ทำไมต้องเป็น Peter และ Fevronia? การสื่อสารฟรี

บทความนี้เรียกว่าการทดสอบสำหรับเปโตรและเฟฟโรเนีย เนื่องจากวิสุทธิชนเหล่านี้มีภาระในการแบกรับความรักผ่านความอัปยศอดสูและความยากลำบากเพื่อตนเอง

การเสด็จขึ้นสู่สวรรค์เล็ก ๆ บน Nikitskaya

ในมอสโกบนถนน Bolshaya Nikitskaya ใน Church of the Ascension of the Lord (“ Little Ascension”) ตรงข้าม Conservatory มีโบสถ์ของนักบุญรัสเซีย นักบุญเหล่านี้ได้รับเกียรติจากคริสตจักรไม่ใช่ในฐานะนักบุญ แม้ว่าพวกเขาจะยอมรับแผนนี้เมื่อบั้นปลายชีวิต และไม่ใช่ในฐานะผู้พลีชีพและผู้สารภาพบาป แม้ว่าพวกเขาจะถูกขับออกจากเมืองก็ตาม การอดอาหารและการสวดอ้อนวอนเป็นส่วนหนึ่งของชีวิตครอบครัว พวกเขาต้องเผชิญกับความอัปยศอดสูและอันตรายเพราะพวกเขายังคงซื่อสัตย์ต่อกัน

นักบุญเปโตรและเฟฟโรเนียเป็นตัวอย่างของครอบครัวคริสเตียนในอุดมคติ ด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงได้รับความเคารพจากคริสตจักร ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมชีวิตของพวกเขามานานกว่าแปดศตวรรษจึงทำหน้าที่เป็นแบบอย่างของทัศนคติที่เหมาะสมของคู่สมรสต่อการแต่งงานในโบสถ์และต่อกันและกัน เราอยากจะพูดถึงประสบการณ์ชีวิตของคนเหล่านี้ในบทความนี้

เราเรียนรู้สถานการณ์ในชีวิตของพวกเขาจาก “The Tale of Peter and Fevronia” ที่เขียนขึ้นในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 16 ผู้เขียนคือนักบวชของ Ermolai หนึ่งในมหาวิหารเครมลิน (ในอาราม Erasmus) ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มนักเขียนคริสตจักรและนักวาดภาพฮาจิโอที่ก่อตั้งขึ้นรอบ ๆ St. Macarius แห่งมอสโก

กว่า 300 ปีผ่านไปนับตั้งแต่เวลาแห่งการสวรรคตของวิสุทธิชนจนถึงเวลาที่เขียน "นิทาน" (1) และแม้ว่าจะสามารถสันนิษฐานได้ว่าท้องถิ่นเริ่มต้นทันทีหลังจากการตายร่วมกันของพวกเขา (ซึ่งอาจได้รับการอำนวยความสะดวกเป็นพิเศษจาก ปาฏิหาริย์ที่เกิดขึ้นหลังจากนั้นไม่นาน) ประเพณีปากเปล่าไม่ได้รักษาข้อเท็จจริงในชีวิตไว้มากมาย

เออร์โมไล-เอราสมุสต้องเผชิญกับภารกิจในการสร้างรูปลักษณ์ของคนเหล่านี้ขึ้นมาใหม่ ซึ่งถูกซ่อนไว้ทั้งจากม่านแห่งกาลเวลาและความลับแห่งความศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งปกป้องผู้ชอบธรรมทุกคนจากการจ้องมองที่ไม่สุภาพ การฟื้นฟูดังกล่าวต้องไม่เพียงแต่เชื่อถือได้เท่านั้น แต่ยังสามารถเข้าถึงได้ด้วย ดังนั้นเออร์โมไล-เอราสมุสจึงเสริมด้วยเนื้อหานิทานพื้นบ้านเพื่อทำให้การเล่าเรื่องของเขามีสีสันและสนุกสนานเพื่อดึงดูดใจผู้อ่าน

ผลลัพธ์จึงไม่ใช่ "ชีวประวัติ" ของนักบุญมากนัก (2) แต่เป็นงานที่เมื่อรวมกับข้อเท็จจริงบางประการจากชีวิตของเปโตรและเฟฟโรเนีย สอนหลักคำสอนเรื่องการแต่งงานแบบคริสเตียน และในขณะเดียวกันก็น่าทึ่งและเข้าถึงได้ - ขอบคุณการมีส่วนร่วมของลวดลายคติชน - สำหรับผู้อ่านในศตวรรษที่ 16(3 )

มันเป็นเรื่องราวเกี่ยวกับการกำเนิดครอบครัวคริสเตียน ระยะที่ครอบครัวต้องผ่านในการก่อตั้ง จุดประสงค์ของมันคืออะไร การทดลองอะไรเกิดขึ้นกับคู่สมรส และมงกุฎอะไรเตรียมไว้สำหรับผู้ที่ทำงานอย่างมีค่าควรในสาขานี้ เรา แนะนำให้อ่าน "นิทาน" นี้อีกครั้ง

