O celonočnem bdenju. Razlaga vsenočnega bdenja in bogoslužja

Kot je rekel Anton Pavlovič Čehov skozi usta Maše v drami "Tri sestre", mora biti človek veren ali iskati vero, sicer je vse prazno in nima smisla. Če je bila pred tridesetimi leti za mnoge beseda »vera« povezana z »opijom za ljudstvo«, zdaj praktično ni več ljudi, ki se ne bi tako ali drugače srečali s krščanstvom, ki ne bi hodili v cerkev in ne bi slišali takih besed. kot liturgija, celonočno bdenje, obhajilo, spoved ipd.

Ta članek bo preučil koncept celonočnega bdenja ali celonočnega bdenja. To je kombinacija treh bogoslužij: večernice, jutranje in prve ure. To bogoslužje traja na predvečer nedelje ali pred cerkvenim praznikom.

Stari kristjani

Tradicijo celonočnega bdenja je uvedel sam Gospod Jezus Kristus, ki je rad posvečeval ure. Sledili so mu apostoli in nato krščanske skupnosti. Ponoči zbiranje in molitev v katakombah je postalo še posebej pomembno v letih preganjanja kristjanov. Sveti Bazilij Veliki je celonočna bogoslužja poimenoval »agripnije«, torej neprespana, in so se razširila po vsem Vzhodu. Te agripnije so nato izvajali vse leto pred nedeljo, na predvečer velike noči, na praznik Bogojavljenja (Epifanije) in na dneve čaščenja svetih mučencev.

Potem je bila celonočna vigilija posebna služba, na ustvarjanju katere so delale velike molitvene knjige, kot so sv. Janez Zlatousti, sv. Janez Damask in Sava posvečeni. Zaporedje večernic, jutranje in prve ure se je skoraj v celoti ohranilo do danes.

Koncept celonočne službe

Duhovnikom se pogosto postavlja vprašanje: "Ali je obvezno hoditi na celonočno bdenje?" Verniki menijo, da je to bogoslužje težje prenašati kot liturgijo. In to se zgodi, ker je celonočno bdenje človekov dar Bogu. Pri njej vsak navzoči nekaj žrtvuje: svoj čas, nekatere življenjske okoliščine, liturgija pa je Božja daritev za nas, zato je lažje zdržati, pogosto pa je stopnja sprejemanja Božje daritve odvisna od tega, koliko je človek pripravljen na dati, žrtvovati nekaj Bog.

Ruska pravoslavna cerkev je v celoti ohranila zelo kompleksno, lepo, duhovno vsenočno bdenje. Bogoslužje, ki se obhaja v nedeljo zjutraj, zaključuje tedenski krog. V ruskih cerkvah je večerna služba združena z jutranjo in vse to se zgodi zvečer. To so uvedli cerkveni očetje in to pravilo nam omogoča, da ostanemo zvesti apostolskemu izročilu.

Kako služijo zunaj Rusije

Na primer, v Grčiji ni celonočnega bdenja, ni večernice, zjutraj se začnejo in skupaj z liturgijo trajajo le dve uri. To se zgodi zato, ker so sodobni ljudje fizično in duhovno slabše pripravljeni na služenje. Mnogi ne razumejo, kar se bere in poje v zboru; Za razliko od svojih prednikov sodobniki malo vedo o Gospodu Jezusu Kristusu in Materi božji.

Z eno besedo, vsak se sam odloči, ali bo šel k celonočni službi ali ne. Ni strogih pravil, duhovščina ljudem ne nalaga »neznosnih bremen«, torej tistega, kar je preko njihovih moči.

Včasih dogodki v življenju vernika ne dovolijo, da bi se udeležil celonočnega bdenja (nujna služba, ljubosumni mož (žena), bolezen, otroci ipd.), če pa razlog za odsotnost ni tehten, potem je tak človek raje dobro premisli, preden sprejme Kristusov Tain.

Nadaljevanje vsenočnega bdenja

Tempelj je kraj molitve za kristjane. V njem ministranti izgovarjajo različne vrste molitev: tako prošnje kot kesanje, vendar število zahvalnih presega ostale. Grška beseda za zahvalo je evharistija. Pravoslavni kristjani tako imenujejo najpomembnejši zakrament, ki je prisoten v njihovem življenju – to je zakrament obhajila, ki se opravi pri liturgiji, pred tem pa se morajo vsi pripraviti na obhajilo. Vsaj tri dni se morate postiti (postiti), razmisliti o svojem življenju, ga popraviti s spovedjo pri duhovniku, prebrati predpisane molitve, od polnoči do obhajila ne jesti in piti ničesar. In vse to je le minimum tega, kar mora vernik narediti. Poleg tega je priporočljivo iti na celonočno bdenje, ki se začne z udarci zvonov.

V pravoslavni cerkvi osrednje mesto zavzema ikonostas - stena, okrašena z ikonami. V njenem središču so dvojna vrata, tudi z ikonami, drugače imenovana Kraljeva ali Velika vrata. Med večerno službo (sprva) se odprejo in pred verniki se prikaže oltar s sedmerokrakim svečnikom na prestolu (miza, na kateri se izvajajo najsvetejša in najskrivnostnejša dejanja).

Začetek večerne službe

Celonočna služba se začne s 103. psalmom, ki se spominja šestih dni, ki jih je ustvaril Bog. Medtem ko pevci pojejo, duhovnik kadi ves tempelj, slovesno petje, mirni, veličastni gibi duhovščine - vse to spominja na udobno življenje Adama in Eve v raju pred njihovim padcem. Nato duhovnik vstopi v oltar, zapre vrata, zbor utihne, svetilke ugasnejo, lestenec (lestenec v središču templja) - in tu si človek ne more pomagati, da se ne spomni padca prvih ljudi in padca sv. vsak od nas.

Že od pradavnine so ljudje hrepeneli po nočni molitvi, zlasti na vzhodu. Poletna vročina in izčrpavajoča dnevna vročina nista spodbujali k molitvi. Druga stvar je noč, med katero se je prijetno obrniti na Vsemogočnega: nihče se ne vmešava in ni slepečega sonca.

Šele s prihodom kristjanov je celonočna služba postala oblika javne službe. Rimljani so nočni čas razdelili na štiri straže, torej na štiri izmene vojaške straže. Tretja straža se je začela ob polnoči, četrta pa ob petelinjem petju. Kristjani so vse štiri ure molili le ob posebnih priložnostih, na primer pred veliko nočjo, običajno pa so molili do polnoči.

Celonočna himna

Celonočnega bdenja brez psalmov si ni mogoče zamisliti; ti prežemajo celotno bogoslužje. Pevci berejo ali pojejo psalme v celoti ali po delih. Z eno besedo, psalmi so okostje celonočnega bdenja, brez njih ga ne bi bilo.

Pevske pesmi prekinjajo litanije, to je prošnje, ko diakon, stoječ pred oltarjem, prosi Boga za odpuščanje naših grehov, za mir na vsem svetu, za edinjenje vseh kristjanov, za vse pravoslavne kristjane, za popotnike, bolnike, za rešitev iz žalosti, težav itd. Na koncu se spomnijo Matere božje in vseh svetnikov, diakon pa prosi, naj vsi »požremo ves svoj trebuh«, svoje življenje Kristusu Bogu.

Med večernicami se poje veliko molitev in psalmov, vendar se na koncu vsake stihire vedno zapoje dogmatika, ki pripoveduje, da je bila Mati Božja Devica tako pred Kristusovim rojstvom kot potem. In njeno rojstvo je veselje in odrešenje za ves svet.

Ali Bog potrebuje celonočno bdenje?

Vsenočno bdenje je služba, med katero se pogosto izrekajo blagoslovi Bogu. Zakaj izgovarjamo te besede, ker Bog ne potrebuje ne naših prijaznih besed ne naših pesmi? In res, Gospod ima vse, vso polnost življenja, a mi potrebujemo te prijazne besede.

Obstaja ena primerjava, ki jo je naredil krščanski pisec. Lepa slika ne potrebuje hvale, lepa je že. In če človek tega ne opazi, se ne pokloni umetnikovi spretnosti, potem se s tem oropa. Enako se zgodi, ko ne opazimo Boga, se ne zahvalimo za svoje življenje, za ustvarjeni svet okoli nas. Tako se ropamo.

Človek, ko se spomni Stvarnika, postane prijaznejši, bolj človeški, in ko pozabi nanj, postane bolj podoben humanoidni živali, ki živi po instinktih in boju za preživetje.

Med večernim bogoslužjem se vedno bere ena molitev, ki pooseblja evangeljski dogodek. To so »Zdaj izpusti ...« - besede Simeona Bogoprejemnika, ki je v templju srečal malega Jezusa in Materi Božji povedal o pomenu in poslanstvu njenega Sina. Tako celonočno bdenje (»srečanje«, srečanje) poveličuje srečanje starozaveznega in novozaveznega sveta.

Šest psalmov

Po tem se sveče (svetilka) v templju ugasnejo in začne se branje šestih psalmov. Tempelj se potopi v temo in to je tudi simbolično, saj spominja na temo, v kateri so živeli starozavezni ljudje, ki niso poznali Odrešenika. In to noč je prišel Gospod, kot nekoč na božično noč, in angeli so ga začeli slaviti s petjem "Slava Bogu na višavah".

To obdobje med bogoslužjem je tako pomembno, da se po cerkveni listini med šestimi psalmi niti ne priklonijo in ne naredijo znamenja križa.

Nato se znova izgovori velika litanija (prošnja), nato pa zbor zapoje »Bog je Gospod in se nam je prikazal ...«. Te besede spominjajo, kako je Gospod pri tridesetih stopil v svojo službo, zaradi katere je prišel na ta svet.

Aleluja

Čez nekaj časa se prižgejo sveče in začne se polielej, zbor zapoje "Aleluja". Duhovnik gre na sredino templja in skupaj z diakonom pokadi tempelj z dišečim kadilom. Nato se zapojejo odlomki iz psalmov, a vrhunec celonočnega bdenja je duhovnikovo branje evangelija.

Evangelij je vzet iz oltarja, kot iz svetega groba, in postavljen na sredino templja. Besede, ki jih izgovori duhovnik, so besede samega Gospoda, zato diakon po branju drži sveto knjigo, kot angel, ki oznanja novico o Kristusu, Odrešeniku sveta. Farani se priklanjajo evangeliju, kot učenci, in ga poljubljajo, kot žene, ki nosijo miro, zbor (v najboljšem primeru celotno ljudstvo) pa poje "Videl Kristusovo vstajenje ...".

Po tem se prebere 50. skesani psalm in duhovščina pomazili čelo vsakega človeka s posvečenim oljem (oljem) v obliki križa. Sledi branje in petje kanona.

Odnos sodobnikov do cerkve

Sodobni ljudje so cerkev začeli obravnavati kot nekaj dobrega, koristnega, a kar je že povedalo svoje. V tem ne vidijo nič novega, pogosto postavljajo prazna vprašanja. Zakaj tako pogosto v cerkev? Kako dolgo traja celonočno bdenje? Cerkveno življenje je nerazumljivo za tiste, ki redko hodijo v cerkev. In ne gre za to, kje se storitev izvaja. Samo stališče cerkve je za marsikoga nesprejemljivo.

Ruska pravoslavna cerkev svet spominja na smisel obstoja, na družino, zakon, moralo, čistost, na vse tisto, na kar ljudje pozabijo, ko se udobno usedejo pred televizor. Cerkev ni duhovščina ali lepe stene. Cerkev je ljudstvo s Kristusovim imenom, ki se zbira, da slavi Boga. To je pomembno sporočilo svetu, ki leži v laži.

Celonočno bdenje, liturgija, prejem svetih skrivnosti, spoved - to so storitve, ki jih ljudje potrebujejo, in tisti, ki to razumejo, si prizadevajo za "Gospodovo skrinjo".

Zaključek

Po kanonu na celonočnem bdenju se bere stihira o hvalnici in nato velika doksologija. To je veličastno petje krščanske himne. Začne se z besedami »Slava Bogu na višavah in na zemlji mir ...«, konča pa s trikratnim trisvetom: »Sveti Bog, sveti močni, sveti nesmrtni, usmili se nas«.

Sledijo litanije Mnoga leta in na koncu se bere »Prva ura«. Veliko ljudi v tem času zapusti tempelj, a zaman. V molitvah prve ure prosimo Boga, naj usliši naš glas in nam pomaga nadaljevati dan.

Zaželeno je, da tempelj za vse postane kraj, kamor se želijo vrniti. Da lahko preostanek tedna živiš v pričakovanju srečanja, srečanja z Gospodom.

Velikost: px

Začnite prikazovati s strani:

Prepis

1 CELONOČNO BDENJE IN LITURGIJA Razlaga cerkvenih služb. CELONOČNO BDENJE...1 IN LITURGIJA Razlaga cerkvenih obredov...1 O TEMPLJU...2 O CELONOČNEM BDENJU...4 KRATKA TABELA CELNONOČNEGA BDENJA...14 KRATKA TABELA URE...16 O BOŽANSKEM BOGOSLUŽJU ...19 KRATKA TABELA BOGOSLUŽJA SV

2 O TEMPLJU Knjiga Apostolskih del pripoveduje, da so kristjani »vsak dan enodušno ostajali v templju ... hvalili Boga in bili naklonjeni vsemu ljudstvu« (2, 46-47). Tempelj je Božja hiša, hiša molitve (Lk 19,46). Od drugih stavb na zemlji se razlikuje po tem, da je posvečena z božjo milostjo 1 in svetimi molitvami; v njej je »vse sveto, vse učinkovito, zdravi in ​​odrešuje po milosti« 2. Krščanske cerkve imajo večinoma podobo ladje ali križa in so razdeljene na tri dele: vežo, srednji del in oltar. Oltar predstavlja Najsvetejše, ki je nad nebesi, in nebesa. Sredi oltarja, prestola, na katerem se pri vsaki liturgiji daruje Bogu nekrvna daritev in se molitve zemeljske Cerkve povzdigujejo k visokemu prestolu, je Kristusov grob. Oltarni del je od ikonostasa ločen s pregrado, ki jo tvori več vrst ikon. Ikonostas je meja med vidnim in nevidnim svetom. On je videz svetnikov in angelov. Ikonostas ne skriva oltarja pred molivci v templju, ampak razkriva skrivnosti oltarja, nakazuje vhod v drugi svet 3. Lepota okrasja templja razkriva tudi sijaj nebeških, rajskih bivališč. kot notranja, duhovna lepota osebe, ki je sprejela Božjo milost (1 Kor 3,16) . Bogoslužbe opravljajo duhovniki. Duhovnik predstavlja Kristusovo podobo in opravlja svete obrede z Božjo močjo in milostjo. Škof posveti duhovnika 4 in mu s tem podeli milost duhovništva, potrebno za opravljanje svetih obredov, »moč in moč Stvarnika« ter mu po Kristusu izroči duhovne »ključe nebes« 5. Duhovnik daje ljudem od Boga vse sveto, kar je potrebno za popolnost v duhovnem življenju. Duhovniki se za opravljanje bogoslužja oblečejo v sveta oblačila. Posebej pomembna sta epitrahelj, podoba izpopolnjujoče milosti Svetega Duha, pa tudi simbol jarma, dobrega jarma služenja (Mt 11,30), in felon, podoba milostne moči in slava božja, označuje tudi škrlat, kraljevsko oblačilo, v katerega so mučitelji posmehljivo oblekli Kristusa v času trpljenja (Mt 27, 28 31). (Škofov sakos ima enak simbolni pomen.) Položite Kristusove vezi na svoje roke. Diakon (grško: služabnik) služabnik (pomočnik) pri zakramentih, »prinaša, oznanja in vabi k pričetku, vendar ne opravlja« zakramentov 6. Diakon ima angelski čin, njegov orarion (širok trak, obešen čez ramo) ) »predstavlja tako rekoč krila« 7, vrh spominja na oblačila angelov. V cerkvi opravljajo posebno bogoslužje bralci in pevci. Branje v templju je spoštljivo in po melodiji blizu petju. »Glasba ne spremlja samo bogoslužja, človeka približa Bogu, spodbuja »nebeški vzpon«« 8. Petje »lestev za strah pred mukami in kesanje, uzdo za greh, pouk za poželenja, povišanje uma« 9. Tradicijo krščanskega petja je posvetil sam Gospod Jezus Kristus. Evangelij pravi, da so Gospod in njegovi apostoli po zadnji večerji po petju odšli na Oljsko goro (Mt 26,30). 1 Milost je Božja rešilna moč, Božja energija, ki je potrebna, da se človek izboljša v duhovnem in moralnem življenju. 2 Dela blaženega. Simeon, solunski nadškof. Pogovor o svetih obredih in cerkvenih zakramentih. Pogl. 96 // Sveto pismo sv. očetov in učiteljev Cerkve v zvezi z razlago pravoslavnega bogoslužja. 2. del. Sankt Peterburg, 1856 [ponatis: M., 1994]. C Glej: Florensky P. A. Ikonostas. M., S. škof (gr. nadzornik), škof je glavni pastir v svoji škofiji, ki skrbi za blagor svete Cerkve in upravlja celotno skupnost vernikov, ki mu je zaupana od Boga, kot je razvidno iz Knjiga Apostolskih del (20, 28-30); 1 ljubljenček 5, 2, 3; 1 Tim. 3, 1-7; Titus 1, Simeon, solunski nadškof. Kvota op. Pogl. 5. S Simeonom, nadškofom v Solunu. Kvota op. Poglavje S Simeon, solunski nadškof. Kvota op. Poglavje C Glasbena estetika Rusije XI-XVIII stoletja. M, S Glasbena estetika Rusije XI-XVIII stoletja. M, S. 19.

