval staviteľov chrámu bez ujmy a základy chrámu neotrasiteľné a dokonalé, aby ukázal dom na Božiu chválu. Po modlitbe sa uskutoční prepustenie, pri ktorom sa spomenie svätec, v mene ktorého sa chrám stavia. Po prepustení opát vezme kameň a nakreslí ním kríž a vloží ho do základov so slovami: „Základy A a (jeho) Najvyšší, Boh je v jeho strede a nehýbe sa, Boh mu ráno pomôže.“ Potom opát vztýči kríž na mieste, kde bude svätý pokrm (trón), pričom sa modlí, v ktorej prosí Pána, aby toto miesto požehnal a posvätil silou a pôsobením Čestného, Životodarného a Najčistejšieho. Strom Kríža na zahnanie démonov a všetkého, čo je v rozpore.

Na mieste, kde bol chrám založený, je zvyčajne umiestnená kovová tabuľa, na ktorej je nápis na počesť toho, aký sviatok alebo svätého bol chrám zasvätený, za akého patriarchu a biskupa, aký rok, mesiac a dátum. Uvedený obrad položenia a zdvihnutia kríža sa zvyčajne vykonáva po modlitbe s požehnaním vody.

Poznámka.

V Dodatočnom Trebniku je tento obrad podrobnejšie popísaný. Ak je chrám z kameňa, potom sa na mieste založenia chrámu vykopú priekopy, pripravia sa kamene a na jeden z nich - štvoruholníkový - je vytesaný kríž, pod ktorým, ak biskup alebo jeho zástupca poteší, je vytvorené miesto na umiestnenie relikvií. Potom sa pripraví tabuľa s nápisom, kedy, v mene ktorého bol chrám zasvätený, pod ktorým patriarchom a biskupom bol dokončený základný kameň chrámu. Okrem toho je pripravený veľký drevený kríž a vykopaná priekopa na mieste, kde by mal byť postavený trón (na postavenie kríža na tomto mieste). Ak sa stavia drevený kostol, tak sa pripravujú guľatiny, na ktorých bude stáť. Po príprave všetkých týchto zásob odchádza biskup alebo kňaz z najbližšieho kostola, predchádzajú ho diakoni s kadidelnicami, sprevádzaní ďalšími kňazmi v úplnom rúchu, s krížom a evanjeliom, prezentujúc ikony a spievajú posvätné piesne na počesť budúceho chrámu, a príďte na miesto založenia . Tu, po zvyčajnom začiatku, za spevu „Nebeský kráľ“, opát kritizuje na mieste založenia chrámu. Po prečítaní 143. žalmu sa vyslovujú veľké litánie s prosbami o posvätenie a požehnanie založenia kostola a úspešné dokončenie začatého diela. Po zvolaní sa spieva „Boh je Pán“ a tropári na sviatok alebo svätca chrámu a nadácie. Po 50. žalme sa číta modlitba za svätenie vody a kríž sa ponorí do vody so spevom „Zachráň, Pane“; číta sa aj modlitba za požehnanie oleja, v ktorej Jakob vylial olej na kameň, na ktorom spal, a videl rebrík. Po posvätení vody a oleja farár pokropí svätenou vodou miesto, kde bude kríž vztýčený, a prečíta modlitbu za posvätenie tohto miesta mocou kríža a za spevu sv. Kňazi spevom vztýčia svätý kríž na mieste budúceho trónu. Potom opát ide do priekopy vo východnej časti chrámu, pokropí hlavný kameň svätenou vodou a miesto, kde by mal ležať, so slovami: „Tento kameň je požehnaný kropením posvätnou vodou do neotrasiteľného základu chrámu, vytvoreného v mene Otca i Syna i Ducha Svätého. Amen“. Potom umiestnil do výklenku tabuľu s nápisom, prikryl ju kameňom a vyslovil slová: „Tento kostol je založený na slávu veľkého Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista... v mene Otca a Syn a Duch Svätý." Kňaz pri čítaní modlitieb a spievaní žalmov naleje na položený kameň posvätený olej a pokropí svätenou vodou zo všetkých strán základ chrámu. Navyše, ak sa stavia drevený kostol, tak na znak začiatku prác opát niekoľkokrát udrie sekerou do pripravených kmeňov v tvare kríža. Po pokropení celého základu sa kňaz postaví pred vztýčený kríž, zaspieva „Nebeský kráľ“ a prečíta modlitbu za posilnenie staviteľov a za udržanie neochvejných základov chrámu. Potom prečíta ďalšiu modlitbu s pokľaknutím všetkých, ktorí sa modlia o požehnanie na tomto mieste oltára za prinesenie nekrvavej obety. Potom je vyhlásená špeciálna litánia, ku ktorej sú pripojené tri prosby za zakladateľov a za úspešnú stavbu chrámu. Po zvolaní: „Vypočuj nás, Bože...“ nasleduje mnohoročné zvolanie staviteľom a dobrodincom novopostaveného chrámu a prepustenie. Sprievod sa vracia do kostola za spevu stichery na chrám alebo iných chválospevov na slávu Božiu (Doplnkový breviár, 1. kapitola. Obrad založenia kostola a vztýčenie kríža).

UMIESTNENIE KRÍŽA NA CHRÁM

Pre kresťanov je všetko spečatené a posvätené obrazom a znamením kríža. Kríž sa dodáva nielen sv. chrámoch a v domoch, ale zatieňuje a korunuje samotný chrám (sv. Ján Zlatoústy).

Kríž na chráme je dodávaný pre nádheru a výzdobu chrámu, ako kryt a pevný plot, oslobodenie a zachovanie silou kríža od všetkého zla a problémov, od viditeľných a neviditeľných nepriateľov - chrámu a všetkých veriacich ktorí s vierou a úctou vchádzajú do chrámu a na úprimný kríž hľadia a klaňajú sa Pánovi Ježišovi Kristovi ukrižovanému na kríži s vierou a láskou.

V Dodatočnom Trebniku (kapitola 2) je špeciálny „Obrad modlitby za umiestnenie kríža na strechu novovytvoreného kostola“. Tento obrad sa vykonáva takto. Kňaz, ktorý si oblečie rúcha a oklame, vysloví úvodné zvolanie: „Požehnaný Boh náš...“ a po zvyčajných úvodných modlitbách sa spievajú tropária: „Zachráň, Pane, svoj ľud...“, „Sláva“: „Ten, ktorý vôľou vystúpil na kríž...“, „A teraz“: „Zastúpenie kresťanov...“. Kňaz číta modlitbu, v ktorej pri spomienke na to, ako Mojžiš umiestnil na púšti medeného hada, ktorý zachránil ľudí pred uštipnutím hadom a slúžil ako prototyp kríža, prosí Pána, aby požehnal znamenie kríža pre nádheru a výzdoba chrámu, na ochranu tých, ktorí mocou kríža vstupujú do chrámu a klaňajú sa Synovi ukrižovanému na kríži.Bože a zmiluj sa nad všetkými, ktorí hľadia na toto znamenie a pamätajú na spásnu smrť Pána. Po modlitbe kňaz pokropí kríž svätenou vodou a hovorí: „Toto znamenie kríža je požehnané a posvätené milosťou Ducha Svätého kropením tejto svätej vody v mene Otca a Syna a Duch Svätý, amen." Po speve: „Voľou vystúpil ku krížu“ sa vyhlási zavrhnutie chrámu a stavitelia, ktorí berú kríž, ho umiestnia na miesto, na vrch kostola.

POŽEHNANIE ZVONKU

Pred zavesením zvona na zvonicu sa zavesí pri kostole, aby sa dal pokropiť zvrchu aj zvnútra, a zvon sa požehná podľa osobitného obradu: „Obrad požehnania campany, to je zvon. , alebo zvonenie“ (24. kapitola Dodatkového breviára).

Tento obrad sa vykonáva takto: biskup alebo kňaz opustí kostol a príde k zvonu, v blízkosti ktorého je na stole posvätená voda a kropidlo, a vyhlási obvyklý začiatok. Klérus spieva: „Kráľovi nebeskému“, číta sa Trisagion a Otče náš a spievajú sa chválospevy (Ž 148-150), vyslovujú sa veľké litánie, ku ktorým sú pripojené 4 prosby o požehnanie zvona. .

Po litániách a 28. žalme sa číta modlitba za požehnanie zvona a tajne sa číta ďalšia modlitba, sklonená na hlave. Prosby litánií a modlitieb obsahujú prosbu za požehnanie zvona, za zoslanie milosti zvonu, aby všetci „tí, ktorí počujú jeho zvonenie vo dne i v noci, boli vyburcovaní k oslave svätého mena Pána a plniť prikázania Pána“; zaznieva aj modlitba, aby „pri zvonení blaženého kampana utíchli všetky veterné búrky, zlý vzduch rozpustený, krupobitie, víchor, strašné hromy a škodlivé blesky, beznádej utíchla a všetko ohováranie nepriateľa bolo zahnané. “

Po modlitbách kňaz pokropí zvon svätenou vodou zo 4 strán, zhora, okolo a zvnútra, pričom trikrát hovorí: „Tento tábor je požehnaný a posvätený pokropením touto svätenou vodou v mene Otca a Syna a Duch Svätý, amen."

Po pokropení kňaz páli kadidlo okolo tábora, vo vnútri aj mimo neho, zatiaľ čo duchovní spievajú 69. žalm: „Bože, príď mi na pomoc“. Potom sa číta podobenstvo o Mojžišovi, ktorý zostrojil posvätné strieborné trúby, aby vyzýval ľudí k modlitbe a obetiam Bohu (Nm. 11,

1-10). Po prísloví sa spievajú tri stichery a vyslovuje sa deň voľna.

PÔVOD POSVÄTENIA CHRÁMU BISKUPOM

Zasvätenie alebo „obnova“ chrámu. Postavený kostol môže byť miestom pre božskú liturgiu až po svojom vysvätení. Zasvätenie chrámu sa nazýva „obnova“, pretože zasvätením sa chrám z obyčajnej stavby stáva svätým, a teda úplne iným, novým. Podľa pravidiel pravoslávnej cirkvi (IV. ekumenický koncil, 4. práva) musí posvätenie chrámu vykonať biskup. Ak nekonsekruje sám biskup, tak ním posvätenú antimenziu pošle do novovzniknutého kostola, kde sa naň po zriadení a posvätení oltára kňazom uloží antimenzia. Toto zasvätenie chrámu – biskupa a kňaza – sa nazýva veľké.

Existujúce obrady veľkého zasvätenia chrámu:

Chrám je vysvätený samotným biskupom- zároveň posväcuje antimension. Obrad je uvedený v špeciálnej knihe a v Dodatočnom Trebniku (alebo v Trebniku v 2 častiach, časť 2): „Obrad posvätenia chrámu od biskupa vytvorený“.

Biskup posväcuje len antimension. „Otázku, ako zasvätiť antimenzie biskupovi“ nájdeme v „Úradníkovi biskupského kňazstva“, ako aj v spomínanom „Obrade posvätenia chrámu od vytvoreného biskupa“.

Kňaz posväcuje chrám, ktorý dostal od biskupa zasvätený antimension za funkciu v cirkvi. Obrad uctievania je vo Veľkom Trebníku, kap. 109: „Príkazom je umiestniť v novopostavenom kostole posvätený antimenzion daný biskupom archimandritovi alebo opátovi alebo protopresbyterovi alebo presbyterovi, ktorý je na to vybraný a zručný.“

Posvätenie chrámu, ktoré vykonáva biskup, je najslávnostnejšie.

Celonočné bdenie v predvečer posvätenia chrámu. V predvečer dňa svätorečenia sa v novovzniknutom kostole slúžia malé vešpery a celonočné bdenie. Služba sa vykonáva za renováciu chrámu (stichera a kánon) z Veľkej knihy breviárov v spojení so službou chrámu, teda svätcovi, v mene ktorého bol chrám postavený. Malé vešpery aj vigília sa spievajú pred oltárom so zatvorenými kráľovskými dverami.

Poznámka.

Posvätenie chrámu by sa nemalo vykonávať práve v deň, v ktorý sa slávi spomienka na svätca alebo udalosť, v ktorej mene bol kostol postavený, pretože služba posvätenia chrámu by sa nemala zamieňať s chrámom. služba na počesť sviatku. Posvätenie chrámu musí byť dokončené pred chrámovým festivalom.

Chrámy v mene Kristovho zmŕtvychvstania sa zasväcujú len v nedeľu, pretože v jednoduchých (týždenných) dňoch nie je vhodné spievať nedeľnú bohoslužbu.