ที่มา: photosight.ru

พื้นหลัง

ชีวิตร่วมกันของคนสองคนไม่สามารถเริ่มต้นโดยฉับพลัน “ด้วยเวทมนตร์” เส้นทางที่ยาวและยากลำบากจะต้องถูกปิดไว้ต่อหน้าบุคคลที่จนถึงตอนนั้น ไม่ว่าสถานการณ์และบุคคลใดก็ตามที่อยู่รายล้อมเขาก็ตาม ในท้ายที่สุดก็อยู่ตามลำพังในโลกและต่อหน้าพระเจ้า (4) สามารถเข้าหาบุคคลพิเศษอีกคนหนึ่งและมอบเจตจำนงของเธอ: รวมใจเป็นหนึ่งเดียว ใจเดียว “เป็นเนื้อเดียวกัน” คือสร้างครอบครัว ขั้นตอนที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งของเส้นทางนี้คือการพบกันของคนสองคนซึ่งถูกกำหนดให้เป็นสามีภรรยากันโดยความรอบคอบอันศักดิ์สิทธิ์ที่ไม่รู้จักเกี่ยวกับพวกเขา

อย่างไรก็ตาม เออร์โมไล-เอราสมุสเริ่มต้น "นิทาน" ของเขาโดยไม่ได้บรรยายถึงการพบกันของเปโตรและเฟฟโรเนีย เขานำหน้าด้วยเรื่องราวการต่อสู้กับงูของเปโตร

เจ้าชายพาเวลอาศัยอยู่ในมูรอมและมีบางอย่างเกิดขึ้นกับเขา งูบางตัวเริ่มบินไปหาภรรยาของเขาโดยมีจุดประสงค์เพื่อล่อลวงเธอให้ล่วงประเวณีและสำหรับทุกคนที่อยู่รอบตัวเขาเขาแกล้งทำเป็นคู่ครองตามกฎหมาย ผู้หญิงคนนั้นเรียนรู้ความลับของงูด้วยไหวพริบ: เขาสามารถตายได้เพียง "จากไหล่ของปีเตอร์จากดาบของ Agrikov"

จริงๆ แล้ว เปาโลมีน้องชายคนหนึ่งชื่อเปโตร ซึ่งตั้งแต่หนุ่มๆ เขามีความเคร่งครัดและมี "ธรรมเนียมที่จะไปโบสถ์ตามลำพัง" ในวัดแห่งหนึ่ง มีเด็กหนุ่มคนหนึ่งปรากฏตัวต่อเขาและชี้ไปที่ดาบของ Agrikov ซึ่งเก็บไว้ในผนังแท่นบูชา แล้วเปโตรก็ตระหนักว่าเขาเองที่ต้องฆ่างูนั้น

เปโตรต้องอดทนต่อการทดสอบอันยากลำบาก เพราะว่างูอยู่ในหน้ากากของน้องชายของเขา แม้ว่าเปโตรเพิ่งเห็นเจ้าชายพอลอยู่ในห้องของเขา แต่หลังจากนั้นไม่นาน เขาก็เห็นคนหนึ่งในห้องของลูกสะใภ้ซึ่งมีหน้าตาคล้ายกับพอลราวกับถั่วสองเมล็ดในฝัก เนื่องจากความคล้ายคลึงกันนี้ มันจึงไม่ใช่เรื่องง่ายสำหรับเขาที่จะยกดาบต่อสู้กับมนุษย์หมาป่า อย่างไรก็ตาม เปโตรรวบรวมความกล้าหาญทั้งหมดและสังหารงูร้าย (5)

ไม่ต้องสงสัยเลยว่าที่มาของเรื่องราวนี้: มันเป็นแนวคิดของการดวลระหว่างอัศวินกับสัตว์ประหลาดซึ่งพบเห็นได้ทั่วไปในเทพนิยาย เราไม่รู้ว่า "The Tale" ตอนนี้เกี่ยวข้องกับเหตุการณ์จริงในชีวิตของเจ้าชายแห่งประวัติศาสตร์ปีเตอร์และพอลพี่ชายของเขาอย่างไร เป็นไปได้มากว่าผู้เขียนไม่ได้ตั้งใจมีความสัมพันธ์ดังกล่าว เห็นได้ชัดว่าประเพณีปากเปล่าไม่ได้ถ่ายทอดข้อมูลเกี่ยวกับเยาวชนของปีเตอร์ไปยัง Ermolai-Erasmus

เขาตัดสินใจชดเชยการขาดข้อมูลนี้โดยใช้คติชาวบ้านซึ่งผู้อ่านต้องตีความเชิงเปรียบเทียบ (6) ด้วยความเข้าใจนี้ เรื่องราวนี้จึงสามารถใช้เป็นภาพเส้นทางที่เจ้าชายปีเตอร์ต้องผ่านก่อนจะพบกับเฟฟโรเนีย และอะไรคือสาเหตุของการประชุมครั้งนี้

เราสังเกตว่าในบทที่ 1 ของนิทาน "ความสนใจมุ่งเน้นไปที่ประสบการณ์ทางจิตวิทยาและความสงสัยของเจ้าชายปีเตอร์ที่ต้องตัดสินใจฆ่างูต่อหน้าพี่ชายของเขา" (7) เขาตรวจสอบการเดาของเขาอีกครั้งว่าคนที่เขาเห็นในห้องชั้นบนของลูกสะใภ้ในหน้ากากของพี่ชายของเขานั้นเป็นงูจริงๆ

ความสงสัยเหล่านี้ไม่ใช่เรื่องบังเอิญ: เจ้าชายปีเตอร์ตระหนักถึงระดับความรับผิดชอบที่อยู่กับเขา มีเพียงเขาเท่านั้นที่สามารถฆ่างูที่คุกคามครอบครัวน้องชายของเขาได้ แต่ในขณะเดียวกัน หากเขาแสดงความกระตือรือร้นมากเกินไป เขาก็สามารถกลายเป็นพี่น้องกันได้

