Preberite življenje in delo Efraima Sirca. Efraim Sirski - svetniki - zgodovina - katalog člankov - brezpogojna ljubezen. Zakaj zavzema ta kratka in preprosta molitev tako pomembno mesto v celotnem postnem bogoslužju?

Med velikim postom se vsak dan bere neverjetna molitev - od nedelje zvečer do petka.

Molitev, ki jo izročilo pripisuje enemu velikih učiteljev duhovnega življenja, sv. Efraima Sirija res lahko imenujemo postna molitev, saj med vsemi pesmimi in molitvami še posebej izstopa.

Besedilo molitve Efraima Sirskega

Gospod in Gospodar mojega življenja,

Ne dajaj mi duha brezdelja, malodušja, pohlepa in praznega govorjenja.

Meni, svojemu služabniku, podeli duha čistosti, ponižnosti, potrpežljivosti in ljubezni.

Hej, Gospod, Kralj!

Daj mi, da vidim svoje grehe,

In ne obsojaj mojega brata

Kajti blagoslovljen si v veke vekov.

Molitev Efraima Sirca. Video:

Kdaj se bere molitev Efraima Sirskega?

Molitev Efraima Sirskega se bere dvakrat na koncu vsakega postnega bogoslužja od ponedeljka do petka (ob sobotah in nedeljah se ne bere, saj se bogoslužja teh dveh dni, kot bomo videli kasneje, razlikujejo od splošnega postnega reda). ). Pri prvem branju te molitve se po vsaki prošnji naredi prostracija. Nato se 12-krat prebere molitev: "Bog, očisti me, grešnika", z loki iz pasu. Nato se ponovno prebere celotna molitev Efraima Sirskega, po kateri se naredi en lok do tal.

Zakaj zavzema ta kratka in preprosta molitev tako pomembno mesto v celotnem postnem bogoslužju?

Zato, ker na poseben način, značilen samo za to molitev, navaja vse negativne in pozitivne elemente kesanja in opredeljuje tako rekoč seznam naših posameznih podvigov. Namen teh podvigov je predvsem osvoboditev neke osnovne bolezni, ki usmerja naše celotno življenje in nam preprečuje, da bi stopili na pot obračanja k Bogu.

Glavna bolezen je brezdelje, lenoba, malomarnost, malomarnost. To je tista nenavadna lenoba in pasivnost celotnega našega bitja, ki nas vedno vleče »dol« in ne dvigne »gor«, ki nas nenehno prepričuje o nezmožnosti in zato nezaželenosti, da bi karkoli spremenili. To je resnično globoko zakoreninjen cinizem v nas, ki se na vsak duhovni klic odzove: "Zakaj?" in zahvaljujoč kateri vse življenje zapravljamo duhovne moči, ki so nam dane. »Lenodelnost« je korenina vseh grehov, ker zastruplja duhovno energijo pri njenih izvirih.

Sad brezdelja je malodušje, v katerem vidijo vsi učitelji duhovnega življenja največjo nevarnost za dušo. Oseba, ki je v primežu malodušja, je prikrajšana za zmožnost videti karkoli dobrega ali pozitivnega; zanj se vse zmanjša na zanikanje in pesimizem. To je res hudičeva moč nad nami, kajti hudič je najprej lažnivec. Človeku laže o Bogu in o svetu; življenje napolni s temo in zanikanjem. Potrtost je samomor duše, kajti če je človek v primežu malodušja, popolnoma ne more videti svetlobe in si prizadevati zanjo.

Navdušenje! Ljubezen do moči. Naj se zdi nenavadno, lenoba, lenoba in malodušje napolnijo naše življenje s poželenjem. Lenoba in malodušje izkrivljata naš celoten odnos do življenja, ga praznita in jemljeta vsakršen smisel. Silijo nas, da iščemo zadoščenje v popolnoma napačnem odnosu do drugih ljudi. Če moja duša ni usmerjena k Bogu, si ne zastavi večnih vrednot, bo neizogibno postala sebična, samosvoja, kar pomeni, da bodo vsa druga bitja postala sredstva za zadovoljevanje njenih želja in užitkov. Če Bog ni Gospod in Gospodar mojega življenja, potem sam postanem svoj gospodar in gospodar, postanem absolutno središče svojega sveta in vse obravnavam z vidika svojih potreb, svojih želja in svoje presoje. Poželenje tako radikalno izkrivlja moj odnos do drugih ljudi in jih poskuša podrediti sebi. Ne spodbuja nas vedno, da resnično ukazujemo in dominiramo nad drugimi ljudmi. Lahko se izraža tudi v brezbrižnosti, preziru, pomanjkanju zanimanja, pozornosti in spoštovanja do drugih ljudi. Duh brezdelja in brezupa je v tem primeru usmerjen k drugim; in duhovni samomor je tukaj združen z duhovnim umorom.

Po vsem tem - prazne besede. Samo človek med vsemi bitji, ki jih je ustvaril Bog, je prejel dar govora. Vsi sveti očetje v tem vidijo »odtis« Božje podobe v človeku, ker se nam Bog sam razodeva kot Beseda (Jn 1,1). A ker je najvišje darilo, je hkrati največja nevarnost. Z resničnim izražanjem samega človekovega bistva, njegove samouresničitve, lahko prav zaradi tega postane sredstvo padca, samouničenja, prevare in greha. Beseda rešuje in ubija; beseda navdihuje in beseda zastruplja. Resnica je izražena z besedami, a tudi hudičeve laži uporabljajo besede. Ker ima beseda največjo pozitivno moč, ima torej ogromno negativno moč. Ustvarja pozitivno in negativno. Ko beseda odstopa od svoje božanske narave in namena, postane prazna. »Krpi« duh brezdelja, malodušja in poželenja, življenje pa se spremeni v pravi pekel. Beseda takrat resnično postane moč greha.

Kesanje je torej usmerjeno proti tem štirim manifestacijam greha. To so ovire, ki jih je treba odpraviti. Toda samo Bog lahko to stori. Zato je prvi del te postne molitve krik iz globine človeške nemoči. Molitev se nato premakne k pozitivnim ciljem kesanja. Tudi taki so štirje.

Čednost! Če tej besedi ne pripišemo, kot se to pogosto počne, le njenega spolnega, sekundarnega pomena, potem jo moramo razumeti kot pozitivno nasprotje duha brezdelja. Brezdelje najprej pomeni razpršenost, razdeljenost, lomljenje naših mnenj in konceptov, naše energije, nezmožnost videti stvari takšne, kot so, v njihovi celoti. Nasprotje brezdelja je ravno integriteta. Če se čistost običajno smatra za vrlino, ki je nasprotna spolni pokvarjenosti, je to samo zato, ker se zlomljenost našega obstoja ne izraža nikjer bolj kot v spolni pokvarjenosti, v odtujenosti življenja telesa od življenja duha, od duhovnega nadzora. Kristus je v nas povrnil integriteto, obnovil pravo hierarhijo vrednot in nas pripeljal nazaj k Bogu.

Prvi čudoviti sad te integritete ali čistosti je ponižnost. O tem sva že govorila. To je najprej zmaga resnice v nas samih, uničenje vseh laži, v katerih običajno živimo. Nekateri skromni ljudje znajo živeti v resnici, videti in sprejeti stvari takšne, kot so, in zaradi tega videti Božjo veličino, dobroto in ljubezen do vseh. Zato se pravi, da Bog daje milost ponižnim in se upira prevzetnim.

Čednosti in ponižnosti seveda sledi potrpežljivost. »Padli« človek je po svoji naravi nepotrpežljiv, saj ne vidi samega sebe, hitro sodi in obsoja druge. Ti koncepti o vsem so nepopolni, zlomljeni, izkrivljeni. Zato vse presoja po svojem okusu in s svojega zornega kota. Do vseh je brezbrižen, razen do sebe, zato želi, da mu življenje takoj postane uspešno.

Potrpežljivost je resnično božanska vrlina. Gospod ni potrpežljiv zato, ker bi z nami ravnal »prizanesljivo«, ampak zato, ker resnično vidi globino stvari, ki jih mi zaradi svoje slepote ne vidimo in so Mu odprte. Bolj kot se približujemo Bogu, bolj potrpežljivi postajamo, bolj odsevamo v sebi skrbno držo, značilno samo za Boga, spoštovanje do vsakega posameznika.

Končno je krona in sad vseh kreposti, vseh naporov in dejanj ljubezen, tista ljubezen, ki jo lahko, kot smo že rekli, da samo Bog. To je dar, ki je cilj vsakega duhovnega usposabljanja in izkušenj.

Vse to je združeno v zadnji prošnji postne molitve Efraima Sirca, v kateri prosimo: »videti svoje grehe in ne obsojati svojega brata«. Konec koncev obstaja ena nevarnost, s katero se soočamo: ponos. Ponos je vir zla in zlo je vir ponosa. Vendar ni dovolj videti svoje grehe, kajti tudi ta navidezna krepost se lahko spremeni v ponos. Spisi svetih očetov so polni svari pred tovrstno lažno pobožnostjo, ki lahko v resnici pod krinko ponižnosti in samoobsojanja vodi v hudičev ponos. Ko pa »vidimo svoje grehe« in »ne obsojamo svojega brata«, ko se z drugimi besedami čistost, ponižnost, potrpežljivost in ljubezen združijo v nas v eno celoto, takrat in šele takrat je uničen naš glavni sovražnik - ponos. v nas.

Kako pravilno prebrati molitev Efraima Sirskega?

Po vsaki zahtevi molitve Efraima Sirskega se priklonimo do tal. A ne samo med molitvijo sv. Efraim Sirec je sklonjen do tal; predstavljajo posebnost celotnega postnega bogoslužja. Toda v tej molitvi se njihov pomen najbolje razkrije. V dolgem in težkem podvigu duhovnega preporoda Cerkev ne loči duše od telesa. Človek je popolnoma odpadel od Boga, z dušo in telesom. In celotna oseba mora biti obnovljena, da se vrne k Bogu. Padec greha je prav v zmagi mesa (živali, poželenja v nas) nad duhovno, božansko naravo. Toda telo je lepo, telo je sveto. Tako svet, da je sam Bog »postal meso«. Odrešenje in kesanje torej nista prezir do telesa, ne zanemarjanje telesa, ampak ponovna vzpostavitev telesa v njegovi resnični službi, kot izraz življenja in duha, kot tempelj neprecenljive človeške duše. Krščanska askeza ni boj proti telesu, ampak zanj. Zato se pokesa ves človek – duša in telo. Telo sodeluje pri molitvi duše, tako kot duša ne moli zunaj, ampak v svojem telesu. Tako je priklon do tal, »psiho-fizično« znamenje kesanja in ponižnosti, čaščenja in pokorščine, značilnost postnega bogoslužja.