3 Prižiganje sveč in svetilk ima v krščanski Cerkvi poseben simbolni pomen. Nobenega krščanskega bogoslužja ni mogoče opraviti brez prižganih sveč. Pravoslavni ljudje, ki obiščejo Božji tempelj in vstopijo v notranjo, molitveno enotnost z Gospodom, Njegovo Prečisto Materjo in svetniki, prižigajo sveče pred svojimi ikonami. Sveča, ki gori pred ikono, je znak naše vere in upanja na milostno Božjo pomoč, ki je vedno obilno poslana vsem, ki z vero in molitvijo tečejo h Gospodu in njegovim svetnikom. Prižgana sveča je simbol naše goreče in hvaležne ljubezni do Boga. Človek je duhovno in hkrati čutno bitje, zato je v templju veliko materialnih predmetov, ki imajo duhovni pomen in namen. V nebesih se vse dogaja čutnim očem nevidno, na zemlji pa skozi vidna simbolična dejanja, ker smo oblečeni v pokvarljivo meso in naš um še ne more sprejeti ali razumeti pomena nebeških skrivnosti. Bogoslužje je izraz naše vere, upanja, ljubezni in spoštovanja do Boga. Zbiranje vernikov Kristusovega telesa (1 Kor 12,27) v templju k skupni molitvi jih združuje in dela eno družino. Tukaj naš Gospod Jezus Kristus v zakramentih, katerih glavni je sveto obhajilo, hrani svoje zveste sledilce z darovi milosti in jim daje polnost življenja v izobilju (Jn 10,10). Bogoslužbe nas učijo pravičnega življenja, kažejo pot, po kateri moramo hoditi do odrešenja. Pri bogoslužju se nam v podobah odvija pred očmi celotno zemeljsko življenje Gospoda Jezusa Kristusa od njegovega rojstva do vnebohoda v nebesa, pripoveduje se tudi o življenju in dejanjih svetnikov. Ob poslušanju evangelijskih naukov, beril in petjev sprejemamo duhovno izkušnjo Cerkve, da bi jo s samoizpopolnjevanjem in dobrimi deli v povezavi z življenjem Cerkve naredili za lastno izkušnjo. In takrat naša vera zaživi, ​​postane izkušena vera, spoznanje Boga in obrodi zveličavne sadove. Na poti v cerkev je navada prebrati molitev: Vstopil bom v tvojo hišo, v tvojem trpljenju se bom poklonil tvojemu svetemu templju. Gospod, pouči me o svoji pravičnosti, zaradi mojega sovražnika zravnaj mojo pot pred seboj: kajti v njihovih ustih ni resnice, njihovo srce je ničevo, njihovo grlo je odprto, njihovi jeziki so laskavi. Sodi jim, o Bog, da odpadejo od svojih misli; zaradi množine njihove hudobije jih bom rešil, ker sem te razžalostil, o Gospod. In vsi, ki zaupajo vate, naj se veselijo, veselijo na veke in prebivajo v njih, in tisti, ki ljubijo tvoje ime, naj se ponašajo s teboj. Kajti Ti blagoslavljaj pravične. Gospod, kako si nas okronal z orožjem milosti. Poleg te molitve lahko preberete troparion, kontakion in druge pesmi službe določenega dne, 50. in 90. psalm ter se spomnite svetih dogodkov, ki jih Cerkev praznuje na določen dan. V cerkev je treba vstopiti tiho in spoštljivo, kot v Božjo hišo, v skrivnostno bivališče nebeškega Kralja. Hrup, pogovori, še bolj pa smeh ob vstopu v cerkev in bivanju v njej žalijo svetost božjega hrama in veličino Boga, ki prebiva v njem. Ko vstopite v tempelj, se morate ustaviti pri vratih in narediti tri loke z molitvami: Bog, bodi usmiljen do mene, grešnika. Priklon. Bog, očisti me grešnika in usmili se me. Priklon. Gospod, ki si me ustvaril, odpusti mi! Priklon. Kristjani ob sprejemu duhovnikovega ali škofovega blagoslova prekrižajo dlani navzkrižno, desno položijo na levo, in poljubijo desnico blagoslova, vendar se pred tem ne pokrižajo. Pri nanašanju (poljubljanju) svetega evangelija, križa, svetih relikvij in ikon se je treba približati v pravilnem vrstnem redu, počasi in brez gneče, narediti dva priklona pred poljubom in enega po poljubu svetišča. Ko častimo ikone Odrešenika, Matere božje in svetnikov, ne smemo poljubljati njihovih obrazov. Na ikoni je lahko upodobljenih več svetih oseb, vendar je treba ikono poljubiti enkrat, tako da verniki, ko se zberejo, ne zadržujejo drugih in s tem motijo ​​cerkveni dekor.

4 O CELONOČNEM BDENJU Celonočno bdenje so obhajali že v prvih stoletjih krščanstva. Sam Gospod Jezus Kristus je nočne ure pogosto posvečal molitvi (Mt 14,23 itd.). »Bedite in molite,« je rekel Odrešenik apostolom, da ne bi padli v skušnjavo« 10 (Mt 26,41). In apostoli so se ponoči zbrali k molitvi (glej na primer Apd 20,7; 25). V času preganjanja so kristjani imeli bogoslužja tudi ponoči. Sveti Bazilij Veliki (IV. stoletje) v svojih spisih o celonočnih službah piše: »Naši ljudje ostanejo budni v cerkvi v trudu, v žalosti in v solznem kesanju, se izpovedujejo Bogu in, ko vstanejo od molitev, začnejo psalmodijo. ... že ob zori vsi skupaj, kakor z enimi usti in enim srcem, povzdignejo psalm priznanja Gospodu ...« 11. Tudi sveti Janez Zlatousti je pohvalil svojo čredo (407): »Ne veš dan in noč, a oba časa spremeniš v dan, ne spreminjaš zraka, ampak razsvetljuješ noči s celonočnimi bdenji. Imate noči brez spanja in moč spanja je prenehala, saj je ljubezen do Kristusa premagala šibkost narave ... Zavrnili ste sovraštvo, odstranili nizke strasti, vcepili kreposti, imeli moč preživeti vso noč v svetem bdenju. ...« 12. Nočne službe, ki jih sv. Vasilij Veliki v grščini imenuje »agrypnia«, to je »nespeče«, so bile po njegovem mnenju razširjene na Vzhodu in so se opravljale ob nedeljah skozi vse leto, na veliko noč. noč, na praznik Bogojavljenja in na spominske dneve svetih mučencev 13. Velikonočna služba v starodavni jeruzalemski cerkvi je bila posvečena spominom na dogodke zadnjih dni zemeljskega življenja Jezusa Kristusa 14. Molitve in branje Sveto pismo, ki pripoveduje o enem ali drugem evangeljskem dogodku, se je dogajalo v zgodovinskih krajih, kjer so se zgodili, in kristjani, ki so poslušali besedo Bog, so postali tako rekoč očividci teh dogodkov. Kasneje so celonočne službe začele pred drugimi slovesnimi cerkvenimi prazniki. Toda tradicija praznovanja velike noči v Jeruzalemu v prvih stoletjih, ko so kristjani postali tako rekoč priče spominjanih svetih dogodkov, se je uveljavila in dosledno razvijala avtorja obreda vsenočnega bdenja. Zaradi njihove liturgične ustvarjalnosti nam celonočno bdenje pomaga duhovno doživljati dogodke svete zgodovine. Veliki molitveni sveti očetje so delali na sestavljanju obreda celonočnega bdenja: sveti Hariton Spovednik in Sava Posvečeni, sveti Janez Krizostom in Sofronije, jeruzalemski patriarh, sveti Janez Damaščanski. Celonočno bdenje združuje veliko večernico z litijo in blagoslovom kruhov, jutranjico in prvo uro. Globoka teološka vsebina, moralna in poučna narava beril in petjev bogoslužja ter bogastvo umetniških in glasbenih vsebin, ki so se razvijale skozi stoletja, naredijo celonočno bdenje zakladnico pravoslavnega bogoslužja. Dramatika doživetja celonočnega bogoslužja in njegov molitveni duh pripravita kristjana, da odloži vse zemeljske skrbi in dostojanstveno, s čisto vestjo in spoštovanjem začne božjo liturgijo. Pri celonočnem bogoslužju je evangelij: najprej na velikem zvonu, nato na vseh zvonovih na praznični način. Med zvonjenjem je navada brati 50. psalm ali veroizpoved. Celonočno bdenje se običajno začne ob 18. uri na velike večernice. Večernice odsevajo zgodovino Božje Cerkve v času Stare zaveze in kažejo, da ima Stara zaveza svoj logični zaključek v Novi zavezi. 10 Skušnjava (preizkus) tukaj v smislu hudičeve prevare. 11 Sveti Bazilij Veliki. Pismo 199 [= epist.207, 3] // Stvaritve. T. 3. Sankt Peterburg, str. 238, sv. Janez Zlatousti. Pogovor po potresu // Stvaritve v ruskem prevodu. T. 2. Knjiga. 2. Sankt Peterburg, 1896 [ponatis: M., 1994]. Str. 760, Uspensky N.D. Obred celonočnega bdenja na pravoslavnem vzhodu in v ruski cerkvi // “Teološka dela”, zbirka. 18. M., S. Uspensky N.D. Obred celonočnega bdenja na pravoslavnem vzhodu in v ruski cerkvi // “Teološka dela”, zbirka. 18. M., str.

5 Splošna teološka ideja Večernic je odrešenje človeštva v Stari zavezi, po veri v prihajajočega Mesijo, Odrešenika sveta, ki ga je obljubil Bog (1 Mz 3,15). Obred večernic se je izoblikoval pod vplivom liturgije, zato imata veliko podobnih elementov. Pri bogoslužju se Gospod po rokah duhovnika daruje v nekrvavo daritev, pri večernicah pa duhovno, molitveno, zahvalno daritev Bogu. Pred začetkom večernice se odprejo kraljeva vrata in duhovščina opravi kadilo na oltarju, kar pomeni božjo milost, ki je napolnila raj, in blaženo bivanje prednikov v njem 15. Nato diakon pozove kristjane, naj vstanejo pred začetkom. službe z vzklikom Vstani! (v starih časih so sedeli v cerkvah) in na začetku bogoslužja prosi za blagoslov primasa. Duhovnik, stoječ pred prestolom v oltarju, ne izgovarja običajnega večernega vzklika Blagoslovljen bodi naš Bog vedno, zdaj in vedno in na veke vekov, s katerim se izpoveduje starozavezno spoznanje človeka o Bogu, ampak teologizira v milosti Nove zaveze, poveličuje Sveto Trojico: Slavo Svetih, Enobbitne, Življenjske in Nedeljive Trojice, vedno, zdaj in vedno in na veke vekov. Zbor poje: Amen. Beseda »amen« v prevodu iz hebrejščine pomeni: »res«, »tako bodi«. Služi kot potrditev povedanega in blaženi Hieronim ga imenuje »pečat molitev«. Nato duhovščina v oltarju (ali koru) zapoje: Pridite, poklonimo se, kliče k češčenju Gospoda Jezusa Kristusa kot Kralja Stvarnika in Vladarja vidnega in nevidnega sveta (Jn 1,3; Raz 1,5). ). Ves tempelj je okajen v znamenje Svetega Duha, ki se je, kot pravi Sveto pismo, ob stvarjenju sveta »gibal nad vodami« (1 Mz 1,2). S kaditvijo se izkazuje čast ikonam in vsem svetiščam, na ljudstvo, ki je pred nami, pa se kliče posvečujoča božja milost. Prižiganje kadila je najstarejši krščanski liturgični običaj. Izvaja se po podobi nebeške Cerkve in po zgledu Cerkve Stare zaveze (2 Mz 30, 1, 7-9). V Razodetju je sveti apostol Janez Teolog videl angela, ki je stal pred nebeškim oltarjem in držal zlato kadilnico, in dali so mu veliko kadila (Raz 8,3-4). 16. zbor poje 103. psalm: Blagoslavljaj, duša moja, Gospoda, ki se v Pravilu imenuje začetek, ker pripoveduje o Božjem stvarjenju sveta, pa tudi zato, ker večernice začenjajo dnevni liturgični krog. Psalm poveličuje Boga Stvarnika, izraža občudovanje in presenečenje nad sijajem stvarstva, nebeškega in zemeljskega, vidnega in nevidnega. Vse stvarstvo je pokorno Stvarniku in ohranja meje, ki jih je postavil Bog, to pomeni, da vse ustvarjeno živi po zakonih, ki mu jih je dal Stvarnik ob stvarjenju sveta. Ta psalm je slovesna pesem vesele harmonije, harmonije duhovnega in fizičnega bivanja, Stvarnika in njegovega stvarstva, blaženosti, ki jo je človek doživel v raju. Toda človek je poslušal nasvet hudiča (1 Mz 3,1-4), zagrešil, ker ni ohranil moralnega zakona, ki ga je dal Bog za njegov pravilen duhovni razvoj, in se prikrajšal za bivanje v nebesih (1 Mz 2,3). . Zločin prednikov moralnega zakona je globoko popačil bistvo človeške narave in privedel do izgube milostne komunikacije, povezanosti z Bogom, Virom in Temeljem resnice, dobrote, ljubezni in moralne čistosti. Posledica padca in odpada od Boga je bila moralna pokvarjenost potomcev Adama in Eve. Sveto pismo na svojih straneh govori o tem kot o grenki izkušnji človeka, ki je izgubil Boga in hitel za varljivo sladkostjo greha (1 Mz 6,5). Kakor nebeška vrata se zapirajo kraljeva vrata. Predniki, izgnani iz raja, prikrajšani za komunikacijo z Bogom, so bili podvrženi bolezni, stiski in trpljenju, duhovnemu in fizičnemu. Težave in žalosti njihovega zemeljskega življenja so spremljale kesanje in molitev za pomoč vsem dobremu Bogu. In tako kot prastarša Adam in Eva, ki sta spoznala svoj greh, Cerkev moli Boga za odpuščanje in izgovarja velike miroljubne litanije. Velike litanije so nujno molitev celotne Cerkve, ki prosi za Božjo pomoč grešnemu človeku v različnih potrebah njegovega zemeljskega življenja. Litanije v grščini 15 Adama in Eve. 16 Zbor se imenuje tudi zbor, tj. iz gr. srečanje.

6 gorečnost, dolgotrajna molitev. Po vsebini prošenj so litanije predvsem naslednje: poostrene, to je okrepljene molitve, ki vsebujejo prošnje za osebe; peticijo, vključno z zahtevami za potrebe brez navedbe oseb; velika ali mirna, v kateri je združena vsebina prošenj obeh litanij; majhna, sestavljena iz več peticij velikih. Velike litanije se začnejo s pozivom k molitvi v miru, to je v mirnem duhu in soglasju, spravi s sosedi in sovražniki, prosimo Boga za pravo vero, mirno in čisto vest. Zadnje v litanijah so prošnje za tiste, ki sami molijo, za rešitev iz vsake žalosti, jeze in stiske, poleg tega pa se na molivce kliče posredna, odrešujoča, usmiljena in varujoča Božja milost, ki vodi zveste otroke Cerkve v večno kraljestvo slave. Za vsako prošnjo litanij zbor zapoje v imenu molivcev: Gospod, usmili se ali: Daj, Gospod. Gospod, usmili se je obsežna in hkrati najbolj preprosta in razumljiva molitev za vsakega vernika za vsako človeško potrebo in stisko. Besede te kratke molitve zasledimo v starozaveznih psalmih (6, 3; 9, 14; 25, 11 itd.) in evangelijskih pripovedih (Mt 9, 27; 15, 22; 17, 15; 20, 30). in drugod evangeliji). V krščanski Cerkvi je v prvih stoletjih to molitev prepevalo vse ljudstvo. Zato tudi zdaj diakon in vsi molivci po vsaki prošnji, ki naredijo znamenje križa, v mislih skupaj z zborom vzklikajo: Gospod, usmili se. Litanije se končajo s pozivom, da prosimo priprošnje za naše potrebe, imenovane v vseh prošnjah, pri zboru svetnikov in še posebej pri Materi Božji, da naše molitve ne bi bile zaman in bi bili po njihovi molitveni pomoči posvečeni. in milostno združena s Kristusom. Vsebina prošenj velikih litanij je podobna prošnjam, ki jih je Gospod izrekel na križu. Najprej je molil za odpuščanje svojih sovražnikov, nato za svoje ljubljene na zemlji, nato zase in nazadnje je izročil svojega duha Bogu Očetu. 17. Duhovnikovi vzkliki po litanijah nam postopoma razkrivajo božje lastnosti. Slavijo kraljestvo, moč in slavo Boga; dobrota in človekoljubje Boga, ki se usmili in nas odrešuje. Duhovnik pri oltarju prebere sedem skrivnih molitev, po številu dni stvarjenja (1 Mz 1). Vsebujejo prošnje usmiljenemu in potrpežljivemu Bogu za naše duhovno razsvetljenje, da bi nam dal ljubezen do njega, strah božji in spoštovanje zaradi strahu, da bi užalili njegovo ljubezen do nas, da bi nam dal veselje petja iz čistega srca. slavljenje Boga zdaj in v večnem življenju. Te molitve v cerkveni listini se imenujejo svetilne molitve, saj so se že od nekdaj večernice opravljale s prižganimi lučkami, same večernice pa so pogosto imenovale svetilna služba. Da bi se človek spravil z Bogom in obnovil duhovno komunikacijo z njim, se mora človek zavedati svoje grešnosti in v življenju svobodno izbrati pot vere v Boga in zvestobe njegovi volji. Petje 1. psalma, Blagor možu, prikazuje življenje starozaveznih pravičnikov, ki sredi hudobije in nevere niso izgubili upanja v obljubljenega Kristusa Odrešenika. Tudi ta psalm slikovito pripoveduje o edinorojenem Božjem Sinu, Enem blaženem človeku, ki ni storil nobenega greha. Vsebina psalma je v našem času poučna. Gospodovi sledilci, ki verjamejo njegovemu nauku, sledijo življenjski poti, ki jo je nakazal v svetem evangeliju (Jn 14,6), in si prizadevajo za pot pravičnosti po Božjih zapovedih. Tisti, ki se odločijo za pot samovolje, so prisiljeni iti skozi življenje brez božje pomoči in zaviti na pot uničenja. Zato Gospod pravi: »kdor veruje v Sina, ima večno življenje« (Jn 3,36), in »kdor ne veruje, je že obsojen« (Jn 3,18). Kdor se bojuje z zlom v sebi in okoli sebe, veruje v milostno Božjo pomoč, v Njegovo usmiljeno odpuščanje grehov, božja moč ga bo rešila, da ne zaide na pot hudobije, pot hudobije in hudobije. Za vsako verz 1. psalma se poje refren Aleluja (Hvalite Boga), vesela in skrivnostna beseda, pesem večnosti (Raz 19, 1, 3, 4). Po mali litaniji se poje 18. stihir na Gospodu, vpil sem z 19. verzi. Starozavezni verzi se izmenjujejo s stihiri, ki pripovedujejo o dogodkih Nove zaveze, ki 17 Solovjov I. I. Velike litanije. M., 1911.