อันที่จริงนี่คือภาพเส้นทางชีวิตของบุคคลที่มีพลังซึ่งในกรณีนี้คือเจ้าชายที่รับผิดชอบในวิชาของเขา แต่ไม่ใช่แค่เจ้าชายเท่านั้น ในขณะเดียวกัน นี่คือภาพกระแสเรียกโดยทั่วไปของผู้ชาย ผู้ชายทุกคนที่อยู่บนเส้นทางชีวิตของเขาจะต้องรับผิดชอบต่อผู้อื่น ความรับผิดชอบนั้นเมื่อชีวิตของผู้อื่นขึ้นอยู่กับความมุ่งมั่นและความกล้าหาญของเขา

แต่ในขณะที่เปโตรอยู่คนเดียว ภาระในความรับผิดชอบดังกล่าวกลับกลายเป็นผลร้ายสำหรับเขา ไม่ใช่ว่าเขาล้มเหลวในงานของเขา ในทางกลับกัน งูพ่ายแพ้ แต่ก่อนที่เขาจะเสียชีวิตเขาได้โปรยเลือดพิษให้เปโตร และเปโตรก็ล้มป่วย ความเจ็บป่วยของเจ้าชายปีเตอร์นั่นคือในภาษาของสัญลักษณ์เปรียบเทียบ: ความด้อยกว่าธรรมชาติของเขาโดยทั่วไปคือเนื้อเรื่องของ "The Tale of Peter และ Fevronia" ยิ่งกว่านั้นความเจ็บป่วยของเปโตรนั้นร้ายแรงมาก ความด้อยในธรรมชาติของเขามีความสำคัญมากจนหากไม่ได้รับการแก้ไข ชีวิตก็เป็นไปไม่ได้สำหรับเจ้าชายปีเตอร์ ความกล้าหาญ ความมุ่งมั่น และคุณสมบัติอื่นๆ ของมนุษย์ไม่ได้ละทิ้งเขา แต่เขาถูก "คุกคาม" และไม่สามารถใช้มันได้

มีเพียงการเชื่อมต่อกับบุคคลอื่นเท่านั้นที่สามารถรักษาเขาได้

เปโตรที่ป่วยกำลังออกตามหาการรักษา

การประชุม-การรับรู้

สำหรับเจ้าชาย ตามคำกล่าวของเออร์โมไล-เอราสมุส การค้นหาการรักษาขึ้นอยู่กับการค้นหาแพทย์ นั่นคือบุคคลที่จะช่วยเขารักษา นอกจากนี้การค้นหายังเป็นการกระทำที่มีสติซึ่งมุ่งเป้าไปที่การกำจัดความด้อยกว่าในธรรมชาติของตนเอง มีเพียงผู้สร้างเท่านั้นที่สามารถแก้ไขข้อบกพร่องดังกล่าวได้ ดังนั้นการค้นหาแพทย์ให้เปโตรจึงเป็นการค้นหาน้ำพระทัยของพระเจ้าสำหรับตัวเขาเอง

การค้นหานี้เองที่นำเขาไปสู่การพบกับหญิงสาว Fevronia ซึ่งกลายเป็นว่าสามารถรักษาปีเตอร์ได้ เป็นที่น่าสังเกตว่าเจ้าชายมาพบเธอเมื่อความเจ็บป่วยของเขาทำให้เขาหมดแรงเมื่อถึงเวลานั้นเขาก็อ่อนแอมากจนไม่สามารถเดินคนเดียวหรือนั่งบนหลังม้าได้ ความแข็งแกร่งทางจิตของเขาก็หมดลงแล้ว ดังนั้นพระเจ้าทรงเปิดเผยเจตจำนงของพระองค์เกี่ยวกับเราเฉพาะเมื่อเราเผชิญกับความตึงเครียดที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในการตั้งคำถามของเรา และร่างกายของเราก็ผอมลงเพื่อยอมรับเจตจำนงของพระองค์

เออร์โมไล-เอราสมุส อธิบายการประชุมครั้งนี้ดังนี้ คนรับใช้คนหนึ่งของเจ้าชายปีเตอร์ได้พบกับหญิงสาวที่ไม่ธรรมดาในหมู่บ้าน Laskovo ลูกสาวของคนเลี้ยงผึ้ง - "นักปีนต้นไม้" กำลังทอผ้าอย่างสุภาพเรียบร้อยในบ้านของเธอ และมีกระต่ายตัวหนึ่งกระโดดอยู่ข้างหน้าเธอ แต่เขายิ่งประหลาดใจมากขึ้นกับคำพูดอันชาญฉลาดของเธอ Fevronia ปรากฏที่นี่ในรัศมีของภาพนิทานพื้นบ้าน: ผู้เขียนใช้ใน "นิทาน" ของเขาซึ่งเป็นเรื่องราวในเทพนิยายเกี่ยวกับเด็กหญิงอายุเจ็ดขวบ (นั่นคือทำเจ็ดสิ่งในคราวเดียว) ซึ่งสติปัญญาบังคับให้เจ้าชายแต่งงานกับเธอ .