Sveti Efraim je bil iz Mezopotamije iz mesta Nizibija 2. Rodil se je v času vladavine Konstantina Velikega 3 od krščanskih staršev 4 in živel do vladavine Teodozija Velikega 5 . Sveti Efraim se je že v mladosti odpovedal svetu in odšel v puščavo, kjer je postal menih 6 . Od Boga je prejel dar modrosti; Milost je tekla z njegovih ustnic kot sladka reka in napolnjevala z nežnostjo duše vseh, ki so poslušali njegove nauke. To se mu je nakazalo že zelo zgodaj. Ko je bil še otrok, so njegovi starši sanjali o njem: vinska trta je pognala na dečkovem jeziku in, ko je zrasla, napolnila vsa nebesa z vejami in grozdi. Ptice pod nebom so nabirale grozdje in kolikor so jedle, toliko je grozdja naraščalo. Ko je takrat sveti Efraim delal na eni zapuščeni gori, poln velike nežnosti

in srčnega kesanja je eden od bogonosnih očetov videl v sanjah svetlega moža, sijočega kot angeli. V roki je držal pokrit zvitek in vprašal:

Nihče drug kot Efraim, moj svetnik.

Efraim je stal pred možem, ki se je pojavil. Odprl je usta in mož mu je dal v usta zvitek. Menih Efraim je sedel z zvitkom in kmalu zatem začel govoriti in pisati poučne govore, ki so ganili vse, ki so jih brali in poslušali. V vsakem so lahko vzbudili strah pred Gospodom in ga usmerili na pot kesanja, kot je razvidno iz njegovih od Boga navdihnjenih knjig. Podobno je imel drug veliki in sveti starešina v sanjah podobno vizijo o svetem Efraimu. Videl je množice angelov, ki so se po Božjem ukazu spuščale z neba in imele v rokah zvitek, napisan znotraj in zunaj. Rekli so si:

Kdo lahko sprejme ta zvitek?

V odgovor so nekateri poklicali eno ime, drugi so se spomnili drugega, nekateri pa so rekli:

V resnici so omenjeni možje sveti in pravični, vendar nobeden od njih ne more sprejeti tega zvitka, ampak samo Efraim, krotek in ponižen v srcu.

Potem je starešina videl, kako je bil ta zvitek dan Efraimu. Ko je zjutraj vstal, je slišal blaženega Efraima, kako bratom daje poučne poučne besede. Bilo je, kot bi izvir tekel iz ust! Njihovi govori so bili polni koristi. Verjel je, da je vse, kar prihaja iz ust svetega Efraima, navdihnjeno s Svetim Duhom, in slavil Boga, ki daje takšno milost svojim služabnikom.

Leta 363 je Nizibija padla pod perzijsko oblast in mnogi kristjani so Nizibijo zapustili. Nato se je menih Efraim odločil, da gre od tod v mesto Edesa 7 . K Bogu se je obrnil z naslednjo molitvijo:

Gospod Jezus Kristus! Naredi me vrednega, da vidim Tvoje mesto, in ko vstopim vanj, mi pošlji, da spoznam takega človeka, ki bi z menoj govoril iz Svetega pisma v mojo korist.

Ko se je tako molil približal mestu in vstopil skozi vrata, ga je srečala žena. Ko jo je videl, je božji služabnik postal žalosten in se v mislih obrnil k Bogu:

Gospod, zaničeval si molitev svojega služabnika. Kajti kako mi lahko govori o knjižni modrosti?

Ženska je stala in ga gledala. Sveti Efrem se je obrnil k njej z vprašanjem:

Povej mi, ženska, zakaj stojiš in me gledaš?

Ženska je odgovorila:

Gledam vas, ker je bila žena možu vzeta, vi pa ne gledate name, ampak tla, iz katerih ste bili vzeti.

Ko je Efraim to slišal, se je čudil njenemu odgovoru in slavil Boga, ki je ženi dal tak um. Spoznal je, da Gospod ni preziral njegovih molitev. Ko je vstopil v mesto, je dolgo živel v njem 8.

Po naključju je blizu hiše, v kateri je živel svetnik, živela druga vlačuga, ki je bila njegova soseda. Spodbujena z demonsko zvitostjo je hotela užaliti starešino. Ko je odprla okno, od koder je bil pogled na svetnikov dom, je videla, da Efraim stoji in si kuha hrano. Žena ga je glasno ogovorila:

Blagor vam, gospod!

Menih je pogledal v okno in ji, ko je opazil, da gleda, rekel:

Bog te blagoslovi.

Nato je ženska nadaljevala:

Kaj manjka vaši hrani?

Svetnik je odgovoril:

Trije kamni in malo peska so potrebni, da zamašimo okno, iz katerega gledaš sem.

Žena mu je brez sramu rekla:

Najprej sem te nagovoril z govorom in ti si mi odgovoril. Želim ležati s teboj, a ti zavračaš s prvo besedo.

Božji služabnik ji je odgovoril:

Če hočeš ležati z mano, potem pojdi na kraj, ki ti ga pokažem.

Vlačuga je rekla:

Pokaži mi to mesto in prišel bom.

Nato je svetnik rekel:

Če si me izbral, potem ne moreš ležati z mano drugje kot sredi mesta.

Vlačuga je bila presenečena:

Ali nas ne bo sram ljudi?

Svetnik je odgovoril:

Če se sramujemo ljudi, koliko bolj bi se morali sramovati in se obenem bati Boga, ki pozna vse skrivnosti ljudi! Navsezadnje bo sodil ves svet in vsakogar nagradil po njegovih delih.

Ko je to slišala, so vlačugo ganile besede svetega Efraima. Prišla je in mu padla pred noge ter jokala in rekla:

Božji služabnik! vodi me po poti odrešenja, da se bom rešil mnogih svojih hudobij.

Menih Efraim, ki ji je dal veliko navodil iz Svetega pisma, jo je potrdil v kesanju in jo dal v samostan ter rešil njeno dušo krivic in greha.

Potem je druga vlačuga, ki se je približala menihu Efraimu, ko je nekje hodil, ga skušala zgrešiti, da bi ga vsaj razjezila, saj ga nihče nikoli ni videl jeznega.

Menih ji je rekel:

Sledi mi.

Ženska mu je sledila. Ko so se približali gneči, ji je svetnik rekel:

Tukaj bomo ležali in grešili.

Ko je videla ljudi, mu je rekla:

Kako lahko ostaneš tukaj, ko je okoli toliko ljudi! Ali ni škoda?

Menih ji je odgovoril:

Če se ti sramuješ ljudi, koliko bolj bi se morali mi sramovati Boga, ki pozna skrite skrivnosti?

Tako ga je žena osramočena zapustila, saj svetnika ni mogla niti zapeljati v greh niti v njem vzbuditi jeze, saj je bil res blag in krotek mož in popolnoma nezmožen jeze.

O njegovi prijaznosti je rečeno naslednje. Ko se je postil v puščavi, mu je njegov učenec ob običajnem času prinesel hrano. Nekega dne, ko je nosil hrano, je med potjo pomotoma razbil posodo s hrano. Bal se je starešine jeze, toda slednji je, ko je videl osramočenega učenca, rekel:

Ne skrbi, brat, če hrana ni hotela priti k nam, bomo šli k njej.

Nato je prišel gor, se usedel k razbiti posodi in pobral hrano ter začel jesti. Bil je tako nežen! O njem so govorili, da odkar je postal menih, ni bil nikoli na nikogar jezen.

Menih Efraim je nekoč dobil razodetje o svetem Vasiliju Velikem 9 . V sanjah je videl ognjeni steber, ki je segal do neba, in zaslišal glas:

Efraim, Efraim! Kakšen vidiš ta ognjeni steber, je Vasilij takšen.

Nato je Efraim želel videti svetega Vasilija. Sveti Efrem je vzel s seboj prevajalca - ker ni znal govoriti grško - odšel v Cezarejo v Kapadokiji 10. V cerkvi je našel svetega Vasilija, ki je poučeval ljudi, in ga začel slaviti z močnim glasom, rekoč:

Res super Vasilij! Resnično je ognjeni steber! Resnično Sveti Duh govori skozi njegova usta!

Nato so nekateri ljudje začeli govoriti:

Kdo je ta potepuh, ki tako hvali nadškofa? Ali mu ne laska, da bi kaj dobil iz njegovih rok?

Po cerkvenem prazniku, ko je menih Efraim vstopil v prijateljski pogovor s svetim Vasilijem, ga je ta vprašal:

Zakaj si me tako poveličal?

Rev. Ephraim je odgovoril:

Ker sem videl belega goloba, ki je sedel na tvoji desni rami in ti govoril na uho, kar si navdihnil v ljudeh. Poleg tega je ognjeni jezik govoril skozi vaše ustnice.

Na to mu je sveti Vasilij rekel:

Resnično, zdaj vidim, kar sem slišal o tebi, prebivalec puščave in ljubitelj tišine! Takole piše prerok David: " Efraim je moč moje glave"(Ps. 59,9). V resnici se te preroške besede nanašajo nate, saj si mnoge vodil na pot kreposti in jih na njej utrdil. Tvoja krotkost in blagost srca svetita vsem kakor luč.

Po tem je Bazilij Veliki rekel:

Zakaj, pošteni oče, ne sprejmeš posvečenja v prezbiterski čin, ko si ga vreden?

Ker sem grešnik, gospod! - Ephraim mu je odgovoril prek tolmača.

Oh, da bi tudi jaz imel tvoje grehe! - je rekel Vasilij in dodal: »priklonimo se do tal.