7 priča o skladnosti Stare in Nove zaveze. Stihe se pojejo na enega od osmih cerkvenih glasov, protiglasno, to je izmenično po desnem in levem zboru. Antifonsko petje je bilo razodeto v videnju svetemu Ignaciju Bogonoscu, učencu Janeza Teologa: tako so angeli peli hvalnico Bogu. Sveti Gregor Teolog 20 in sveti Janez Damaščan 21 imenujeta število "8" simbol večnosti: število "7" vsebuje sedanji čas (glede na dneve stvarjenja), osmi dan pa bo za vstajenje mrtvih. Melodije glasov so se skozi zgodovino spreminjale. Starega napeva (starogrškega načina) seveda ni mogoče poistovetiti s petjem na glas, a osnovno molitveno razpoloženje, ki ga posredujeta vsebina in ustrezna glasbena reprodukcija, se je ohranilo do danes. Prvi glas je preprost, pomemben, veličasten in najbolj slovesen. Stari pisci so ga primerjali s soncem, češ da odganja lenobo, letargijo, spanec, žalost in zadrego. Drugi glas je poln krotkosti in spoštovanja, tolaži žalostne in odganja mračna doživetja. Tretji glas je viharen, kot morje v slabem vremenu, spodbuja k duhovnemu bojevanju. Četrti glas je dvojen: včasih vzbuja veselje, včasih žalost; s tihimi in mehkimi prehodi tonov daje duši poseben mir; vzbuja željo po nebeškem, kar najbolj izraža učinek Božje milosti na nas. Peti glas pomirja čustveni nemir; primeren je za molitev, jok nad grehi. Šesti glas poraja pobožna čustva: predanost, človečnost, ljubezen. Sedmi glas je mehak, ganljiv, spodbuden. Nežno vas prepriča in spodbudi, da prosite za pomiritev. Osmi glas izraža vero v prihodnje življenje, razmišlja o nebeških skrivnostih in moli za blaženost duše. S petjem Gospod klical sem in s kadilom v tem času, v časih, ko je Bog po preroku Mojzesu dal postavo (2 Mz 20; 30, 7, 8) in je bilo uveljavljeno starozavezno bogoslužje. Gospod, klical sem Te, usliši me, to je glas duše, ki se je oddaljila od Boga in potrebuje njegovo pomoč. Ljudje niso mogli v vsej strogosti izpolniti starozaveznega zakona, ki naj bi ljudi vodil do polne in žive zavesti o nemožnosti odrešenja samih in s tem v vsakem človeku vzbudil željo po prihodu na zemljo Obljubljeni Odrešenik sveta, ki bo izpolnil postavo in obnovil človekovo komunikacijo z Bogom. Zadnja stihera Bogorodice ali dogmatika je hvalnica v slavo Matere božje. Razkriva dogmo (cerkveni nauk) o Gospodovem učlovečenju iz Blažene Device Marije (Jn 1,1-14). Avtor dogmatikov je sveti Janez Damaščanski. Med petjem dogmatika se izvaja pomemben sveti obred večernice, vhod s kadilnico. Kakor pri liturgiji duhovnik vstopi v oltar s svetimi darovi, da daruje nekrvavo daritev, tako pri večernicah daruje besedno daritev hvalnih in zahvalnih molitev. Večerni vhod simbolizira sestop božjega sina na zemljo, da bi rešil ljudi. Skrivnost učlovečenja je težko izraziti z besedami, zato Cerkev na tihem opravlja sveta dejanja, ki označujejo to skrivnost. Kraljevska vrata kažejo na tista neprehodna vrata, ki jih je prerok Ezekiel videl v videnju (Ezekiel 44,1 2; zato je na njih upodobljeno Oznanjenje), sam vhod pa pomeni učlovečenje. Duhovniki hodijo s svečami, ki pomenijo luč Kristusovega nauka (Jn 1, 1 5, 9). Diakon je podoba Gospodovega predhodnika Janeza (Jn 1,15-27). Duhovnik hodi »preprosto«, kot kaže knjiga misala, torej s spuščenimi rokami, kakor ponižan, kot Božji Sin ob učlovečenju. Med vhodom duhovnik opravi skrivno molitev za vse navzoče, v kateri prosi Gospoda, naj obvaruje srca vernikov, da ne bi zašli v zle besede in misli, ter prosi za osvoboditev zlih duhov, ki ujamejo naše duše. 18 Stihera iz grščine. kar je zapisano v verzih, pesmi. V bogoslužju se stihire imenujejo pesmi, ki pripovedujejo o dogodku, ki se praznuje. Opevane so s poezijo. 19 Bogoslužni verz je kratek izrek ali pesem, izbrana iz psaltra ali drugih knjig Svetega pisma in je pred petjem, branjem in nekaterimi molitvami. 20 Word 41.2 // Stvaritve. T. 1. Sankt Peterburg, b. [ponatis: STSL, 1994]. Str. 576; Beseda 44, 5 // Prav tam. Z natančno razlago pravoslavne vere, 23 // Prečastiti Janez Damaščanski. Vir znanja. M., 2002 (PSTBI. Patristična dediščina. T. 5). Str. 328.

8 Pesem tihe luči pripoveduje o prihodu na zemljo ob koncu starozaveznega Kristusovega časa, o začetku novega, blagoslovljenega dne, katerega luč je prinesel Odrešenik, dneva večnosti, danega svet od Enega Nesmrtnega, Edinega Blagoslovljenega Boga, zaradi odrešilnega dejanja Njegovega Sina. V tej pesmi je prišel do izraza krščanski nauk o duhovni luči, ki razsvetljuje človeka, o Kristusu, viru milostne luči (Jn 1,9). Ta pesem je zelo starodavna. Sveti Bazilij Veliki piše o njej: »Naši očetje niso hoteli tiho sprejeti milosti večerne luči, ampak takoj, ko je prišla, so prinesli hvalo. 22. Duhovnik, ki vstopi v oltar, poljubi prestol, ki pomeni Gospodovo vstajenje in njegovo prikazovanje po vstajenju ljudem, in, ki prikazuje, da je »Edinorojeni Božji Sin, ki je prišel k nam iz nebes, zopet šel in nas vzel v nebesa« 23, gre v visoko mesto oltarja in tam stoji med petjem prokemena (iz grščine »prejšnji«). Prokeemna »predgovor praznikov in prihajajočih dni« 24. Predstavljajo parimijska branja iz Svetega pisma. V soboto zvečer se poje prokimen Gospoda kraljujočega o zmagi vstalega Gospoda nad smrtjo, njegovi ustanovitvi vseh vernikov v vesolju. Branje Svetega pisma Stare zaveze (parimias) kaže na tip ali prerokbo v Stari zavezi o svetem dogodku, ki ga sedaj obhaja Cerkev. Parimija (grško) pomeni prilika, modra, figurativna, poučna alegorija. Ta berila izvirajo iz različnih knjig Stare zaveze in vsebujejo pridigo o pričakovani odrešitvi, ki nam jo je priredila Božja Modrost, zato molivce v templju pozivamo k spoštljivi pozornosti z vzklikom: Modrost! Pa poglejmo! (Poslušajmo.) Med branjem parimije so kraljeva vrata zaprta. 25. Molitev Cerkve se okrepi v posebnih litanijah, ki prosijo ljudi za veliko in bogato usmiljenje Človekoljubca. Zbor okrepi molitveno vnemo s trikratnim petjem Gospod, usmili se. Vouchsafe, Gospod, molitev za pošiljanje brezgrešnega večera in večerne hvale troedinemu Bogu. V litanijah prošenj, kot že ime pove, Cerkev prosi Gospoda za različne duhovne potrebe kristjana. Duhovnik razglasi: Mir vsem in diakon pozove molivce, naj sklonijo glave v podobi ponižnosti in skesanosti duha. Duhovnik v molitvi nad tistimi, ki so sklonili svoje glave, ponižno roti Boga, ki je prišel iz nebes za zveličanje človeštva, naj se usmili tistih, ki so sklonili svoje glave k njemu, saj le od njega pričakujejo usmiljenje in odrešenje, in prosi, da nas vedno reši pred hudičem. Litija: goreča molitev, zunaj templja ali v njegovi veži 26. Duhovništvo, ki stoji na vhodu v tempelj, pomeni našo ponižnost pred Bogom. Kot da bi upodabljali Adama, izgnanega iz raja, ali izgubljenega sina, ki je zapustil očeta v tujini, zapustijo oltar in vstanejo k molitvi v preddverju, v podobi cestninarjeve ponižnosti, po priliki evangelija (Lk. 18:13). Litijske molitve prošnje Cerkve za ves svet, za potrebe vsega človeštva. Cerkev prosi za priprošnjo pri Bogu vse svetnike. Obrne se na Presveto Bogorodico, predhodnika Janeza, svetega Nikolaja Čudežnega delavca, vzgojitelja enaka apostoloma Cirilu in Metodu, učitelje pravoslavnih slovanskih narodov, enaka apostoloma velikemu knezu Vladimirju in veliki kneginji Olgi ter drugim močnim priprošnjikom, prosim za molitveno priprošnjo od obličij svetih apostolov, svetnikov, mučencev, častitljivih in pravičnih, od zavetnikov tega templja. Cerkev moli za vse ljudi, posebej pa za tiste, ki potrebujejo pomoč: O 22, sveti Vasilij Veliki. Amfilohiju o Svetem Duhu. Pogl. 29, 73 // Stvarjenja. T. 1. Sankt Peterburg, Z nadškofom Veniaminom. Nova tablica. 2. del, 20. Sankt Peterburg, 1899 [ponatis M., 1992]. S Simeonom, solunskim nadškofom. Kvota op. Poglavje C Na dneve spomina svetih apostolov se parimije berejo iz Nove zaveze iz pisem apostolov. Zato pri njihovem branju kraljevska vrata niso zaprta, kot med parimijo Stare zaveze. 26 Narteks je prvi vhodni del templja, v starih časih prostor spokornikov in katehumenov.

9 delavcev (ki se ukvarjajo s trdim delom) in služabnikov, o tistih, ki ostanejo, in tistih, ki se umikajo, to je o tistih, ki zaradi dela ali drugih potreb ostanejo zunaj templja, niso prisotni pri božji službi, o bolnih, mrtvih in o njihovi slabosti (to je počitek od zemeljskih naporov in žalosti) in odpuščanju grehov. Cerkev tudi prosi za rešitev svojih otrok in vsega sveta pred naravnimi nesrečami, vojnami in državljanskimi spopadi. Prosi božje usmiljenje od bližajoče se kazni, to je prihajajoče pravične kazni grešnikov, prosi Gospoda, naj pravično jezo zamenja za usmiljenje. Molitve litij se okrepijo s ponavljajočim se petjem Gospod, usmili se. Duhovnik oznanja: Mir vsem in vse ljudstvo, sklonjene glave, ponižno moli k preusmiljenemu Gospodu za sprejem naših prošenj ne zaradi nas, ampak zaradi naših svetih predstavnikov, za odpuščanje grehov. , zaščita, odganjanje sovražnikov, odpuščanje za nas in ves svet. Po litaniji se duhovščina odpravi do kraljevih vrat, kot da bi se dvignila v nebesa. Zbor poje »stihire na verze« (to je z verzi iz psalmov), ki pripovedujejo o obhajanem svetem dogodku. Avtor nedeljske stihire na pesem se šteje za menih Janeza iz Damaska. Te stihire Bogorodice poveličujejo Kristusovo učlovečenje in vsebujejo molitev k Presveti Bogorodici za rešitev iz nesreč. Odpev Now You Let Go pridiga o izpolnitvi božje obljube o pošiljanju Odrešenika na svet. To molitev je pel Simeon Bogoprejemnik, zadnji starozavezni pravičnik, ki je bil ob koncu svojega življenja počaščen videti Odrešenika Izraela (to je zvestih otrok Cerkve), Gospoda Jezusa Kristusa, ki je prišel na svet (Lk 2,22-32). Trisagion: Sveti Bog, Sveti Mogočni, Sveti Nesmrtni, usmili se nas ... Presveta Trojica, usmili se nas ... in Gospodova molitev Oče naš ... je »božji pečat« 27, s katerim se začnejo bogoslužja. in konec. Po duhovnikovem vzkliku »Tvoje je kraljestvo« ... zbor zapoje tropar (v nedeljo) Devici Mariji, raduj se ... veselo voščilo nadangela Gabrijela in pravične Elizabete Devici Mariji na sv. dan oznanjenja skrivnosti učlovečenja Božjega Sina (Lk 1, 26-38, 39-45). Troparion je kratka pesem, ki izraža bistvo praznika. Če je bila obhajana litija, se na pripravljeno mizo v posebni posodi položi pet hlebov (kar simbolizira pet evangelijskih hlebov, s katerimi je Gospod nasitil 5000 ljudi; Mt 14,15-21), pšenica, vino in olje. plovilo. Duhovnik moli za pomnoževanje teh božjih darov in jih blagoslavlja 28. Zbor poje: Hvaljeno ime Gospodovo od zdaj do vekomaj. Ta spev in 33. psalm, ki mu sledi, iz katerega se poje njegov najslovesnejši del, služita kot prehod na jutranjo službo. Cerkev, ki izpolnjuje zavezo apostola Pavla: »Neprestano molite, zahvaljujte se v vsem« (1 Tes 5, 17, 18), se z besedami 33. psalma zahvaljuje Gospodu za pretekli dan in ga uči. verni otroci opomin, da bodo vsi, ki iščejo (iščejo) Boga, prejeli zveličavno pomoč (vsako dobro) tako v zemeljskem življenju kot za pridobitev blažene večnosti. Večernice se končajo s priklicem Gospodovega blagoslova, a človekovo poveličevanje Božjih čudovitih del se nadaljuje za vedno. Jutrenja je drugi del celonočnega bdenja. Prikazuje novozavezne dogodke. Prvi del jutranjega jutra dvigne molivca iz skesanega razpoloženja v veselje v Bogu. S svojim prihodom na svet je Gospod Jezus Kristus zaznamoval začetek novega blagoslovljenega dne v življenju vesolja. Jutranje bogoslužje se začne s pesmijo, ki so jo zapeli angeli ob rojstvu Odrešenika: Slava Bogu na višavah in na zemlji mir ljudem po volji (Lk 2,14), ki se trikrat zapoje v čast Najsvetejšemu. Trojica. Temu 27 Simeon, nadškof v Solunu. Kvota op. Poglavje C V starih časih, ko je celonočno bdenje trajalo celo noč, so kristjani hodili v obednico in si krepili moči s temi blagoslovljenimi kruhi. Službena knjiga pravi: »Poznalo se bo, da blagoslovljeni kruh pomaga proti vsem hudim (boleznim), če se ga jemlje z vero.«

10 Doksologijo spremlja prošnja: Gospod, odprl si moja usta in moja usta bodo oznanjala Tvojo hvalo 29 (Ps. 50,17). Po odpevu Slava Bogu na višavah ... se začne branje šestih psalmov (Ps. 3, 37, 62, 87, 102, 142). Psalmi prikazujejo tako veselo stanje duše človeka, s katerim je Gospodovo usmiljenje, kot žalost duše pod težo grehov, ki se zaveda potrebe po odrešitvi. Tako podnevi kot ponoči pravični kliče k Bogu, zavedajoč se svoje, tako rekoč, otroške šibkosti in se boji številnih skušnjav, ki so uničujoče za dušo. Usmiljeni in velikodušni Gospod človeka očisti greha, zdravi bolezni, tolaži ljudi v žalostih in jih krepi na poti izpolnjevanja zapovedi. Duša, ki se kot ob poslednji sodbi postavi pred Boga, moli za usmiljenje in prosi Svetega Duha, naj spremeni njeno smrtonosno prizemljenost. Vera v odrešenje se sliši v vseh šestih psalmih. Tako šest psalmov uglasi kristjanovo dušo z globokimi duhovnimi izkušnjami in jo pripravi na jutranjo službo. Prvi trije psalmi so od naslednjih ločeni s trojno alelujo in malo doksologijo. Končni verzi psalmov se ponavljajo, da bi pritegnili našo pozornost nanje. V starih časih so te verze peli zbori in vse ljudstvo. Šest psalmov tako rekoč nadomešča celoten psalter, ki so ga v starih časih brali na 30. vigiliji. Branje šestih psalmov je treba poslušati spoštljivo in moliti za odpuščanje svojih grehov. Sveti očetje svetujejo, da v tem času razmišljamo o nečimrnosti človeškega življenja, o smrti in zadnji božji sodbi. Ko bralec prebere tri psalme, duhovnik zapusti oltar in predstavlja Gospoda Jezusa Kristusa kot nebeškega priprošnjika za nas pred Bogom (1 Jn 2,1.2). Stoji pred zaprtimi kraljevskimi vrati in tiho bere 12 jutranjih molitev, posvečuje ure celonočnega bdenja. Po velikih litanijah diakon slovesno razglasi: Bog je Gospod in prikaže se nam! Blagoslovljen, ki prihaja v imenu Gospodovem! Bog Gospod se nam je prikazal! Blagoslovljen, ki prihaja v imenu Gospodovem! evangelij starozaveznega preroka o pričakovanem Odrešeniku sveta (Ps 117,19-29). Ta preroški glas poveličuje prvi in ​​drugi Kristusov prihod. Verzi iz psalmov (Priznaj Gospoda ...), izgovorjeni ob petju Bog Gospod, prikazujejo trpljenja polno zemeljsko življenje Odrešenika, ki je apostolom govoril o svoji smrti in vstajenju, posledica česar bo ustanovitev Cerkve (Apd 4,11). Zbor poje Bog Gospod z glasom, s katerim se bo pel tropar praznika. Sledi branje katizme iz psaltra. Psalter je razdeljen na 20 delov, ki se imenujejo katizme. Katizma je razdeljena na tri dele (Slava), po branju vsakega od njih se poje majhna doksologija: »Slava Očetu in Sinu in Svetemu Duhu, zdaj in vedno in na veke vekov. Amen" (od tod tudi ime Slava). Katizma v prevodu iz grščine pomeni »sedenje«, med branjem psaltra pa morate vstati. Na celonočnem bdenju se bereta dve navadni katizmi (to je označeno z razporedom poleg listine), po vsaki pa je majhna litanija in sedalni 31 kratkih molitev, ki so časovno usklajene z branjem katizme. »Kot žile in kosti v telesu, tako psalmi potekajo skozi celotno božjo službo, piše sveti pravični Janez Kronštatski, tvorijo njeno osnovo, povezujejo Staro zavezo z Novo, starozavezno petje z Novo zavezo, preroško z apostolsko in patristično.« Ta prošnja je bila še posebej pomembna v prvih stoletjih, ko so kristjani, napolnjeni z milostjo Svetega Duha, improvizirali v molitvi. 30 Uspensky N. D. Citirano. cit., str. 39; Skabballanovich M. Razlagalni tipikon. vol. 2. Kijev, 1913 [ponatis: 1994 itd.]. C V prvih stoletjih krščanstva je bila navada po eni ali drugi molitvi sedeti in razmišljati o slišanem. Iz teh razmišljanj so se porodili napevi, ki so jih imenovali sedalnov. 32 Misli o božji službi pravoslavne Cerkve protojerej Janez Sergiev (Kronstadt). M, S. 115.