ปรากฎว่าเธอรู้วิธีรักษาเจ้าชายด้วย:

“ใช่ พาเจ้าชายของคุณมาที่นี่ หากเขาตอบสนองด้วยจิตใจอ่อนโยนและถ่อมตัว ขอให้เขาสุขภาพแข็งแรง!” Fevronia กล่าว เจ้าชายถามเธอในวัยเยาว์ว่า: "หญิงสาวเอ๋ย ใครจะรักษาฉันได้บ้าง? ขอให้พระองค์ทรงรักษาข้าพเจ้าและให้ทรัพย์สมบัติมากมายแก่ข้าพเจ้า” เธอพูดโดยไม่ลังเล: “แม้ว่าฉันจะไปที่นั่นเพื่อรักษา แต่ฉันก็ไม่ได้เรียกร้องให้เขายอมรับทรัพย์สิน คำพูดของอิหม่ามที่มีต่อเขาคือ: หากอิหม่ามไม่มีคู่ครองให้เขา คุณไม่จำเป็นต้องให้ฉันรักษาเขา” (8)

เงื่อนไขในการรักษาของเจ้าชายคือการแต่งงานกับ Fevronia และในภาษาแห่งการเปรียบเทียบ การแต่งงานครั้งนี้เป็นยาที่ชดเชยการขาดนิสัยของเปโตร ดังนั้น คำพูดของ Fevronia จึงเป็นคำตอบสำหรับคำถามของเปโตรเกี่ยวกับแผนการของพระเจ้าสำหรับเขา แต่เปโตรยังไม่ยอมรับคำตอบของเธอว่าเป็นน้ำพระทัยของพระเจ้าเกี่ยวกับตัวเขาเอง: “เจ้าชายที่อาศัยอยู่บนต้นไม้จะอยากได้ภรรยาได้อย่างไร!” (9) เขาอุทานในใจ

เนื้อเรื่องของ "The Tale" พัฒนาขึ้นตามกฎของเทพนิยายเกี่ยวกับหญิงสาวผู้ชาญฉลาด แต่ในขณะเดียวกันผู้เขียนก็เปิดเผยกฎแห่งการพัฒนาความสัมพันธ์ของมนุษย์ด้วย หลังจากที่คนสองคนมาพบกัน ก็มาถึงช่วงที่พวกเขารู้จักกัน สิ่งที่เกิดขึ้นในชีวิตในช่วงระยะเวลาอันยาวนานประกอบด้วยหลายขั้นตอน ใน Ermolai-Erasmus มันถูกบีบอัดเป็นตอนเดียว: ตอนของการทดสอบ Fevronia โดย Peter

เจ้าชายวางงานที่เป็นไปไม่ได้ให้กับ Fevronia: ในขณะที่เขาซักผ้าในโรงอาบน้ำเธอจะต้องทอผ้าลินินจากมัดผ้าลินินให้เพียงพอเพื่อที่เขาจะได้สวมเสื้อผ้าได้เพียงพอแล้วจึงเย็บ นี่ไม่ใช่การทดสอบทักษะงานเย็บปักถักร้อย แต่เป็นการทดสอบภูมิปัญญาของ Fevronia เปโตรนำหน้างานของเขาด้วยคำพูด: “ผู้หญิงคนนี้ต้องการภรรยาที่มีสติปัญญา”

เขาสงสัยว่าเธอมีการมองเห็นทางจิตวิญญาณ การมองเห็นของหัวใจจริงๆ หรือว่าคำพูดของเธอเป็นเพียงกลอุบายที่อธิบายได้ด้วยความปรารถนาที่จะไม่พลาดการแข่งขันที่ยอดเยี่ยม กล่าวอีกนัยหนึ่ง ปีเตอร์ทดสอบจิตใจของ Fevronia - จิตใจนั้นซึ่งตามความเข้าใจแบบปาทริสม์คือจุดเน้นของบุคลิกภาพของมนุษย์ เขาไม่ต้องการรู้คำพูดของเธอ ไม่ใช่ทักษะที่ได้รับจากการเลี้ยงดูของเธอ แต่ Fevronia เองก็อยู่ในส่วนลึกของหัวใจของเธอ

และนี่คือสิ่งที่ Fevronia ตอบกลับคนรับใช้ที่มอบภารกิจของเจ้าชายให้เธอ:

“ออกมาที่เตาอบของเราแล้วเก็บท่อนไม้จากเตียงแล้วถือไป” เมื่อฟังแล้วจึงรื้อท่อนไม้ลง เมื่อวัดได้หนึ่งนิ้วแล้วพูดว่า: "ตัดสิ่งนี้ออกจากท่อนไม้นี้" เขาจะตัดมันออก เธอพูดว่า: "เอาท่อนเป็ดนี้จากไม้นี้ไปมอบให้เจ้าชายของคุณจากฉันแล้วบอกเขาว่าฉันจะหวีน้ำหนักนี้ในเวลาใดและให้เจ้าชายของคุณเตรียมเป็ดตัวนี้ให้ฉันในค่ายและ ทั้งอาคารซึ่งจะใช้ทอผ้าลินินของเขา”<…>เจ้าชายกล่าวว่า: “หญิงสาวผู้วิเศษ เป็นไปไม่ได้ที่จะกินต้นไม้ในเวลาอันสั้นและสร้างโครงสร้างผ้าดิบในเวลาอันสั้นเช่นนี้!”<…>เด็กสาวละทิ้ง: “เป็นไปได้ไหมที่ผู้ชายวัยเดียวกับผู้ชายจะกินผ้าลินินในปีเล็กๆ และในปีเดียวกันนั้นจะยังคงอยู่ในโรงอาบน้ำ สร้างสราชิตซา ท่าเรือ และอูบรูเซท” คนรับใช้บอกกับเจ้าชาย เจ้าชายประหลาดใจกับคำตอบของเธอ” (10)