Ko so padli na tla, je sveti Vasilij položil roko na glavo svetega Efraima in izrekel molitev, določeno ob uvajanju diakona. Menih Efraim je nato tri dni preživel pri svetem Vasiliju v duhovnem veselju. Vasilij ga je postavil za diakona, njegovega prevajalca pa za prezbiterja in ju nato v miru izpustil.

Menih Efraim je imel veliko ljubezen do meniha Abramija samotarja, katerega spomin se praznuje 29. oktobra. Pogosto sta se obiskovala in se dotaknila medsebojno poučnih prijateljskih pogovorov. In ko je blažena Marija, Abramijeva nečakinja, zapeljana s strani sovražnika, je menih Efraim s svojimi molitvami močno prispeval k njenemu odrešenju. Imel je veliko bolečine za tiste, ki so grešili, in zelo mu je bilo mar, da bi jih popravil.

Menih Efraim je bodisi ostal v puščavi 11, delal za Boga v tišini, in tam zbral veliko učencev, potem pa je po Božjem ukazu živel v mestu Edesa, pri čemer je vodil mnoge ljudi k kesanju in pridobil izgubljene duše za Boga; njegove nauke. Toliko je bil bogat z besedami, ki pomagajo duši in je bil napolnjen z Božjo milostjo, da se mu je mnogokrat grlo izčrpalo od naprezanja glasu in njegov jezik od izgovarjanja besed; vendar njegovi govori niso postali krajši, zlasti ker je bil njegov um napolnjen z globino modrosti in inteligence 12. Poleg tega je bil poln globoke ponižnosti in se je na vse možne načine izogibal človeškemu čaščenju in začasni slavi. Nekoč so ga ljudje hoteli prijeti in na silo postaviti za škofa. Ephraim, ko je izvedel za to, se je pretvarjal, da je sveti norec in začel teči po trgu, vleči oblačila za seboj kot nor - zgrabil je kruh in zelenjavo, ki se je prodajal in jedel. Ko so to videli, so ga ljudje imeli za norega, zato je pobegnil iz mesta in se skrival, dokler niso na mestu, kamor so ga hoteli postaviti, postavili drugega škofa. Svetnik je ostal v nenehni molitvi, dan in noč. Ker je imel dar nežnosti in solz, je vedno jokal ob spominu na sodni dan, o katerem je veliko pisal in govoril. Malo je spal, jedel malo hrane, samo da se ne bi izčrpal in umrl od lakote in pomanjkanja spanja. Bil je popolnoma nepohlepen in je bolj ljubil uboštvo kot bogastvo, kot pravi sam o sebi v oporoki:

Efrajim nikoli ni imel zlata, srebra ali kakršnega koli skladišča, s čimer se je izpolnjevala volja dobrega učitelja Kristusa, ki je zapovedal: ne pridobite ničesar na zemlji (prim. Mt 6,25 in nasl.).

V tistih letih je živel heretik Apolinarij, ki je lažno filozofiral o Gospodovem učlovečenju. Bil je iznajdljiv v besedah in vešč helenske modrosti, zaradi česar je zelo osramotil cerkev božjo in mnoge zategnil v svojo krivoverstvo. Ta krivoverec je posvetil vse svoje delo in vse svoje napore, od svoje mladosti do starosti, da bi pokvaril pravoslavne in jih zapeljal v svojo zmoto. Proti pravoslavnim je napisal veliko knjig, od katerih sta dve posebno izjemni, saj so v njih najpopolneje izraženi vsi njegovi škodljivi nauki. Uporabljal jih je kot orožje in se z besednimi tekmovanji boril proti pravoslavcem. Te njegove knjige so bile dane v hrambo eni ženski, njegovi sostanovalki. Menih Efraim, ko je izvedel za te knjige, je izumil svojo še bolj neverjetno zvijačo proti heretiku: na skrivaj je prišel k tej ženi in zelo pohvalil Apolinarija, samega sebe pa je imenoval za njegovega učenca. Kot da bi se hotel naučiti njemu neznane modrosti, je prosil ženo, naj mu za kratek čas da Apolinarijeve knjige, ki jih je hranila, da bi na kratko prepisal najimenitnejše odlomke iz njih. Ženska, ki je bila prepričana, da je to res študent njenega prijatelja, mu je dala obe knjigi s pogojem, da ju vrne čim prej in nikomur ne pove o njih. Sveti Efrem je vzel knjige, jih odnesel v svoj samostan in, ko je pripravil lepilo, zložil nazaj vse liste v njih enega za drugim, jih lepil skupaj, dokler jih na koncu ni zlepil skupaj, tako da so knjige postale kot en kos les ali kamen, in nobena plošča ni mogla biti ločena od druge. Nato je knjige odnesel ženi. Ona jih je vzela in ne pogledala noter, jih postavila na svoje mesto. Nato je prišlo do spora med pravoslavnimi in heretikom Apolinarijem, ki je že ostarel. Ker ni imel več prejšnje iznajdljivosti v sporih in je imel zaradi starosti šibek spomin, je hotel doseči zmago nad pravoslavnimi s pomočjo teh svojih knjig; a ko jih je vzel, jih ni mogel odpreti, saj so bili listi tesno zlepljeni in okameneli. Bil je napolnjen z veliko sramoto in je zapustil katedralo poražen in osramočen, nato pa je kmalu zaradi žalosti in velike sramote izgubil življenje in osramotil svojo prekleto dušo.

Častitljivi oče naš Efraim, ki je živel mnogo let Bogu po volji in mnoge pripeljal do odrešenja, je vnaprej predvidel svojo smrt in napisal poučno oporoko za svoje učence. Ker je bil nekaj časa bolan, je odšel h Gospodu v starosti 13 let. Njegovo častitljivo telo je bilo pokopano v njegovem samostanu, ki se nahaja v puščavi, znotraj meja Edese, v Siriji, in njegova sveta duša zdaj stoji pred Gospodovim prestolom in posreduje za nas, da bi prejeli odpuščanje naših grehov, po njegovih molitvah po milosti in usmiljenju našega Gospoda Jezusa Kristusa, ki mu bodi slava na veke. Amen.

Troparion, ton 8:

S tokovi svojih solz si obdeloval nerodovitno puščavo in rodil si sad iz globočin z vzdihi stoterih trudov in bil si svetilka vesoljstva, sijoče čudeže, Efraim, naš Oče. Moli Kristusa Boga za rešitev naših duš.

Kondak, glas 2:

Vedno sluteč sodno uro si bridko jokal k Efraimu, kakor da si ljubeč in molčeč, a v poslu dejaven učitelj. Prav tako, vesoljni oče, lene povzdiguješ k spreobrnjenju.