11 Po branju katizem se začne najslovesnejši del polelejne jutrenje. Polyeleos iz grščine dobesedno pomeni »obilje olja, olja«. Olje je v Svetem pismu simbol Božjega usmiljenja, blagoslova, milosti polnih darov in vedrine. V tem času so prižgane vse luči v templju. Obhajanje Matinsa je povezano z idejo o neustvarjeni Kristusovi luči, ki se je razodela v njegovem učlovečenju in vstajenju od mrtvih. »V vseh vzhodnih cerkvah, piše blaženi Hieronim (IV. stoletje), ko je treba brati evangelij, prižigajo luči, tudi ob sončni svetlobi, seveda ne zato, da bi pregnali temo, ampak v znak veselja. .. tako da je pod podobo materialne luči predstavljena tista Luč, o kateri v psalterju beremo: »Svetilka mojih nog je tvoja postava in luč mojih stez« (Ps. 119, 105)« 33. Polielej se začne s petjem hvalnih vrstic iz 134. in 135. psalma Hvalite ime Gospodovo ... in konča branje evangelija. Simeon, solunski nadškof, pravi, da so polielejski psalmi »pesem zmage in oznanjajo čudovita božja dela, zlasti prehod naših duš iz Egipta greha in zmote k veri v Kristusa ... po skušnjavi in ​​trudu, bivanje v obljubljeni deželi in nebeška dediščina po Jezusu« 34. V tem času se spominjajo vstajenja Odrešenika od mrtvih, njegove zmage nad smrtjo in sveta Cerkev hvali Gospoda za njegovo neizrekljivo usmiljenje do človeškega rodu. Odprejo se kraljeva vrata. Duhovništvo kadi po vsej cerkvi, prikazujejo pa žene, ki nosijo miro, in apostole, ki so zgodaj zjutraj prišli do Odrešenikovega groba in, ko so izvedeli od angelov o Kristusovem vstajenju, oznanjali to veselje vsem vernikom (Lk 24 : 1-10). Tropari Sveta angelov (to je srečanje, obraz angelov) pripovedujejo o tem dogodku. Če večji praznik sovpada z nedeljo, se pred temi troparji poje poveličanje praznika. Stopnje, imenovane tudi antifone zaradi načina, kako jih zbori izmenično izvajajo, vsebujejo molitve za popravek in očiščenje duše po milosti Svetega Duha. Devet verzov antifon ustreza petju devetih angelskih vrst, ki pojejo Sveto Trojico. Za avtorja antifonov velja menih Teodor Studit (9. stoletje). Nagrobne molitve s svojo nežno, skesano vsebino povzdigujejo dušo in pripravljajo molivca na poslušanje evangelija. Njihova vsebina je izposojena iz psalmov, imenovanih močni psalmi. Tako rekoč po stopnicah, po stopnicah po duhovni lestvici dvignejo kristjanovo dušo od zemlje do nebes, od žalosti do veselja, od nesreč do blaženega miru. Zvonjenje v tem času nas spominja na apostolsko oznanjevanje evangelija. Evangelij, ki simbolizira vstalega Gospoda, se prenese z oltarja na podplat in razglasi jutranji prokimen. Cerkev pripravlja svoje otroke na branje evangelija, moli za njihovo posvečenje in poziva vsa živa bitja, naj poveličujejo Gospoda: Vsak dih naj slavi Gospoda. Da bi bil vreden (slovansko: vreden) slišati besede evangelija, jih moraš poslušati kot Modrost samo, biti preprost (slovansko) ponižen, zavedajoč se, da si ubog v duhu (Mt 5,3) . Evangelij pri Matinsu bere sam duhovnik (med škofovsko službo, škof), ki prikazuje Gospoda, ki je svoje učence hranil z božjo besedo. Nedeljsko jutranje evangelijsko branje je 11 (glede na število apostolov, ki so ostali zvesti Kristusu): Mat. 28, 16-20; Mk. 16, 1-8; Mk. 16, 9-20; V REDU. 24, 1-12; V REDU. 24, 12-35; V REDU. 24, 36-53; notri 20, 1-10; notri 20, 11-18; notri 20, 19-31; notri 21, 1-14: Janez. 21, Pripovedujejo o Gospodovih prikazovanjih svojim učencem po vstajenju. Branje evangelija nas dela duhovne očividce spominjanih evangeljskih dogodkov, nas uvaja v živo, oltarsko osebno občestvo s Kristusom. Postanemo udeleženci njegovih odrešenjskih del, prave priče njegove Božje slave. Čaščenje pred evangelijem in ikono praznika, njuno spoštljivo poljubljanje je naše čaščenje samega Kristusa. To prepričanje je izrazila Cerkev, ko je po 33. blaženi Hieronim Stridonski. Proti budnosti, // Stvaritve. Kijev, 4. del. Str. 302 (Knjiga del svetih očetov in učiteljev zahodne Cerkve. 6. knjiga). 34 Simeon, solunski nadškof. Kvota op. Poglavje S. 416, 417.

12 berila evangelija, poje: Videvši Kristusovo vstajenje, častimo svetega Gospoda Jezusa ... Bolj ko je dogodek slovesen, bolj skesano zveni v tem času 50. psalm. To je molitev grešnika, ki se ob razmišljanju o veselju duhovnega praznika Cerkve spominja nečistosti svojega srca in se boji, da v večnem življenju ne bo videl Boga, da ga bo zavrgel, da bo slišal pravične besede. Gospod: »Pojdi od mene, ki delaš nezakonitost« (Matej 7, 23). Pesmi, ki spremljajo psalm za slavo, tudi zdaj usmerjajo našo molitev k glavnim junakom praznika in Presveti Bogorodici. Branje kanona je najpomembnejši del jutrenje. »Kanon« je prvotno pomenil cerkveno službo, zaporedje ali pravilo, ki nakazuje vrstni red števila molitev in psalmov, ki naj bi jih peti ali brali čez dan. V samostanu svetega Teodorja Studita so imenovali »kanon« veliko cerkveno pesem s strogo dosledno literarno obliko, ki so jo izvajali na jutrenjih, po polijeleju. Kanon je sveto pesniško delo, ki združuje devet pesmi, v katerih se poveličuje življenje in dejanja svetnika ali skupine svetnikov ter poveličuje praznični dogodek. Prva kitica vsake od devetih pesmi kanonskega irmosa (prevedena iz grščine kot "povezava") povezuje naslednje kitice (troparije) v eno celoto in jim daje določen glasbeni ritem in molitveno razpoloženje. Tropariji kanona se začnejo z odpevi: za Gospodove praznike, Slava tebi, naš Bog, slava tebi; Mati Božja, Presveta Bogorodica, reši nas; ob nedeljah Slava, Gospod, tvojemu svetemu vstajenju; Slava, Gospod, tvojemu poštenemu križu in vstajenju. Zadnji tropar je vedno posvečen Materi Božji. Na koncu vsake pesmi se poje ali bere majhna doksologija Slave in zdaj. Vsaka pesem kanona se konča s petjem, imenovanim katavasia, iz grškega »kataveno«, »grem dol«: da bi zapela katavasije, sta se oba zbora spustila s soleje navzdol v sredino templja, kjer sta pela to petje, kot se danes izvaja v nekaterih samostanih. Prva himna kanona je oblikovana po zahvalni pesmi preroka Mojzesa in njegove sestre Mariam, ki sta jo zapela po čudežnem prehodu čez Rdeče (slovansko: Rdeče) morje: Pojmo Gospodu, ker slavno bomo bodi poveličan (2. Mojz. 15:1). Druga je oblikovana po Mojzesovi obtožilni pesmi, ki jo je sestavil, da bi obtožil Izraelce, ker so kršili božjo postavo (5. Mojz. 32), in se poje le v postnem času. Tretja pesem je nastala po zgledu zahvalne pesmi sveti Ani, materi preroka Samuela, za rešitev njene neplodnosti: Utrdi moje srce v Gospodu. .. (1 Samuelova 2, 1-10). Četrta je nastala po vzoru pesmi preroka Habakuka, ki vsebuje napoved o učlovečenju Božjega Sina in božji moči Učlovečenega: Gospod, slišal sem tvoj sluh in sem se zbal ... (Hab. 3, 1 -19). Peta je nastala po vzoru pesmi preroka Izaija, ki vsebuje tudi prerokbo o Odrešeniku sveta in sadovih njegovega odrešilnega podviga: Moj duh postane jutro iz noči ... (Iz 26,9-19) . Šesti se zgleduje po zahvalni molitvi preroka Jona, ker ga je rešil smrti v kitovem trebuhu: V svoji stiski sem vpil h Gospodu Bogu ... (Jon 2,3-10). Sedmi in osmi spev sta oblikovani po zahvalni pesmi treh mladeničev, ki so se čudežno rešili v babilonski votlini: Blagoslovljen si, Gospod, Bog naših očetov, in hvaljeno in poveličano je tvoje ime vekomaj... (Dan. 3:26-45). V osmem spevu se namesto Slava bere: Blagoslavljajmo Očeta in Sina in Svetega Duha Gospodovega ... in pred kaosom se poje: Hvalimo, blagoslavljamo ..., za sv. trije mladeniči v votlini so predstavljali Sveto Trojico, pa tudi Kristusovo učlovečenje 35. Deveti spev vsebuje poveličevanje Matere božje. Uporablja se za pesem svetega Zaharija, očeta predhodnika Gospodovega Janeza (Lk 1, 68-79). Pred deveto pesmijo kanona diakon s kadilnico pred ikono Matere božje razglasi: Poveličujmo Mater Božjo in Mater luči s pesmimi (navadno v pesmih), s čimer pozivamo k posebni pozornosti in slovesnost. Presveta Bogorodica se imenuje Mati luči, ker se je iz nje učlovečila Luč ljudi (Jn 1,4-9) Gospod Jezus Kristus. Nato se zapoje pesem Matere božje, lastno poveličanje Matere Božje, izrečeno ob srečanju z 35 Nova tabla, 2. del, 17. Dekret, ur., str. 117.

13 pravične Elizabete, matere Janeza Krstnika: Moja duša poveličuje Gospoda ... (Lk 1,46-55). Gospod je ponižni Materi Božji podelil najvišjo veličino in češčenje vseh zemeljskih ras. Gospod se vedno usmili tistih, ki se ga bojijo, zavrže ošabne in povzdigne (poveliča) ponižne, obogati z milostjo tiste, ki se zavedajo svojega duhovnega uboštva, tiste, ki iščejo njegovo pravičnost, usmiljenja pa odvzame tistim, ki so »bogati«. «, ponosni v duhu, modri v sebi in napihnjeni v svojem umu (Iz 5,21) . Vsebina te pesmi je še vedno starozavezna, nov pomen pa ji dajejo besede o »usmiljenju« in »milosti«, s katerimi je nadangel pozdravil Blaženo Devico Marijo. Refren vsem šestim verzom te pesmi Matere božje je pesem Presveti kerub..., v kateri se »s posebno izrazitostjo izpoveduje Presveta Devica za pravo, pravo Mati Božjo in z veliko drznostjo vera je postavljena nad najvišje angelske stopnje.« 36. Pesem Najpoštenejši kerub je napisal sveti Kozma, škof Maiumski (VIII. stoletje). Tisti, ki so sposobni razmišljati o duhovnem svetu, so večkrat videli, kako Prečista Mati Božja blagoslavlja tiste, ki pojejo to pesem 37. Enaka zgradba kanonov in njihova podobnost v notranji vsebini omogočata njihovo medsebojno povezavo. Najprej se bere prva himna vseh kanonov, nato naslednja itd., medtem ko se irmos poje sam. Tako vsi kanoni, ne glede na to, koliko jih je na jutrenji, sestavljajo tako rekoč en kanon. Pri nedeljskem jutrenju se na primer pojejo trije kanoni iz Oktoiha: nedeljski, križevniški in Bogorodični, ki jim sledi kanon svetniku iz menej. »V trojni podobi Božje Trojice« 38 je kanon razdeljen na tri dele; po tretjem, šestem in devetem spevu se izgovarjajo male litanije. Po tretji pesmi se bere sedalena, ki pripoveduje o okoliščinah praznika. Po šesti pesmi sta kondak in ikos, ki vsebuje kratek povzetek in pohvalo dogodka praznika ali življenja svetnika. Nedeljski kontaki teologizirajo o duhovni vsebini Kristusovega vstajenja, ikosi pa prikazujejo zunanji obris dogodkov. Kondak in ikos s svojo vsebino dopolnjujeta tropar praznika. Na koncu kanona je pred nedeljsko slovesno svetilko diakonov trikratni vzklik: Svet je Gospod, naš Bog, v posnemanju hvale Serafimov (Iz 6, 2, 3). Svetilen hvali Boga kot luč in darovalca luči. Svetilke se imenujejo tudi "exapostilaria" (iz grščine "exapostello", "pošiljam", "pošiljam"), kajti nedeljske eksapostilarije pripovedujejo o Gospodovem pošiljanju apostolov pridigat. Zadnji del Jutrenje je poln molitvenega navdiha. Psalmi Hvalite Gospoda iz nebes (Ps. 148), Pojte Gospodu novo pesem (Ps. 149) in Hvalite Boga v svetih njegovih (Ps. 150) imajo skupaj s tako imenovanimi »hvalnimi stihiri« tako veselo. ton da jih vsebuje tudi velikonočna služba . Slavna stihira Bogorodice ob nedeljah je vedno ista, blažena ti, Devica Mati Božja ... Poje se v slovesnem drugem tonu. Prvi pogled na jutranjo zarjo, ki uniči temo noči, rodi prototip Boga kot neustvarjene luči in spodbudi Cerkev k velikim hvalnicam. Slava tebi, ki si nam pokazal luč, oznanja duhovnik. Velika doksologija se začne z angelsko pesmijo ob rojstvu Odrešenika (»Slava Bogu na višavah ...«), vsebuje molitev za usmiljenje, naslovljeno na vsako osebo Svete Trojice, polno vere v odrešenje človeka, zaključi pa se z izpovedjo Kristusa. Zahvala Božjemu Jagnjetu, Kristusu Odrešeniku, ki je nase prevzel grehe sveta, nas usmerja v čakanje na liturgijo blizu časa 39. Tiho in počasno petje govori o miru, zadovoljstvu in spokojnosti v Bogu. »Vsakemu verniku, piše 36 Skaballanovich M. Citat. cit., s Skaballanovich M. Nav. op., s Simeonom, solunskim nadškofom. Kvota op. Poglavje C V starodavnih obredih bogoslužja je ljudstvo pred obhajilom svetih skrivnosti razglašalo: »Slava Bogu na višavah in na zemlji mir, ljudem po volji« (glej: Apostolski odloki VIII, 13 // Apostolski odloki, preko sv. Klementa, škofa rimskega, prevedel Fr. Innokenty Novgorodov, 2002 [izd.: Kazan, 1864].

14 Simeon, solunski nadškof, se mora vanjo poglobiti in jo razumeti ter jo darovati Bogu vsak dan, zjutraj in zvečer, ker je izpovedovanje in slavljenje Enega Boga v Sveti Trojici in hvalnica učlovečenju. , in sprava, križanje in vnebohod Božje besede .. hvaležna molitev, da bi se ohranili brez greha vsak dan in noč, tako da bo, kot upamo, božje usmiljenje nad nami in Usmilil se nas bo Gospod, ki je z učlovečenjem postal naše zatočišče ...« 40. Velika doksologija se konča z angelsko pesmijo Sveti Bog, Sveti Mogočni, Sveti Nesmrtni, usmili se nas. Na prihajajočo praznično nedeljo skupaj z angeli prepevamo hvalnice Bogu, v pričakovanju časa, »ko ga bomo vstalega uzrli iz obličja v obličje, ko bodo vsi udje v obilici veselja povzdignili pesem, poveličujoč Tisti, ki jih je obudil od mrtvih in dal večno življenje. Ponovno se zapoje praznični tropar. Intenzivne in prošnje litanije ob Jutrenju niso na noben način ločene in se združijo v eno veliko, veličastno molitev. Vzklik te molitve je močna prošnja za Božje usmiljenje: Tvoja je, da bodi usmiljen in nas (nas) reši. Naš Bog ... Z vzklikom Modrosti se začne obred odpusta 42. Zbor prosi v imenu molivcev: Blagoslovi. Duhovnik oznanja: Blagoslovljen je Kristus, naš Bog ... Nato Cerkev prosi Gospoda, da potrdi sveto pravoslavno vero pravoslavnih kristjanov za večne čase in moli Božjo Mater, da posreduje za nas pred svojim božanskim Sinom: Presveto Bogorodico, reši nas. Zbor ji zapoje pesem Presveti kerubin ... Slavi Presveto Trojico in povzdigne poveličanje v večnost: Slava in zdaj zbor prosi blagoslova v imenu vseh molivcev. Duhovnik izpoveduje Kristusa za pravega Boga, spominja na kratko obhajani dogodek (Vstal od mrtvih, Kristus, naš pravi Bog ... v nedeljo) in potrjuje naše upanje na odpuščanje in odrešenje po molitvah Prečiste Matere Božje, svetniki, ki godujejo na ta dan, in vsi sveti. Mnogo let se poje Njegovi svetosti patriarhu, škofijskemu škofu, ki služi v cerkvi, župljanom in vsem pravoslavnim kristjanom. Jutrenja se konča. Začne se branje 1. ure. Molitvene ure, posvečevanje določenega časa dneva; sestavljena iz treh psalmov, več verzov in molitev, izbranih glede na vsako četrtino dneva in posebne okoliščine Odrešenikovega trpljenja. Bogoslužje prve ure je bilo ustanovljeno v spomin na to, da je bil ob tej uri Gospod pripeljan od Kajfa k Pilatu (Mt. 27, 2). Pri bogoslužju tretje ure se spominjajo Pilatovega sojenja in Odrešenikove muke (Matej 27,11-30), pa tudi spusta Svetega Duha na apostole po Gospodovem vnebohodu (Apd. 2 :1-4). Ob šesti uri se spominjamo: Odrešenikovega sprevoda na usmrtitev, njegovega križanja in trpljenja na križu (Lk 23,26-38). Ob deveti uri je veliko smrtno trpljenje in smrt bogočloveka Kristusa (Mt 27,33-54). Storitve ur se izvajajo dnevno in se zato imenujejo dnevne ali redne službe. Zaradi udobja so službe ur združene z drugimi službami: 9. ura z večernicami, 1. z jutranjimi, 3. in 6. z božansko liturgijo. Velike večernice (v povezavi z jutrenjo) Odprejo se kraljeva vrata. KRATKA KAZALA CELNONOČNE VIGILIJE 40 Simeon, solunski nadškof. Kvota op. Pogl. 279 [=kap. 314]. S svetim Irenejem Lyonskim. Proti herezijam V, 8, 1 // Dela sv. Irenej, škof v Lyonu / ur. v ruščini vozni pas prot. P. Preobraženski. Sankt Peterburg, 1900 [ponatis: M., 1996]. Z odpustnim blagoslovom duhovnika ob izhodu vernikov iz templja po službi.

Kratka listinska shema celonočnega bdenja Vstani sveti. Slava Sveti in Enobbitni in Življenjski in Nedeljivi Trojici vedno, zdaj in vedno in na veke vekov. Vsenočno bdenje se začne z začetnim vzklikom

Rdeči križ je napol obkrožen s CELNONOČNIM BDENJEM (Na dan v tednu) VELIKE VEČERNICE D: “Vstani”! "Slava svetnikom." "Pridite, poklonimo se" - 4-krat. X: Psalm 103 »Slavi Gospoda, moja duša.« Velike litanije.