ปีเตอร์ไม่เพียงแค่แปลกใจที่ Fevronia สามารถหลุดพ้นจากสถานการณ์ที่ยากลำบากของเธอได้สำเร็จเพียงใด เขาประหลาดใจเมื่อเป็นคนที่เปิดเผยรูปลักษณ์ภายในสุดของอีกคนหนึ่งให้มองเห็น หากไม่มีความรู้เกี่ยวกับบุคคลใดบุคคลหนึ่ง โดยปราศจากการเปิดเผยตัวตนในส่วนลึกของเขาต่อเรา ความสัมพันธ์ของเรากับเขาซึ่งในอนาคตอาจกลายเป็นความสัมพันธ์ในครอบครัวก็เป็นไปไม่ได้ แต่ความรู้ในตัวเองนี้ไม่ได้หมายความว่าเราพร้อมที่จะยอมรับบุคคลนี้เป็นส่วนสำคัญของเราเป็นชะตากรรมของเรา

Fevronia ผู้ซึ่งออกมาจากการทดสอบอย่างมีเกียรติได้รักษาเจ้าชาย แต่เขาจะไม่แต่งงานและไปที่มูรอม และนี่พบว่าความเจ็บป่วยของเขาไม่ได้จำกัดอยู่เพียงการลอกผิวเท่านั้น แต่สาเหตุของโรคนั้นลึกซึ้งกว่านั้นมาก ระหว่างทางกลับบ้าน เขากลับกลายเป็นสะเก็ดอีกครั้ง บัดนี้ความต่ำต้อยในธรรมชาติของเขาได้เปิดเผยแก่เปโตรแล้ว เธอสามารถรักษาให้หายขาดได้ด้วยการเชื่อมต่อกับหญิงสาวผู้ซึ่งคำพูดของเขาโดนใจเจ้าชายมากเท่านั้น ปีเตอร์กลับไปที่หมู่บ้าน Laskovo และตกลงที่จะแต่งงานกับ Fevronia ตอนนี้เขาหายดีแล้ว ปีเตอร์กลับมาที่มูรอมพร้อมกับเจ้าหญิงน้อย

ต่อจากนั้น Ermolai-Erasmus เลิกใช้การยืมจากนิทานพื้นบ้านใน "นิทาน" ของเขาอีกต่อไป เราสามารถสันนิษฐานได้ว่าเขาใช้ประเพณี Murom แบบปากเปล่าซึ่งได้รักษาข้อเท็จจริงที่แท้จริงจากชีวิตของนักบุญ ซึ่งปัจจุบันเป็นศูนย์กลางในการปฏิบัติตามพระบัญญัติของพระคริสต์ ดังที่ Ermolai-Erasmus เน้นย้ำ:

“เธอกลับไปยังบ้านเกิดของเธอที่เมืองมูรอม และดำเนินชีวิตด้วยความศรัทธาอย่างเต็มเปี่ยม โดยไม่ทิ้งสิ่งใดไว้ข้างหลังพระบัญญัติของพระเจ้า” (11)

สิ่งที่การปฏิบัติตามพระบัญญัติที่เกี่ยวข้องกันประกอบด้วยอะไรกลายเป็นเรื่องของการบรรยายเพิ่มเติม

การทดสอบ

“ ชีวิตของนักบุญเปโตรและ Fevronia แห่ง Murom ในภาพวาดของ Alexander Prostev”

ช่วงเวลาแห่งการจดจำเมื่อคนสองคนเดินเข้าหากันไม่ว่าจะสวยงามแค่ไหนก็ยังเป็นเพียงบทนำของชีวิตครอบครัวเท่านั้น

นับตั้งแต่วินาทีแห่งการแต่งงาน ชีวิตที่แตกต่างโดยพื้นฐานเริ่มต้นสำหรับทั้งสองคนนี้ เต็มไปด้วยความสุขในตัวเอง แต่ยังรวมถึงการทดลองพิเศษที่คนหนุ่มสาวไม่เคยรู้จักมาก่อน

Ermolai-Erasmus มุ่งความสนใจไปที่การทดลองที่เกิดขึ้นกับ Peter และ Fevronia เขาทำเช่นนี้เพราะในสถานการณ์เช่นนี้ เส้นทางการปฏิบัติตามพระบัญญัติของพระเจ้าได้รับการเปิดเผยอย่างชัดเจนที่สุด

การทดสอบแรกที่ปีเตอร์และเฟฟโรเนีย (เช่นเดียวกับครอบครัวเล็กๆ ทุกคน) ต้องเผชิญคือ การทดสอบชีวิตประจำวันกล่าวคือความแตกต่างในนิสัยและทักษะในชีวิตประจำวันที่แต่ละคนได้รับในกระบวนการเลี้ยงดูและสะสมในช่วงชีวิตอิสระ

การพบปะและทำความรู้จักกันไม่สามารถเปิดเผยความแตกต่างในรายละเอียดที่มีอยู่ระหว่างคนหนุ่มสาวได้ มีเพียงการอยู่ร่วมกันเท่านั้นที่สามารถเปิดเผยและทำให้มันราบรื่นเมื่อเวลาผ่านไป นอกจากนี้สภาพแวดล้อมของคนหนุ่มสาวยังสามารถอำนวยความสะดวกและทำให้กระบวนการทำความคุ้นเคยซึ่งกันและกันและการลบล้างความแตกต่างนี้ซับซ้อนขึ้น เป็นตัวเลือกที่สองที่เราสังเกตเห็นในชีวิตของปีเตอร์และเฟฟโรเนีย