Chrám v mene Kristovho zmŕtvychvstania a chrámy Pána, Matky Božej a svätých nie je dovolené zasvätiť v nedeľu Turíc, Turíc, Týždeň predkov, Otca pred Kristom, v nedeľu. po Kristovi a po osvietenstve, ako aj v tie nedele, na ktoré sú sviatky Pána, Matky Božej a svätých polyeleos, „pred (v týchto dňoch) je veľký útlak v stichera a v kánonoch. .“ Z toho istého dôvodu sa zasvätenie chrámu svätcovi (alebo svätcovi) nevykonáva na všetky sviatky Pána, Matky Božej a svätých polyeleos.

Počas Veľkého pôstu sa tiež nekonsekruje chrám vo všedné dni (kvôli pôstu).

Príprava na posvätenie chrámu. V predvečer dňa zasvätenia sa relikvie prinášajú do novovytvoreného chrámu. Sväté relikvie sú umiestnené na paténe pod hviezdou a závojom pred obrazom Spasiteľa na pultíku a pred nimi svieti lampa. Pred kráľovskými dverami je umiestnený stôl, na ktorom sú zvyčajne umiestnené doplnky trónu: sväté evanjelium, čestný kríž, svätý. nádoby, odev pre trón a pre oltár, klince atď., a zapálené sviečky sú umiestnené v štyroch rohoch stola. V oltári, bližšie k vyvýšenému miestu, je umiestnený stôl, prikrytý rubášom a na ňom je položená svätá myrha, kostolné víno, ružová voda, strúčik na pomazanie myrhou, posypy a kamene na pribitie.

Práve v deň posvätenia chrámu (pred zvonením) sú relikvie s úctou prenesené do neďalekého chrámu a uložené na trón. Ak v blízkosti nie je žiadny iný chrám, potom relikvie stoja v zasvätenom chráme na rovnakom mieste v blízkosti miestnej ikony Spasiteľa. V samotný deň posvätenia chrámu sa spieva modlitba a vykonáva sa malé posvätenie vody, po ktorom si duchovenstvo zúčastňujúce sa posvätenia chrámu oblečie všetky posvätné odevy a na tieto odevy, na ich ochranu si oblečú biele ochranné zástery (zástery) a opásajú. Po odovzdaní duchovenstva prinesú cez kráľovské dvere stôl s pripraveným riadom a položia ho na pravú stranu oltára. Kráľovské dvere sú zavreté a laici nemôžu byť pri oltári, aby sa vyhli tlačeniciam.

Obrad zasvätenia chrámu zahŕňa:

usporiadanie trónu (sväté jedlo);

umývať a pomazávať ho;

rúcha trónu a oltára;

posvätenie stien chrámu;

prenesenie a postavenie pod trón a v antimenzii relikvií;

záverečné modlitby, krátka litia a prepustenie.

Umývanie a pomazanie trónu Svätý pokoj. Po schválení sa trón dvakrát umyje: prvýkrát teplou vodou a mydlom a druhýkrát ružovou vodou zmiešanou s červeným vínom. Obidvom umývaniam predchádza tajná modlitba biskupa nad vodou a vínom za požehnanie Jordánu a zoslanie milosti Ducha Svätého na posvätenie a dokončenie oltára. Pri umývaní trónu vodou sa spieva 83. žalm a po umytí sa trón utiera uterákmi. Sekundárne umývanie trónu spočíva v tom, že sa naň trikrát naleje červené víno zmiešané s ružovou vodou (rodostamínaya). Pri každom naliatí zmesi biskup hovorí slová 50. žalmu: „Posyp ma yzopom a budem čistý, umy ma a budem belší ako sneh,“ a po treťom naliatí sa čítajú zvyšné verše, kým koniec žalmu. Kňazi potierajú rodostamínu, rukami ju vtierajú do hornej dosky trónu, potom si každý kňaz utiera „jedlo“ perou.

Po vysvätení chrámu sa hneď čítajú (3. a 6.) hodiny a koná sa božská liturgia.

V novovysvätenom kostole sa musí sedem dní po sebe konať liturgia pre dary Ducha Svätého, ktorý je odteraz stále prítomný v kostole (Simeon Solúnsky). Novoposvätení antimensionovia musia tiež zostať na tróne v chráme 7 dní.

SVÄTENIE CHRÁMU KŇAZOM

Kňaz posväcuje chrám prostredníctvom pozície (na tróne) antimensionu so svätými relikviami, posvätený a poslaný biskupom. Preto kňaz počas posväcovania chrámu nevykonáva všetko, čo súvisí s posvätením antimenzie, v dôsledku toho sa samotný obrad vyznačuje väčšou stručnosťou a menšou vážnosťou. Inak sú posvätné obrady pri vysvätení chrámu kňazom, až na pár výnimiek, rovnaké ako pri posvätení chrámu biskupom.

Funkcie pri vysvätení chrámu kňazom. Kňazské zasvätenie chrámu sa líši od biskupského v tom, že:

modlitby za potvrdenie trónu, ktoré čítal biskup pri svätení antimensionu, sa nečítajú;

spodný trónny odev („srach A tsa") je zviazaný povrazom (šnúrou) okolo trónu jednoducho, ako opasok, a nie krížom;

namiesto relikvií je okolo chrámu obklopený antimension; Pod oltár sa neukladajú sväté relikvie, ale je na ňom uložená len antimenzia.

Podľa starodávnej praxe ruskej pravoslávnej cirkvi, ktorá k nám prišla z gréckej cirkvi, počas posväcovania chrámu kňazom bol trón a steny chrámu pomazané svätou myrhou a iba v období synody, začať z1698 až do roku 1903 bol tento posvätný úkon kňazom zakázaný vzhľadom na to, že právo vykonávať ho mal iba biskup.

Ale na začiatku 20. stor. (od roku 1903) bola opäť obnovená prastará prax posvätenia oltára kňazom pomazaním svätou krizmou.

V predvečer konsekračného dňa, pred celonočným bdením, pri miestnej ikone Spasiteľa kňaz položí na stôl paténu s posvätenou antimenziou, nad ktorú položí hviezdu a všetko prikryje vzduchom. Pred svätým antimensionom svieti lampa a musí horieť celú noc.

V oltári, na špeciálnom stole v blízkosti vyvýšeného miesta, sú umiestnené postrekovače a kamene na pribíjanie a iné predmety potrebné na zasvätenie chrámu.

V strede chrámu je umiestnený stôl a na ňom sú umiestnené posvätné predmety oltára: šaty trónu a oltára, posvätné nádoby, evanjelium, kríž, svätá krizma a lusk atď. viac podrobností v prílohe).

Pred týmto stolom sú na dvoch pultoch umiestnené tri zasvätené ikony: Spasiteľ, Matka Božia a chrámová.

Celonočné bdenie sa slávi pred týmito ikonami v strede chrámu a nie na oltári. (Kráľovské dvere a závoj sú zatvorené.) Všetky služby sa vykonávajú pre obnovu a chrám.

V samotný deň posvätenia chrámu sa vykonáva malé požehnanie vody, po ktorom kňazi prinášajú svätenú vodu a stôl od svätého. predmety do oltára cez kráľovské dvere a umiestnené na pravej strane trónu.

Kňazi, ktorí sa zúčastňujú na konsekrácii chrámu, musia byť oblečení v úplnom kňazskom rúchu, cez ktoré si navlečú ochranné manžety.

Po prinesení stola zatvoria kráľovské dvere, po ktorých začnú zasväcovať trón a chrám.

Podobne ako biskupské posvätenie chrámu, aj obrad posvätenia chrámu kňazom zahŕňa:

usporiadanie trónu (jedlo);

umyť ho a pomazať svätou myrhou;

obliekať trón a oltár do rúcha;

zasvätenie celého chrámu;

presun antiminov a ich postavenie na tróne;

záverečná modlitba a krátke litánie.

Štruktúra trónu. Po prinesení stola s kňazom k oltáru. predmety, kráľovské dvere a opona sú zatvorené. Kňazi berú vrchnú dosku budúceho trónu, primas ju bez toho, aby čokoľvek povedal, pokropil z oboch strán svätenou vodou. Speváci začínajú spievať žalm 144. Doska je inštalovaná na stĺpoch tak, aby sa otvory vyvŕtané v nej a v stĺpoch pre klince zhodovali.

Vosk sa naleje do otvorov vyvŕtaných pre nechty a vyčistí sa nožmi. Speváci spievajú 22. žalm. Prinesú aj štyri klince a položia ich pri jedle. Primát ich pokropí svätenou vodou a umiestni do otvorov v rohoch dosky. Kňazi, berúc štyri kamene, zatĺkajú klince do stĺpov, čím pripevňujú stôl k podstavcu.

Umývanie a posvätenie trónu. Teplá voda sa naleje na oltár a kňazi si ju potierajú rukami a potom jedlo potierajú mydlom. Potom sa opäť naleje voda, aby sa mydlo zmylo a trón sa utrie uterákmi. Primáš opäť pokropí jedlo svätenou vodou.

Potom prinesú červené víno zmiešané s ružovou vodou; primát naleje trikrát krížom na jedlo (v strede a po stranách trochu pod stredom). Kňazi spolu s primášom potierajú víno s rodostamínom nad oltárom a šúchajú do sucha hubkami. (Speváci spievajú Žalm 83.)

Nakoniec primas pomaže trón svätou krizmou. (Speváci spievajú žalm 132.) Podľa prastarej praxe kňaz posväcujúci oltár pomaže stôl krížom v strede a na štyroch rohoch. Pri každom pomazaní diakon hovorí „Vonmem“ a primas pri každom pomazaní hovorí trikrát „Aleluja“.

Po tomto vykonaní obliekajú trón a oltár do svojich šiat.

Primas pokropí spodné rúcha trónu (zvonka aj zvnútra) svätenou vodou a položia ho na trón; potom šnúru pokropí svätenou vodou a okolo oltára ju uviažu „jednoducho“ (Veľký Trebnik), teda okolo oltára – do kruhu, a nie krížom-krážom, ako pri biskupskom posväcovaní chrámu; Zvyčajne primáš drží koniec šnúry v ruke v pravom hornom rohu oltára (v mieste priehlbiny pre šnúru - na konci dosky) a diakon šnúrou trikrát obopne oltár. , po ktorom sa uviaže uzol pri pravom stĺpe oltára (Doplnkový breviár). V tomto čase sa číta žalm 131.

Potom, pri spievaní 92. žalmu, je na trón položený vrchný odev pokropený svätenou vodou („Indium“). Potom sa na trón položí evanjelium, kríž a svätostánok, pokropia sa svätenou vodou a všetko sa prikryje rubášom.

Tak isto s pokropením svätenou vodou položia na oltár odev a po posvätení svätenou vodou sa naň uložia posvätné nádoby a prikrývky a prikryjú sa rubášom.

Posvätenie oltára a celého chrámu. Po obliekaní trónu a oltára si všetci kňazi sňali putá. Kráľovské dvere sa otvárajú a primas a ďalší dvaja starší kňazi posväcujú oltár a celý chrám. Rechtor, pred ktorým ide diakon so sviecou, cení oltár a celý chrám; za ním idúci kňazi – jeden pokropí svätenou vodou oltár a celý chrám a druhý pomaže steny chrámu myrhou v tvare kríža: nad vyvýšeninou, nad západnými, južnými a severnými dverami chrámu. V tomto čase speváci spievajú 25. žalm.

Po vysvätení chrámu, vstupe do oltára, primas vlastnými rukami zapáli sviečku a položí ju na vyvýšené miesto blízko oltára. (Doteraz v oltári nesvietila ani jedna sviečka).

Presun antiminov a ich postavenie na tróne. V tomto čase je v strede chrámu umiestnený oltárny kríž a zástavy. Kňazi berú evanjelium, kríž a chrámovú ikonu, diakoni kadidelnicu; druhý kňaz berie sypač. Primát vyhlasuje: "Vyjdeme v mieri." A všetci duchovní idú do stredu chrámu (mladší sú vpredu, ako pri krížovej procesii). Zbor nasleduje nositeľov zástavy. Primáš vychádzajúc na soleu, cíti antimenziu ležiacu na paténe pred ikonou Spasiteľa, ukloní sa, vezme paténu s antimenziou na hlavu a nasleduje sprievod okolo chrámu. Druhý kňaz ide pred procesiu a pokropí svätenou vodou chrám a ľudí. Diakoni, ktorí sa pravidelne otáčajú, kaddia antimension, ktorý nosí primas na hlave, a tiež kaddia chrám na jeho južnej, severnej a západnej strane.

Počas obchádzania speváci spievajú tropária: „Kto je na kameni viery“, „Svätý mučeník“, „Sláva ti, Kriste Bože“.