Rdeči križ "Hvaljen naš Bog." SLUŽBA S POLIELOM (ob delavniku) (Oktoih je popolnoma odpovedan) VELIKI VESPEL “Amen”. Običajni začetek (če ni bila 9. ura), psalm 103. Velike litanije. X: »Blagoslovljen

Duhovnik: Slava svetnikom ... Pridite, priklonimo se ... (trikrat). Ps 103: Blagoslavljaj Gospoda, duša moja ... »Blagor človeku«: 1. antifona 1. katizme (v tednu cela 1. katizma). Stiher na »Gospod, vpil sem«:

Jutrenje pesmi Spomin na novozavezne dogodke svete zgodovine, začetek svetlega, milostnega življenja v Kristusu Jutrenja je drugi del celonočnega bdenja, prikazuje dogodke Nove zaveze. V starih časih

BOGOSLUŽJE Z DOKSOLOGIJO (Na dan v tednu) VEČERNICE »Hvaljen naš Bog«. "Amen". Običajni začetek (če ni bila 9. ura), psalm 103. Velike litanije. [Kathisma, male litanije] je izpuščena. Stiher "Gospod

Liturgika. Barvni Triodion. PREDAVANJE 3. SVETLI TEDEN. Učitelj protojerej Vitalij Griščuk Sanktpeterburška pravoslavna teološka akademija [e-pošta zaščitena] www.agia-alexandra.ru Vsebina

Sveti: In Gospod, varuj nas, da si bomo s pogumom in brez obsojanja drznili klicati Tebe, nebeškega Boga Očeta, in govoriti. Mala zahvalna litanija (ob koncu liturgije). Diak: Vstanimo s spoštovanjem in

Liturgika. Dvanajste počitnice. Splošne značilnosti bogoslužja na dvanajst praznikov. Predvečerje, poslavljenje, darovanje. Sanktpeterburška teološka akademija, učitelj protojerej Vitalij

Kako je treba moliti v cerkvi Pravoslavni kristjani so prejeli od svetih očetov in se povsod po svetu držijo naslednjih pravil: 1. Ko vstopijo v cerkev in se pokrižajo, se trikrat priklonijo in rečejo:

1 leto 1 četrtletje STRUGGLE ključno četrtletje. Božja beseda je bojno orožje. 1. Božja beseda je duhovni meč. 2. Moč Božje besede. Bog je zmagovalec v boju. 3. Božji boj proti grehu. 4. Bog je pokrovitelj v boju.

O PONOVNO ROJENEM Gospod Bog je popoln v Sveti Trojici, od Njega prihajajo od zgoraj vsi popolni darovi. »... Vsak dober dar in vsak popoln dar je od zgoraj, prihaja dol od Očeta luči, pri katerem ni spremembe

Liturgika. Postni triodij. Predavanje 5.2. Obred likovne umetnosti. UČITELJ PRAVOSLAVNE TEOLOŠKE AKADEMIJE SANKT PETERBURGA protojerej VITALIJ GRISCHUK. [e-pošta zaščitena] WWW.AGIA-ALEXANDRA.RU 20.02.17

Evangelij Evangelij 1. Vsebina dobre novice. Pogosto lahko vernik, ki ne ve, kako razložiti evangelija in poskuša človeku razložiti o odrešenju, govori o mnogih pomembnih stvareh, a hkrati ne daje

Vstopnica 1 1. Božje stvarjenje sveta in človeka. Šest dni ustvarjanja. 2. Koncept Božjega razodetja. Sveto izročilo in sveto pismo. 3. Krščanstvo v Rusiji pred sv. Princ Vladimir. Sveta kneginja Olga. Vstopnica

2. člen Jezus Kristus Verujemo v Jezusa Kristusa, učlovečeno Božjo besedo. On je Odrešenik sveta, ki nas je osvobodil moči greha in s svojo ponižnostjo in poslušnostjo do smrti spravil z Bogom.

URE V ČAST BOŽJEGA USMILJENJA M.: Jerzy Kosko JUTRANJA S.: Jerzy Kosko, Fr. Stanislav Wierzbica SAC P.: Igor Baranov, Elena Pushkar C. Pohiti, o Bog, da me rešiš. V. Pohiti, Gospod, da mi pomagaš. S. Usmiljenje

Zvon vse vabi k celonočnemu bdenju. Najprej se slišijo glasni, žalostni zvoki velikega malega zvona, nato pa zvonjenje. Duhovščina se obleče pri oltarju. Vsenočno bdenje se začne takole: Otvoritev

C. V imenu Očeta in Sina in Svetega Duha. C. Naj bo milost našega Gospoda Jezusa Kristusa, ljubezen Boga Očeta in občestvo Svetega Duha z vami vsemi. Ali: Naj bo milost Gospoda Jezusa Kristusa s teboj.

Zakrament krsta Zakrament krsta je vrata v Cerkev kot kraljestvo milosti, z njim se začne krščansko življenje. Krst je črta, ki ločuje člane Kristusovega telesa od drugih ljudi, ki so zunaj

Razlaga vsenočnega bdenja Vsenočno bdenje ali celonočno bdenje je bogoslužje, ki poteka zvečer na predvečer posebno čaščenih praznikov. Sestavljen je iz kombinacije večernice z jutranjo

Povzetek pridige Evangelij Jezusovega rojstva I 1. Kaj je božič? Gal 4,4 Ko pa je prišla polnost časa, je Bog poslal svojega edinorojenega Sina. Ki ga je rodila žena in je bil podvržen zakonu. Bog ima vse točke

Lekcija 4 O Svetem pismu 25. KDAJ SO NAPISANE SVETE KNJIGE? Svete knjige so bile napisane v različnih časih. Nekateri pred Kristusovim rojstvom, drugi po. 26. KAKO SE DELIJO SVETE KNJIGE? Ta dva odseka

Zaznamki za evangelij: M m l ї a u w t r k a f k A n e y n y %Izrežite in prilepite na karton. stran LEKCIJA: SVETO PISMO IN IZROČILO. Sveto izročilo je ... Sveto

1 Odessa_Exaudi_2016 8. maj Efež.3:14-21. »Da bi vam po bogastvu njegovega veličastva dal, da se z močjo okrepite s svojim Duhom v notranjem človeku, da bi Kristus po veri prebival v vaših srcih« (Efež. 3,16.17). Pogosto slišimo

Lekcija 8 Cerkev Obstaja veliko lepih stavb in katedral, pa tudi skromnih misijonskih stavb in koč, na katerih je napisano Cerkev. Nad stavbami se dvigajo križi, zvoniki, stolpi, ki na svoj način oznanjajo

O PRVO IN ZADNJE VSTAJENJE Troedini Bog je ustvaril prva človeka Adama in Evo in človeku vdahnil dih življenja. /gen. 2:7/ Bog je dal vsemu človeškemu mesu večnega duha. /Eccl. 12:7; številka 16:22/ V zač

Hvali KDO JE BOG IN KAKO GA SLAVIMO Povej KOGA LAHKO ČASTIMO LJUDJE RAZEN BOGA? POSKUSAJTE PREVIDNO GOVORITI O KOMU V ŽIVLJENJU OČAŠČATE (NAKOT GLASBA

VELIKONOČNO SPOROČILO ŠKOFA BUZULUKA IN SOROČINSKEGA ALEKSIJA župnikom, diakonom, redovnikom in vsem vernim otrokom škofije Buzuluk 2018 Prisrčno vas pozdravljam, ljubljeni očetje v Gospodu,

KATEHIZA Priimek slušatelja VPRAŠANJA ZA PONOVITEV UVOD 1. Beseda »katekizem« pomeni 2. Na katerih ekumenskih koncilih je bila oblikovana pravoslavna vera (koncil, leto)? 3. Dva glavna vira

Velika noč v kubanski družini. Ustvarjalno delo učenke 8. razreda Viktorije Salamaha. Učitelj Kuban V.V. Galkina Na praznovanje velike noči se morate pripraviti vnaprej. Cerkev pripravlja vernike na najpomembnejše

1. lekcija POJEM PRAVOSLAVNEGA BOGOSLUŽJA Božansko služenje ali služenje Bogu, sestavljeno iz branja in petja molitev, branja Svetega pisma, obredov, ki se izvajajo po določenem obredu (vrstnem redu), v

BOŽIČNA POSLANICA Orškega in Gajskega škofa Ireneja pastirjem, menihom in vsem vernim otrokom Orske škofije Ruske pravoslavne cerkve 2013/2014 »Slava Bogu na višavah in na zemlji mir med ljudmi

Najpomembnejši krščanski praznik je VELIKA NOČ. Svetlo Kristusovo vstajenje Gospod Jezus Kristus je oživel z močjo svojega božanstva, to je vstal od mrtvih, premagal smrt in odkupil naše grehe. Glavni pravoslavni

»ODOBRENO« Rektor cerkve Življenjedajne Trojice pri nekdanji čerkaški ubožnici NAČRT 2015 za delo nedeljske skupine v cerkvi Življenjedajne Trojice pri nekdanji čerkaški ubožnici. Čerkaška ubožnica za študijsko leto 2015/2016.

Na ta dan želimo ne le izročiti Bogu svoje pokojne, ampak tudi obnoviti vero v vstajenje s Kristusom, ki je premagal smrt. Naša vera se nahaja v besedah ​​Gospoda Jezusa, ki je rekel: »Jaz sem vstajenje

Koledarsko in tematsko načrtovanje. Ime teme. Število ur Uvod v predmet. 2 Rusija je naša domovina. 3 Najpomembnejši sestanek. 4 Uvod v pravoslavno tradicijo. 5 Obstaja samo ena knjiga. 6

Liturgična listina PREPROSTO DNEVNO BOGOSLUŽJE (svetnik brez znamenja) Opomba: Če se bogoslužje začne ob 9. uri, potem po molitvi 9. ure sv.: "Hlavljen naš Bog." Čet: »Pridite, počastimo se« in 103. psalm.

Lekcija 10 Prihodnost Vsakega človeka zanima prihodnost. O tem, kaj ljudi čaka v prihodnosti, je bilo napisanih veliko dobrih in slabih knjig. Znanstvenike in vladne voditelje nenehno sprašujejo, kaj si mislijo o tem

Prvo koncilsko pismo svetega apostola Janeza == === 1 === 1 O tem, kar je bilo od začetka, kar smo slišali, kar smo videli z očmi, kar smo gledali in se dotikali z rokami, o Besedi življenja - 2 for

Vodja stavropolske metropolije, metropolit Stavropol in Nevinnomyssk KIRILL duhovščini, meništvu, častnim kozakom in vsem vernim otrokom Ruske pravoslavne cerkve Stavropol

THE GOD OF THE GOD RUL Založba Moskovskega patriarhata Ruske pravoslavne cerkve 2015 UDC 243 BBK 86-372 B74 B74 Za objavo priporočil Založniški svet Ruske pravoslavne cerkve IS R15-421-1834

Za distribucijo odobril Založniški svet Ruske pravoslavne cerkve IS 14-401-0079 M 31 Maslennikov, S.M. Sprava s Kristusom / Sergej Mihajlovič Maslennikov. M.: Sibirska blagozvonnica, 2014.

V začetku je bila Beseda in Beseda je bila pri Bogu in Beseda je bila Bog. V njem je bilo življenje in življenje je bilo luč ljudi. Janez 1:1,4 1 Jezus je spet spregovoril ljudem in jim rekel: »Jaz sem luč sveta; kdor mi sledi, bo

Na dan praznika Bogojavljenja ali Gospodovega krsta bi bilo dobro, da bi se vsak pravoslavni kristjan spomnil drugega krsta, tistega krsta, ki je bil opravljen na vsakem od nas, pravoslavnih kristjanov,

Cerkev v Galaciji! verzi o CERKVI Svetega Duha GALACIJE! Krščanski verzi o služenju Bogu v Svetem Duhu, za vse Cerkve binkošti, Amen! /Apostolska dela, poglavje 10:38, čl./ Bog maziljen z močjo in Svetim Duhom

Tudi po mesu je veselje veliko. letjz. polmeleynaz ќtrenz Uredil in zbral G. Smirnov Cerkev Življenjedajne Trojice v Ostankinskem kompleksu moskovskega patriarha

1 leto 1 četrtletje BLAGOSLOV je ključna beseda četrtletja. 1. Sveto pismo je vir blagoslova. 2. Avtor in soavtor Svetega pisma. 3. Resnica Božje besede. 4. Bog zadržuje blagoslove. 5. Božje usmiljenje in potrpežljivost.

Lekcija 4 OLTAR Najpomembnejši in najsvetejši del templja je oltar (latinsko »veliki oltar«), simbol nebeškega kraljestva, izgubljenega raja in našega uma, očiščenega z milostjo. sveti obredi: Prinesejo jih k oltarju

Avtor: Aleksej Kaškin Naslov: Wydawnictwo: Založba Saratovske škofije ISBN 978-5-98599-082-9; 2010 Ilość stron: 688. Format: 145x217 Okładka: twarda Učbenik za liturgiko je namenjen

KRST P. Pri današnjem bogoslužju bo prejel krst. In prosim starše, botre in sorodnike, da pridejo ven s krščeno osebo k pisavi. P. Prisluhnimo besedam našega Gospoda Jezusa Kristusa o ustanovitvi in ​​moči Svetega

Bogoslužne knjige Knjige, ki se uporabljajo za bogoslužje v cerkvi, se imenujejo bogoslužne knjige. Delimo jih na preproste in notirane (petje). Knjige za javno bogoslužje Najprej

Lekcija 7 Sveti Duh Kristusovi učenci so vedeli, da jih njihov Učitelj zapušča. O tem jim je povedal sam. Sprva jim to ni bilo prav všeč in srce jim je bilo potrto. Ljubili so Jezusa. Tri leta so

Lekcija Jezus 5 Kristus Da, seveda, verjamem v Jezusa Kristusa, moj novi prijatelj mi je rekel, Bil je velik prerok, ki ga je poslal Bog. Zapustil nam je veliko naukov, ki nam jih je treba slediti. To je čudovito,

Podatke sem kopiral za svojega prijatelja in se odločil, da jih shranim tudi tukaj.
Našel sem poučne podatke o liturgiji velikega molitvenika, pronicljive starice sheme Sefore, ki je živela 100 let.
Kvota.
"Nenehno me je spominjala, da je ob vstopu v tempelj, potrebno stati spoštljivo pred Bogom, Nujno je poznati bogoslužje.
In če se je služba že začela, ne tecite od ikone do ikone, ampak molite skupaj z vsemi. Rekla je: »Naš Arkhipka (blagoslovljeno podeželje - T.Kh.) je vedno rekel:
»Koze so splezale gor. Troparija ne poznajo Ne berejo, zakaj se poljubljajo?« (moja opomba - kot razumem, najprej preberite troparje svetniku, nato pa počastite ikono, vendar so dolgi tropari ...)
Ko je vstopila v tempelj, se je priklonila:
- praznična ikona,
- Božja Mati,
- Križ,
- Sveti Nikolaj,
- ikona vseh svetnikov.
Svojim otrokom se ni naveličala ponavljati: »Sveto pismo morate poznati, znati o njem razmišljati, o njem premišljevati.«
Preberite na primer Uro. In v tem času nekdo hodi po templju, nekdo prižge sveče. Včasih je jamrala: »Razumeš, kaj se dogaja? Proskomedia je v teku, delci se jemljejo za mrtve, za žive. Morate moliti in ne "naj sam prižgem svečo." To je velik greh.

In ko se bere tropar, je v cerkvi odmor: vsi tavajo, kam gredo. Hitita domov in se oblečeta. In v tem času Gospod v vrtu Getsemani moli za kelih, ki ga čaka.
Rekla je: "Če poznamo bogoslužje, bomo vsi hodili skupaj z Bogom."
Časopis Eskom - VERA 7
......................................................................

Spomin Zdravja in upokojenja na Proskomediji
<...>
Kako poteka daritev daritve v templju po naših zapiskih?
Spomin zdravja in počitka v Proskomidi - vstajenjska cerkev (stara) Vichuga

<...>
Delci, vzeti iz prosfore, ki smo jo postregli,
niso posvečeni v Gospodovo telo,
ko so izvlečeni, ni več spomina na Kristusovo trpljenje:
med vnebohodom svetega Jagnjeta, med razglasitvijo »Najsvetejše«, se ti delci ne dvignejo za skrivnostno povzdigovanje na križ z Odrešenikovim mesom.
Ti delci niso dani kot del obhajila Odrešenikovega mesa (moja opomba - ob obhajilu)
Zakaj so pripeljani??
Da preko njih verniki, katerih imena so zapisana v naših zapiskih, prejmejo milost, posvečenje in odpuščanje od očiščevalne daritve, darovane na prestolu.

Delček, vzet iz naše prosfore, ki leži blizu prečistega Gospodovega telesa, se vnese v kelih, napolnjen z božansko krvjo, je popolnoma napolnjen s svetimi stvarmi in duhovnimi darovi in ​​jih pošlje dol tistemu, čigar ime je povišano. Ko so vsi obhajilci deležni svetih skrivnosti, položi diakon v kelih delce svetnikov, živih in mrtvih, ki ležijo na pateni.
To je storjeno zato, da se bodo svetniki v svoji najtesnejši povezanosti z Bogom veselili v nebesih in da bodo živi in ​​mrtvi, katerih imena so navedena v opombah, oprani s prečisto krvjo Božjega Sina, prejeli odpuščanje grehov in večno življenje.

O tem pričajo tudi duhovnikove besede: »Operi, Gospod, s svojo pošteno krvjo grehe tistih, ki so se tukaj spominjali.«

Kvota.
Ob velikih praznikih po posebnih in prošnjih litanijah oz. litij in blagoslov kruhov.

Litij, grška beseda pomeni splošno molitev. Litij poteka v zahodnem delu templja, blizu zahodnih vhodnih vrat. Ta molitev v starodavni cerkvi se je opravljala v narteksu, da bi katehumeni in spokorniki, ki so tu stali, imeli možnost sodelovati pri splošni molitvi ob velikem prazniku.

Litij
Po litij Zgodi se blagoslov in posvetitev petih hlebov, pšenice, vina in olja, tudi v spomin na starodavno navado razdeljevanja hrane častilcem, ki so včasih prihajali od daleč, da so se lahko okrepčali med dolgotrajno službo. Pet hlebov je blagoslovljenih v spomin, da je Odrešenik s petimi hlebi nahranil pet tisoč. Posvečeno olje(z oljčnim oljem) duhovnik nato med jutrenjem po poljubu praznične ikone pomazili vernike.

Po litij, in če se ne izvaja, se po litanijah prošnje pojejo »stihire na verze«. Tako se imenujejo posebne pesmi, napisane v spomin na spominski dogodek. ....

Kliknite za razširitev ...

Bedite in molite (celonočno bdenje s tolmačenjem)

///////////////////////////////////////////////////////////////

ZAKAJ JE POMEMBNO UDELEŽITI SE CELNONOČNEGA BDENJA
Zakaj je pomembno, da se udeležimo celonočnega bdenja? | Pravoslavno življenje
Objavljeno: tor, 19.7.2016

Celonočno bdenje so obhajali že v prvih stoletjih krščanstva. Sam Gospod Jezus Kristus je nočne ure pogosto posvečal molitvi (Mt 14,23; 26–46 itd.). "Bedite in molite," je Odrešenik rekel apostolom, "da ne padete v skušnjavo" () (Matej 26:41). In apostoli so se ponoči zbrali k molitvi (glej na primer Apd 20,7; 25). V času preganjanja so kristjani imeli bogoslužja tudi ponoči.

Sveti Bazilij Veliki (IV. stoletje) v svojih spisih o celonočnih službah piše: »Naši ljudje ostanejo budni v cerkvi v trudu, v žalosti in v solznem kesanju, se izpovedujejo Bogu in, ko vstanejo od molitev, začnejo psalmodijo. .. že ob zori vsi skupaj, kakor z enimi usti in enim srcem, vzdignemo spovedni psalm Gospodu ...« ().

Tudi sveti Janez Zlatousti (†407) je hvalil svojo čredo: »Ne poznaš dneva in noči, ampak oba časa spreminjaš v dan, ne spreminjaš zraka, ampak razsvetljuješ noči s celonočnimi bdenji. Imate noči brez spanja in moč spanja je prenehala, saj je ljubezen do Kristusa premagala šibkost narave ... Zavrnili ste sovraštvo, odstranili nizke strasti, vsadili kreposti, imeli moč preživeti vso noč v svetem bdenju. ...« ().