________________________________________________________________________ 1 Meniha Efraima imenujejo Sirin, to je Sirijec, ker je bila Mezopotamija, v kateri je bil rojen, v starih časih uvrščena med Sirijo. 2 Nizibija (ali Nisibida) je veliko in naseljeno mesto v provinci Magdonija v Mezopotamiji, na mejah Rimskega cesarstva in Perzijskega kraljestva. 3 Cesar Konstantin Veliki je vladal od leta 306 do 337. 4 Menih Efraim o svojih starših piše naslednje. Tisti, ki so me rodili po mesu, so mi vlili strah pred sodnikom, moji dedki so bili v življenju moji starši enako." 5 Cesar Teodozij Veliki je vladal od leta 379 do 395 6 Poletja Efraimove mladosti niso minila brez spotike Po naravi je bil ognjevit, bil je, kot sam pravi, razdražljiv, »zapletal se je v prepire zaradi nepomembnih stvari, ravnal lahkomiselno, se vdajal zlim načrtom in razvratnim mislim. .. Moja mladost me je skoraj prepričevala, da se nam v življenju zgodi po naključju. Toda božja previdnost je razsvetlila našo gorečo mladost.« Efraima so po krivem obtožili kraje ovac in ga vrgli v ječo, sledila sta mu še dva, prav tako nedolžna kot Efraim. »Po sedmih dneh sem osmega videl v sanjah,« je kasneje rekel sveti Efraim, »da mi je nekdo rekel: »Bodi pobožen in razumej Previdnost, premisli v svojih mislih, o čem si razmišljal in kaj si počel. , in sami boste spoznali, da ti ljudje ne trpijo po krivici, a krivci ne bodo ušli kazni.« »Efrem je vse to videl, kot podrobno pripoveduje v enem od svojih spisov. - Ti dogodki so Efraima tako prizadeli, da je kmalu zapustil svet in se umaknil v gore k puščavnikom, kjer je postal učenec svetega Jakoba, pozneje velikega svetnika Nizibije (njegov spomin je 12. januar). 7 Edesa je mesto v Mezopotamiji; leži na meji med kamnito puščavo in rodovitno zemljo – južno Mezopotamijo. To mesto, kot pravi sveti Efraim, »je bilo blagoslovljeno z živimi Odrešenikovimi ustnicami po njegovem učencu Tadeju«; tu je bilo čudežno Odrešenikovo obličje in svete relikvije apostola Tadeja. 8 Da bi se preživljal v Edesi, se je menih Efraim najel za delo pri lastniku kopališča in izkoristil svoj prosti čas za oznanjevanje Božje besede poganom; nato pa se je po nasvetu svetega starešine Julijana umaknil na zapuščeno goro Edeso za podvige. Kmalu je videnje starešini v Efraimu razkrilo moža, ki mu je eden od njegovih sodobnih rojakov dal knjigo, da bi opominjal ljudi. Efraim je začel pisati razlago Pentatevha. Ta prva izkušnja s tolmačenjem v sirskem jeziku je k Efraimu pritegnila številne Edesce, Efraim pa je želel pobegniti od ljudi. "Efrem! kam bežiš?" - je vprašal angel, ki se je pojavil. "Želim živeti v tišini in bežati pred govoricami in zapeljevanjem svetlobe," je odgovoril Ephraim. Angel je rekel: »Pazite, da se ne izpolni na vas beseda Svetega pisma: Efraim je kakor mladi vol, ki hoče osvoboditi svoj vrat iz jarma« (Ozej 10, 11). Po tem se je Efraim vrnil k službi, v katero je bil poklican. Od tega časa je začel ustno in pisno poučevati vero in pobožnost. Da bi uspel v svojem pobožnem delu, je v Edesi odprl šolo, iz katere so kasneje izšli slavni učitelji sirske Cerkve. 9 Njegov spomin je 1. januar. 10 Kapadokija je provinca Rimskega imperija, ki leži na vzhodu Male Azije. Cezareja je glavno mesto Kapadokije. 11 Menih je bil mimogrede v egipčanskih puščavah; Tako je preživel nekaj časa v Nitrijski gori. Sirski življenjepisec pravi, da je Efraim tu videl od Boga izbranega meniha Pajzija, Janez Kolov, ki pripoveduje Pajzijevo življenje, opisuje tudi Pajzijeve pogovore z »velikim očetom med sirskimi asketi«. »Tu smo imeli božjega moža, Sirijca, velikega starešino med očeti, razsvetljenega uma in srca,« kot pravijo, John Kolov. 12 Sveti Efraim je zapustil veliko spisov. V nekaterih je razlagalec Svetega pisma; (Sv. Efraim je po sv. Gregorju napisal razlago, začenši od stvarjenja sveta do zadnje milostne knjige); v drugih - obtožnik herezij in himnist Cerkve, v drugih - učitelj krščanskega življenja in zlasti pridigar srčnega kesanja. Dela slednje vrste predstavljajo tako rekoč pečat duše svetega Efraima in skupaj z njegovo slavo za vsa stoletja. Sveti Gregor iz Nise pravi, da je bilo "jokanje za Efraima enako kot za druge, ki so dihali zrak - solze so tekle iz njega podnevi in ponoči; toda Efraimov obraz je cvetel in sijal od veselja, medtem ko so iz njegovih oči tekli potoki solz Efraim govori o kesanju, v mislih se povzpne k božji dobroti, izliva zahvalo in hvalo Najvišjemu.« Vsi njegovi moralni napotki dišijo po srčni nežnosti. Ephraim začne več kot eno od svojih navodil takole: »Bodi žalostna nad tistimi blagoslovi, ki si jih prejela od Boga in izgubila zaradi hudobije, ki si jo storila. Pridite, bratje moji, Kristusovi služabniki, bodimo skesani v srcu pred njim dan in noč, premislimo o tej strašni in strašni sodbi. V tem občutku kesanja so običajne teme pogovorov svetega Efraima: kesanje, spomin na smrt in sodbo, strah pred Bogom, pozornost do sebe, ponižnost, proti ponosu itd. - Zaradi njegovih visokih naukov so rojaki svetega Efraima imenovali prerok Sirije. Blaženi Hieronim piše: »Efraim, diakon iz Edese, je dosegel tolikšno slavo, da v nekaterih cerkvah javno berejo njegove spise po Svetem pismu.« »Poveličati moram tistega,« pravi Gregor iz Nise, »ki je v ustih vseh kristjanov, Efraima Sirca, tistega Efraima, čigar življenje in navodila svetijo po vsem svetu.« - Sveti Efraim je za seboj pustil veliko dogmatičnih del. Vse so bile napisane proti napačnim predstavam tistega časa. To so: a) 80 besed proti drznim preizkuševalcem, to je proti Aetijcem in Evnomijcem; b) 56 naukov proti herezijam z obsodbami in opomini vardezanitom (privržencem krivoverca Bardesana), markionitom in mesaliancem; c) o biseru ali o tem, da sta dve naravi združeni v eni osebi Jezusa Kristusa, proti Marcionu in Manesu; d) tri besede o veri in proti Judom; e) o svobodi proti branilcem slepe usode; o kesanju, kjer proti novacijancem govori o moči cerkve za odpuščanje grehov in ovrže tisočletno kraljestvo; o duhovništvu; o nebesih in sodbi. - Strogi goreč vere in pobožnosti, sveti Efraim ni mogel ostati ravnodušen do nemirov, ki sta jih sekti Bardesan in Arius povzročili v Edesi in Mezopotamiji. Nasprotoval krivovercem, ki so svoje zmote izražali v poetični obliki pesmi in pritegnili neizkušene z milostjo pesniškega metra, zlahka in za dolgo časa ukoreninili svojo krivoversko vsebino, je sveti Efrem sam začel razlagati na podlagi Svetega pisma , pravi nauk o Bogu in njegovem odnosu do nas, v enaki pesniški obliki. Ljudje so pohlepno poslušali petje svetega puščavnika in pozabili krivoverske pesmi. Heretike so tako razjezili uspehi svetega Efraima, da so ga nekoč napadli s kamni in orožjem ter ga skoraj ubili; a to ni niti malo oslabilo njegove gorečnosti za vero. Vsa ta dela je napisal sveti Efraim v obliki spoštljivih razmišljanj. Dodeljene so jim bile za ljudsko rabo in deloma za petje v templju, zapisane pa so bile v poeziji. Sveti Efrem je zapustil tudi številne ganljive molitve in molitvene pesmi. To so njegove pesmi za Kristusovo rojstvo, ki se odlikujejo po posebni slovesnosti; Ima tudi globoko ganljive stihire, ki se pojejo ob pogrebu; Od molitev, ki jih je sestavil, je še posebej znana ganljiva in ganljiva molitev, ki se bere v postu: »Gospod in gospodar mojega življenja, ne pusti, da me prevzame duh brezdelja, pohlepa in skrušenosti , ponižnost, potrpežljivost in ljubezen, daj mi priložnost, da vidim svoje grehe in ne obsojam svojega brata, blagoslovljen na veke. 13 Sveti Efraim je leta 373 mirno umrl v mestu Edesa. Po mesecih.

Častiti EFREM SIRIN (†373)

Prečastiti Efraim Sirski - eden od velikih učiteljev cerkve 4. stoletja, krščanski teolog in pesnik, učitelj kesanja. Rojen pribl. 306 v mestu Nizibija (Mezopotamija) v krščanski družini revnih kmetov. Starša sta sina vzgajala v pobožnosti. Toda, ki ga je že od otroštva odlikoval vzkipljiv, razdražljiv značaj, se je v mladosti pogosto prepiral, delal nepremišljena dejanja, celo dvomil v Božjo previdnost, dokler ni prejel Gospodovega opomina, ki ga je usmeril na pot kesanja in odrešenja. .

Nekega dne so ga po krivici obtožili kraje ovac in dali v zapor. Tako je Ephraim končal v zaporu, obsojen zaradi tatvine, ki je ni zagrešil. Vendar pa mu je zapor dal priložnost, da ponovno razmisli o svojem življenju. V njem je v sanjah zaslišal glas, ki ga je klical, naj se pokesa in popravi svoje življenje. Bil je oproščen in izpuščen.

V Efraimu se je prebudilo globoko kesanje. Mladenič se je umaknil v okoliške gore in postal puščavnik. Tovrstno krščansko askezo je v Nisibiji uvedel učenec sv. Antona Velikega, egiptovski puščavnik Evgen.

Sveti Jakob je poznal visoke vrline svojega učenca in jih uporabil v korist Cerkve – naročil mu je brati pridige, poučevati otroke v šoli in ga vzel s seboj na prvi ekumenski zbor v Nikejo (325). Menih Efraim je bil v pokorščini svetega Jakoba 14 let do njegove smrti.

Potem ko so Perzijci leta 363 zavzeli Nisibijo, je menih Efraim zapustil puščavo in nameraval od tu oditi v mesto Edesa, da bi se tam naselil v lokalnem samostanu. K Bogu se je obrnil z naslednjo molitvijo:
- Gospod Jezus Kristus! Naredi me vrednega, da vidim Tvoje mesto, in ko vstopim vanj, mi pošlji, da spoznam takega človeka, ki bi z menoj govoril iz Svetega pisma v mojo korist.
Ko se je tako molil približal mestu in vstopil skozi vrata, ga je srečala žena. Ko jo je videl, je božji služabnik postal žalosten in se v mislih obrnil k Bogu:

Gospod, zaničeval si molitev svojega služabnika. Kajti kako mi lahko govori o knjižni modrosti?

Ženska je stala in ga gledala. Sveti Efrem se je obrnil k njej z vprašanjem:

Povej mi, ženska, zakaj stojiš in me gledaš?

Ženska je odgovorila:

Gledam vas, ker je bila žena možu vzeta, vi pa ne gledate name, ampak tla, iz katerih ste bili vzeti.

Ko je Efraim to slišal, se je čudil njenemu odgovoru in slavil Boga, ki je ženi dal tak um. Spoznal je, da Gospod ni preziral njegovih molitev.

V Edesi je sveti Efraim videl veliko velikih asketov, ki so svoje življenje preživeli v molitvi in psalmiji. Jame so bile njihovo edino zatočišče; Še posebej se je zbližal z asketom Julijanom (18. oktober), ki je bil z njim v istem duhu kesanja. Menih Efraim je z asketskim delom združil nenehno preučevanje Božje besede in iz nje črpal nežnost in modrost za svojo dušo. Gospod mu je dal dar poučevanja, ljudje so začeli prihajati k njemu in čakali na njegova navodila, kar je še posebej prizadelo duše, saj jih je začel z obtožbo samega sebe. Menih je ustno in pisno vse učil kesanja, vere in pobožnosti ter obsojal arijansko krivoverstvo, ki je takrat vznemirjalo krščansko družbo. Pogani, ki so poslušali pridige meniha, so se spreobrnili v krščanstvo.

Veliko se je ukvarjal tudi z razlago Svetega pisma – razlago Mojzesovega petoknjižja. Napisali so številne molitve in petje, ki so obogatili cerkveno bogoslužje. Znane so molitve k Presveti Trojici, Božjemu Sinu in Presveti Bogorodici. Za svojo Cerkev je napisal hvalnice za dneve dvanajstih Gospodovih praznikov (Kristusovo rojstvo, Bogojavljenje), vstajenje in pogrebne pesmi. Njegova molitev kesanja "Gospod in gospodar mojega življenja ..." bere v velikem postu in kristjane kliče k duhovni prenovi. Cerkev že od antičnih časov visoko ceni dela svetega Efraima: njegova dela so brali v nekaterih cerkvah na verniških srečanjih po Svetem pismu. In zdaj naj bi v skladu z listino Cerkve nekaj njegovih naukov brali v dneh posta. Med preroki je sveti David predvsem psalmist; Med svetimi očeti Cerkve je sveti Efraim Sirski predvsem človek molitve. Duhovne izkušnje so ga naredile za mentorja menihom in pomočnika edeških pastirjev. Menih Efraim je pisal v sirščini, vendar so bila njegova dela zelo zgodaj prevedena v grščino in armenščino ter iz grščine v latinščino in slovanščino.