Keď sprievod dosiahne západné dvere, speváci vstúpia do chrámu a dvere sa zatvoria (alebo sa zahalia závesy). Primas si stiahne paténu z hlavy, položí ju na stôl pred bránami kostola a trikrát si uctí relikvie. V rohoch stola horia štyri sviečky. (Tí, ktorí nesú evanjelium, kríž, ikony a zástavy, stoja pri stole pred dverami na západ.)

Primas, stojaci pred relikviami (antimínmi) obrátenými na východ, vyhlasuje: „Požehnaný si, Kriste, Bože náš...“. Speváci (vnútri chrámu): Amen.

Potom primáš hovorí: „Zdvihnite brány, vaše kniežatá, a pozdvihnite večné brány, a vojde Kráľ slávy. Speváci odpovedajú na tieto slová spevom: „Kto je tento Kráľ slávy?

Primáš, ponechajúc otázku spevákov nezodpovedanú, prečíta vstupné modlitby (jedna nahlas, druhá tajne).

Po modlitbe primáš odpovedá na otázku spevákov: „Pán zástupov, On je Kráľ slávy. Speváci opakujú otázku: Kto je tento Kráľ slávy? Primas opäť vyhlasuje: „Pán zástupov, On je Kráľ slávy. Potom, keď vezme paténu, požehná (dvere) krížom cez paténu, na ktorej leží antimenzion - dvere sa otvoria a všetci vstúpia do chrámu, zatiaľ čo speváci spievajú tropár: „Ako je nádhera nebeskej oblohy.“

Primas s celým duchovenstvom vstúpi k oltáru a položí na trón antimenziu, položí naň sväté evanjelium a po poklone prečíta modlitbu na kolenách. (Diakon zvolá: „Chrbát a chrbát na pokrčené koleno.“)

Po modlitbe diakon prednesie malú litániu: „Prihovor sa, zachráň, zmiluj sa, vzkries nás a ochraňuj, Bože,“ a kňaz vysloví zvláštne zvolanie: „Lebo si svätý, Bože náš, a odpočívaj na svätí, ktorí za Teba trpeli, ctihodní mučeníci...“

Po zvolaní ide primas, berúc kríž, s radou duchovných do stredu chrámu. Diakon, ktorý stojí pred nimi, zvolá: „Modlime sa k Pánovi všetkými našimi hlasmi“ a ukrivdí kríž. Speváci (a ľudia): „Pane, zmiluj sa“ (3-krát). Primáš robí znamenie kríža trikrát na východ. Potom v rovnakom poradí trikrát zatieni na západ, juh a sever. Po tomto nie je uvoľnenie a mnoho rokov; primas a klérus (a potom ľud) pobozkajú kríž pokropením svätenou vodou. Potom sa čítajú hodiny a slúži božská liturgia.

VÝZNAM Obradov, ktoré sú súčasťou OBRADU VEĽKÉHO POSVÄTENIA CHRÁMU

Úkony vykonávané počas zasvätenia chrámu majú tajomný znak a staroveký pôvod. Obrad zasvätenia sa začína modlitbou a vzývaním Ducha Svätého, pretože oltár je zasvätený Všemohúcemu. Zriadenie trónu duchovne naznačuje, že Pán prebýva medzi veriacimi na ich posvätenie. Doska trónu je podopretá štyrmi klincami, ktoré pripomínajú pribitie Spasiteľa na kríž. Rohy trónu, označujúce Kristov hrob, sú upevnené špeciálnou vonnou kompozíciou (voskový tmel), čo znamená voňavú masť, ktorou Nikodém a Jozef pomazali telo Spasiteľa z kríža. Po potvrdení trónu sa vykoná jeho umytie, čo je prastarý a posvätný úkon. Príklad čistenia Božieho chrámu a oltára bol predpísaný v Starom zákone (Lv 16, 16-20). Trón sa najprv umyje teplou vodou a mydlom a potom ružovou vodou a červeným vínom, na pamiatku, že Cirkev bola umytá a posvätená Krvou Ježiša Krista, ktorá bola typická obetnou krvou, ktorú vylial Mojžiš na sv. oltár pri konsekrácii svätostánku (Lv 8,24).

Trón je pomazaný myrhou na znak vyliatia Božej milosti. Potvrdenie trónu a chrámu sa používalo od staroveku. Sám Boh prikázal Mojžišovi, aby posvätil oltár vo svätostánku olejom pomazania a Mojžiš pomazal oltár a posvätil ho (4. Mojž. 7:1).

Po pomazaní trónu sa naň položia dva odevy zodpovedajúce duchovnému významu trónu ako Božieho hrobu a trónu Kráľa nebies. Spodný odev je opásaný povrazom, aby pripomínal putá, ktorými bol Spasiteľ zviazaný a prinesený veľkňazom Annášovi a Kaifášovi.

Po posvätení trónu, oltára a náčinia sa celý chrám posvätí kadidlom, modlitbou, pokropením svätenou vodou a pomazaním stien chrámu svätou myrhou. Biskupské rúbanie celého chrámu zobrazuje Božiu slávu v podobe oblaku zahaľujúceho starozákonnú svätyňu (Ex 40, 34; 1 Kr 8, 10). Pomazanie stien myrhou znamená posvätenie chrámu z Božej milosti.

Po návrate duchovnej rady k oltáru biskup prečíta modlitbu, zapáli prvú sviecu vlastnými rukami a položí ju blízko oltára na vyvýšené miesto. Zapálená sviečka naznačuje, že trón sa stal skutočným Kristovým oltárom, a zobrazuje Kristovu Cirkev, ktorá žiari svetlom milosti a dáva svetlo celému svetu.

Po vysvätení chrámu sa koná slávnostná procesia kríža so svätými relikviami okolo chrámu alebo do iného, blízkeho chrámu, aby sa relikvie preniesli do novovysväteného chrámu. Táto posledná akcia znamená, že milosť zasvätenia sa prenáša a vyučuje cez prvé chrámy a že nový chrám je zasvätený patronátu a ochrane svätých príhovorcov bývalého chrámu. Takže v Starom zákone, počas zasvätenia Šalamúnovho chrámu, boli archy zmluvy odstránené zo svätostánku a umiestnené vo Svätyni svätých. Prinesenie relikvií (alebo antimension s relikviami) znamená navždy zasvätenie chrámu Najvyššiemu a ich vnesenie do chrámu znamená vstup do novovytvoreného kostola samotného Kráľa slávy Ježiša Krista, ktorý odpočíva medzi svätými. Počas tohto sprievodu sú vonkajšie steny chrámu pokropené svätenou vodou.

Pred prinesením relikvií do chrámu biskup položí paténu s relikviami na špeciálny stôl pred zatvorenými bránami chrámu a vyhlási: „Vezmite brány, vaše kniežatá“ atď. A speváci v chráme spievajú: Kto je tento Kráľ slávy? Tieto slová žalmu podľa vysvetlenia svätého Justína Mučeníka a svätého Jána Zlatoústeho súvisia s okolnosťami vystúpenia Ježiša Krista do neba. Keď Kristus vystúpil do neba, vtedy najvyšším radom anjelov ustanovených Bohom bolo prikázané, aby otvorili brány neba, aby vošiel Kráľ slávy, Syn Boží, Pán neba a zeme, a keď vystúpi, sedieť po pravici Otca. Ale nebeské mocnosti, keď videli svojho Pána v ľudskej podobe, sa zdesene a zmätene spýtali: „Kto je tento Kráľ slávy? A Duch Svätý im odpovedal: Pán zástupov, on je Kráľ slávy. A teraz, keď sa pri vchode do zasväteného chrámu, ktorý označuje nebo, svätými relikviami alebo antimínmi, vyslovujú tieto slová, pred očami kresťanov sa opakuje tá istá udalosť, ktorej svedkami boli obyvatelia neba. Kráľ slávy vstupuje do chrámu so svätými relikviami, na ktorých podľa viery Cirkvi neviditeľne spočíva sláva Ukrižovaného, „odpočívajúceho medzi svätými“.

Sväté relikvie sa vnášajú na oltár a ukladajú pod oltár alebo do antimenzií na základe toho, že v prvých troch storočiach kresťania vykonávali bohoslužby na hroboch mučeníkov, ktorých krvou bola Cirkev založená, založená a upevňovaná po celom svete. svet. Na siedmom ekumenickom koncile sa rozhodlo, že kostoly sa majú konsekrovať len s uložením relikvií mučeníkov (7 práv).

STAROČINNOSŤ CHRÁMOVÉHO KONSECKCIE

Zasvätenie chrámu a jeho zasvätenie Bohu je prastarým a večným zvykom Cirkvi Božej. Patriarcha Jákob posvätil kameň pre Boží dom tak, že naň nalial úlitbu oleja (1M 28:16-22). Mojžiš na Boží príkaz posvätil svätostánok a jeho príslušenstvo (1 Moj 40,9). Šalamún posvätil chrám, ktorý novovytvoril, a sedem dní slávil zasvätenie (2 Par 7, 8-9). Po zajatí Babylona Židia pod vedením Ezdráša zrenovovali druhý chrám (1 Ezdráš 6:16) a po vyčistení chrámu od prenasledovania Antiocha založili každoročný sedemdňový sviatok obnovy. Svätostánok a chrám boli posvätené vnesením archy zmluvy a spevom svätých. pieseň, obeta, vylievanie obetnej krvi na oltár, pomazanie olejom, modlitba a štátny sviatok (Ex 40; 1. Kráľov 8 kap.).

V období prenasledovania si kresťania väčšinou stavali kostoly nad hrobmi mučeníkov, čím už boli chrámy posvätené, ale ešte nemohlo dôjsť k slávnostnému a otvorenému vysväteniu kostolov. Chrámy museli byť postavené s požehnaním biskupa. Zo zvyku, ktorý neskôr nadobudol silu zákona, sa tak postupne ustálil zvyk posväcovať miesta modlitebných stretnutí kresťanov ukladaním relikvií v kostoloch a biskupským požehnaním. Keď pri premnožení kostolov nemali biskupi možnosť vysvätiť všetky kostoly sami, posvätili len prestol, prípadne jeho vrchnú dosku a posvätenie samotnej stavby nechali na presbyteroch. To slúžilo ako začiatok pre stavbu prenosných trónov, ktoré už boli v jednotkách Konštantína Veľkého a potom antiminov.

Slávnostné a otvorené svätenie kostolov sa začalo ukončením prenasledovania kresťanov. Za čias Konštantína Veľkého bolo svätenie kostolov už bežnou záležitosťou a vykonávalo sa slávnostne, za účasti rady biskupov. Tak chrám, ktorý postavil Konštantín Veľký v Jeruzaleme pri hrobe Spasiteľa, posvätila rada biskupov, ktorých Konštantín Veľký za týmto účelom zvolal najskôr do Týru a potom v roku 335 do Jeruzalema (13. septembra). Rovnako aj chrám v Antiochii, založený Konštantínom Veľkým a dokončený jeho synom Konštanciom, bol v roku 341 vysvätený Antiochijským koncilom.

Najdôležitejšie úkony pri posväcovaní kostolov boli: vztýčenie kríža na mieste trónu; pomazanie stien posvätným olejom a kropenie stien svätenou vodou; čítanie modlitieb a spievanie žalmov. Od 4. stor Zachovala sa nám modlitba svätého Ambróza Milánskeho za posvätenie chrámu, podobne ako súčasná modlitba vyslovená pri posvätení chrámu po ustanovení prestola.

O MALOM SÚVISLOSTI CHRÁMU

Obrad veľkého posvätenia chrámu prostredníctvom uloženia relikvií alebo zasväteného antimenziu v ňom nastáva nielen po vytvorení kostola, ale aj vtedy, keď:

cirkev je znesvätená pohanským alebo heretickým násilím (Učebný oznam v služobnej knihe) a

keď sa pri oprave a obnove chrámu poškodí alebo otrasie trón. Toto zasvätenie chrámu sa tiež nazýva veľké.

Okrem tohto obradu existuje obrad malého zasvätenia chrámu. Vykonáva sa v prípade, keď sa pri oprave chrámu vo vnútri oltára nepoškodil oltár a nebol premiestnený zo svojho miesta. V tomto prípade je predpísané, bez veľkého posvätenia chrámu, pokropiť svätenou vodou oltár zo všetkých strán, potom aj oltár a celý chrám. Na tento účel sa zvyčajne vykonáva malé zasvätenie vody, po ktorom sa čítajú dve modlitby za „obnovu chrámu“ (Boľšoj Trebnik, kapitola 93). Jedna z nich: „Pane, Bože náš“, je tá istá, ktorá sa číta na konci veľkého zasvätenia.