Nočne službe, ki jih sveti Vasilij Veliki v grščini imenuje »agrypnia«, to je »nespeče«, so bile po njegovem mnenju razširjene na Vzhodu in so se opravljale ob nedeljah vse leto, na veliko noč, na praznik sv. Bogojavljenje in na dneve spomina na svete mučence ().

Velikonočna služba v starodavni jeruzalemski cerkvi je bila posvečena spominom na dogodke zadnjih dni zemeljskega življenja Jezusa Kristusa (). Molitve in branje Svetega pisma, ki pripovedujejo o enem ali drugem evangeljskem dogodku, so potekale na zgodovinskih mestih, kjer so se zgodili, in kristjani, ki so poslušali Božjo besedo, so postali tako rekoč očividci teh dogodkov.

Kasneje so celonočne službe začele pred drugimi slovesnimi cerkvenimi prazniki. Toda tradicija praznovanja velike noči v Jeruzalemu v prvih stoletjih, ko so kristjani postali tako rekoč priče spominjanih svetih dogodkov, se je uveljavila in dosledno razvijala avtorja obreda vsenočnega bdenja. Zaradi njihove liturgične ustvarjalnosti nam celonočno bdenje pomaga duhovno doživljati dogodke svete zgodovine. Pri sestavljanju obreda celonočnega bdenja so delali veliki molitveniki - sveti očetje: častiti Hariton Spovednik in Sava Posvečeni, sveti Janez Zlatousti in Sofronije, jeruzalemski patriarh, častiti Janez Damaščanski.

Celonočno bdenje združuje veliko večernico z litijo in blagoslovom kruhov, jutranjico in prvo uro. Globoka teološka vsebina, moralno poučna narava beril in petjev bogoslužja ter bogastvo umetniških in glasbenih vsebin, ki so se razvijale skozi stoletja, naredijo celonočno bdenje zakladnico pravoslavnega bogoslužja. Dramatika doživetja celonočnega bogoslužja in njegov molitveni duh pripravita kristjana, da odloži vse zemeljske skrbi in dostojanstveno, s čisto vestjo in spoštovanjem začne božjo liturgijo.

Pri celonočni službi je evangelij: najprej na velikem zvonu, nato na vseh zvonovih - praznično. Med zvonjenjem je navada brati 50. psalm ali veroizpoved.
Celonočno bdenje se običajno začne ob 18. uri na velike večernice. Večernice odsevajo zgodovino Božje Cerkve v času Stare zaveze in kažejo, da ima Stara zaveza svoj logični zaključek v Novi zavezi.

Splošna teološka ideja večernice je odrešenje človeštva v Stari zavezi, skozi vero v prihajajočega Mesijo - Odrešenika sveta, ki ga je obljubil Bog (1 Mz 3,15). Obred večernic se je izoblikoval pod vplivom liturgije, zato imata veliko podobnih elementov. Pri liturgiji se Gospod z rokami duhovnika daruje kot nekrvavo žrtev, pri večernici pa duhovno, molitveno, zahvalno daritev Bogu.

Pred začetkom večernice se odprejo kraljevska vrata in duhovščina zažge kadilo na oltarju, kar pomeni božansko milost, ki je napolnila raj, in blaženo bivanje prednikov v njem ().

Nato diakon pozove kristjane, naj vstanejo pred začetkom bogoslužja z vzklikom Vstani! (v starih časih so sedeli v cerkvah) in na začetku bogoslužja prosi za blagoslov primasa. Duhovnik, stoječ pred prestolom v oltarju, ne izgovarja običajnega večernega vzklika Blagoslovljen bodi naš Bog vedno, zdaj in vedno in na veke vekov, s katerim se izpoveduje starozavezno spoznanje človeka o Bogu, ampak teologizira v milosti Nove zaveze, poveličuje Sveto Trojico: Slavo Svetih, Enobbitne, Življenjske in Nedeljive Trojice, vedno, zdaj in vedno in na veke vekov. Zbor poje: Amen.

Beseda »amen« v prevodu iz hebrejščine pomeni: »res«, »tako bodi«. Služi kot potrditev povedanega in blaženi Hieronim ga imenuje »pečat molitev«. Nato duhovščina v oltarju (ali koru) zapoje: Pridite, poklonimo se, kliče k češčenju Gospoda Jezusa Kristusa kot Kralja – Stvarnika in Vladarja vidnega in nevidnega sveta (Jn 1,3; Raz. 1: 5). Ves tempelj je okajen v znamenje Svetega Duha, ki se je, kot pravi Sveto pismo, ob stvarjenju sveta »gibal nad vodami« (1 Mz 1,2). S kaditvijo se izkazuje čast ikonam in vsem svetiščam, na ljudstvo, ki je pred nami, pa se kliče posvečujoča božja milost.

Prižiganje kadila je najstarejši krščanski liturgični običaj. Izvršuje se po podobi nebeške Cerkve in po zgledu Cerkve Stare zaveze (2 Mz 30, 1, 7–9). V Razodetju je sveti apostol Janez Teolog videl angela, ki je stal pred nebeškim oltarjem in držal zlato kadilnico, in dali so mu veliko kadila (Raz 8,3-4).

Duhovnikovi vzkliki po litanijah nam postopoma razkrivajo Božje lastnosti. Slavijo kraljestvo, moč in slavo Boga; dobrota in človekoljubje Boga, ki se usmili in nas odrešuje.

Duhovnik pri oltarju prebere sedem skrivnih molitev, po številu dni stvarjenja (1 Mz 1). Vsebujejo prošnje usmiljenemu in potrpežljivemu Bogu za naše duhovno razsvetljenje, da bi nam dal ljubezen do njega, strah pred Bogom in spoštovanje - strah, da bi užalili njegovo ljubezen do nas, da bi nam dal veselje peti hvalnice Bogu iz čiste duše. srce zdaj in v večnem življenju. Te molitve v cerkveni listini se imenujejo svetilne molitve, saj so se že od nekdaj večernice opravljale s prižganimi lučkami, same večernice pa so pogosto imenovale svetilna služba.

Da bi se človek spravil z Bogom in obnovil duhovno komunikacijo z njim, se mora človek zavedati svoje grešnosti in v življenju svobodno izbrati pot vere v Boga in zvestobe njegovi volji. Petje 1. psalma, Blagor možu, prikazuje življenje starozaveznih pravičnikov, ki sredi hudobije in nevere niso izgubili upanja v obljubljenega Kristusa Odrešenika. Tudi ta psalm slikovito pripoveduje o edinorojenem Božjem Sinu, Enem blaženem človeku, ki ni storil nobenega greha. Vsebina psalma je v našem času poučna. Gospodovi sledilci, ki verjamejo njegovemu nauku, sledijo življenjski poti, ki jo je nakazal v svetem evangeliju (Jn 14,6), in si prizadevajo za pot pravičnosti po Božjih zapovedih. Tisti, ki se odločijo za pot samovolje, so prisiljeni iti skozi življenje brez božje pomoči in zaviti na pot uničenja. Zato Gospod pravi: »kdor veruje v Sina, ima večno življenje« (Jn 3,36), in »kdor ne veruje, je že obsojen« (Jn 3,18). Kdor se bori proti zlu v sebi in okoli sebe, veruje v milostno Božjo pomoč, v njegovo usmiljeno odpuščanje grehov, božja moč ga bo rešila, da ne zaide na pot hudobije, pot slabosti in hudobije.

Za vsako verz 1. psalma se poje refren Aleluja (Hvalite Boga) – vesela in skrivnostna beseda, pesem večnosti (Raz 19, 1, 3, 4).

Po malih litanijah se pojejo stihire () na Gospodu, Vpil sem z verzi (). Starozavezni verzi se izmenjujejo s stihiri, ki pripovedujejo novozavezne dogodke, kar kaže na skladnost Stare in Nove zaveze. Stihe se pojejo na enega od osmih cerkvenih glasov, protiglasno, to je izmenično po desnem in levem zboru. Antifonsko petje je bilo razodeto v videnju svetemu Ignaciju Bogonoscu, učencu Janeza Teologa: tako so angeli peli hvalnico Bogu. Sveti Gregor Teolog () in sveti Janez Damaščanski () imenujeta številko "8" simbol večnosti: številka "7" vsebuje sedanji čas (glede na dneve stvarjenja), osmi dan pa bo po vstajenje mrtvih. Melodije glasov so se skozi zgodovino spreminjale. Seveda je nemogoče identificirati starodavno melodijo (starogrški način) s petjem v glasu, vendar se je glavno - molitveno razpoloženje, ki ga prenašata vsebina in ustrezna glasbena reprodukcija - ohranilo do danes. .

Prvi glas je preprost, pomemben, veličasten in najbolj slovesen. Stari pisci so ga primerjali s soncem, češ da odganja lenobo, letargijo, spanec, žalost in zadrego. Drugi glas je poln krotkosti in spoštovanja, tolaži žalostne in odganja mračna doživetja. Tretji glas je viharen, kot morje v slabem vremenu, spodbuja k duhovnemu bojevanju. Četrti glas je dvojen: včasih vzbuja veselje, včasih žalost; s tihimi in mehkimi prehodi tonov daje duši poseben mir; vzbuja željo po nebeškem, kar najbolj izraža učinek Božje milosti na nas. Peti glas pomirja čustveni nemir; primeren je za molitev, jok nad grehi. Šesti glas poraja pobožna čustva: predanost, človečnost, ljubezen. Sedmi glas je mehak, ganljiv, spodbuden. Nežno vas prepriča in spodbudi, da prosite za pomiritev. Osmi glas izraža vero v prihodnje življenje, razmišlja o nebeških skrivnostih in moli za blaženost duše.

S petjem Gospod klical sem in s kadilom v tem času, v časih, ko je Bog po preroku Mojzesu dal postavo (2 Mz 20; 30, 7, 8) in je bilo uveljavljeno starozavezno bogoslužje. Gospod, klical sem Te, usliši me – to je glas duše, ki se je oddaljila od Boga in potrebuje njegovo pomoč. Ljudje niso mogli v vsej strogosti izpolniti starozaveznega zakona, ki naj bi ljudi vodil do polne in žive zavesti o nemožnosti odrešenja samih in s tem v vsakem človeku vzbudil željo po prihodu na zemljo Obljubljeni Odrešenik sveta, ki bo izpolnil postavo in obnovil človekovo komunikacijo z Bogom.

Zadnja stihira je Theotokos ali dogmatik, hvalnica v slavo Matere božje. Razkriva dogmo (cerkveni nauk) o Gospodovem učlovečenju iz Blažene Device Marije (Jn 1,1-14). Avtor dogmatikov je sveti Janez Damaščanski.

Med petjem dogmatika se izvaja pomemben sveti obred večernice - vstop s kadilnico. Tako kot pri liturgiji duhovnik vstopi v oltar s svetimi darovi, da daruje nekrvavo daritev, tako pri večernicah - da daruje besedno daritev - moli hvalne in zahvalne molitve.

Večerni vhod simbolizira sestop božjega sina na zemljo, da bi rešil ljudi. Skrivnost učlovečenja je težko izraziti z besedami, zato Cerkev na tihem opravlja sveta dejanja, ki označujejo to skrivnost. Kraljevska vrata kažejo na tista neprehodna vrata, ki jih je prerok Ezekiel videl v videnju (Ezekiel 44,1-2; zato je na njih upodobljeno Oznanjenje), sam vhod pa pomeni učlovečenje. Duhovniki hodijo s svečami, ki označujejo luč Kristusovega nauka (Jn 1,1–5,9). Diakon je podoba Gospodovega predhodnika Janeza (Jn 1,15-27). Duhovnik hodi »preprosto«, kot kaže knjiga misala, torej s spuščenimi rokami, kakor ponižan, kot Božji Sin ob učlovečenju. Med vhodom duhovnik opravi skrivno molitev za vse navzoče, v kateri prosi Gospoda, naj obvaruje srca vernikov, da ne bi zašli v zle besede in misli, prosi za osvoboditev od tistih, ki ujamejo naše duše – duhov zla.

Pesem tihe luči pripoveduje o prihodu na zemljo ob koncu Kristusovega časa stare zaveze, o začetku novega, blagoslovljenega dne, katerega luč je prinesel Odrešenik - dneva večnosti, danega svetu. od Enega Nesmrtnega, Edinega Blagoslovljenega Boga, zaradi odrešilnega dejanja Njegovega Sina. V tej pesmi je prišel do izraza krščanski nauk o duhovni luči, ki razsvetljuje človeka, o Kristusu - viru milostne luči (Jn 1,9). Ta pesem je zelo starodavna. Sveti Bazilij Veliki o njej piše: »Naši očetje niso hoteli tiho sprejeti milosti večerne svetlobe, ampak so takoj, ko je prišla, prinesli hvalo« ().

Duhovnik, ko vstopi v oltar, poljubi prestol, kar pomeni Gospodovo vstajenje in njegovo pojavljanje po vstajenju ljudem, in upodablja, da se je »Edinorojeni Božji Sin, ki je prišel k nam iz nebes, spet dvignil. in nas vzel v nebesa« (), gre na nebeško mesto oltarja in tam stoji med petjem prokeimna (iz grščine - »predhodni«). Prokimny - "predestinacija praznikov in prihajajočih dni" (). So pred parimijami - branji iz Svetega pisma.

V soboto zvečer se poje prokimen Gospodov kraljuje - o zmagi vstalega Gospoda nad smrtjo, njegovi ustanovitvi vseh vernikov v vesolju.

Branje Svetega pisma Stare zaveze (parimias) kaže na tip ali prerokbo v Stari zavezi o svetem dogodku, ki ga sedaj obhaja Cerkev. Parimija (grško) pomeni prispodoba, modra, figurativna, poučna alegorija. Ta berila izvirajo iz različnih knjig Stare zaveze in vsebujejo pridigo o pričakovani odrešitvi, ki nam jo je priredila Božja Modrost, zato molivce v templju pozivamo k spoštljivi pozornosti z vzklikom: Modrost! Pa poglejmo! (Poslušali bomo.) Med branjem parimije so kraljeva vrata zaprta ().

Molitev Cerkve se okrepi v posebnih litanijah, ki prosijo ljudi za veliko in bogato usmiljenje Človekoljubca Boga. Zbor okrepi molitveno vnemo s trikratnim petjem Gospod, usmili se.

Vouchsafe, Gospod, molitev za pošiljanje brezgrešnega večera in večerne hvale troedinemu Bogu.

V litanijah prošenj, kot že ime pove, Cerkev prosi Gospoda za različne duhovne potrebe kristjana.

Duhovnik razglasi: Mir vsem in diakon pozove molivce, naj sklonijo glave v podobi ponižnosti in skesanosti duha. Duhovnik v molitvi nad tistimi, ki so sklonili svoje glave, ponižno roti Boga, ki je prišel iz nebes za zveličanje človeštva, naj se usmili tistih, ki so sklonili svoje glave k njemu, saj le od njega pričakujejo usmiljenje in odrešenje, in prosi, da nas vedno reši pred hudičem.

Litija - goreča molitev, zunaj templja ali v njegovem preddverju (). Duhovništvo, ki stoji na vhodu v tempelj, pomeni našo ponižnost pred Bogom. Kot da bi upodabljali Adama, izgnanega iz raja, ali izgubljenega sina, ki je zapustil očeta v tujini, zapustijo oltar in vstanejo k molitvi v preddverju, v podobi cestninarjeve ponižnosti, po priliki evangelija (Lk. 18:13).

Litijske molitve so prošnje Cerkve za ves svet, o potrebah vsega človeštva. Cerkev prosi za priprošnjo pri Bogu vse svetnike. Obrača se na Presveto Bogorodico, predhodnika Janeza, svetega Nikolaja Čudežnega delavca, enakoapostolna Cirila in Metoda - vzgojitelja, učitelja pravoslavnih slovanskih ljudstev, enakopravnega apostola velikega kneza Vladimirja in velikega kneginje Olge in drugih močnih priprošnjikov ter prosi za molitveno priprošnjo obličij svetnikov - apostolov, svetnikov, mučencev, svetnikov in pravičnih, med zavetniki tega templja. Cerkev moli za vse ljudi, še posebej pa za tiste, ki potrebujejo pomoč: za delavce (trdo delo) in zaposlene, za zapostavljene in izgnance, torej za tiste, ki zaradi dela ali drugih potreb , ostanejo zunaj cerkve, niso prisotni pri bogoslužju, bolnih, mrtvih in o njihovi šibkosti (to je počitek od zemeljskih naporov in žalosti) in odpuščanju grehov.

Cerkev tudi prosi za rešitev svojih otrok in vsega sveta pred naravnimi nesrečami, vojnami in državljanskimi spopadi. Prosi božje usmiljenje od bližajoče se kazni, to je prihajajoče pravične kazni grešnikov, prosi Gospoda, naj pravično jezo zamenja za usmiljenje.

Molitve litij se okrepijo s ponavljajočim se petjem Gospod, usmili se.

Duhovnik oznanja: Mir vsem in vse ljudstvo, sklonjene glave, ponižno moli k preusmiljenemu Gospodu za sprejem naših prošenj ne zaradi nas, ampak zaradi naših svetih predstavnikov, za odpuščanje grehov. , zaščita, odganjanje sovražnikov, odpuščanje za nas in ves svet.

Po litaniji se duhovščina odpravi do kraljevih vrat, kot da bi se dvignila v nebesa. Zbor poje »stihire na verze« (to je z verzi iz psalmov), ki pripovedujejo o obhajanem svetem dogodku. Avtor nedeljske stihire na pesem se šteje za menih Janeza iz Damaska. Te stihire Bogorodice poveličujejo Kristusovo učlovečenje in vsebujejo molitev k Presveti Bogorodici za rešitev iz nesreč.

Odpev Now You Let Go pridiga o izpolnitvi božje obljube o pošiljanju Odrešenika na svet. To molitev je pel Simeon Bogoprejemnik - zadnji starozavezni pravičnik, ki je bil ob koncu svojega življenja počaščen videti Odrešenika Izraela (to je zvestih otrok Cerkve) - Gospoda Jezusa Kristusa, ki je prišel na svet (Lk 2, 22-32).

Trisagion: Sveti Bog, Sveti Mogočni, Sveti Nesmrtni, usmili se nas ... Presveta Trojica, usmili se nas ... in Gospodova molitev Oče naš ... je »Božanski pečat« (), s katerim storitve se začnejo in končajo.

Po duhovnikovem vzkliku »Tvoje je kraljestvo« ... zbor zapoje tropar (v nedeljo) Devici Mariji, raduj se ... - veselo voščilo nadangela Gabrijela in pravične Elizabete Devici Mariji na dan sv. o oznanjenju ji skrivnosti učlovečenja Božjega Sina (Lk 1,26-38, 39-45).

Troparion je kratka pesem, ki izraža bistvo praznika.

Če je bila obhajana litija, se na pripravljeno mizo v posebni posodi položi pet hlebov (kar simbolizira pet evangelijskih hlebov, s katerimi je Gospod nasitil 5000 ljudi; Mt 14,15-21), pšenica, vino in olje. plovilo. Duhovnik moli za povečanje teh Božjih darov in jih blagoslovi ().