เราพบพวกเขาในเวลาที่เปโตรเริ่มครองราชย์ในเมืองมูรอมหลังจากการสิ้นพระชนม์ของน้องชายเปาโล แล้วความแตกต่างในแหล่งกำเนิดและการเลี้ยงดูที่มีอยู่ระหว่างเขากับ Fevronia ก็กลายเป็นสาเหตุของเหตุการณ์ต่อไป

“ กาลครั้งหนึ่งมีใครบางคนที่ยืนอยู่ข้างๆเธอมาหาเจ้าชายเปตรอฟผู้สูงศักดิ์เพื่อรบกวนเธอด้วยภาพเปลือยราวกับว่า“ จากใคร” เขากล่าว“ เขาออกจากโต๊ะโดยไม่มีอันดับ: ไม่เคยมีเวลาไปรับ ขึ้นไปเขาหยิบเศษขนมปังมาไว้ในมือราวกับว่าเธอเรียบเนียน!” เจ้าชายปีเตอร์ผู้สูงศักดิ์แม้ว่าฉันจะถูกล่อลวง แต่ก็สั่งให้ฉันรับประทานอาหารร่วมกับเขาที่โต๊ะเดียวกัน และทันทีที่ฉันทานอาหารเย็นเสร็จ เธอก็หยิบเศษอาหารจากโต๊ะมาใส่มือตามธรรมเนียมของเธอ เจ้าชายปีเตอร์จับมือฉันแล้วลาดตระเวนเห็นเลบานอนและธูปหอม และจากนั้นฉันจะละวันไว้เพื่อจะได้ไม่ถูกล่อลวงแก่พวกท่าน” (12)

เปโตร​ถึง​แม้​จะ​อ่อนโยน แต่​ก็​ต้องการ​ตำหนิ​และ​เลิก​นิสัย​ของ​ภรรยา. ด้วยท่าทางของเขา ดูเหมือนเขาจะต้องการพูดว่า: "ดูสิ! ทำไมคุณทำเช่นนี้? นี่เป็นเพียงเศษซาก!” แล้วสิ่งที่เป็นเพียงเศษขนมปังก็กลายเป็นธูป

ท่าทางของเปโตรซึ่งเราสัมผัสได้ถึงความเหนือกว่าภรรยาของเขาและบางทีบทเรียนที่เตรียมไว้แล้วกลับกลายเป็นว่าไม่มีความหมาย: "ประเพณี" ของภรรยาแม้ว่าจะไม่สอดคล้องกับนิสัยของสามีของเธอและตรงกันข้าม มารยาทในการขึ้นศาล ("พิธีกรรม" นี้เป็นเพียงสถาบันของมนุษย์เท่านั้น) เป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์และควรได้รับการยอมรับจากสามีด้วยความเคารพหรือแก้ไขด้วยความอดทนและไม่ยกย่องเธอ ยิ่งกว่านั้นเขาไม่ควรยอมรับการใส่ร้ายภรรยาของเขาด้วย บุคคลที่สามทุกคนถือเป็นคนแปลกหน้าสำหรับสามีและภรรยา

ปีเตอร์ "ตั้งแต่สมัยนั้น" หยุด "ล่อลวง" Fevronia โดยตรวจสอบว่าพฤติกรรมของเธอสอดคล้องกับคำสั่งบางอย่างที่ยอมรับในบ้านของเขาหรือไม่ ในความสัมพันธ์ของพวกเขาสิ่งสำคัญคือความรักและความอดทนซึ่งกันและกันไม่ใช่ความปรารถนาที่จะยอมจำนนต่อนิสัยของตนเอง

แต่การทดลองไม่เพียงเกิดขึ้นภายในครอบครัวเท่านั้น แต่ยังมาจากภายนอกด้วย การทดสอบดังกล่าวเกิดขึ้นกับครอบครัวของเจ้าชายปีเตอร์ หลายปีต่อมา เมื่อความสงบสุขและความรักมาเยือนบ้านของเขาอย่างถาวรแล้ว ชาว Murom ประหัตประหารเจ้าหญิงของตน

“และหลังจากนั้นหลายครั้ง เด็กชายผู้เกรี้ยวกราดของเขาก็เข้ามาหาเขาและคำราม: “เจ้าชาย เราต้องการทุกสิ่งเพื่อรับใช้พระองค์อย่างชอบธรรมและมีคุณเป็นผู้เผด็จการ แต่เราไม่ต้องการให้เจ้าหญิง Fevronia ปกครองภรรยาของเรา หากอยากเป็นเผด็จการ ก็ปล่อยให้เขาเป็นเจ้าหญิง Fevronia ยึดเอาทรัพย์สมบัติมาจนพอใจ จะสูญสิ้นไป ไม่ว่าเธอต้องการอะไรก็ตาม!” อวยพรเปโตรราวกับว่าไม่ใช่ธรรมเนียมของเขาไม่มีความโกรธเกี่ยวกับสิ่งใดเลยตอบด้วยความถ่อมตัว:“ ใช่เขาพูดกับ Fevronia และเมื่อเขาพูดเราก็ได้ยิน” (13)

เหตุผลในการร้องขอของโบยาร์คือความอิจฉาของภรรยาของพวกเขาซึ่ง Ermolai-Erasmus อธิบายในสองวิธี ในอีกด้านหนึ่ง พวกเขาอิจฉาที่หญิงชาวนากลายเป็นเจ้าหญิง ในทางกลับกัน พวกเขาเห็นความโปรดปรานของพระเจ้าอย่างชัดเจนต่อภรรยาของเจ้าชายของพวกเขา:

“ เจ้าหญิง Fevronia ของเขาโบยาร์ของเขาไม่รักภรรยาของเขาเพื่อตัวเขาเองราวกับว่าเจ้าหญิงไม่ได้มาจากบ้านเกิดเพื่อเห็นแก่เธอ แต่ฉันถวายเกียรติแด่พระเจ้าเพื่อความดีเพื่อชีวิตของเธอ” (14) .