K menšiemu vysväteniu chrámu dochádza aj vtedy, keď je oltár znesvätený iba dotykom neposvätených rúk (ako napr. pri hroziacom požiari), alebo keď je chrám znesvätený nejakou nečistotou, ktorá porušuje svätyňu, či ľudskou krvou. bol vysypaný v kostole, alebo niekto zomrel.tu násilnou smrťou. V týchto prípadoch sa čítajú špeciálne modlitby „na otvorenie kostola“ (Veľký Trebnik, kapitoly 40, 41 a 42).

Konštantínopolský patriarcha Tarasius vlastní „Modlitbu za otvorenie chrámu od znesväteného heretika“, ktorú napísal po obnovení úcty k ikonám za očistenie kostolov znesvätených bezbožnosťou ikonoborcov.

SVETIE JEDNOTLIVÝCH CIRKEVNÝCH IKON A VECÍ VYKONÁVANÝCH NIE PRI SVETÍ CHRÁMU

Keď je chrám vysvätený, sú posvätené všetky jeho doplnky, vrátane ikonostasu a iných ikon umiestnených v chráme.

Cirkevné ikony a veci nové alebo obnovené sa pred použitím v už vysvätenom kostole posväcujú samostatne. V Dodatkovom Trebniku (a v 2. časti Trebnika v 2 častiach) sú špeciálne obrady posvätenia ikonostasu, jednotlivých ikon, viacerých ikon spolu, kríža, kostolných nádob a odevov, rúcha trónu a ďalších novotvarov. skonštruované náčinie pre chrám.

Zasvätenie týchto posvätných predmetov a ikon sa vykonáva podľa nasledujúceho obradu.

Veci, ktoré majú byť požehnané, sú položené na stole uprostred kostola. Kňaz, ktorý si oblečie epitrachelion a felonion, prejde cez kráľovské dvere k stolu a pri pohľade naň zo všetkých strán začne ako obvykle: „Požehnaný náš Boh“.

Speváci: „Amen. Nebeský kráľ." Potom sa číta Trisagion podľa Otče náš, zmiluj sa Pane (12-krát) a zvláštny žalm, podľa toho, ktorí svätí. predmety sú posvätené. Po žalme: Sláva aj teraz. Aleluja (trikrát).

Kňaz číta špeciálne modlitby za zasvätenie danej ikony alebo veci a po modlitbe ju trikrát pokropí svätenou vodou a zakaždým povie:

„Tieto nádoby (alebo tieto odevy, alebo táto ikona alebo tento obraz) sú posvätené milosťou Ducha Svätého, kropením touto svätou vodou, v mene Otca a Syna a Ducha Svätého, amen. Ak je ikona zasvätená, potom sa na počesť osoby zobrazenej na ikone spieva zodpovedajúci tropár.

Potom kňaz vykoná prepustenie.

V modlitbe čítanej pri posvätení kríža sa Cirkev modlí k Pánovi, aby požehnal a posvätil znamenie kríža a naplnil silou a požehnaním strom, na ktorom bolo pribité najčistejšie telo Pána.

Počas posväcovania ikon Pána sa modlí za požehnanie a posvätenie ikon Pána a udelenie liečivej sily im a za naplnenie ich požehnania a sily Obrazu nevytvoreného rukami. .

Pri požehnaní ikon Presvätej Bohorodičky sa číta modlitba k Pánovi, vtelenému z Večnej Panny Márie, za požehnanie a zasvätenie ikony a za to, že jej dal silu a silu zázračného konania.

Pri požehnávaní ikon svätých sa modlí za požehnanie a zasvätenie obrazov na počesť a pamiatku svätých Božích, aby veriaci pri pohľade na ne oslavovali Boha, ktorý ich oslávil, a snažili sa napodobňovať život a skutky svätých.

Umývanie hornej dosky trónu mydlom nie je potrebné, ak je nová a čistá. „Lebo mydlo sa používa len na umývanie jedla, ktoré sa dá umyť aj bez neho, najmä keď je drevené, dobre vyžehlené a čisté; teda, či ho použiť alebo nie, je to isté“ (reverend Nicholas. Ako odpoveď na otázku zo Starého počiatku. M., 1839).

„Kňazi vezmú stôl a vodca bez toho, aby čokoľvek povedal, pokropí svätenou vodou stĺpy alebo jeden stĺp, spevní stôl ako pleseň a umyje sa teplou vodou... zalieva ho Rodostamnou („gulášovou vodou“), či už je víno alebo nie, myslím víno. Prvokňaz pomaže aj sv. jedlo v mieri. Svätý stôl bude pomazaný veľkou svätou myrhou: vytvorí kríž v strede stola refektára a na štyroch rohoch kríža vytvorí“ (Dôstojník Jeho Svätosti Cyrus Paisius, pápež a patriarcha z Alexandrie. Preklad do slovanského jazyka, list 12, pozri aj Veľká kniha breviárov Kyjev, 1862).

veľkňaz Gennadij Nefedov. SVIATOSTI A OBRADY PRAVOSLÁVNEJ CIRKVI

Kapitola: X. kapitola Služba posvätenia chrámu

1. História vzniku hodnosti

Svätá cirkev už od pradávna ustanovila osobitné posvätné obrady na zasvätenie novovytvoreného chrámu, v ktorom je postavený oltár a trón živého Boha. Zasvätenie chrámu Bohu a jeho zasvätenie sa uskutočnilo ešte v období Starého zákona. Patriarcha Jákob po tom, čo sa mu zjavil Pán, dvakrát postavil kamenné oltáre v Jeho mene a posvätil ich úlitbou oleja (1M 28:18; 35:14). Mojžiš postavil svätostánok na vrchu Sinaj podľa vôle Božej a slávnostne ho zasvätil Bohu tajomným zasvätením. A Boh na nej ukázal viditeľné znamenie svojej prítomnosti a priazne: „Oblak prikryl príbytok stretávania a Pánova sláva naplnila príbytok. A Mojžiš nemohol vojsť do stánku stretávania, lebo ho zatienil oblak“ (Ex 40, 9, 16, 34, 35). Šalamún s veľkou nádherou posvätil Pánov chrám, postavený namiesto svätostánku v Jeruzaleme, a sviatok zasvätenia trval sedem dní v prítomnosti všetkého ľudu (2 Par 7, 8-9). Po zajatí Babylona „synovia Izraela, kňazi, Leviti a iní“ zasvätili „dom Boží s radosťou“ (Ezdráš 6:16). Po očistení a posvätení chrámu, znesväteného počas prenasledovania Antiocha, bola ustanovená každoročná sedemdňová slávnosť obnovy chrámu. V starozákonnej cirkvi sa posvätenie svätostánku a chrámu uskutočnilo vnesením archy zmluvy do nich, spevom posvätných piesní, obetovaním, vylievaním obetnej krvi na oltár, pomazaním olejom, modlitbou a verejným slávnosť (Exodus 40; 3. Kráľov 8).

Starodávny zvyk posväcovať Božie chrámy prevzala novozákonná cirkev. Začiatok posväcovania kresťanských kostolov vlastných na bohoslužby naznačil sám Spasiteľ, na príkaz ktorého Jeho učeníci pripravili v Jeruzaleme na Poslednú večeru „veľkú hornú miestnosť, zariadenú, pripravenú“ (Mk 14,15) a v r. špeciálna horná miestnosť „v modlitbe a prosbách“ jednomyseľne zostala a prijala Ducha Svätého, ktorý im bol zasľúbený“ (Sk 1, 13-14, 2, 1).

V časoch prenasledovania kresťania stavali kostoly na odľahlých miestach, zvyčajne nad hrobmi mučeníkov, ktoré už chrámy posvätili. Zmienky o obradoch zasväcovania kostolov sa nachádzajú medzi cirkevnými spisovateľmi 1. – 3. storočia. V dôsledku prenasledovania prenasledovateľov a nebezpečenstva zničenia kostolov sa obrady svätorečenia nekonali tak slávnostne a otvorene ako v nasledujúcich storočiach.

Cirkev, ktorá prešla ťažkou trojstoročnou skúškou, napokon zvíťazila a od 4. storočia vo svojej vonkajšej výzdobe dosiahla nádheru ako Kristova nevesta. Cirkevný historik Eusebius píše: „Po skončení prenasledovania kresťanov sa otvoril dojímavý pohľad. V mestách sa začali oslavy obnovy a vysvätenia novopostavených kostolov.“ Na hore Golgota založil cisár Konštantín veľkolepý Chrám Kristovho zmŕtvychvstania, na posvätenie ktorého pozval biskupov, presbyterov a diakonov prítomných na koncile v Tyre v roku 335. Slávnosť zasvätenia trvala sedem dní, pri tejto príležitosti sa v Jeruzaleme zišlo veľa kresťanov z rôznych miest. V deň určený na posvätenie novovzniknutého domu Pána sa bohoslužba začala pri západe slnka a trvala celú noc. Chrám v Antiochii, ktorý založil Konštantín a dokončil jeho syn Konštantius, posvätili otcovia Antiochijského koncilu v roku 341. Od 4. storočia sa zvyk slávnostného posväcovania kostolov rozšíril po celom kresťanskom svete.

Najdôležitejšie prvky obradu zasvätenia chrámu v Novozákonnej cirkvi od staroveku až po súčasnosť sú:

1) usporiadanie svätého jedla;

2) umývanie a pomazanie;

3) oblečenie na jedlo;

4) pomazanie stien posvätnou myrhou a pokropenie svätenou vodou;

5) položenie relikvií svätých mučeníkov na trón;

6) čítanie modlitieb a spievanie žalmov.

Úplný obrad veľkého vysvätenia novopostaveného kostola sa sformoval najneskôr v 9. storočí. O dobe vzniku jednotlivých posvätných obradov a modlitieb, ktoré sú súčasťou obradu, nie sú vždy dostupné historické informácie, pretože počiatky jeho formovania siahajú do staroveku.

Rituál umývania trónu je jedným z najstarších. Očistenie Božieho chrámu a oltára bolo predpísané v Starom zákone (Lv 16, 16-20), starí Židia ho vykonávali umývaním (Ex 19, 10, 13, 6, 15, číslo 19, 7). V ranej kresťanskej cirkvi, keď sa samotné kostoly nelíšili od bežných domov, sa najväčšia sviatosť Eucharistie slávila na jednoduchom stole. Dôležitosť vykonávania sviatostného úkonu si vyžadovala predbežný očistný rituál – umytie trónu – na posvätenie pravej kefy na ňom. Svätý Zlatoústy hovorí: „Cirkev umývame perami, aby v čistej cirkvi bolo všetko pridané“ (4 morálne učenia o poslednom, Efeze).

Rovnako starý je rituál pomazania svätého trónu a stien chrámu. Sám Boh ustanovil tieto posvätné obrady a prikázal Mojžišovi, aby posvätil „olejom na pomazanie“ oltár v príbytku, ktorý postavil, všetko príslušenstvo príbytku a samotný príbytok (2M. 40:9-10). Kresťanská cirkev, ktorá prijala niektoré starozákonné obrady v súlade s duchom Nového zákona, ponechala tento obrad nezmenený počas konsekrácie chrámu. Dionýz Areopagita spomína pomazanie svätého trónu myrhou. Blahoslavený Augustín v jednom z rozhovorov o zasvätení chrámu hovorí: „Teraz slávime posvätenie trónu, dôstojne a spravodlivo sa radujeme, slávime sviatok v tento deň, v ktorý je kameň požehnaný a pomazaný, dňa ktoré sa pre nás vykonávajú božské tajomstvá“ (Démon . 4). Výraz „požehnaný a pomazaný kameň“ jasne naznačuje pomazanie svätého trónu, ktorý bol v tom čase, ako aj teraz na Západe, zvyčajne vytvorený z kameňa.

Je tiež známe, že pri vysväcovaní chrámov sa v dávnych dobách svätou myrhou pomazal nielen trón, ale aj steny chrámu. „Cirkev sa potom stane úctyhodnou,“ píše blahoslavený Augustín, „keď má steny posvätené a pomazané svätou myrhou.“ Teofan dosvedčuje, že Atanáz Veľký tam počas svojho pobytu v Jeruzaleme modlitbami posvätil domy modlitby a pomazal ich svätou myrhou.