Zbor poje: Blagoslovljeno ime Gospodovo od zdaj do vekomaj. Ta spev in 33. psalm, ki mu sledi, iz katerega se poje njegov najslovesnejši del, služita kot prehod na jutranjo službo. Cerkev, ki izpolnjuje zavezo apostola Pavla: »Neprestano molite, zahvaljujte se v vsem« (1 Tes 5, 17, 18), se z besedami 33. psalma zahvaljuje Gospodu za pretekli dan in ga uči. verni otroci opomin, da bodo vsi, ki iščejo (iščejo) Boga, prejeli zveličavno pomoč (vsako dobro) tako v zemeljskem življenju kot za pridobitev blažene večnosti. Večernice se končajo s priklicem Gospodovega blagoslova, a človekovo poveličevanje Božjih čudovitih del se nadaljuje za vedno.

Jutrenja je drugi del celonočnega bdenja. Prikazuje novozavezne dogodke.
Prvi del jutranjega jutra dvigne molivca iz skesanega razpoloženja v veselje v Bogu.
S svojim prihodom na svet je Gospod Jezus Kristus zaznamoval začetek novega blagoslovljenega dne v življenju vesolja. Jutranje bogoslužje se začne s pesmijo, ki so jo zapeli angeli ob rojstvu Odrešenika: Slava Bogu na višavah in na zemlji mir ljudem po volji (Lk 2,14), ki se zapoje trikrat – v čast Najvišjemu. Sveta Trojica. To doksologijo spremlja prošnja: Gospod, odprl si moja usta in moja usta bodo oznanjala Tvojo hvalo () (Ps 50,17).

Po odpevu Slava Bogu na višavah ... se začne branje šestih psalmov (Ps. 3, 37, 62, 87, 102, 142). Psalmi prikazujejo tako veselo stanje duše človeka, s katerim je Gospodovo usmiljenje, kot žalost duše pod težo grehov, ki se zaveda potrebe po odrešitvi.
Tako podnevi kot ponoči pravični kliče k Bogu, zavedajoč se svoje, tako rekoč, otroške šibkosti in se boji številnih skušnjav, ki so uničujoče za dušo. Usmiljeni in velikodušni Gospod človeka očisti greha, zdravi bolezni, tolaži ljudi v žalostih in jih krepi na poti izpolnjevanja zapovedi. Duša, ki se kot ob poslednji sodbi postavi pred Boga, moli za usmiljenje in prosi Svetega Duha, naj spremeni njeno smrtonosno prizemljenost.

Vera v odrešenje se sliši v vseh šestih psalmih. Tako šest psalmov uglasi kristjanovo dušo z globokimi duhovnimi izkušnjami in jo pripravi na jutranjo službo.
Prvi trije psalmi so od naslednjih ločeni s trojno alelujo in malo doksologijo. Končni verzi psalmov se ponavljajo, da bi pritegnili našo pozornost nanje. V starih časih so te verze peli zbori in vse ljudstvo.

Šest psalmov tako rekoč nadomešča celoten psalter, ki so ga v starih časih brali na bdenjih ().

Morate spoštljivo poslušati branje šestih psalmov in moliti za odpuščanje svojih grehov. Sveti očetje svetujejo, da v tem času razmišljamo o nečimrnosti človeškega življenja, o smrti in zadnji božji sodbi.

Ko bralec prebere tri psalme, izstopi iz oltarja duhovnik, ki predstavlja nebeškega priprošnjika za nas pred Bogom - Gospoda Jezusa Kristusa (1 Jn 2, 1, 2). Stoji pred zaprtimi kraljevskimi vrati in tiho bere 12 jutranjih molitev, posvečuje ure celonočnega bdenja.

Po velikih litanijah diakon slovesno razglasi: Bog je Gospod in prikaže se nam! Blagoslovljen, ki prihaja v imenu Gospodovem! Bog Gospod se nam je prikazal! Blagoslovljen, ki prihaja v imenu Gospodovem! - evangelij starozaveznega preroka o pričakovanem Odrešeniku sveta (Ps. 117: 19-29). Ta preroški glas poveličuje prvi in ​​drugi Kristusov prihod.

Verzi iz psalmov (Priznaj Gospoda ...), izgovorjeni ob petju Bog Gospod, prikazujejo trpljenja polno zemeljsko življenje Odrešenika, ki je apostolom govoril o svoji smrti in vstajenju, posledica česar bo ustanovitev Cerkve (Apd 4,11).

Zbor poje Bog Gospod z glasom, s katerim se bo pel tropar praznika.

Sledi branje katizme iz psaltra. Psalter je razdeljen na 20 delov, ki se imenujejo katizme. Katizma je razdeljena na tri dele (Slava), po branju vsakega od njih se poje majhna doksologija: »Slava Očetu in Sinu in Svetemu Duhu, zdaj in vedno in na veke vekov. Amen« (od tod ime – Slava). Katizma v prevodu iz grščine pomeni "sedenje" - med branjem psaltra lahko sedite, med kratko doksologijo pa morate vstati. Na celonočnem bdenju se bereta dve navadni (to je označeni z razporedom - poleg listine) kathismas in po vsaki sta majhna litanija in sedalny () - kratke molitve, ki so časovno sovpadale z branjem kathismas. .

»Kot žile in kosti v telesu, tako psalmi tečejo skozi celotno božjo službo,« piše sveti pravični Janez Kronštatski, »tvorijo njeno osnovo, povezujejo Staro zavezo z Novo, starozavezno petje z Novo zavezo. , preroško z apostolskim in patrističnim« ().

Po branju katizme se začne najbolj slovesen del jutrenja - polijelej. Polyeleos iz grščine dobesedno pomeni »obilje olja, olja«. Olje je v Svetem pismu simbol Božjega usmiljenja, blagoslova, darov milosti in vedrine.

V tem času so prižgane vse luči v templju.

Obhajanje Matinsa je povezano z idejo o neustvarjeni Kristusovi luči, ki se je razodela v njegovem učlovečenju in vstajenju od mrtvih. »V vseh vzhodnih cerkvah,« piše blaženi Hieronim (IV. stoletje), »ko je treba brati evangelij, prižigajo svetilke, tudi v svetlobi sonca - seveda ne zato, da bi pregnali temo, ampak v znamenje veselja ... tako da sem si pod podobo materialne luči predstavljal tisto Luč, o kateri beremo v Psalterju: »Svetilka mojih nog je tvoja postava in luč mojih stez« (Ps. 119, 105)" ().

Polielej se začne s petjem hvalnih vrstic iz 134. in 135. psalma – Hvalite ime Gospodovo... in konča z branjem evangelija.

Simeon, solunski nadškof, pravi, da so polelejni psalmi »pesem zmage in oznanjajo čudovita Božja dela, zlasti prehod naših duš iz Egipta greha in zablod v vero v Kristusa ... po skušnjavi in ​​trudu - vstop v obljubljeno deželo in nebeško dediščino po Jezusu" (). V tem času se spominjajo vstajenja Odrešenika od mrtvih, njegove zmage nad smrtjo in sveta Cerkev hvali Gospoda za njegovo neizrekljivo usmiljenje do človeškega rodu.

Odprejo se kraljeva vrata. Duhovništvo kadi po vsej cerkvi, prikazujejo pa žene, ki nosijo miro, in apostole, ki so zgodaj zjutraj prišli do Odrešenikovega groba in, ko so izvedeli od angelov o Kristusovem vstajenju, oznanjali to veselje vsem vernikom (Lk 24 : 1-10). Tropari Sveta angelov (to je srečanje, obraz angelov) pripovedujejo o tem dogodku. Če večji praznik sovpada z nedeljo, se pred temi troparji poje poveličanje praznika.

Stopnje, imenovane tudi antifone zaradi načina, kako jih zbori izmenično izvajajo, vsebujejo molitve za popravek in očiščenje duše po milosti Svetega Duha. Devet verzov antifon ustreza petju devetih angelskih vrst, ki pojejo Sveto Trojico. Za avtorja antifonov velja menih Teodor Studit (9. stoletje).

Nagrobne molitve s svojo nežno, skesano vsebino povzdigujejo dušo in pripravljajo molivca na poslušanje evangelija. Njihova vsebina je izposojena iz psalmov, imenovanih močni psalmi. Tako rekoč po stopnicah, po stopnicah po duhovni lestvici dvignejo kristjanovo dušo od zemlje do nebes, od žalosti do veselja, od nesreč do blaženega miru. Zvonjenje v tem času nas spominja na apostolsko oznanjevanje evangelija. Evangelij, ki simbolizira vstalega Gospoda, se prenese z oltarja na podplat in razglasi jutranji prokimen.
Cerkev pripravlja svoje otroke na branje evangelija, moli za njihovo posvečenje in poziva vsa živa bitja, naj poveličujejo Gospoda: Vsak dih naj slavi Gospoda. Da bi bili vredni (slovansko - biti počaščeni) slišati besede evangelija, jih morate poslušati kot modrost samo, biti preprost (slovansko) - ponižen, zavedajoč se, da ste ubogi v duhu (Matej 5 : 3). Evangelij pri Matinsu bere sam duhovnik (v primeru škofovske službe - škof), ki prikazuje Gospoda, ki je svoje učence hranil z božjo besedo.

Nedeljsko jutranje evangelijsko branje je 11 (glede na število apostolov, ki so ostali zvesti Kristusu): Mat. 28, 16-20; Mk. 16, 1-8; Mk. 16, 9-20; V REDU. 24, 1-12; V REDU. 24, 12-35; V REDU. 24, 36-53; notri 20, 1-10; notri 20, 11-18; notri 20, 19-31; notri 21, 1-14: Janez. 21, 15-25. Pripovedujejo o Gospodovih prikazovanjih svojim učencem po vstajenju.

Branje evangelija nas dela duhovne očividce spominjanih evangeljskih dogodkov, nas uvaja v živo, oltarsko osebno občestvo s Kristusom. Postanemo udeleženci njegovih odrešenjskih del, prave priče njegove Božje slave. Čaščenje pred evangelijem in ikono praznika, njuno spoštljivo poljubljanje je naše čaščenje samega Kristusa. To prepričanje izraža Cerkev, ko po branju evangelija poje: Videvši Kristusovo vstajenje, častimo svetega Gospoda Jezusa ...

Bolj slovesen je dogodek, bolj skesano zveni 50. psalm v tem času. To je molitev grešnika, ki se ob razmišljanju o veselju duhovnega praznika Cerkve spominja nečistosti svojega srca in se boji, da v večnem življenju ne bo videl Boga, da ga bo zavrgel, da bo slišal pravične besede. Gospod: »Pojdi od mene, ki delaš nezakonitost« (Matej 7, 23).

Pesmi, ki spremljajo psalm za slavo, tudi zdaj usmerjajo našo molitev k glavnim junakom praznika in Presveti Bogorodici.

Branje kanona je najpomembnejši del jutrenja. »Kanon« je prvotno pomenil cerkveno službo, zaporedje ali pravilo, ki nakazuje vrstni red števila molitev in psalmov, ki naj bi jih peti ali brali čez dan. V samostanu svetega Teodorja Studita so imenovali »kanon« veliko cerkveno pesem s strogo dosledno literarno obliko, ki so jo izvajali na jutrenjih, po polijeleju.

Kanon je sveto pesniško delo, ki združuje devet pesmi, v katerih se poveličuje življenje in dejanja svetnika ali skupine svetnikov ter poveličuje praznični dogodek. Prva kitica vsake od devetih pesmi kanona - irmos (v prevodu iz grščine - "povezava") - povezuje naslednje kitice (troparije) v eno celoto in jim daje določen glasbeni ritem in molitveno razpoloženje. Tropariji kanona se začnejo z odpevi: za Gospodove praznike - Slava tebi, naš Bog, slava tebi; Theotokos - Presveta Bogorodica, reši nas; ob nedeljah - Slava, Gospod, tvojemu svetemu vstajenju; Slava, Gospod, tvojemu poštenemu križu in vstajenju. Zadnji tropar je vedno posvečen Materi Božji. Na koncu vsake pesmi se poje ali bere majhna doksologija - Slava in zdaj. Vsak kanon kanona se konča s petjem, imenovanim katavasia, iz grškega "kataveno" - "grem dol": da bi peti katavasije, sta se oba zbora spustila s soleje navzdol v sredino templja, kjer sta pela to petje, kot se danes dela v nekaterih samostanih.

Prva himna kanona je oblikovana po zahvalni pesmi preroka Mojzesa in njegove sestre Mariam, ki sta jo zapela po čudežnem prehodu čez Rdeče (slovansko: Rdeče) morje: Pojmo Gospodu, ker slavno bomo bodi poveličan (2. Mojz. 15:1). Druga je oblikovana po Mojzesovi obtožilni pesmi, ki jo je sestavil, da bi obtožil Izraelce, ker so kršili božjo postavo (5. Mojz. 32), in se poje le v postnem času. Tretja pesem je nastala po vzoru zahvalne pesmi sveti Ani, materi preroka Samuela, za rešitev njene neplodnosti: Utrdi se srce moje v Gospodu ... (1 Sam 2,1-10). Četrta je nastala po vzoru pesmi preroka Habakuka, ki vsebuje napoved o učlovečenju Božjega Sina in božji moči Učlovečenega: Gospod, slišal sem tvoj sluh in sem se zbal ... (Hab. 3, 1 -19). Peta je nastala po vzoru pesmi preroka Izaija, ki vsebuje tudi prerokbo o Odrešeniku sveta in sadovih njegovega odrešitvenega dela: Iz noči moj duh postane jutro ... (Iz 26,9-19) . Šesti se zgleduje po zahvalni molitvi preroka Jona, ker ga je rešil smrti v kitovem trebuhu: V svoji stiski sem vpil h Gospodu Bogu ... (Jon 2,3-10). Sedmi in osmi spev sta oblikovani po zahvalni pesmi treh mladeničev, ki so se čudežno rešili v babilonski votlini: Blagoslovljen si, Gospod, Bog naših očetov, in hvaljeno in poveličano je tvoje ime vekomaj... (Dan. 3:26-45).

Na osmi pesmi se namesto Slava bere: Blagoslavljajmo Očeta in Sina in Svetega Duha Gospodovega ... in pred kaosom se poje: Hvalimo, blagoslavljamo ... za tri. mladostniki v jami so predstavljali Sveto Trojico, pa tudi Kristusovo učlovečenje (). Deveti spev vsebuje poveličanje Matere Božje. Uporablja se za pesem svetega Zaharija, očeta predhodnika Gospodovega Janeza (Lk 1, 68–79).

Pred deveto pesmijo kanona diakon s kadilnico pred ikono Matere božje razglasi: Poveličujmo Mater Božjo in Mater luči s pesmimi (navadno v pesmih), s čimer pozivamo k posebni pozornosti in slovesnost. Presveta Bogorodica se imenuje Mati luči, ker se je iz nje učlovečila Luč ljudi (Jn 1,4-9) - Gospod Jezus Kristus. Nato se zapoje pesem Matere Božje - lastna doksologija Matere božje, izrečena ob srečanju s pravično Elizabeto, materjo Janeza Krstnika: Moja duša poveličuje Gospoda ... (Lk 1, 46-55) . Gospod je ponižni Materi Božji podelil najvišjo veličino in češčenje vseh zemeljskih ras. Gospod se vedno usmili tistih, ki se ga bojijo, zavrže ošabne in povzdigne (poveliča) ponižne, obogati z milostjo tiste, ki se zavedajo svojega duhovnega uboštva, tiste, ki iščejo njegovo pravičnost, usmiljenja pa odvzame tistim, ki so »bogati«. «, ponosni v duhu, modri v sebi in napihnjeni v svojem umu (Iz 5,21) .

Refren vsem šestim verzom te pesmi Matere božje je pesem Presveti kerub..., v kateri se »s posebno izrazitostjo izpoveduje Presveta Devica za pravo, pravo Mati Božjo in z veliko drznostjo vera je postavljena nad najvišje stopnje angelov« (). Pesem o najpoštenejšem kerubu je napisal sveti Kozma, škof Maium (8. stoletje). Tisti, ki so sposobni razmišljati o duhovnem svetu, so večkrat videli Najčistejšo Mati Božjo, kako blagoslavlja tiste, ki pojejo to pesem ().

Enaka zgradba kanonov in njihova notranja vsebinska podobnost omogočata njihovo medsebojno povezovanje. Najprej se bere prva himna vseh kanonov, nato naslednja itd., medtem ko se irmos poje sam. Tako vsi kanoni, ne glede na to, koliko jih je na jutrenji, sestavljajo tako rekoč en kanon. Pri nedeljskem jutrenju se na primer pojejo trije kanoni iz Oktoiha: nedeljski, križevniški in Bogorodični, ki jim sledi kanon svetniku iz menej.

"V trojni podobi Božje Trojice" () je kanon razdeljen na tri dele - po tretjem, šestem in devetem spevu se izgovarjajo majhne litanije. Po tretji pesmi se bere sedalena, ki pripoveduje o okoliščinah praznika. Po šesti pesmi sta kondak in ikos, ki vsebujeta kratek povzetek in pohvalo dogodka praznika ali življenja svetnika.

Nedeljski kontaki teologizirajo o duhovni vsebini Kristusovega vstajenja, ikosi pa prikazujejo zunanji obris dogodkov. Kondak in ikos s svojo vsebino dopolnjujeta tropar praznika.

Na koncu kanona je pred nedeljsko slovesno svetilko diakonov trikratni vzklik: Svet je Gospod, naš Bog, v posnemanju hvale Serafimov (Iz 6, 2, 3). Svetilen hvali Boga kot luč in darovalca luči. Svetila se imenujejo tudi "exapostilaria" (iz grščine - "exapostello" - "pošiljam", "pošiljam"), kajti nedeljski eksapostilarij govori o tem, da Gospod pošilja apostole pridigat.

Zadnji del Jutrenje je poln molitvenega navdiha. Psalmi Hvalite Gospoda iz nebes (Ps. 148), Pojte Gospodu novo pesem (Ps. 149) in Hvalite Boga v svetih njegovih (Ps. 150) imajo skupaj s tako imenovanimi »hvalnimi stihiri« tako veselo. ton da jih vsebuje tudi velikonočna služba . Slavna stihira Bogorodice nedeljske je vedno enaka - Blagoslovljena ti, Devica Mati Božja ... Poje se v slovesnem drugem tonu.
Prvi pogled na jutranjo zarjo, ki uniči temo noči, rodi prototip Boga kot neustvarjene luči in spodbudi Cerkev k velikim hvalnicam.

Slava tebi, ki si nam pokazal luč,« razglasi duhovnik. Velika doksologija se začne z angelsko pesmijo ob rojstvu Odrešenika (»Slava Bogu na višavah ...«), vsebuje molitev za usmiljenje, naslovljeno na vsako osebo Svete Trojice, polno vere v odrešenje človeka, zaključi pa se z izpovedjo Kristusa.