โบยาร์ไม่เพียง แต่เรียกร้องให้ขับไล่ Fevronia เท่านั้นจากคำพูดแรกที่พวกเขานึกถึงคู่สมรสแยกจากกัน:“ เราต้องการให้ปีเตอร์อยู่ แต่ Fevronia ออกไป; พาตัวเองไปเป็นภรรยาคนอื่นไม่สนใจ!” ตั้งแต่แรกเริ่ม ดูเหมือนว่าพวกเขาไม่ได้คำนึงว่าเจ้าชายและเจ้าหญิงของพวกเขาเป็นสามีภรรยากัน ว่าพวกเขาเป็นหนึ่งเดียวกัน และผู้คนไม่สามารถแยกพวกเขาออกจากกันได้ ตั้งแต่แรกเริ่มพวกเขาละเลยการแต่งงานในฐานะศีลระลึกในฐานะสถาบันของพระเจ้า

เราอาจแปลกใจ: เหตุใดปีเตอร์จึงส่งโบยาร์ไปที่ Fevronia ทำไมเขาไม่ปฏิเสธพวกเขาในทันที? คำตอบของเปโตรแสดงให้เห็นลักษณะที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งของการแต่งงานแบบคริสเตียน กล่าวคือ คู่สมรสแต่ละคนมีสิทธิอำนาจเหนือกัน ยิ่งไปกว่านั้น พลังนี้ยังขยายไปถึงแง่มุมที่ใกล้ชิดที่สุดของบุคลิกภาพของอีกฝ่ายอีกด้วย โบยาร์ตั้งคำถามเช่นนี้: คุณคือปีเตอร์เป็นผู้เผด็จการหรือคุณเป็นสามีของเฟฟโรเนีย ปีเตอร์เป็นเจ้าชายผู้เผด็จการตามกระแสเรียก

ตามคำให้การของพวกโบยาร์เองเขามีคุณสมบัติที่จำเป็นทั้งหมดในการเป็นหัวหน้าเมืองแน่นอนว่าเขามีความโน้มเอียงส่วนตัวในเรื่องนี้ด้วย ยิ่งไปกว่านั้น เขาถูกวางไว้ในสถานที่นี้โดยความรอบคอบของพระเจ้า แต่คำถามที่ชัดเจนก็คือว่าเขาควรจะเป็นเจ้าชายหรือไม่ นั่นคือว่าเขาควรทำตามการทรงเรียกตามธรรมชาติและการเรียกอันศักดิ์สิทธิ์ของเขาหรือไม่ เขาจึงหันไปขอคำแนะนำจากภรรยาของเขา เธอต้องแบ่งปันความยากลำบากในเส้นทางของเขากับเขา ดังนั้นเธอมีสิทธิ์ที่จะเห็นด้วยกับเส้นทางของสามีของเธอหรือปิดเส้นทางนี้ให้เขา (15)

โบยาร์จึงจัดงานเลี้ยงโดยหวังว่าจะได้รับความยินยอมจาก Fevronia ให้ออกจากเมืองเมื่อจิตใจของเธออาจถูกเหล้าองุ่นบดบัง

“พวกเขาด้วยความบ้าคลั่งและเต็มไปด้วยความสิ้นหวังจึงวางแผนจะจัดงานเลี้ยง และฉันจะสร้าง และเมื่อเธอร่าเริง เธอเริ่มเปล่งเสียงเย็นชาของเธอ ราวกับวิงวอน กีดกันนักบุญแห่งของขวัญจากพระเจ้า ซึ่งพระเจ้าสื่อสารกับเธออย่างแยกไม่ออกแม้หลังความตาย” (16)

ด้วยคำพูดสุดท้ายของเขา Ermolai-Erasmus เผยให้เห็นแก่นแท้ของสิ่งที่เกิดขึ้น โบยาร์ไม่เพียงมีผลประโยชน์ทางการเมืองในใจและหมกมุ่นอยู่กับความไร้สาระของภรรยาเท่านั้น แต่ยังค่อยๆ รุกล้ำบางสิ่งที่มากกว่านั้น: พวกเขากล้าแยกสามีและภรรยาเพื่อเอาของประทานจากพระเจ้าจากเฟฟโรเนียซึ่งพระเจ้ามอบให้เธอ

คำพูดเหล่านี้สามารถพูดซ้ำได้ซ้ำแล้วซ้ำเล่า เพื่อเตือนใจทุกคนที่มีชีวิตแต่งงานให้นึกถึงความล้ำค่าของของขวัญที่พวกเขามี