V ranom období existencie Cirkvi vznikol rituál udelenia Svätej stolice. Pocit úcty k svätosti Eucharistie podnietil kresťanov, aby prikryli trón spodným oltárnym odevom – „srachitsou“. Optatus Milevitsky, biskup z Numídie (384), hovorí o všeobecne uznávanom zvyku prikrývať trón čistým plátnom: „Kto z veriacich nevie, že drevo je prikryté plátnom a že pri vykonávaní samotných sviatostí sa používa iba prikrývka, a nie dreva, dá sa dotknúť?" Existujú výroky o zdobení trónu vrchným vzácnym odevom od Origena, ktorý žil v 3. storočí. Podľa svedectva blahoslaveného Teodoreta Konštantín Veľký okrem iných darov poslal do jeruzalemského chrámu kráľovské závoje na svätý trón. Ján Zlatoústy má jasné náznaky zdobenia svätých oltárov drahými šatami. V jednom z rozhovorov, ktorý neschvaľuje tých, ktorí sa starajú len o výzdobu kostolov a zanedbávajú skutky milosrdenstva, Zlatoústy hovorí: „Čo má zmysel kupovať Jeho (Ježišovi Kristovi) jedlo v zlatom tkanom odeve, ale poprieť Ho (chudobným) ) a v správnom oblečení? Keď Ho v chráme oblečieš do hodvábneho rúcha, nepohŕdaj ním mimo chrámu pre hlad a nahotu trpiaceho“ (Démon 51, Mat.).

Antimins (αντίμίσίον – „namiesto trónu“) je štvoruholníková doska z ľanového alebo hodvábneho materiálu, ktorá zobrazuje polohu Krista v hrobe; V rohoch je umiestnený obraz štyroch evanjelistov a na vrchu je prišitý kúsok relikvie.

Používanie antimensionov sa datuje do prvých storočí kresťanstva, s najväčšou pravdepodobnosťou do čias prenasledovania. Kvôli neustálemu prenasledovaniu kresťania nemohli mať na všetkých modlitebných stretnutiach biskupmi posvätené pevné oltáre a Apoštolská tradícia zakazovala presbyterom ich svätiť. Antimension nahradil biskupské posvätenie trónu a v ranej Cirkvi mal výhodu oproti pevnému trónu v tom, že ho bolo ľahšie chrániť pred znesvätením a znesvätením neveriacich. V staroveku sa podľa patriarchu Manuela z Konštantínopolu (1216) antimensions nemuseli nevyhnutne spoliehať na zasvätené oltáre. „Nie je potrebné,“ napísal patriarcha, „umiestňovať antimensions na všetky tróny, ale musia byť umiestnené len na tých, o ktorých nie je známe, či sú zasvätené alebo nie; lebo antimenzie zaberajú miesto konsekrovaných trónov, preto ich netreba dosadzovať na také tróny, o ktorých je známe, že sú konsekrované.“304 Na tróny, ktoré dostali milosť biskupského svätorečenia, sa antimenzie neumiestňovali ani v tzv. čas Simeona Solúnskeho (Kap. 126). V gréckych a našich starých breviároch je tiež predpísané, že sväté antiminy po vysvätení kostolov majú ležať na oltári len sedem dní, počas ktorých sa na nich má konať liturgia. Po siedmich dňoch boli antimensions odstránené a liturgia bola slávená na jednom ilitóne.

Antimension sa stal nevyhnutným doplnkom každého trónu v ruskej cirkvi od roku 1675, kedy sa na moskovskom koncile pod patriarchom Joachimom rozhodlo umiestniť antimenzion na tróny posvätené samotným biskupom – len bez svätých relikvií. Ako vidno zo starých breviárov, antimension bol umiestnený pod vonkajším odevom trónu a prišitý k srachitsa a Dary boli posvätené na orithone. Iliton je teda známy už od najstarších čias kresťanstva. Svätý Zlatoústy sa o tom zmieňuje vo svojej liturgii a uvádza čas, kedy má byť otvorený.305 V súčasnosti sa dary podľa cirkevnej charty posväcujú na antimenziu, ktorá je zvyčajne zabalená do oritónu.

Zvyk ukladať ostatky svätých mučeníkov pod trón existuje v kresťanskej cirkvi už od staroveku. Bol obnovený a navždy schválený siedmym ekumenickým koncilom po časoch ikonoklazmu, keď sa sväté relikvie vyhadzovali z kostolov a pálili. Ambróz z Milána vo svojom liste Marcelline, v ktorom opisuje objavenie relikvií svätých mučeníkov Gervázia a Protázia, o tomto zvyku hovorí toto: „Tento (Ježiš Kristus) na oltári, ktorý trpel za všetkých i za tých ( mučeníci) – pod oltárom, ktorý vykúpil svojou krvou“.

V období prenasledovania sa oltáre, na ktorých sa vykonával posvätný obrad nekrvavých obetí, umiestňovali najmä na hroby mučeníkov. Keď prenasledovanie skončilo, kresťania, ktorí nechceli zabudnúť na predchádzajúce katastrofy, začali stavať kostoly nad hrobmi svätých mučeníkov. No keďže nie všade boli hroby mučeníkov a ako pribúdalo kresťanov, pribúdalo aj kostolov, kresťania začali do svojich kostolov prinášať posvätné pozostatky zo vzdialených miest a ukladať ich pod Svätý oltár.

Od staroveku svätá Cirkev uctievala prenesenie ostatkov svätých mučeníkov a iných svätých Božích náboženskými procesiami. Spočiatku boli sväté relikvie slávnostne prenesené do nových kostolov z ich obvyklých pohrebných miest. Postupom času boli jediným úložiskom svätých ostatkov sväté chrámy, a tak už od 6. storočia boli do novopostaveného chrámu prenesené sväté relikvie z okolitých kostolov. V roku 558, počas konsekrácie kostola svätých apoštolov, sa konala procesia kríža z iného chrámu. Patriarcha Mína jazdila na cisárskom voze a držala tri relikvie s relikviami svätých apoštolov Ondreja, Lukáša a Timoteja.

Historický dôkaz o kropení stien a príslušenstva chrámu svätenou vodou sa prvýkrát nachádza u sv. Gregora Dvoeslova, aj keď niet pochýb, že tento rituál vznikol oveľa skôr, pretože používanie svätenej vody bolo medzi kresťanmi známe už pred r. čas svätého Gregora – z apoštolského obdobia.

Ak sa zasväcovanie kostolov datuje od vzniku samotnej Cirkvi, potom sa pri zasväcovaní kostolov oddávna používajú aj modlitby, pretože tvoria nenahraditeľný atribút každého kresťanského uctievania. Zo 4. storočia až do našich čias sa zachovala modlitba Ambróza Milánskeho za posvätenie chrámu, podobná súčasnej modlitbe vyslovenej pri posvätení chrámu po zriadení prestola. O ďalších modlitbách vyslovených pri obrade posvätenia chrámu sa nezachovali žiadne historické stopy.

2. Schéma obradu posvätenia chrámu biskupom

I. Konfirmácia svätého stola

Kropenie svätenou vodou na stĺpy trónu a voskový tmel

Libácia voskového tmelu na trónnych stĺpoch

Kropenie svätenou vodou na stĺpy trónu

Modlitba: „Pane Bože Spasiteľ...“

Kropenie svätenou vodou na dosku trónu

Položenie dosky na stĺpy trónu pri spievaní žalmu 144

"Nech je zvelebený Boh náš..."

Kropenie svätenou vodou na nechty a kamene

Potvrdenie svätého stola

"Baliť a baliť, pokrčiť koleno..."

Modlitba na kolenách „Boh bez začiatku...“

II. Umývanie a pomazanie svätou myrhou jedla

Veľké litánie

Tajná modlitba nad vodami a vínom Kropenie svätenou vodou na rodostana Umývanie oltára so spevom žalmu 83 Doxológia

Oblievanie trónu vodou a vínom, pokropenie antimensionu čítaním veršov z 50. žalmu

Žalm 50 (koniec)

Utieranie svätého oltára perou

"Nech je zvelebený Boh náš..."

Pomazanie trónu a antimension svätou krizmou

Žalm 132

III. Rúcha trónu a oltára

Obliekanie trónu spevom žalmu 131

Výzdoba trónu spevom žalmu 92 „Požehnaný náš Boh...“

Odev a výzdoba oltára

Kropenie oltára svätenou vodou

Strop trónu, oltár, oltár a celý chrám so spevom žalmu 25

IV. Kropenie svätenou vodou a pomazanie celého chrámu myrhou

Kropenie svätenou vodou a pomazanie vnútorných stien Chrámu slávy myrhou Malé litánie

Modlitba „Pane neba a zeme...“

Tajná modlitba „Ďakujeme ti, Pane, Bože zástupov...“

V. Procesia so svätými relikviami

Krížový sprievod do iného kostola pre sväté relikvie so spevom tropárov „Kto je tvoj mučeník na celom svete...“ a „Ako prvotiny prírody...“

Malé litánie

"Pane zľutuj sa"

"Aký si svätý, Bože náš...", Trisagion

Modlitba: „Pane, Bože náš, verný vo všetkých svojich slovách...“

Tajná modlitba „Pane Bože náš...“

Obrad svätých relikvií

Krížová procesia so svätými relikviami so spevom tropárov „Kto stvoril svoju Cirkev na skale viery, ó blahoslavený...“, atď. do zasväteného chrámu

Procesia okolo chrámu

Kropenie svätenou vodou a pomazanie vonkajších stien chrámu myrhou

Spievanie tropárov „Svätí mučeníci...“ (dvakrát) a „Sláva Tebe, Kriste, Bože náš, chvála apoštolov...“ (raz) pred veľkými bránami kostola

"Požehnaný si, Kriste, Bože náš, vždy, teraz i vždycky a na veky vekov."

"Kto je tento Kráľ slávy?"

Strop relikvií, ikony, evanjeliá, kríž, duchovenstvo

„Vezmite brány, vaši princovia...“

"Kto je tento Kráľ slávy?"

„Modlime sa k Pánovi“, „Pane, zmiluj sa“

Modlitba „Boh a Otec nášho Pána Ježiša Krista...“

Tajná vstupná modlitba „Zvrchovaný Pán, Boh náš...“

„Pán zástupov je Kráľ slávy“

Vstup s relikviami do chrámu počas spevu tropária „Ako je nebeská obloha nádherná a ty si pod ňou ukázal krásu svätého príbytku svojej slávy, Pane“ a položenie patény s relikviami na trón

VI. Postavenie svätých relikvií pod oltárom a v antimínoch

Obrad relikvií

Pomazanie relikvií svätou myrhou

Uloženie archy s relikviami pod trón

Investovanie relikvií do antimínov

Modlitba: „Pane Bože, aj táto sláva...“

Malé litánie

Modlitba: „Pane, Bože náš, ktorý si stvoril stvorenie jedným slovom...“ „Ako si svätý...“

Litánie: „Zmiluj sa nad nami, Bože...“

Biskupské požehnanie s krížom na štyroch stranách

Mnoho rokov patriarchovi a kropeniu svätenou vodou

3. Liturgický význam posvätných obradov a modlitieb obradu posvätenia chrámu

Vzhľad pravoslávneho kostola, korunovaného kupolou alebo kupolou, slúži ako obraz ľudského tela, ktoré je „chrámom živého Boha“ (2. Kor. 6:16). Okrem toho chrám vo svojom vonkajšom vzhľade predstavuje obraz alebo ikonu tajomného duchovného tela živej Cirkvi, ktorej členmi sú zbierku veriacich a hlavou je sám Kristus.

Podľa cirkevných predpisov sa liturgia nemôže sláviť v nezasvätenom kostole. Zasvätenie chrámu Cirkev nepovažuje len za spôsob vyjadrenia vďačnosti Bohu za stavbu chrámu. Ide o posvätný obrad, ktorého tajomným významom je udeliť chrámu zvláštnu milosť a premeniť ho z jednoduchej budovy na dom Pána, nádobu Neobmedziteľného. Zasvätenie chrámu sa nazýva „obnova“, pretože sa stáva svätým, miestom prejavu Božej slávy. Vykonávajú sa na ňom tajomstvá ako na človeku, ktorý si krstom a birmovaním oblieka Krista. Preto sú v obrade posvätenia chrámu posvätné obrady a modlitby, ktoré ho približujú ku sviatostiam krstu a birmovania, ako aj ku kňazstvu, pretože ho Cirkev zasvätila večnej službe Pánovi. Ako v týchto sviatostiach, aj v obrade posvätenia chrámu sa používa voda, svätá myrha a lampy; duchovenstvo sa oblieka do bieleho rúcha a vykonáva kruhové kadidlo. Chrám, vybudovaný ľudskou rukou z kameňa a dreva, získava prostredníctvom posvätných obradov a modlitieb ducha života vo večnosti.

V predvečer konsekrácie v novovzniknutom kostole sa konajú malé vešpery a celonočné bdenie podľa osobitnej listiny pre službu pri obnove kostolov. Keďže pri vysviacke chrámu sa vždy kropí svätenou vodou, pred konsekráciou sa najprv koná modlitba s požehnaním vody, ktorej predchádza zvonkohra, ktorá kresťanov upozorňuje na blížiacu sa radostnú udalosť.