Zahvala Božjemu Jagnjetu - Kristusu Odrešeniku, ki je nase prevzel grehe sveta, nas postavlja, da čakamo na liturgijo blizu časa (). Odpev je tih in počasen ter govori o miru, zadovoljstvu in počitku v Bogu. »Vsak vernik,« piše solunski nadškof Simeon, »bi se moral poglobiti vanjo in jo razumeti ter jo darovati Bogu vsak dan, zjutraj in zvečer, kajti to je izpovedovanje in slavljenje Enega Boga v Sveti Trojici in hvalnica tako učlovečenju kot odrešenju, križanju in vnebohodu Božje besede ... hvaležna molitev, da bi se ohranili brez greha vsak dan in noč, da bo, kot upamo, božje usmiljenje nad nami. , in Gospod, ki je z učlovečenjem postal naše zatočišče, se nas bo usmilil ...« ().

Velika doksologija se konča z angelsko pesmijo Sveti Bog, Sveti močni, Sveti nesmrtni, usmili se nas. Na prihajajočo praznično nedeljo skupaj z angeli prepevamo hvalnice Bogu, v pričakovanju časa, »ko ga bomo vstalega uzrli iz obličja v obličje, ko bodo vsi udje v obilici veselja povzdignili pesem, poveličujoč Tisti, ki jih je obudil od mrtvih in dal večno življenje.

Ob koncu Jutrenje se zdi, da se vrne na svoj začetek. Ponovno se zapoje praznični tropar. Intenzivne in prošnje litanije ob Jutrenju niso na noben način ločene in se združijo v eno veliko, veličastno molitev. Vzklik te molitve je močna prošnja za Božje usmiljenje: Tvoje je, da se nas usmiliš in rešiš. Bog naš...

Z vzklikom Modrosti se začne obred razrešitve (). Zbor prosi v imenu vernikov: Blagoslovi. Duhovnik oznanja: Hvaljen Kristus, naš Bog ...

Nato Cerkev prosi Gospoda, naj za večnost potrdi sveto pravoslavno vero pravoslavnih kristjanov in moli Božjo Mater, da posreduje za nas pred svojim božanskim Sinom: Presveta Bogorodica, reši nas. Zbor ji poje najčastnejšo pesem keruba ...

Slavljenje Presvete Trojice in povzdigovanje poveličanja v večnost: Slava, zdaj pa zbor prosi blagoslova v imenu vseh molivcev. Duhovnik izpoveduje Kristusa za pravega Boga, spominja na kratko obhajani dogodek (Vstal od mrtvih, Kristus, naš pravi Bog ... - v nedeljo) in potrjuje naše upanje na odpuščanje in odrešenje po molitvah Prečiste Matere Božje, svetniki, ki godujejo na ta dan, in vsi sveti . Mnogo let se poje Njegovi svetosti patriarhu, škofijskemu škofu, ki služi v cerkvi, župljanom in vsem pravoslavnim kristjanom.

Jutrenja se konča. Začne se branje 1. ure.

Ure - molitve, ki posvečujejo določen čas dneva; sestavljena iz treh psalmov, več verzov in molitev, izbranih glede na vsako četrtino dneva in posebne okoliščine Odrešenikovega trpljenja.

Bogoslužje prve ure je bilo ustanovljeno v spomin na to, da je bil ob tej uri Gospod pripeljan od Kajfa k Pilatu (Mt 27,2).

Pri bogoslužju tretje ure se spominjajo Pilatovega sojenja in Odrešenikove muke (Matej 27,11-30), pa tudi spusta Svetega Duha na apostole po Gospodovem vnebohodu (Apd. 2 :1-4).

Ob šesti uri se spominjamo: Odrešenikovega sprevoda na usmrtitev, njegovega križanja in trpljenja na križu (Lk 23,26-38).

Ob deveti uri je veliko smrtno trpljenje in smrt bogočloveka Kristusa (Mt 27,33-54).

Storitve ur se izvajajo dnevno in se zato imenujejo dnevne ali redne službe. Zaradi udobja so službe ur združene z drugimi službami: 9. ura - z večernico, 1. - z Matins, 3. in 6. - z božansko liturgijo.

Opombe:

1) Skušnjava (preizkus) - tukaj v smislu hudičeve prevare.
2) Sveti Vasilij Veliki. Pismo 199 [= epist.207, 3] // Stvaritve. T. 3. Sankt Peterburg, 1911. S. 238, 239.
3) 11) Beseda 41.2 // Stvaritve. T. 1. Sankt Peterburg, b. [ponatis: STSL, 1994]. Str. 576; Beseda 44, 5 // Prav tam. Str. 657.
12) Natančna izjava pravoslavne vere, 23 // Prečastiti Janez Damaščanski. Vir znanja. M., 2002 (PSTBI. Patristična dediščina. T. 5). Str. 328.
13) Sveti Vasilij Veliki. Amfilohiju o Svetem Duhu. Pogl. 29, § 73 // Stvaritve. T. 1. St. Petersburg, 1911. str. 638-639.
14) Nadškof Benjamin. Nova tablica. 2. del, § 20. Sankt Peterburg, 1899 [ponatis M., 1992]. Str. 87.
15) Simeon, solunski nadškof. Kvota op. Pogl. 301. Str. 459.
16) Na dneve spomina na svete apostole se bere parimija iz Nove zaveze - iz pisem apostolov. Zato pri njihovem branju kraljevska vrata niso zaprta, kot med parimijo Stare zaveze.
17) Narteks je prvi vhodni del templja; v starih časih je bil prostor spokornikov in katehumenov.
18) Simeon, solunski nadškof. Kvota op. Pogl. 305. Str. 466.
19) V starih časih, ko je celonočno bdenje trajalo vso noč, so kristjani hodili v obednico in krepili svoje moči s temi blagoslovljenimi kruhi. Službena knjiga pravi: »Poznalo se bo, da blagoslovljeni kruh pomaga proti vsem hudim (boleznim), če se ga jemlje z vero.«
20) 28) Razlaga cerkvenih bogoslužij. M., 2010)

Celonočno bdenje

Prvo odpiranje kraljevih vrat in okajenje oltarja prikazujeta nastop božje slave ob stvarjenju sveta in človeka ter blaženo stanje prastaršev v božjem raju po njihovem stvarjenju.

Petje 103. psalma (začetnega) »Slavi Gospoda, duša moja«, prikazuje veličastno sliko stvarjenja sveta. Gibanje duhovnika med petjem tega psalma prikazuje delovanje Božjega Duha, ki je ob stvarjenju sveta lebdel nad vodami. Prižgana lučka, ki jo diakon prinese med kadilom, pomeni luč, ki se je po besedah ​​Ustvarjalnega glasu pojavila po prvem večeru bivanja.

Zapiranje kraljevih vrat po petju psalma in kadilu pomeni, da so se kmalu po stvarjenju sveta in človeka zaprla (zaprla) rajska vrata zaradi zločina praočeta Adama. Duhovnikovo branje svetilnih (večernih) molitev pred kraljevimi vrati zaznamuje kesanje praočeta Adama in njegovih potomcev, ki so v osebi duhovnika pred zaprtimi kraljevskimi vrati, kakor pred zaprtimi nebeškimi vrati, prosijo svojega Stvarnika za milost.

Petje psalma »Blagor človeku« z verzi iz prvih treh psalmov in branje 1. katizme deloma prikazuje blaženo stanje prastaršev v raju, deloma kesanje grešnikov in njihovo upanje v Odrešenika. obljubljeno od Boga.

Petje »Gospod, vpil sem« z verzi pomeni žalost padlega praočeta in njegove molitvene vzdihe pred zaprtimi rajskimi vrati, hkrati pa trdno upanje, da bo Gospod po veri v obljubljenega Odrešenika očisti in osvobodi človeško raso padcev greha. To petje prikazuje tudi hvalnico Bogu za njegovo veliko usmiljenje do nas.

Odpiranje kraljevskih vrat med petjem dogmatika (Theotokos) pomeni, da so se nam z učlovečenjem Božjega Sina iz Blažene Device Marije in njegovim spustom na zemljo odprla vrata raja.

Duhovnikov sestop z oltarja na podplat in njegova skrivna molitev zaznamujeta sestop Božjega Sina na zemljo za naše odrešenje. Diakon pred duhovnikom predstavlja podobo sv. Janeza Krstnika, ki je pripravljal ljudi, da sprejmejo Odrešenika sveta. Obred, ki ga izvaja diakon, nakazuje, da je Sveti Duh s prihodom na zemljo Božjega Sina, Odrešenika sveta, napolnil ves svet s svojo milostjo. Vstop duhovnika v oltar pomeni vnebohod Odrešenika v nebesa, pristop duhovnika na višino pa pomeni sedenje Božjega Sina na Očetovi desnici in priprošnjo pri Njegovem Očetu za človeka. dirka. Z diakonovim vzklikom "Modrost, odpusti mi!" Sveta Cerkev nas uči s spoštovanjem poslušati večerni vhod. Pev "Tiha luč" vsebuje poveličevanje Kristusa Odrešenika za njegov sestop na zemljo in dokončanje našega odrešenja.

Litija (skupna procesija in skupna molitev) vsebuje posebne molitve za naše telesne in duhovne potrebe, predvsem pa za odpuščanje naših grehov po Božjem usmiljenju.

Molitev "Zdaj odpustiš" (glej stran 45) govori o srečanju (srečanju) Gospoda Jezusa Kristusa s pravičnim starešino Simeonom v jeruzalemskem templju in kaže na potrebo po stalnem spominjanju na uro smrti.

Molitev »Veseli se, Devica Marija« (glej stran 44) spominja na oznanjenje nadangela Gabriela Blaženi Devici Mariji.

Blagoslov hlebov, pšenice, vina in olja, ki izpolnjujejo njihove različne milostne darove, spominja na tistih pet hlebov, s katerimi je Kristus, ko jih je čudežno pomnožil, nasitil pet tisoč ljudi.

Šest psalmov je jok skesanega grešnika pred Kristusom Odrešenikom, ki je prišel na zemljo. Nepopolna osvetlitev v templju med branjem šestih psalmov spominja na stanje duše v grehu. Utripanje luči ponazarja noč Kristusovega rojstva, ki jo je oznanjala vesela hvalnica angelov: »Slava Bogu na višavah in na zemlji mir ljudem po volji«. Branje prve polovice šestih psalmov izraža žalost duše, ki se je oddaljila od Boga in ga išče. Duhovnik med branjem šestih psalmov, ki berejo jutranje molitve pred kraljevskimi vrati, se spominja večnega priprošnjika Nove zaveze pred Bogom Očetom - Gospoda Jezusa Kristusa. Branje druge polovice šestih psalmov razkriva stanje skesane duše, spravljene z Bogom.

Petje »Bog je Gospod in se nam prikaže« spominja na odrešenje, ki ga je izvršil Odrešenik, ki se je pojavil na svetu.

Petje nedeljskega troparja prikazuje slavo in veličastvo vstalega Kristusa.

Branje katizem nas spominja na velike žalosti Gospoda Jezusa Kristusa.

S petjem verzov »Hvalite ime Gospodovo« sveta Cerkev poveličuje Gospoda zaradi njegovih številnih dobrot in usmiljenja do človeškega rodu.

Troparion "Angelski svet" spominja na angelov evangelij ženskam, ki nosijo miro, o vstajenju Odrešenika.

Med nedeljskim celonočnim bdenjem se bere sveti evangelij, ki oznanja prikazovanje vstalega Gospoda ženam ali apostolom mironosnicam.

Ob koncu evangeljskega berila se diakon z evangelijem povzpne na prižnico, se postavi proti ljudstvu in dvigne evangelij nad glavo. Tisti, ki molijo, gledajo nanj s posebnim spoštovanjem, kot na samega vstalega Gospoda, se častijo in kličejo: "Videl Kristusovo vstajenje ..." (glej str. 44). To petje naj bo vsenarodno. Nato se evangelij odnese na sredino templja, da ga verniki častijo in poljubijo.

Matinski kanoni poveličujejo Kristusovo vstajenje (ali druge svete dogodke iz Gospodovega življenja), Presveto Bogorodico, svete angele in božje svetnike, ki so počaščeni na ta dan.

Med 8. in 9. pesmijo kanona se poje hvalnica Matere Božje (glej stran 45), sestavljena iz pesmi Presvete Bogorodice in pravičnega Zaharija (Lukov evangelij, 1. poglavje, vrstice 46-55). , 68-79). Listina je tej pesmi dodelila posebno spoštljivo izvedbo. Pesem o Bogorodici ima svoj refren, ki je enak za vseh šest verzov: »Najčastnejši kerub in najslavnejši brez primerjave, serafi, brez pokvarjenosti Boga Besede, ki je rodil pravo Božjo mater. , poveličujemo Te.” V tej pesmi se Presveta Devica priznava za pravo Božjo Mati in se z veliko drznostjo vere postavlja nad najvišje angelske vrste. Pesem Bogorodice izstopa iz vrste drugih po posebnem vzkliku diakona pred njo, ki vabi k poveličevanju Matere Božje: »S pesmimi poveličujmo Mater Božjo in Mater luči,« ki opombe potreba po posebni pozornosti pesmi. Pri petju »Najpoštenejši« Cerkvena listina predpisuje poklon ob vsakem verzu in jih poziva, naj izrazijo posebno spoštovanje do Matere božje.

V hvalnih stihirah in v veliki doksologiji se posebej zahvaljuje in poveličuje Gospoda Jezusa Kristusa.

Božanska liturgija

Pri božji liturgiji ali evharistiji se spominjamo celotnega zemeljskega življenja Gospoda Jezusa Kristusa. Bogoslužje je pogojno razdeljeno na tri dele – proskomidijo, bogoslužje katehumenov in bogoslužje vernikov.

Na proskomidiji, ki se običajno izvaja med branjem 3. in 6. ure, se spominjajo Odrešenikovega rojstva. Ob tem se spominjajo tudi starozavezne prerokbe o njegovem trpljenju in smrti. Na proskomidi se pripravljajo snovi za obhajanje evharistije in se spominjajo živih in pokojnih članov Cerkve. Duše umrlih doživljajo veliko veselje ob njihovem spominu pri božji liturgiji. Zato pohitite v božji hram, da se udeležite proskomidije, spominjajte se zdravja in počitka svojih sorodnikov, tistih, ki jih poznate, in vseh pravoslavnih kristjanov. Za pokojne lahko molite takole: »Spominjaj se, Gospod, duš svojih pokojnih služabnikov (imena) in jim odpusti njihove grehe, prostovoljne in neprostovoljne, daj jim kraljestvo in občestvo tvojih večnih blagoslovov in tvojega neskončnega in blaženega življenja užitek.”

Pri bogoslužju katehumenov pesem »Edinorojeni Sin« prikazuje prihod Gospoda Jezusa Kristusa na zemljo.

Med malim vhodom z evangelijem, ki prikazuje nastop Gospoda Jezusa Kristusa za oznanjevanje, se ob petju verza »Pridite, poklonimo se in padimo h Kristusu« naredi lok od pasu. Ko pojete Trisagion, naredite tri priklone od pasu.

Pri branju apostola je treba na diakonovo kadenje odgovoriti s priklonom glave. Branje apostola in kadenje pomeni oznanjevanje apostolov vsemu svetu.

Med branjem evangelija, kot da bi poslušali samega Gospoda Jezusa Kristusa, bi morali stati s sklonjeno glavo.

Pri liturgiji vernikov veliki vhod simbolizira izhod Gospoda Jezusa Kristusa v svobodno trpljenje za odrešenje sveta.

Petje kerubinske pesmi pri odprtih kraljevih vratih se izvaja v posnemanju angelov, ki nenehno slavijo nebeškega Kralja in ga nevidno slovesno spremljajo v pripravljenih in prenesenih svetih darovih.

Polaganje svetih daril na prestol, zapiranje kraljevih vrat in odgrnitev zastora pomenijo pokop Gospoda Jezusa Kristusa, kotaljenje kamna in pečat na njegov grob.

Na koncu prve polovice kerubske pesmi je obvezen priklon. Med počastitvijo njegove svetosti patriarha, lokalnega škofa in drugih je treba stati spoštljivo, s sklonjeno glavo in si ob besedah ​​»In vsi vi, pravoslavni kristjani« reči: »Naj se spomni Gospod Bog. vaše škofovstvo v njegovem kraljestvu.« To se govori med škofovsko službo. Pri služenju drugim duhovnikom si je treba reči: »Gospod Bog naj se spomni vašega duhovništva v svojem kraljestvu.« Ob koncu komemoracije si morate reči: »Spomni se me, Gospod, ko (ko) prideš v svoje kraljestvo.«

Besede »Vrata, vrata« pred petjem veroizpovedi (glej stran 43) so se v starih časih nanašale na vratarje, da ne bi katehumenov ali poganov spustili v tempelj med obhajanjem zakramenta svete evharistije. Zdaj te besede opominjajo vernike, naj ne dovolijo, da bi misli o grehu vstopile skozi vrata njihovih src. Besede "Poslušajmo modrost" (poslušajmo) usmerjajo pozornost vernikov na odrešilni nauk pravoslavne Cerkve, ki je določen v veroizpovedi. Petje veroizpovedi izvaja vse ljudstvo. Na začetku veroizpovedi je treba narediti znamenje križa.

Ko duhovnik vzklikne: »Vzemite, jejte ...«, »Pijte iz tega vsi ...« se je treba prikloniti do pasu. V tem času se spominjamo zadnje večerje Gospoda Jezusa Kristusa z apostoli.

Med obhajanjem samega zakramenta svete evharistije - spreminjanja kruha in vina v Kristusovo telo in kri ter daritve nekrvne daritve za žive in mrtve, je treba moliti s posebno pozornostjo in ob koncu petje »Tebi pojemo ...« z besedami »in te molimo (molimo te), naš Bog«, se mora prikloniti do tal Kristusovemu telesu in krvi. Pomen te minute je tako velik, da se z njo ne more primerjati niti ena minuta našega življenja. V tem svetem trenutku je vse naše odrešenje in božja ljubezen do človeškega rodu, kajti Bog se je prikazal v mesu.

Med petjem »Vredno je jesti« (gl. str. 44) (ali drugo sveto pesem v čast Matere božje - vredne) duhovnik moli za žive in mrtve ter se jih spominja po imenu, zlasti tistih za pri katerem se opravlja bogoslužje. In tisti, ki so prisotni v templju, bi se morali v tem času spomniti po imenu svojih ljubljenih, živih in mrtvih.

Po "Vredno je jesti" ali zaslužni osebi, ki ga nadomešča, je obvezen priklon. Ob besedah ​​"In vsi in vse" se iz pasu naredi lok.

Na začetku vsenarodnega petja Gospodove molitve "Oče naš" (glej stran 43) je treba narediti znak križa in se prikloniti.

Ko duhovnik vzklikne »Najsvetejše«, je potrebna prostracija, da se sveto Jagnje dvigne pred Njegovo razdrobitvijo. V tem času se spominjajo zadnje večerje in zadnjega pogovora Gospoda Jezusa Kristusa z učenci, njegovega trpljenja na križu, smrti in pokopa.

Po odprtju kraljevih vrat in podelitvi svetih darov, kar pomeni nastop Gospoda Jezusa Kristusa po njegovem vstajenju, se je ob izreku »Pridite s strahom Božjim in vero« treba prikloniti do tal.