V številnih delih meniha so popolne slike življenja sirskih asketov, v katerih je glavno mesto zasedla molitev in nato delo za skupno bratsko korist in pokorščino. Vsi sirski asketi so imeli enake poglede na smisel življenja. Menihi so imeli za končni cilj svojih podvigov občestvo z Bogom in vlivanje Božje milosti v dušo asketa; pravo življenje je bilo zanje čas joka, posta in dela.

Stalna duhovna treznost in razvoj dobrega v človekovi duši mu dajeta možnost, da delo dojema kot blaženost, samoprisiljevanje pa kot svetost. Povračilo se začne v človekovem zemeljskem življenju in je pripravljeno s stopnjo njegovega duhovnega izboljšanja. Komur na zemlji zrastejo krila, pravi sveti Efrem, ta vzleti tja v nebo; kdor tukaj očisti svoj um, bo tam videl božjo slavo; Kolikor bo vsakdo ljubil Boga, toliko bo zadovoljen z njegovo ljubeznijo. Človek, ki se je očistil in pridobil milost Svetega Duha še na zemlji, pričakuje nebeško kraljestvo. Pridobiti večno življenje po učenju svetega Efraima ne pomeni prehoda iz enega področja bivanja v drugega, temveč pomeni pridobitev »nebeškega« duhovnega stanja. Večno življenje ni dano človeku po enostranski Božji volji, ampak kot zrno postopoma raste v njem s podvigom, delom in bojem.

Garancija poboženstva v nas je Kristusov krst, glavni motor krščanskega življenja je kesanje. Menih Efraim Sirski je bil velik učitelj kesanja. Odpuščanje grehov v zakramentu kesanja po njegovem učenju ni zunanja opravičitev, ne pozaba grehov, temveč njihovo popolno uničenje. Solze kesanja operejo in požgejo greh. In vendar - dajejo življenje, preoblikujejo grešno naravo, dajejo moč, da "hodijo po poti Gospodovih zapovedi", okrepljene z zaupanjem v Boga. V ognjeni pisavi Kesanja je menih zapisal: "stopiš se, grešnik, vstaneš od mrtvih."

Poleg tega je bil poln globoke ponižnosti in se je na vse možne načine izogibal človeškemu čaščenju in začasni slavi. Nekoč so ga ljudje hoteli prijeti in na silo postaviti za škofa. Ephraim, ko je izvedel za to, se je pretvarjal, da je sveti norec in začel teči po trgu, vleči oblačila za seboj kot nor - zgrabil je kruh in zelenjavo, ki se je prodajal in jedel. Ko so to videli, so ga ljudje imeli za norega, zato je pobegnil iz mesta in se skrival, dokler niso na mestu, kamor so ga hoteli postaviti, postavili drugega škofa.

Po vrnitvi v svojo Edessko puščavo je menih Efraim želel konec svojega življenja preživeti v samoti. Toda Božja previdnost ga je ponovno poklicala v službo bližnjim. Prebivalci Edese so trpeli zaradi hude lakote. Menih je z močno besedo spodbujal bogate, naj pomagajo ubogim. Z darovi vernikov je zgradil ubožnico za uboge in bolne. Nato se je menih umaknil v jamo blizu Edese, kjer je ostal do konca svojega življenja.

Menih Efraim je bodisi ostal v puščavi, delal za Boga v tišini, in tam zbral veliko učencev, potem pa je po božjem ukazu živel v mestu Edesa, pri čemer je vodil mnoge ljudi k kesanju in pridobival izgubljene duše za Boga; učenja.

Svetnik je ostal v nenehni molitvi, dan in noč. Ker je imel dar nežnosti in solz, je vedno jokal ob spominu na sodni dan, o katerem je veliko pisal in govoril. Malo je spal, jedel malo hrane, samo da se ne bi izčrpal in umrl od lakote in pomanjkanja spanja. Bil je popolnoma nepohlepen in bolj kot bogastvo je ljubil revščino.

Efraim Sirski

Mozaik katolikona samostana Nea Moni, sredina 11. stoletja

Efraim Sirski (sir. ͐ ͦ ͪ ͝ ͡ ͣ ͘ ͪ ͝ ͐͝ Mor/Mar Afrêm Sûryāyâ, grško: Ἐφραίμ ὁ Σῦρος; ok. 306, Nizibija - 9. junij 373, Edesa) - eden od velikih učiteljev 4. stoletja cerkev, krščanski teolog in pesnik.

Obhajanje v pravoslavni cerkvi poteka 28. januarja (po julijanskem koledarju)/10. februarja, v katoliški cerkvi pa 10. junija.

Ikona Efraim Sirski

Biografija

Rojen v mestu Nizibija. Po legendi njegove sirske biografije je bil Efraim Sirec sin pobožnih staršev. Toda, ki ga je že od otroštva odlikoval vzkipljiv, razdražljiv značaj, se je v mladosti pogosto prepiral, delal nepremišljena dejanja, celo dvomil v Božjo previdnost, dokler ni prejel Gospodovega opomina, ki ga je usmeril na pot kesanja in odrešenja. . Nekega dne so ga po krivici obtožili kraje ovac in dali v zapor. V njem je v sanjah zaslišal glas, ki ga je klical, naj se pokesa in popravi svoje življenje. Bil je oproščen in izpuščen. V Efraimu se je prebudilo globoko kesanje. Mladenič se je umaknil v okoliške gore in postal puščavnik. Tovrstno krščansko askezo je v Nisibiji uvedel učenec sv. Antona Velikega, egiptovski puščavnik Evgen.

Častiti Anton Veliki - ustanovitelj sketskega meništva

Jakob iz Nizibije

Med puščavniki je še posebej izstopal znameniti asket, pridigar krščanstva in razkrinkavalec arijcev, škof nisibijske Cerkve, sveti Jakob (13. januar). Menih Efraim je postal eden njegovih učencev. Pod milostnim vodstvom svetnika je menih Efraim pridobil krščansko krotkost, ponižnost in pokornost Božji previdnosti, kar daje moč, da brez pritoževanja prenaša različne skušnjave. Sveti Jakob je poznal visoke vrline svojega učenca in jih uporabil v korist Cerkve – naročil mu je brati pridige, poučevati otroke v šoli in ga vzel s seboj na prvi ekumenski zbor v Nikejo (325). Menih Efraim je bil v pokorščini svetega Jakoba 14 let do njegove smrti.
Po zavzetju Nisibije s strani Perzijcev leta 363 je menih Efraim zapustil puščavo in se naselil v samostanu blizu mesta Edesa. Tu je videl veliko velikih asketov, ki so svoje življenje preživeli v molitvi in psalmodiki. Jame so bile njihovo edino zatočišče; Še posebej se je zbližal z asketom Julijanom (18. oktober), ki je z njim delil isti duh kesanja. Menih Efraim je z asketskim delom združil nenehno preučevanje Božje besede in iz nje črpal nežnost in modrost za svojo dušo. Gospod mu je dal dar poučevanja, ljudje so začeli prihajati k njemu in čakali na njegova navodila, kar je še posebej prizadelo duše, saj jih je začel z obtožbo samega sebe. Menih je ustno in pisno vse učil kesanja, vere in pobožnosti ter obsojal arijansko krivoverstvo, ki je takrat vznemirjalo krščansko družbo. Pogani, ki so poslušali pridige meniha, so se spreobrnili v krščanstvo.

Veliko se je ukvarjal tudi z razlago Svetega pisma – razlago Mojzesovega petoknjižja. Napisali so številne molitve in petje, ki so obogatili cerkveno bogoslužje. Znane so molitve k Presveti Trojici, Božjemu Sinu in Presveti Bogorodici. Za svojo Cerkev je napisal hvalnice za dneve dvanajstih Gospodovih praznikov (Kristusovo rojstvo, Bogojavljenje), vstajenje in pogrebne pesmi. Njegovo skesano molitev »Gospod in mojster življenja mojega ...« se bere v velikem postu in kliče kristjane k duhovni prenovi. Cerkev že od antičnih časov visoko ceni dela svetega Efraima: njegova dela so brali v nekaterih cerkvah na verniških srečanjih po Svetem pismu. In zdaj naj bi v skladu z listino Cerkve nekaj njegovih naukov brali v dneh posta. Med preroki je sveti David predvsem psalmist; Med svetimi očeti Cerkve je sveti Efraim Sirski predvsem človek molitve. Duhovne izkušnje so ga naredile za mentorja menihom in pomočnika edeških pastirjev. Menih Efraim je pisal v sirščini, vendar so bila njegova dela zelo zgodaj prevedena v grščino in armenščino ter iz grščine v latinščino in slovanščino.
V številnih delih meniha so popolne slike življenja sirskih asketov, v katerih je glavno mesto zasedla molitev in nato delo za skupno bratsko korist in pokorščino. Vsi sirski asketi so imeli enake poglede na smisel življenja. Menihi so imeli za končni cilj svojih podvigov občestvo z Bogom in vlivanje Božje milosti v dušo asketa; pravo življenje je bilo zanje čas joka, posta in dela.