V obrade zasvätenia chrámu sa všetky posvätné úkony vykonávajú väčšinou nad svätým trónom a samotný obrad vo svojej štruktúre pozostáva z troch častí:

a) usporiadanie trónu;

b) jeho zasvätenie a

c) uloženie svätých relikvií pod ňu. Pred začatím vysvätenia chrámu treba urobiť potrebné prípravy. Pred kráľovskými dverami je položený stôl pokrytý obrusom, na vrch obrusu je položený rubáš a sväté evanjelium, kríž, sväté nádoby, rúcha pre trón a oltár, klince na spevnenie trónu a iné doplnky ktoré sa použijú pri vykonávaní obradu sú umiestnené. Ďalší stôl je umiestnený v oltári pri výšine, je zásobený svätou myrhou, kostolným vínom, ružovou vodou v sklenených nádobách, kropením a štyrmi kameňmi na zatĺkanie klincov.

Po dokončení požehnania vody si biskup a ďalší duchovní, ktorí sa zúčastňujú na vysvätení chrámu, oblečú posvätné šaty, cez ktoré si oblečú biely chitón (špeciálna srachitsa – „zapon“). Biskup prechádza kráľovskými dverami k oltáru a za ním duchovenstvo prináša stôl, na ktorom leží kríž, evanjelium, nádoby a všetko potrebné na konsekráciu.

Nastolenie trónu prebieha pri zatvorených kráľovských dverách. V samotnej svätyni kresťanského kostola – oltári – je trón najsvätejším miestom, je skutočným hrobom nášho Spasiteľa a zároveň skutočným trónom Jeho – Kráľa nebies. Podľa starodávneho zvyku je usporiadaný v strede oltára na štyroch usadených stĺpoch, ktoré podľa výkladu Simeona Solúnskeho znamenajú prorokov a apoštolov, „ktorí majú za hlavný uholný kameň samotného Ježiša Krista“ (Ef. 2). :20). Svätý pokrm je štvornásobný, pretože sa ním živia všetky končiny zeme.

Biskup pokropí svätenou vodou štyri stĺpy umiestnené pri päte trónu v súlade so štyrmi svetovými stranami. Potom, obchádzajúc stĺpy, na každý z nich v krížovom vzore naleje vosk – voňavý tmel na pripevnenie vrchnej dosky k rohom trónu, ktorý je symbolom tej vzácnej masti, ktorou Nikodém a Jozef z Arimatie pomazali. telo Spasiteľa sňaté z kríža (Ján 19:39-40). Po krátkej modlitbe, v ktorej sa biskup modlí, aby Pán, Stvoriteľ a Staviteľ našej spásy, bez odsúdenia posvätil nový chrám, duchovenstvo položí tabuľu na stĺpy oltára. Najprv ho biskup z oboch strán pokropí svätenou vodou. Všetci duchovní prítomní na oltári spievajú žalm 144: „Budem ťa vyvyšovať, môj Bože, môj Kráľ, a dobrorečiť tvojmu menu na veky vekov,“ vychvaľujúc veľkosť nebeského kráľa, pre ktorého je ustanovený trón.

Po biskupovom zvolaní „Požehnaný je náš Boh“ sa spieva žalm 23, ktorý hovorí o prorokovom rozjímaní prostredníctvom baldachýnu a starozákonných obradov o novozákonnom pohári spásy, ktorý je pripravený na oltári, ktorý sa stavia na slávu Pána. Potom biskup ešte raz hovorí: „Požehnaný je náš Boh,“ duchovenstvo hovorí: „Amen“. Biskup posype štyri klince a vloží ich do pripravených otvorov na doske oltára. Biskup s pomocou duchovenstva pribíja dosku na stĺpy trónu štyrmi kameňmi, čím potvrdzuje svätý pokrm. Táto akcia je spomienkou na pribitie nášho Pána Ježiša Krista na kríž štyrmi klincami. Zriadenie trónu duchovne znamená prebývanie Pána a Pastiera medzi veriacimi na ich posvätenie.

Kráľovské dvere, predtým zatvorené pred očami nezasvätených, sa otvárajú, aby veriaci mohli vidieť začiatok stavby chrámu. Svätý, obrátiac k nim tvár, lebo oni sami tvoria už zasvätenú Cirkev, a kľačiac s nimi číta dlhú modlitbu o stavbe chrámu, zloženú čiastočne zo slov Šalamúnových na základoch jeruzalemského chrámu. Pokorne sa modlí k nebeskému kráľovi, ktorý žije v neprístupnom svetle, ktorý má nebo ako trón a zem ako podnožku, ktorý dal príkaz a pokyny na vytvorenie svätostánku, ktorý bol obrazom pravdy, ktorý postavil staroveký chrám za Šalamúna, ktorý obnovil službu v duchu a pravde pod svätými apoštolmi, a tak zasadil svoje sväté cirkvi po celej zemi a prosil Boha o založenie novovytvoreného chrámu, o jeho naplnenie vždy prítomným svetlom , pre jeho vyvolenie za miesto pobytu pre Jeho slávu, útočisko pre utrápených, pre liečenie vášní; modlí sa, aby bol oltár Nového zákona viac oslávený ako Starý zákon; aby nám Nekrvavá Obeta, vystupujúca od neho k mentálnemu Nebeskému Oltáru, priniesla milosť zhora, lebo sa neodvažujeme slúžiť svojim rukám, ale nevýslovnej Božej dobrote.

Všetci ľudia sa modlia spolu s biskupom. Na konci modlitby biskup vstáva z kolien a ide k oltáru na svätú večeru, kráľovské dvere sú zatvorené. Po veľkých litániách s ďalšími prosbami za chrám, svätec začína posväcovať zostrojený oltár. Keď biskup požehnal teplú vodu, ktorá mu bola prinesená v tajnej modlitbe, požiadal o požehnanie Jordána a pri jedle ju trikrát vylial, ako pri sviatosti krstu, hovorí: „V mene Otca, a Syna a Ducha Svätého. Amen“. Potom biskup spolu s duchovenstvom utiera jedlo uterákmi a spieva žalm 83: „Ak je tvoja dedina milovaná, Pane zástupov. Umývanie trónu mocou a pôsobením Ducha Svätého nadobúda význam posvätenia naplneného milosťou. Ako hovorí Simeon zo Solúna, „prichádza v dvoch podobách“: zmyslovom a rozumnom, „aby bol stôl čistý, umytý a posvätený vodou a očistený Duchom Svätým“ (kapitola 107).

Následné druhé umytie trónu má len tajomný význam. Na zasvätenom tróne sa musí obnoviť kalvárska obeta. Víno zmiešané s ružovou vodou a naliate krížom krážom biskupom pri jedle tvorí všetko posväcujúcu krv Bohočloveka, ktorá stekala z Jeho najčistejšej strany spolu s vodou (Ján 19:34) a zalievala Golgotu – pôvodnú oltár.

Nad antimenziou sa vykonávajú rovnaké posvätné obrady ako nad trónom, preto posvätenie antimenzie biskupom nahrádza posvätenie trónu. Antimensions vyrobené z hmoty nie sú úplne umyté, ale iba posypané zo strachu, aby sa nepoškodil posvätný obraz, ktorý je do nich vtlačený. Pri každom pokropení biskup prednesie tieto verše zo žalmu 50: „Posyp ma yzopom a budem čistý, umy ma a budem belší ako sneh,“ a po posypaní antimenzií dokončí čítanie žalmu 50. : "Daj radosť a radosť môjmu sluchu; pokorné kosti sa budú radovať." - a ďalej až do konca. Potom sa prinesú pery a biskup s nimi spolu s duchovenstvom utrie trón.

Po umytí je trón pomazaný myrhou. Birmovanie podľa Dionýzia Areopagita predstavuje začiatok, podstatu a zdokonaľovaciu silu v obrade posvätenia trónu. Voňavá kompozícia sveta obsahuje životodarnú vôňu duchovných darov - cez tajomné pomazanie trónu svätým svetom ho zatieňuje a posväcuje všemocná sila Ducha Svätého.

Biskup začne pomazávať pokrm svätou myrhou po zvolaní: „Požehnaný je náš Boh vždy, teraz a navždy a na veky vekov“ a kňazi odpovedajú: „Amen“. Sviatostná pečať birmovania je umiestnená na troch miestach na povrchu pokrmu (ako aj na antimensione, ak je posvätený spolu s oltárom), presne tam, kde má počas liturgie stáť evanjelium, paténa a pohár; kladie sa aj na stĺpy trónu, na stred a na rebrá, aby bol odvšadiaľ posvätený. Pri každom pomazaní na kríž vykonanom biskupom diakon, označujúc dôležitosť vykonávanej činnosti, zvolá: „Všímajme si“ a svätý zvolá: „Aleluja“ (trikrát), čím vyjadruje chválu a vďaku Bohu za duchovné pomazanie. Zbor spieva žalm 132: „Hľa, čo je dobré alebo čo je dobré, ale bratia musia bývať spolu; ako masť na hlavu, ktorá zostupuje na svadbu, Áronovu.“ Potom biskup hovorí: „Sláva tebe, Svätá Trojica, Bože náš, na veky vekov,“ hovoria kňazi: „Amen“. Antimens sa dočasne spolieha na misku.

Tak ako po krste a birmovaní je človek odetý do bieleho rúcha, tak aj trón je po umytí a pomazaní svätou myrhou odetý. V súlade s dvojakým významom svätého jedla (hrob a trón) je na ňom umiestnený dvojitý odev: spodný, biely, na pamiatku rubáša, ktorým bolo zapletené telo pochovaného Spasiteľa (Mk 15,46). ), a vrchný, vzácny, zobrazujúci rúcha Jeho stále prítomnej slávy.

Spodný odev – šťavel, pokropený svätenou vodou a položený na trón, je trikrát opásaný povrazom, čo znamená putá, v ktorých bol Pán odvedený k veľkňazom Annášovi a Kaifášovi (Ján 18,24). Trón je opásaný tak, že na každej jeho strane je vytvorený povrazový kríž, pretože kríž je nástrojom, ktorým bol trpiteľ znesený do hrobu, a zároveň rebríkom, ktorý ho zdvihol. , ako Bohočlovek, do výšin nebeskej slávy. Zatiaľ čo biskup a kňazi vykonávajú tieto posvätné obrady, zbor spieva žalm 131 „Pamätaj, Pane, Dávida a všetku jeho miernosť“, ktorý chváli Dávidovu zbožnú horlivosť pri stavbe Božieho chrámu. Na vrch dolného rúcha kladú vrchné trónske rúcho - indium, ktoré označuje kňazské rúcho, ktoré svojím leskom zobrazuje žiaru Božej slávy. Počas slávnostného spevu 92. žalmu: „Pán kraľuje, odetý v kráse“, chváliac Pána, odetý veľkosťou a mocou, je na trón položený antimension v orithone ako v náhrobných šatách alebo sudara (obväz ), ktorý bol vpletený do hrobu Slová Ježiša Krista. Antimension je obraz Kristovho hrobu alebo plátna, v ktorom bolo uložené Kristovo telo. Potom je na novoposvätený trón umiestnený aj kríž ako nástroj našej spásy a evanjelium ako slovo a obraz samotného Ježiša Krista. Potom je trón zakrytý závojom na znamenie, že tajomstvá, ktoré sa nad ním odohrávali, ako aj tie, ktoré sa na ňom budú odteraz vykonávať, sú očiam človeka skryté a jeho mysli nepochopiteľné.

Po postavení a posvätení prestola sa oblieka aj oltár. Je určená na prípravu Darov na tajomné zasvätenie a formy, podľa vysvetlenia Hermana a Simeona Solúnskeho, brlohu, v ktorom sa narodil Spasiteľ, a Golgotu, miesto Pánovho utrpenia, pretože počas proskomed. na oltári sú okolnosti reprodukované (spomínané).spojené s narodením a utrpením Spasiteľa. Ale oltár nie je posvätený ako trón, pretože je miestom prípravy obety, a nie jej hrozného vykonania. Šaty, v ktorých je oltár oblečený, sa pokropia svätenou vodou, položia sa naň posvätné nádoby, po ktorých sa prikryje rubášom.