Bazilija iz Cezareje in Kapadokije

Menih Efraim, ki se je v svoji ponižnosti imel za nižjega in slabšega od vseh drugih, je ob koncu svojega življenja odšel v Egipt, da bi videl podvige velikih puščavnikov. Tam so ga sprejeli kot dobrodošlega gosta in tudi sam je bil ob komunikaciji z njimi zelo tolažen. Na poti nazaj je v Cezareji v Kapadokiji obiskal svetega Bazilija Velikega (1. januarja), ki ga je želel posvetiti v prezbiterja, vendar se je menih menil za nevrednega duhovniškega reda in je na svetnikovo vztrajanje sprejel samo duhovniško posvečenje. čin diakona, v katerem je ostal do smrti. Kasneje je sveti Bazilij Veliki povabil svetega Efraima na škofovski stol, vendar se je svetnik predstavil kot sveti bedak, da bi zavrnil to čast, iz ponižnosti se je menil, da je ni vreden. Po vrnitvi v svojo Edessko puščavo je menih Efraim želel konec svojega življenja preživeti v samoti. Toda Božja previdnost ga je ponovno poklicala v službo bližnjim. Prebivalci Edese so trpeli zaradi hude lakote. Menih je z močno besedo spodbujal bogate, naj pomagajo ubogim. Z darovi vernikov je zgradil ubožnico za uboge in bolne. Nato se je menih umaknil v jamo blizu Edese, kjer je ostal do konca svojega življenja.

Sam Efraim Sirski se imenuje človek »neizučen in malo razumen«, vendar je to rekel le iz ponižnosti: celo Bazilij Veliki je bil »presučen« nad njegovo učenostjo, kot je rekel Teodoret. V spisih samega Efraima Sirskega je mogoče opaziti dobro poznavanje del ne le krščanskih znanstvenikov, temveč tudi »helensko modrost«, pogansko mitologijo in začetke naravoslovja tistega časa. Efraim Sirski v svojih pridigah pogosto govori o koristih znanja in izobrazbe, ki je, kot pravi, »nad bogastvom«.
Dela Efraima Sirca so bila v času njegovega življenja prevedena v grščino. Hieronima so jih brali v cerkvah po sv. Sveto pismo, kot je bilo v starih časih storjeno z deli Herme in Klementa Rimskega. Število njegovih del se je po Fotiju povečalo na 1000, ne da bi upoštevali molitve, ki jih je sestavil in so bile delno vključene v liturgično rabo, ter pesmi, ki so razlagale cerkvene nauke in bile uglašene na ljudske melodije, da bi preprečile širjenje herezije. od Bardesan. Ruski prevod del Efraima Sirskega (Moskovska teološka akademija, 1848) niti ne vsebuje vseh njegovih objavljenih del (samo 265 naslovov). Prvo mesto med deli Efraima Sirskega zavzemajo njegove razlage Svetega pisma, ki nas niso v celoti dosegle. Med eksegeti vzhodne Cerkve zavzema eno prvih mest Efraim Sirski. Posebno vrednost njegovim interpretacijam daje poznavanje judovskega jezika, etnografije in geografije Palestine.
Sirinova dogma je po zaslugah veliko nižja. Glede na miselni razvoj sirske cerkve v njegovem času je bila potrebna elementarna predstavitev krščanskega nauka namesto njegove spekulativne in dialektične razlage; Še več, sam Efraim Sirec po svojih duhovnih močeh ni bil toliko mislec kot govornik in pesnik. Iz poznavanja »helenske modrosti« je črpal do nje odklonilen odnos, svoj celoten teoretski pogled na svet pa je zasnoval izključno na religioznih načelih, na tako imenovani »cerkveni veri«, izogibajoč se spekulativni teologiji.
Ta zaščitniška, strogo konfesionalna usmeritev Sirinove teologije je značilnost, ki ga ostro loči od drugih velikih cerkvenih učiteljev njegovega časa. Tudi v svojih protiheretičnih spisih se večinoma ne spušča v učeno razpravo o krivoverskih naukih, ampak se zadovolji le z opozarjanjem na njihovo nestrinjanje z vero cerkve in globoko žalostjo zaradi hudobije krivoverskih svobodomislecev.
Najboljši del spisov Efraima Sirca so njegove pridige in prerokbe, zlasti moralne. Ne toliko dokazuje, kot izraža svoje misli in občutke. »Sirski prerok« (ime, ki so mu ga dali njegovi sodobniki) se tu pojavi v svoji prirojeni sferi. Je pravi in pristen govornik v krščanskem pomenu besede. Njegovim govorom sta tuja umetna konstrukcija in konvencionalna retorika; Njegovo pridiganje se pogosto sprevrže v pravo himnologijo: neskončna raznolikost primerjav včasih doseže mejo pretirane besednosti in pretirane alegorizacije. Prevladujoči argument v njegovih pridigah je spretno navajanje Svetega pisma, njihova glavna vsebina je nauk o življenju »za Boga in v Bogu«. Neskladje med dejanskim življenjem krščanske družbe in krščanskim idealom navdaja njegovo dušo z neutolažljivo žalostjo. Govori o kesanju, o odmiku od nečimrnosti sveta, o boju s strastmi; prikazuje smrt, poslednjo sodbo, posmrtno usodo grešnikov in pravičnih ljudi. Tuj do skrajnega rigorizma, blagoslavlja zakon in družino, svetuje staršem, naj skrbijo za vseživljenjsko vzgojo svojih otrok, dobre zakone za svoje hčere in dajo svoje sinove v javno in državno službo. Njegovo pridiganje kesanja ni pridiga mračnega in brez veselja duha. Poslušalčeve misli obrača h krščanskemu nauku o božji dobroti; malodušje se jim predstavlja kot hud greh. Nekateri njegovi nauki so kratki in imajo obliko gnomskih navodil starogrških filozofov; druge so predstavljene v obliki predorigenske homilije, to je pravega pogovora - dialoga med učiteljem in učenci; spet drugi predstavljajo tip origenovske homilije, to je zaporedne razlage večjega ali manjšega odlomka Svetega pisma, prepredenega z moralnimi nauki; četrte so resnično obsežne tematske besede (grško λόγοι), za katere je značilna izčrpna razlaga predmeta in resnično oratorska predstavitev. V to skupino, največjo, spadajo najbolj znane pridige Efraima Sirskega: sedem besed o drugem Kristusovem prihodu, o vstajenju mrtvih, o trpljenju Odrešenika, o križu, o potrpežljivosti, o veri, o postu, o vrlinah in slabostih, o ponosu.

Pesniška dediščina

Pesniško dediščino Efraima Sirskega delimo na strofične »madraše« (zapete hvalnice) in nestrofične »memre« (pridige v pesniški obliki, ki niso zapete). Ohranilo se je okoli 400 hvalnic, ki so bile do 5. stoletja združene v tematske zbirke. Za vsako himno sta navedena refren (onita) in ime vzorčne melodije (qala), na katero naj se verzi pojejo. Spretnost Efraima Sirca se kaže zlasti v neverjetni raznolikosti pesniških metrov (skupaj približno 50), vključno z izvrstnimi akrostihi; Od modelnih melodij so ohranjeni le incipiti. Mnogi medresi in memre, ki jih grško in slovansko izročilo pripisuje Efraimu Sircu, niso verodostojni.

Eseji

Mar Afrem Nisibinsk (Sv. Efraim Sirski). julijanski ciklus. / Per. z gospodom. in obč. A. V. Muravyova. (serija Smaragdos Philocalias, zv. 3). M., 2006. 240 str. - Rev. Efraim Sirski. Sedem sinov Samone, Enajsta rajska pesem [in druge pesmi]. Prevod S. S. Averintseva // Dragoceni biser. Kijev, 2003, str.11-58 (z znanstvenimi komentarji).

MOLITVA Efraima Sirca

Molitev Efraima Sirskega je pokorna molitev, ki jo je napisal sveti Efraim Sirski in se bere v skladu s pravoslavno cerkveno listino pri dnevnih bogoslužjih v postu do velike srede velikega tedna, razen sobote in nedelje, pa tudi v molitvi v celici doma. .

Besedilo:
Gospod in Gospodar mojega življenja, ne daj mi duha brezdelja, malodušja, pohlepa in praznega govorjenja.
Svojemu služabniku podeli duha čistosti, ponižnosti, potrpežljivosti in ljubezni. Njej, Gospod, kralj, daj mi videti svoje grehe in ne obsojati svojega brata, kajti blagoslovljen si na veke vekov. Amen.

Pojasnila:
Moje življenje je moje življenje, duh brezdelja je nagnjenost k brezdelju ali lenobnosti, malodušje je brezup, pohlep je ljubezen do moči, to je ljubezen do gospodarjenja in gospodovanja nad drugimi, praznogovorje je izrekanje praznega. besede (praznogovorjenje), pa tudi slabe in žaljive besede, ne daj mi - ne dovoli mi.
Čednost - razumnost, preudarnost, pa tudi čistost in neokrnjenost duše, ponižnost - zavedanje svoje nepopolnosti in nevrednosti pred Bogom in ko o sebi ne mislimo, da smo boljši od drugih (ponižnost), potrpežljivost - potrpežljivost je potrebna. pri prenašanju kakršnih koli neprijetnosti ali pomanjkanja in nesreč, pa tudi potrebna, da se dobro začeto delo pripelje do konca, ljubezen - ljubezen (do Boga in bližnjih). Da, Gospod - o, Gospod, daj mi vid - daj mi videti, spoznati. Z bratom tukaj mislimo katero koli drugo osebo.
Kajti blagoslovljen si - ker si vreden poveličanja.

Predšolsko (staroversko) besedilo:
Gospod in Gospodar mojega življenja, odženi od mene duha malodušja, zanemarjanja, ljubezni do denarja in praznega govorjenja.
Meni, svojemu služabniku, podeli duha čistosti, ponižnosti, potrpežljivosti in ljubezni.
Njej, Gospod kralj, daj mi, da vidim svoje grehe in ne obsojam svojega brata, kajti blagoslovljen si na veke, amen.

Po vsakem od treh verzov se naredi poklon, nato se 12-krat prebere »Bog, očisti me grešnika« s prikloni iz pasu in celotna molitev se ponovi še enkrat s poklonom na koncu.