Po postavení oltára si biskup vyzlečie bielu tuniku, nasledujú manžety a duchovenstvo. Kráľovské dvere sa otvoria a biskup zapáli kadidlo okolo trónu, potom oltára a celého oltára. Oltár je naplnený kadidlom, ktorého oblaky znamenajú milosť Ducha Svätého, ktorý sa kedysi v podobe oblaku vznášal nad starozákonnou svätyňou (Ex 40,34; 3 Kr 8,10), a teraz neviditeľne zatieňuje a zakrýva svätý oltár. Potom biskup vyčíta celý chrám na znak toho, že tá istá všemocná milosť, ktorá je udelená chrámu, je daná celému vesmíru. Počas kadenia zbor spieva žalm 25, ktorý hovorí, že iba svätosť skutkov a čistá služba Pánovi môže urobiť hlas chvály počuteľným a ohlásiť všetky Jeho zázraky. Z dvoch vyšších presbyterov sprevádzajúcich biskupa pri kadení z chrámu jeden pokropí steny chrámu svätenou vodou a druhý pomaže štyri steny chrámu svätou myrhou v tvare kríža, počnúc od vyvýšeniny v r. oltár a ďalej nad západnou, južnou a severnou bránou. Podľa Simeona Solúnskeho sa pomazanie chrámu vykonáva na znak toho, že Pán vnímaním tela posvätil celú našu prirodzenosť Božou milosťou, ktorú po Ňom odovzdali apoštoli celému svetu.

Keď diakon vysloví malú litániu, biskup si zloží mitru a obráti svoju tvár nie k ľudu, ako predtým, ale k trónu, prečíta modlitbu: „Pane neba a zeme, čím dokončí posvätenie chrámu. . Svätec v ňom prosí Pána, ktorý založil svätú Cirkev a na zemi ustanovil kňazský poriadok na obraz anjelskej služby v nebi, aby priniesol Pánovu slávu do nového chrámu a na oltár a tým, ktorí slúžiť v ňom – neodsúdená obeta nekrvavej Obety za hriechy ľudí. Keď všetci veriaci na výkrik diakona sklonia hlavy, svätý prečíta tajnú modlitbu: „Vďačíme ti, Pane, Bože zástupov“, v ktorej ďakuje Pánovi za neustále vylievanie milostí, ktoré zostúpil k nemu od apoštolov a modlí sa k Nemu, aby na posvätenom oltári bola vykonaná veľká Sviatosť na spásu všetkých ľudí.

Po tejto modlitbe, po ohlásení slávy Mena Najsvätejšej Trojice, svätý na znak duchovného osvietenia, ako pri krste, prvýkrát v novom kostole zapáli lampu z kadidelnice a postaví ju na vysoký miesto, pri oltári na počesť stolovania, pretože sa stal Kristovým oltárom a teraz tvorí Kristovu Cirkev, žiariacu svetlom milosti a dávajúcu svetlo svetu.

Po vysvätení chrámu sa začína náboženský sprievod do iného chrámu pre sväté relikvie. Pre Boha bol postavený oltár (trón), ktorý však nebol schválený, kým sa na jeho základy nepoložili neporušiteľné častice svätých relikvií, pretože na kostiach mučeníkov bola založená všeobecná cirkev a nad ich hrobmi boli vytvorené prvé kresťanské svätyne. . Prenesenie svätých relikvií z iného chrámu znamená, že milosť zasvätenia sa prenáša a vyučuje cez staroveké chrámy. Tento rituál sa vykonáva aj preto, aby bol nový chrám chránený štítom modlitieb predtým postaveného chrámu.

Biskup rozdáva evanjelium, kríž a ikony presbyterom na oltári, laikom sviece a zástavy na kazateľnici a berie palicu a vyhlasuje: „Odídeme v pokoji“, otvárajúc slávnostný krížový sprievod z kostola. Zbor spieva tropária na počesť mučeníkov: „Kto je tvoj mučeník na celom svete“ a „Ako prvotiny prírody“.

V najbližšom kostole boli pripravené sväté relikvie a na trón bola umiestnená paténa, na ktorej ležia. Biskup vchádza k oltáru bez palice, uctieva si sväté relikvie a zatieňuje prítomných. Protodiakon vyslovuje pred kráľovskými dverami malú litániu, kňazi stojaci pred oltárom spievajú: „Pane, zmiluj sa“. Biskup stojaci pred svätým trónom zvolal: „Aký si svätý, Bože náš. Potom spievajú Tris-Saint. Biskup hovorí modlitbu: „Pane, Bože náš, verný tvojim slovám“, v ktorej prosí Pána, ktorý daroval svätým mučeníkom bojovať dobrý boj, zachovávajúc vieru v pravé vyznanie, aby dal svojich nehodných. služobníci mali podiel na dedičstve s mučeníkmi a urobili z nich hodných napodobňovateľov ich skutkov. Potom svätec prečíta tajnú modlitbu za zriadenie novovysväteného chrámu.

Potom sväté relikvie ocitne, zodvihne paténu s relikviami a nesie ju na hlave, podopierajúc oboma rukami, v sprievode celej katedrály ide s náboženským sprievodom do novovysväteného kostola. Zbor spieva tropária o stvorení a založení Cirkvi Spasiteľom: „Kto stvoril tvoju Cirkev na skale viery, ó Požehnaný“, „Svätý mučeník“ atď. Po príchode do novovysväteného kostola ho slávnostne obchádzajú, tak ako niekto, kto je pokrstený a pomazaný, prechádza okolo prameňa. Táto kruhová procesia znamená zasvätenie chrámu Bohu a jeho zverenie na príhovor a modlitby toho svätca, ktorého relikvie nesie biskup. Počas procesie kríža okolo chrámu jeden zo starcov pokropí vonkajšie steny chrámu svätenou vodou, ako starozákonné kropenie (Žid 9,19-22) a druhý kňaz ich pomaže svätou myrhou.

Ak v blízkosti zasväteného chrámu nie je iný kostol, potom sväté relikvie, uložené večer v zasvätenom chráme na pulte pred obrazom Spasiteľa pri kráľovských dverách, tam zostávajú až do začiatku procesie. Keď príde čas ísť po relikvie, biskup vyjde kráľovskými dverami, postaví sa oproti relikviám na orla a po modlitbe zatieni svojich spolusluhov. Potom vezme kadidelnicu a „trikrát trikrát“ (tj trikrát a trikrát) ocitne sväté relikvie. Speváci spievajú tropár: „Ako celý svet mučeník“ a kondák: „Ako prvotiny prírody“. Potom nasledujú litánie a vyššie uvedené modlitby, po ktorých biskup vezme sväté relikvie na hlavu a procesia sa začne.

Po náboženskom sprievode sa sprievod zastaví pred západnými bránami chrámu. Biskup mu sníma paténu z hlavy a položí ju na stôl pred bránami kostola, zatiaľ čo speváci vchádzajú do kostola a zatvárajú za sebou dvere. Nasledujúce posvätné obrady a modlitby reprodukujú (označujú) udalosť, ktorá sa stala, keď Boží Syn a Večný Boh, vtelený do ľudského tela, vystúpil od nás do neba. Ako potom bolo nebeským mocnostiam prikázané, aby otvorili klenby nebeského chrámu pred Kráľom slávy, Božím Synom, Pánom neba a zeme a nebeskými mocnosťami, keď videli svojho Majstra v ľudskej podobe, s hrôzou a zmätením sa ho pýtali? : „Kto je tento Kráľ slávy?“310 – to isté sa teraz deje tu. Biskup stojaci pred svätými relikviami, na ktorých ako na cherubskom voze spočíva sláva Ukrižovaného Krista, v mene seba samého, Kráľa slávy, volá k zatvoreným bránam: „Vezmite brány, Ó, kniežatá, vaše a vezmite večné brány a vojde Kráľ slávy.“ . Z uzavretého chrámu, akoby z hlbín neba, sa hlas potichu pýta: „Kto je tento Kráľ slávy? Slovami 23. žalmu Cirkev inšpiruje, že Boží chrám je nebom na zemi a sprievod do chrámu je obrazom nanebovstúpenia Kráľa a s ním aj veriacich do samotného neba.

Protodiakon hovorí: Modlime sa k Pánovi, zbor odpovedá: Pane, zmiluj sa. Biskup číta modlitbu „Boh a Otec nášho Pána Ježiša Krista“, v ktorej žiada Pána, aby zasvätený chrám ustanovil neotrasiteľným až do konca storočia, a potom prečíta tajnú vstupnú modlitbu: „Učiteľ, Pane Bože náš ,“ ktorý sa číta pri vchode s evanjeliom na liturgii.

Biskup preberá paténu so svätými relikviami a robí pre nich kríž pred bránami chrámu a v odpovedi na otázku: Kto je tento Kráľ slávy? - hlasno zvolá: "Pán zástupov je Kráľ slávy." Zbor spieva tie isté slová. Brány chrámu sa otvárajú a biskup dvíhajúc na hlave paténu s relikviami smeruje spolu s duchovenstvom k oltáru, kde relikvie položí na svätý trón. Biskup ich po uctievaní a pokazení pred nimi pomaže svätou myrhou na znak úzkeho spojenia mučeníkov s Kristom – skutočným Pokojom, potom ich uloží do antimensionu, do špeciálneho malého relikviára, ako do rakvy. Relikviár je naplnený voňavým tmelom a umiestnený pod stredom trónu na stĺpe ako základ, pretože relikvie sú skutočne základom a bez nich nemožno vykonávať posvätné obrady liturgie. Vkladanie relikvií do antimenzie a uloženie pod oltár sa uskutočňuje v súlade so slovami Jána Teológa, ktorý v zjavení na nebi videl pred Božou tvárou oltár a pod ním „duše tých zabití pre slovo Božie a pre svedectvo, ktoré mali“ (Zj 6, 9). Tak sa svätí, ktorí sú účastníkmi smrti Spasiteľa, stávajú účastníkmi slávy Pánovej (Rim 6:5). Svätá Cirkev na zemi opakuje toto nebeské poznanie.

Tajomný obrad posvätenia chrámu sa končí dvomi modlitbami na kolenách, z ktorých v prvej svätý prosí za tvorcov chrámu a prosí Boha, aby nám modlitbami mučeníkov daroval spásu. Druhá modlitba, v ktorej podobne ako pri prvej ľud spolu s biskupom pokľakne pred Pánom, obsahuje prosby za udelenie víťazstiev, pokoja, jednomyseľnosti kňazom, spásu a odpustenie hriechov zbožným staviteľom chrámu sv. chrám.

A tak raz Šalamún, ktorý postavil nádherný chrám Bohu Izraela na výšinách Jeruzalema, s Levitmi a kňazmi vystúpil na vrch Sion, do mesta svojho otca. Tam zo starovekého púštneho svätostánku vyzdvihli archu zmluvy, ktorú postavil Mojžiš, a za spevu Dávidových žalmov, ktoré predstavovali tento duchovný triumf, s prinášaním nespočetných obetí, priniesli nedobytnú svätyňu, zástavu. Božej zmluvy s Izraelom. A zrazu sa celý chrám naplnil oblakom slávy Hospodinovej, neznesiteľným pre samotných Levitov, takže zanechali svoje obety a Šalamún volal pred všetkým ľudom k Bohu svojich otcov (3 Kráľ 8:1 -64).Po prepustení sa svätý stáva svätým na kazateľnici a pri zvestovaní mnohých rokov patriarchovi zatieňuje životodarný kríž na všetkých štyroch svetových stranách. Podľa starodávneho zvyku je v novovysvätenom kostole zvykom nepretržite vykonávať bohoslužby počas siedmich dní. „Myslím si,“ hovorí svätý Gregor Teológ, „že vzhľadom na počet siedmich dní po konsekrácii kňaz vykonáva nepretržitú bohoslužbu (2M. 29:35), malomocný je očistený (Lv 13:50) a chrám je posvätený (2 Par 7, 9)“ (slovo pre Letnice).

5. Malé posvätenie chrámu

Biskupské a kňazské obrady zasvätenia sa nazývajú „veľké zasvätenie“ chrámu. Toto zasvätenie sa vykonáva nielen nad novopostaveným chrámom, ale aj v prípadoch, keď je z nejakého dôvodu poškodený alebo posunutý oltár.

Ak trón nebol presunutý z miesta alebo poškodený, ale nedotknuteľnosť a svätosť trónu bola nejakým spôsobom narušená, potom s požehnaním biskupa dochádza k špeciálnej obnove chrámu modlitbou a kropením svätenou vodou tak, aby , podľa slov moskovského metropolitu Cypriána sa konala „nezvodná posvätná služba v chráme“. Táto renovácia chrámu sa nazýva „malé zasvätenie“ chrámu.

Menšie posvätenie chrámu sa vykonáva po prvé v prípade, keď sa trónu, jeho posvätného náčinia a odevu dotkne nezasvätená osoba (napríklad pri hrozbe požiaru alebo inej katastrofy). V Starom zákone boli Nadab a Abihu potrestaní smrťou za to, že do svojich kadidelníc vložili úžasný oheň (Lv 10:1). Uzza bol zabitý za to, že sa dotkol ikony zmluvy (2 Kráľov 6:6-7). Rovnako ako v starozákonnej cirkvi, aj v pravoslávnej cirkvi sa trónu môžu dotknúť iba vyvolení (Lv 10:3).

Pri malom posvätení zvyčajne spievajú modlitbu svätcovi, v mene ktorého bol chrám postavený, t.j. spieva sa kánon chrámového sviatku. V strede chrámu sa koná modlitebná služba. Po malom posvätení vody sa čítajú dve „modlitby za obnovu chrámu“ (Trebn. Bolshoi, kap. 93), prijaté ako súčasť obradu malého posvätenia chrámu od konštantínopolského patriarchu Kalista, ktorý žil v poslednej polovici 14. storočia. Prvá z týchto modlitieb, „Pane, Bože náš“, je tá istá, ktorá sa číta pri počiatočnom zasvätení chrámu.

Po druhé, menšie zasvätenie chrámu sa vykonáva po znesvätení chrámu heretikmi a pohanmi. Ak vo všeobecnosti nezasvätenému človeku podľa cirkevnej charty nie je dovolené vojsť k oltáru a najmä dotknúť sa oltárnej svätyne, potom je svätyňa o to viac znesvätená dotykom heretikov a pohanov (Num. 3:10, Ž 78:1), keď sa násilne zmocňujú chrámu a šliapu mu nohami, dotýkajú sa jeho náradia alebo v ňom vykonávajú svoju službu. V tomto prípade sa počas konsekrácie chrámu čítajú špeciálne modlitby „za otvorenie chrámu“,309 a to modlitba „za otvorenie kostola, poškvrneného heretikmi“ (Bolsh. Treb., kap. 41). a modlitba „za otvorenie chrámu, poškvrneného jazykmi, tiež a od heretikov“ (Veľká cesta, kap. 41). Obrad posvätenia kostolov pred znesvätením heretikmi a pohanmi zostavili svätí otcovia Niceforus Vyznávač a Tarasius, konštantínopolskí patriarchovia v 8. storočí, zástancovia pravoslávia proti ikonoborcom.

Po tretie, menšie zasvätenie chrámu nastáva po jeho znesvätení násilnou smrťou človeka v ňom alebo ľudskej krvi, narodením alebo smrťou zvieraťa v ňom, ktoré je podľa Mojžišovho zákona nečisté a neobetované. Lebo smrť je následkom hriechu a narodenie ako vodič hriechu je nečisté a poškvrňujúce (Nm 19, 3M 12). Veľký Trebnik obsahuje špeciálnu modlitbu (kapitola 42) „za otvorenie chrámu, v ktorom človek zomrie v núdzi“ (t. j. násilná alebo náhla smrť). Tá istá modlitba sa číta, ako sa uvádza v Breviári, keď „cirkev je poškvrnená smrťou alebo narodením zvieraťa v nej“. Trebnik o tejto modlitbe hovorí, že sa „hovorí pri vchode skôr ako zvyčajne“, t.j. sa hovorí pri vchode do chrámu pred modlitbami, ktoré zvyčajne prednáša kňaz pri vchode do chrámu pred liturgiou.

Svätá Cirkev považuje každé znesvätenie chrámu za trest za naše hriechy, a preto pri renovácii chrámu prosí o milosť nad nami a o obnovu nášho ducha.

6. Zasvätenie chrámových doplnkov

Počas veľkého a malého posvätenia chrámu sa posvätí všetko príslušenstvo chrámu. Keď do kostola prídu nové alebo obnovené kostolné predmety a doplnky, sú špeciálne posvätené. Dodatkový breviár stanovuje obrady posvätenia služobných nádob - všetky spolu alebo oddelene - paténu, kalich, hviezdu, lyžicu, pokrievky, ako aj archu na sväté dary, oritón, indium, kňazské rúcha, kríž, ikony Najsvätejšej Trojice, Krista Spasiteľa, Bohorodičky, sviatky svätých, cirkevné nádoby - kadidelnice, anafory, archy na relikvie a pod.

Zasvätenie sa koná v chráme. Pred bránami kostola je umiestnený prestretý stôl, na ktorý sa ukladajú predmety určené na posvätenie. Kňaz v štóle a felonióne vychádza z oltára kráľovskými dverami s kadidelnicou. Po prikrytí vecí, ktoré sú požehnané krížom, začína zvolaním „Požehnaný náš Boh“, potom číta „Nebeskému kráľovi“, Trisagion podľa „Otče náš“, „Pane, zmiluj sa“ (12-krát) , „Sláva a teraz“, „Poď, poklonme sa“ (trikrát) a počas posväcovania každého druhu vecí sa čítajú špeciálne tajné modlitby a zodpovedajúce žalmy.

Ako uvádza trebnik kyjevský metropolita Peter Mohyla, posvätenie kríža a ikon sa uskutočňuje „modlitbou, kropením svätenou vodou, uctievaním a bozkávaním“. Počas posväcovania kríža sa modlia, v ktorých Cirkev nazývajúc životodarný kríž stromom života ďakuje Bohu, že namiesto stromu neposlušnosti jedením, z ktorého všetkých zlý had vyhnal našich predkov. z raja a s nimi podrobil smrti celé ľudské pokolenie, dal svojej Cirkvi znamenie životodarného Kríža, na ktorom bol pribitý, pribitý, zomrel a smrťou pošliapal smrť jednorodený Syn Boží. nepremožiteľnú zbraň, posvätenie, ochranu a potvrdenie vo viere, a žiada milostivo hľadieť na toto znamenie kríža, požehnať ho a posvätiť a naplniť sily a požehnania stromu, na ktorom je pribité najčistejšie telo Pane. Počas požehnania a posväcovania ikon Pána sa modlí k Pánovi, ktorý kedysi zakázal vytvárať svoje obrazy a podoby, aby vyslobodil vyvolený Izrael z kúziel modlárstva a aby vytrvalo pokračoval v poznaní. a službu pravému Bohu a ktorý prikázal postaviť Šalamúnove podoby a obrazy cherubov vo svätostánku a chráme a uctiť ich uctievaním, kadidlom a modlitbou, a následne poslal svojho jednorodeného Syna, ktorý na seba vzal podobu služobníka a súc na ľudskú podobu, zázračne zobrazil podobu Jeho najčistejšieho obrazu a poslal ho Abgarovi, kráľovi Edessy, aby požehnal a posvätil ikony Pána a dal im liečivú silu a naplnil ich požehnaním a silou Obrazu Nie Vyrobené rukami.

Počas požehnania a posvätenia ikon Bohorodičky sa číta modlitba k Pánovi, ktorý sa vtelil z Večnej Panny Márie a svojím narodením z nej urobil zástupkyňu, pomocníčku a modlitebnú knižku pre všetkých veriacich. , za požehnanie a zasvätenie Jej ikony na počesť a pamiatku Jej a udelenie jej moci a sily zázračného konania.

Pri požehnaní ikon svätých sa modlí za požehnanie obrazov na počesť a pamiatku svätých priateľov Božích, adresovaných Pánovi, ktorý v dávnych dobách prikázal vytvoriť podobu cherubov a teraz prijíma obrazy a podoby svätých, aby veriaci pri pohľade na nich oslavovali Boha, ktorý ich oslávil, a usilovali sa napodobňovať život a ich skutky – Pána, ktorý stvoril človeka na svoj obraz a podobu, a neposlušnosťou prvotných skazených, a vtelenie Krista, ktorý na seba vzal podobu sluhu, obnovil ho (človeka) a priviedol do prvého vlastníctva svojich svätých, ktorých obrazy si zbožne ctíme, svätých, ktorí sú obrazom a podobou Boha, a ctením svätí, ctíme Boha ako prototyp.

Podľa obradu posvätenia kríža sa čítajú žalmy 131, 59, 98; pri posväcovaní ikony Najsvätejšej Trojice sa číta 66. žalm, ikona Spasiteľa - 88, ikona Bohorodičky - 44, ikona svätých - 138. Pri posväcovaní nádob je predpísané čítať žalm 22, archa - 131, iliton - 110, kňazské rúcha - 132, inditi - 92, nádoby na cirkevné rúcha - 25. Po prečítaní žalmov sa vyslovuje „Sláva“ a teraz „Aleluja“ (trikrát).

Potom kňaz pokropí svätenou vodou každý zo zasvätených predmetov a povie: „Toto (názov predmetu) je posvätené milosťou Ducha Svätého, kropením tejto posvätenej vody v mene Otca a Syn a Duch Svätý, amen." Potom sa počas posvätenia ikon spievajú tropária a kontakia na počesť osoby zobrazenej na ikone (sviatok alebo svätca) a nasleduje prepustenie.

Neexistujú žiadne modlitby za posvätenie evanjelia, pretože je sväté ako Slovo Božie. Novovyrobený alebo obnovený rám (väzba) naň je však posvätený podľa obradu posvätenia ikon Spasiteľa a svätých.

Na posvätenie srachity na trón a opásanie nového povrazu okolo nej nie je potrebný žiadny špeciálny obrad. Nová srachitsa je zasvätená podľa obradu posvätenia indícia, s tým rozdielom, že sa nečíta žalm 92 „Pán kraľuje, odetý krásou“, ktorý bol položený pri posvätení indícia, ale 131, „Pamätaj, Pane, na Dávida a na všetku jeho miernosť“, ktoré sa spieva, keď sa kladie srachitsa na trón počas posväcovania celého chrámu. Obliekanie trónu do novej srachity je sprevádzané jednoduchým opásaním povrazu, ako je to naznačené pri posväcovaní chrámu kňazom, a nie uväzovaním na kríž, aj keď skôr, počas biskupského posväcovania chrámu. trón bol spletený krížovým povrazom. Usadenie trónu do novej srachitky sa môže uskutočniť len s požehnaním biskupa.

7. História obradov menšieho zasvätenia chrámu a jeho príslušenstva v ruskej cirkvi

Naša starodávna ruská liturgická prax poznala niekoľko sekvencií pre menšie zasvätenie kostolov. Počet takýchto postupností podľa staroruských Trebnikov presahuje uvedený počet obradov „malého“ zasvätenia kostolov v modernom Trebniku. Ide o tieto obrady: „Charta otraseného svätého jedla“, „Obrad otvorenia kostola od poškvrneného heretika“, obrady a modlitby za otvorenie chrámu „ak človek zomrie núdznou smrťou v r. to“ alebo „nečisté zviera musí zomrieť alebo porodiť“ a napokon „obrad posvätenia chrámu, keď pes vyskočí“. Známe obrady a modlitby sú zahrnuté v Trebnikoch 16. a 17. storočia.

Pravidlo o pretrepanom svätom jedle

Pri oprave a obnove chrámu, keď je oltár poškodený alebo premiestnený zo svojho miesta, sa vyžaduje úplné zasvätenie chrámu podľa obradu „veľkého zasvätenia“. Ale starodávna ruská liturgická prax v 16. storočí si vyžadovala len určitú časť veľkého zasvätenia, týkajúceho sa skutočného zavedenia svätého jedla. V 17. storočí starí tlačení Trebníci (Philaret, 1624-1633, Joasaph 1639 a Joseph 1651) zastávali nový názor a hovorili, že „obrad trepaného svätého jedla“ by sa mal používať iba v prípadoch, keď bolo možné pripraviť potrebné úpravy trónu bez toho, aby si vyzliekol šaty." Samotnému obradu mala predchádzať modlitba k svätcovi chrámu spojená s malým požehnaním vody. Tento obrad nebol zahrnutý v novo revidovanom Nikon Trebnik z roku 1658. Namiesto toho boli vytlačené dve modlitby „Za obnovu Božieho chrámu“ (Veľký Trebnik, kap. 93).

Obrad otvorenia kostola od poškvrneného kacíra

Ručne písané. Breviáre zo 16. storočia naznačujú tento prípad niekoľkými modlitbami prevzatými z gréckych euchológií: prvá - Nikeforos, konštantínopolský patriarcha, druhá - Tarasius, konštantínopolský patriarcha. Pripojili sa k malému požehnaniu vody, po ktorom bol kropený oltár a celý chrám. V Trebniku metropolitu Petra Mogilu je tento obrad pomerne zložitý. Je na ňom napísané meno Nikefora Vyznávača, no možno ho považovať aj za produkt liturgickej tvorivosti Petra Mohylu. Podľa podmienok historického života juhozápadnej cirkvi 17. storočia bol tento obrad široko používaný, ale nebol zahrnutý do doplnkového Kyjevského Trebnika.

Odporúčame tiež

Načítava...

Domov > Okenné parapety, svahy a odlivy

cirkevné obrady. Modlitebné spevy. Menšie posvätenie chrámu Obrad posvätenia chrámu biskupom

Odporúčame tiež