V literaturi

Spokorna molitev Efraima Sirskega je navdihnila Aleksandra Sergejeviča Puškina, da je ustvaril čudovito pesem:
Puščavski očetje in neoporečne žene,
S srcem poleteti na polje dopisovanja,
Da bi ga okrepili sredi dolgih neviht in bitk,
Sestavili so mnogo božjih molitev;
Ampak nobeden od njih se me ne dotakne,
Kot tisto, ki jo ponavlja duhovnik
V žalostnih postnih dneh;
Največkrat pride do mojih ustnic
In krepi padle z neznano silo:
Gospod mojih dni! Duh žalostnega brezdelja,
Poželenje po moči, ta skrita kača,
In ne govorite prazne besede v mojo dušo.
Toda daj mi videti svoje grehe, o Bog,
Da, moj brat ne bo sprejel moje obsodbe,
In duh ponižnosti, potrpežljivosti, ljubezni
In oživi čistost v mojem srcu.
1836

Prečastiti Efraim Sirski

Tropar Efraimu Sircu

S svojimi solzami si obdeloval pusto puščavo,
in tisti, ki so iz globine vzdihljajev obrodili sad v stoterem delu,
in ti si bila svetilka vesolja,
sijoči čudeži, Efraim, naš oče,
moli Kristusa Boga za zveličanje naših duš.

Vyshny Volochek, Kazanski samostan. Cerkev Efraima Sirskega in Neonile

Aksonometrija projekta cerkve Efraima Sirskega v Omsku. Župnija v čast svetega prečastitega Efraima Sirskega.

Okrožje Suzdal, regija Vladimir

Ta svetnik je bil še posebej čaščen v samostanu Nilo-Sora. Glej Nil Sorski.

V noči na 15. avgust 2011 so v mestu Kirkuk (Irak) neznani kriminalci podstavili več eksplozivnih naprav v zgradbo cerkve svetega Efraima Sirskega. Eksplozije so odjeknile ob 1.30 zjutraj po lokalnem času, ko v cerkvi še ni bilo nikogar, poroča Sedmitsa.Ru. Zaradi eksplozij se je zrušil večji del stropa. Cerkev sv. Ephraim the Syrian se nahaja v samem središču mesta.

Ljubite najlepši post - vredno in pobožno dejanje. Post je voz, ki se povzpne v nebesa. Post rojeva preroke; naredi zakonodajalce modre. Post je dobra zaščita za dušo, zanesljiv spremljevalec telesa. Post je orožje za pogumne, šola za askete. Post odseva skušnjave in mazili za dosego podviga pobožnosti; on je spremljevalec treznosti, avtor čistosti. Post je hrabrost v boju. Post je ugasnil ognjeno moč. Post je levom zamašil žrela. Post dviguje molitev v nebo. Post je mati zdravja. Post je mentor mladosti, okras starejšim in dober spremljevalec popotnikov. Tisti, ki se postijo, imajo pošteno telo in dragoceno dušo ...

Prečastiti Efraim Sirski

Postna molitev Efraima Sirskega

V velikem postu se bere vsak dan - od nedelje zvečer do petka

neverjetna molitev Efraima Sirca

Kratka molitev krščanskega svetnika Efraima Sirskega iz 4. stoletja je simbol postnega časa.

Posebej izstopa med vsemi odpevi in molitvami v postnem času.

Gospod in Gospodar mojega življenja!
Duh brezdelja, malodušja, pohlepa
in ne govori mi praznega govorjenja.
(Prikloni se do tal)
Duh čistosti, ponižnosti,
Daj mi, svojemu služabniku, potrpljenja in ljubezni.
(Prikloni se do tal)
Da, Gospod Kralj, daj mi moje videnje
grehe in ne obsojaj brata,
kajti blagoslovljen si na veke vekov
Amen.
(Prikloni se do tal)
Bog, očisti me grešnika.
12-krat z loki iz pasu

In še enkrat celotna molitev
z enim predklonom na koncu

E Ta molitev se bere dvakrat na koncu vsakega postnega bogoslužja od ponedeljka do petka (ob sobotah in nedeljah se ne bere, saj se službe teh dveh dni, kot bomo videli kasneje, razlikujejo od splošnega postnega reda). Pri prvem branju te molitve se po vsaki prošnji naredi prostracija. Nato se 12-krat prebere molitev: "Bog, očisti me, grešnika", z loki iz pasu. Nato se ponovno prebere celotna molitev, po kateri se naredi en klon.

p Zakaj zavzema ta kratka in preprosta molitev tako pomembno mesto v celotnem postnem bogoslužju? Zato, ker na poseben način, značilen samo za to molitev, navaja vse negativne in pozitivne elemente kesanja in opredeljuje tako rekoč seznam naših posameznih podvigov. Namen teh podvigov je predvsem osvoboditev neke osnovne bolezni, ki usmerja naše celotno življenje in nam preprečuje, da bi stopili na pot obračanja k Bogu.

Glavna bolezen je brezdelje, lenoba, malomarnost, malomarnost. To je tista nenavadna lenoba in pasivnost celotnega našega bitja, ki nas vedno vleče »dol« in ne dvigne »gor«, ki nas nenehno prepričuje o nezmožnosti in zato nezaželenosti, da bi karkoli spremenili. To je resnično globoko zakoreninjen cinizem v nas, ki se na vsak duhovni klic odzove: "zakaj?" in zahvaljujoč kateri vse življenje zapravljamo duhovne moči, ki so nam dane. »Lenodelnost« je korenina vseh grehov, ker zastruplja duhovno energijo pri njenih izvirih.

Sad brezdelja je malodušje , v kateri vidijo vsi učitelji duhovnega življenja največjo nevarnost za dušo. Oseba, ki je v primežu malodušja, je prikrajšana za zmožnost videti karkoli dobrega ali pozitivnega; zanj se vse zmanjša na zanikanje in pesimizem. To je res hudičeva moč nad nami, kajti hudič je najprej lažnivec. Človeku laže o Bogu in o svetu; življenje napolni s temo in zanikanjem. Potrtost je samomor duše, kajti če je človek v primežu malodušja, popolnoma ne more videti svetlobe in si prizadevati zanjo.

Navdušenje! Ljubezen do moči. Naj se zdi nenavadno, lenoba, lenoba in malodušje napolnijo naše življenje s poželenjem. Lenoba in malodušje izkrivljata naš celoten odnos do življenja, ga praznita in jemljeta vsakršen smisel. Silijo nas, da iščemo zadoščenje v popolnoma napačnem odnosu do drugih ljudi. Če moja duša ni usmerjena k Bogu, si ne zastavi večnih vrednot, bo neizogibno postala sebična, samosvoja, kar pomeni, da bodo vsa druga bitja postala sredstva za zadovoljevanje njenih želja in užitkov. Če Bog ni Gospod in Gospodar mojega življenja, potem sam postanem svoj gospodar in gospodar, postanem absolutno središče svojega sveta in vse obravnavam z vidika svojih potreb, svojih želja in svoje presoje. Poželenje tako radikalno izkrivlja moj odnos do drugih ljudi in jih poskuša podrediti sebi. Ne spodbuja nas vedno, da resnično ukazujemo in dominiramo nad drugimi ljudmi. Lahko se izraža tudi v brezbrižnosti, preziru, pomanjkanju zanimanja, pozornosti in spoštovanja do drugih ljudi. Duh brezdelja in brezupa je v tem primeru usmerjen k drugim; in duhovni samomor je tukaj združen z duhovnim umorom.

Po vsem tem - prazne besede. Samo človek med vsemi bitji, ki jih je ustvaril Bog, je prejel dar govora. Vsi sveti očetje v tem vidijo »odtis« Božje podobe v človeku, ker se nam Bog sam razodeva kot Beseda (Jn 1,1). A ker je najvišje darilo, je hkrati največja nevarnost. Z resničnim izražanjem samega človekovega bistva, njegove samouresničitve, lahko prav zaradi tega postane sredstvo padca, samouničenja, prevare in greha. Beseda rešuje in ubija; beseda navdihuje in beseda zastruplja. Resnica je izražena z besedami, a tudi hudičeve laži uporabljajo besede. Ker ima beseda največjo pozitivno moč, ima torej ogromno negativno moč. Ustvarja pozitivno in negativno. Ko beseda odstopa od svoje božanske narave in namena, postane prazna. »Krpi« duh brezdelja, malodušja in poželenja, življenje pa se spremeni v pravi pekel. Beseda takrat resnično postane moč greha.

Kesanje je torej usmerjeno proti tem štirim manifestacijam greha. To so ovire, ki jih je treba odpraviti. Toda samo Bog lahko to stori. Zato je prvi del te postne molitve krik iz globine človeške nemoči. Nato se molitev premakne k pozitivnim ciljem kesanja. Tudi ti so štirje.

Čednost! Če tej besedi ne pripišemo, kot se to pogosto počne, le njenega spolnega, sekundarnega pomena, potem jo moramo razumeti kot pozitivno nasprotje duha brezdelja. Brezdelje najprej pomeni razpršenost, razdeljenost, lomljenje naših mnenj in konceptov, naše energije, nezmožnost videti stvari takšne, kot so, v njihovi celoti. Nasprotje brezdelja je ravno integriteta. Če se čistost običajno smatra za vrlino, ki je nasprotna spolni pokvarjenosti, je to samo zato, ker se zlomljenost našega obstoja ne izraža nikjer bolj kot v spolni pokvarjenosti, v odtujenosti življenja telesa od življenja duha, od duhovnega nadzora. Kristus je v nas povrnil integriteto, obnovil pravo hierarhijo vrednot in nas pripeljal nazaj k Bogu.

Prvi čudoviti sad te integritete ali čistosti je ponižnost . O tem sva že govorila. To je najprej zmaga resnice v nas samih, uničenje vseh laži, v katerih običajno živimo. Nekateri skromni ljudje znajo živeti v resnici, videti in sprejeti stvari takšne, kot so, in zaradi tega videti Božjo veličino, dobroto in ljubezen do vseh. Zato se pravi, da Bog daje milost ponižnim in se upira prevzetnim.

Čistost in ponižnost sledita naravno potrpežljivost . »Padli« človek je po svoji naravi nepotrpežljiv, saj ne vidi samega sebe, hitro sodi in obsoja druge. Ti koncepti o vsem so nepopolni, zlomljeni, izkrivljeni. Zato vse presoja po svojem okusu in s svojega zornega kota. Do vseh je brezbrižen, razen do sebe, zato želi, da mu življenje takoj postane uspešno.

Potrpežljivost je resnično božanska vrlina. Gospod ni potrpežljiv, ne zato, ker bi bil do nas »prizanesljiv«, ampak zato, ker resnično vidi globino stvari, ki jih mi v svoji slepoti ne vidimo in so Mu odprte. Bolj kot se približujemo Bogu, bolj potrpežljivi postajamo, bolj odsevamo v sebi skrbno držo, značilno samo za Boga, spoštovanje do vsakega posameznika.

Končno je krona in sad vseh vrlin, vseh prizadevanj in podvigov ljubezen , tista ljubezen, ki jo, kot smo že rekli, lahko da samo Bog. To je dar, ki je cilj vsakega duhovnega usposabljanja in izkušenj.

Vse to je združeno v zadnji prošnji postne molitve, v kateri prosimo: »videti svoje grehe in ne obsojati svojega brata«. Konec koncev obstaja ena nevarnost, s katero se soočamo: ponos. Ponos je vir zla in zlo je vir ponosa. Vendar ni dovolj videti svoje grehe, kajti tudi ta navidezna krepost se lahko spremeni v ponos. Spisi svetih očetov so polni svari pred tovrstno lažno pobožnostjo, ki lahko v resnici pod krinko ponižnosti in samoobsojanja vodi v hudičev ponos. Ko pa »vidimo svoje grehe« in »ne obsojamo svojega brata«, ko se z drugimi besedami čistost, ponižnost, potrpežljivost in ljubezen združijo v nas v eno celoto, takrat in šele takrat je uničen naš glavni sovražnik - ponos. v nas.

Po vsaki prošnji za molitev se priklonimo do tal. A ne samo med molitvijo sv. Efraim Sirec je sklonjen do tal; predstavljajo posebnost celotnega postnega bogoslužja. Toda v tej molitvi se njihov pomen najbolje razkrije. V dolgem in težkem podvigu duhovnega preporoda Cerkev ne loči duše od telesa. Človek je popolnoma odpadel od Boga, z dušo in telesom. In celotna oseba mora biti obnovljena, da se vrne k Bogu. Padec greha je prav v zmagi mesa (živali, poželenja v nas) nad duhovno, božansko naravo. Toda telo je lepo, telo je sveto. Tako svet, da je sam Bog »postal meso«. Odrešenje in kesanje torej nista prezir do telesa, ne zanemarjanje telesa, ampak ponovna vzpostavitev telesa v njegovi resnični službi, kot izraz življenja in duha, kot tempelj neprecenljive človeške duše. Krščanska askeza ni boj proti telesu, ampak zanj. Zato se pokesa ves človek – duša in telo. Telo sodeluje pri molitvi duše, tako kot duša ne moli zunaj, ampak v svojem telesu. Tako je priklon do tal, »psiho-fizično« znamenje kesanja in ponižnosti, čaščenja in pokorščine, značilnost postnega bogoslužja.

Iskrena molitev Efraima Sirca ne more pustiti ravnodušnega nikogar, ki vsaj za minuto pomisli na njen pomen. Tako je navdihnila Aleksandra Sergejeviča Puškina, da je napisal svoje slavne vrstice:

Puščavski očetje in neoporečne žene,
S srcem poleteti na polje dopisovanja,
Da bi ga okrepili sredi dolgih neviht in bitk,
Sestavili so mnogo božjih molitev;
Ampak nobeden od njih se me ne dotakne,
Kot tisto, ki jo ponavlja duhovnik
V žalostnih postnih dneh;
Največkrat pride do mojih ustnic
In krepi padle z neznano silo:
Gospod mojih dni! Duh žalostnega brezdelja,
Poželenje po moči, ta skrita kača,
In ne govorite prazne besede v mojo dušo.
Toda daj mi videti svoje grehe, o Bog,
Da, moj brat ne bo sprejel obsojanja od mene,
In duh ponižnosti, potrpežljivosti, ljubezni
In oživi čistost v mojem srcu.

Življenje svetega Efraima Sirskega

Menih Efraim Sirski, učitelj kesanja, se je rodil v začetku 4. stoletja (leto njegovega rojstva je natančno neznano) v mestu Nisibija (Mezopotamija) v krščanski družini revnih kmetov. Starša sta sina vzgajala v pobožnosti. Toda, ki ga je že od otroštva odlikoval vzkipljiv, razdražljiv značaj, se je v mladosti pogosto prepiral, delal nepremišljena dejanja, celo dvomil v Božjo previdnost, dokler ni prejel Gospodovega opomina, ki ga je usmeril na pot kesanja in odrešenja. . Nekega dne so ga po krivici obtožili kraje ovac in dali v zapor. V njem je v sanjah zaslišal glas, ki ga je klical, naj se pokesa in popravi svoje življenje. Bil je oproščen in izpuščen.

IN Efraim se je prebudil v globoko kesanje. Mladenič se je umaknil v okoliške gore in postal puščavnik. Tovrstno krščansko askezo je v Nisibiji uvedel učenec sv. Antona Velikega, egiptovski puščavnik Evgen.

p Po zavzetju Nisibije s strani Perzijcev leta 363 je menih Efraim zapustil puščavo in se naselil v samostanu blizu mesta Edesa. Tu je videl veliko velikih asketov, ki so svoje življenje preživeli v molitvi in psalmodiki. Jame so bile njihovo edino zatočišče; Še posebej se je zbližal z asketom Julijanom (18. oktober), ki je z njim delil isti duh kesanja. Menih Efraim je z asketskim delom združil nenehno preučevanje Božje besede in iz nje črpal nežnost in modrost za svojo dušo. Gospod mu je dal dar poučevanja, ljudje so začeli prihajati k njemu in čakali na njegova navodila, kar je še posebej prizadelo duše, saj jih je začel z obtožbo samega sebe. Menih je ustno in pisno vse učil kesanja, vere in pobožnosti ter obsojal arijansko krivoverstvo, ki je takrat vznemirjalo krščansko družbo. Pogani, ki so poslušali pridige meniha, so se spreobrnili v krščanstvo.

n Veliko se je ukvarjal tudi z razlago Svetega pisma – razlago Mojzesovega petoknjižja. Napisali so številne molitve in petje, ki so obogatili cerkveno bogoslužje. Znane so molitve k Presveti Trojici, Božjemu Sinu in Presveti Bogorodici. Za svojo Cerkev je napisal hvalnice za dneve dvanajstih Gospodovih praznikov (Kristusovo rojstvo, Bogojavljenje), vstajenje in pogrebne pesmi. Njegovo skesano molitev »Gospod in mojster življenja mojega ...« se bere v velikem postu in kliče kristjane k duhovni prenovi. Cerkev že od antičnih časov visoko ceni dela svetega Efraima: njegova dela so brali v nekaterih cerkvah na verniških srečanjih po Svetem pismu. In zdaj naj bi v skladu z listino Cerkve nekaj njegovih naukov brali v dneh posta. Med preroki je sveti David predvsem psalmist; Med svetimi očeti Cerkve je sveti Efraim Sirski predvsem človek molitve. Duhovne izkušnje so ga naredile za mentorja menihom in pomočnika edeških pastirjev. Menih Efraim je pisal v sirščini, vendar so bila njegova dela zelo zgodaj prevedena v grščino in armenščino ter iz grščine v latinščino in slovanščino.

IN V številnih delih meniha so popolne slike življenja sirskih asketov, v katerih je glavno mesto zasedla molitev in nato delo za skupno bratsko korist in pokorščino. Vsi sirski asketi so imeli enake poglede na smisel življenja. Menihi so imeli za končni cilj svojih podvigov občestvo z Bogom in vlivanje Božje milosti v dušo asketa; pravo življenje je bilo zanje čas joka, posta in dela.

»Če je Božji Sin v tebi, potem je Božje kraljestvo v tebi, grešnik, vstopi v sebe in brez težav ga boš našel, zunaj tebe vrata do njega so greh, vstopi vase, ostani v svojem srcu, kajti tam je Bog." Stalna duhovna treznost in razvoj dobrega v človekovi duši mu dajeta možnost, da delo dojema kot blaženost, samoprisiljevanje pa kot svetost. Povračilo se začne v človekovem zemeljskem življenju in je pripravljeno s stopnjo njegovega duhovnega izboljšanja. Komur na zemlji zrastejo krila, pravi sveti Efrem, ta vzleti tja v nebo; kdor tukaj očisti svoj um, bo tam videl božjo slavo; Kolikor bo vsakdo ljubil Boga, toliko bo zadovoljen z njegovo ljubeznijo. Človek, ki se je očistil in pridobil milost Svetega Duha še na zemlji, pričakuje nebeško kraljestvo. Pridobiti večno življenje po učenju svetega Efraima ne pomeni prehoda iz enega področja bivanja v drugega, temveč pomeni pridobitev »nebeškega« duhovnega stanja. Večno življenje ni dano človeku po enostranski Božji volji, ampak kot zrno postopoma raste v njem s podvigom, delom in bojem.

Z Znamenje poboženja v nas je Kristusov krst, glavni motor krščanskega življenja je kesanje. Menih Efraim Sirski je bil velik učitelj kesanja. Odpuščanje grehov v zakramentu kesanja po njegovem učenju ni zunanja opravičitev, ne pozaba grehov, temveč njihovo popolno uničenje. Solze kesanja operejo in požgejo greh. In vendar - dajejo življenje, preoblikujejo grešno naravo, dajejo moč, da "hodijo po poti Gospodovih zapovedi", okrepljene z zaupanjem v Boga. V ognjeni pisavi Kesanja je menih zapisal: "stopiš se, grešnik, vstaneš od mrtvih."

p o vrnitvi v svojo Edessko puščavo je menih Efraim želel konec svojega življenja preživeti v samoti. Toda Božja previdnost ga je ponovno poklicala v službo bližnjim. Prebivalci Edese so trpeli zaradi hude lakote. Menih je z močno besedo spodbujal bogate, naj pomagajo ubogim. Z darovi vernikov je zgradil ubožnico za uboge in bolne. Nato se je menih umaknil v jamo blizu Edese, kjer je ostal do konca svojega življenja.