Fevronia รู้คุณค่าของมัน เธอไม่ขุ่นเคืองกับข้อเรียกร้องของโบยาร์: การครองราชย์เป็นคุณค่าชั่วคราว เธอไม่ต้องการความมั่งคั่งเพราะเธอต้องการสมบัติเพียงชิ้นเดียว: "ฉันไม่ขออะไรอีกแล้ว" Fevronia กล่าว "ยกเว้นเจ้าชายปีเตอร์สามีของฉัน!" (17)

เปโตรยังรู้ถึงคุณค่าของสิ่งที่เขามีด้วย นอกจากนี้ เหนือการทรงเรียก เหนืออำนาจ เกียรติยศ และความสบายใจ เป็นพระบัญญัติของพระคริสต์สำหรับเขา

“เจ้าชายเปโตรผู้ได้รับพรไม่ได้รักระบอบเผด็จการชั่วคราว ยกเว้นพระบัญญัติของพระเจ้า แต่ดำเนินตามพระบัญญัติของพระองค์ ยึดมั่นในสิ่งเหล่านี้ เช่นเดียวกับมัทธิวที่เปล่งออกมาโดยพระเจ้าในข่าวประเสริฐของเขา ราวกับว่าเขาปล่อยให้ภรรยาของเขาพัฒนาพัฒนาการของ คำพูดของการล่วงประเวณีแล้วไปแต่งงานกับคนอื่นก็ล่วงประเวณี ตามข่าวประเสริฐเจ้าชายผู้ได้รับพรนี้สร้างการควบคุมตนเองราวกับว่าเขาฉลาดเพื่อไม่ให้ทำลายพระบัญญัติของพระเจ้า” (18)

ปีเตอร์ออกจากเมืองร่วมกับ Fevronia

ศักดิ์ศรีของการแต่งงานแบบคริสเตียน

“ ชีวิตของนักบุญเปโตรและ Fevronia แห่ง Murom ในภาพวาดของ Alexander Prostev”

เมื่อถูกไล่ออกจากเมือง ปีเตอร์และเฟฟโรเนียล่องเรือไปตามแม่น้ำโอกะบนเรือที่โบยาร์มอบให้พวกเขาซึ่งขับไล่พวกเขา เห็นได้ชัดว่าในช่วงเวลาที่ยากลำบากที่สุดสำหรับครอบครัวนี้ Fevronia แสดงให้เห็นถึงสติปัญญา ความรู้สึกทางศีลธรรมอันสูงส่ง และความอดทนที่น่าทึ่งของเธออีกครั้ง ปัญญาของเธอจะถูกเปิดเผยในตอนต่อไป

บนเรือที่ปีเตอร์และเฟฟโรเนียแล่นไปในที่ไม่รู้จัก มีชายคนหนึ่งและภรรยาของเขา เขาเห็น Fevronia และมองเธอด้วยความคิดทางกามารมณ์

เธอเข้าใจความคิดของเขาและขอให้เขาตักน้ำจากเรือด้านหนึ่งแล้วดื่มน้ำจากอีกด้านหนึ่ง หลังจากที่เขาเชื่อฟัง Fevronia ก็ถามว่า: “คุณคิดว่าน้ำมีรสชาติเหมือนกันไหม?”

“พระองค์ตรัสว่า “มีเพียงหนึ่งเดียวเท่านั้น ท่านหญิง น้ำ” เธอพูดกับเธออีกครั้ง: “และมีธรรมชาติของผู้หญิงคนหนึ่ง ทำไมทิ้งภรรยาไปคิดเรื่องคนอื่น!” คนเดียวกัน<…>กลัวที่จะคิดเช่นนั้น” (19)

มาอ่านคำพูดของ Fevronia กันดีกว่า เมื่อมองแวบแรกพวกเขาเรียบง่ายและเข้าถึงได้มาก: "จากมุมมองของธรรมชาติของคุณ" ดูเหมือนว่าเธอจะพูดว่า "ผู้หญิงทุกคนก็เหมือนกันและถ้าคุณคิดที่จะค้นหาสิ่งใหม่ ๆ กับภรรยาของคนอื่นคุณก็ ผิด จะดีกว่าไหมถ้าคุณยังคงซื่อสัตย์ต่อคุณ!”

แต่เราสามารถประโยคที่สองจากวลีของ Fevronia - "ทำไมคุณถึงทิ้งภรรยาไปคุณก็คิดถึงความคิดของคนอื่น!" - อ่านและไม่ได้เน้นที่คำพูดของคุณ แต่เน้นที่คำว่าภรรยา จากนั้นข้อความง่ายๆ นี้จะเปิดเผยให้เราทราบถึงความลึกซึ้งของคำสอนของคริสเตียนเกี่ยวกับการแต่งงาน

จากการอ่านเช่นนี้ เราจะเห็นได้ชัดเจนว่าภรรยาถูกมอบให้แก่สามีไม่ใช่เพื่อสนองความปรารถนาตามธรรมชาติของเขา แต่การเรียกของเธอนั้นยิ่งใหญ่กว่าอย่างหาที่เปรียบมิได้ บุคลิกภาพของภรรยาไม่ได้จำกัดอยู่ที่รูปร่างของเธอเท่านั้น จิตวิญญาณและจิตวิญญาณของเธอยังมีความสัมพันธ์กับแง่มุมที่สอดคล้องกันของบุคลิกภาพของสามีด้วย B เพราะพวกเขามีความทะเยอทะยานทางจิตวิญญาณร่วมกัน - ถึงพระคริสต์ในจิตวิญญาณเดียวเพราะพวกเขาต้องมีผลประโยชน์ที่สำคัญร่วมกันในร่างกายเดียว (20)

มีเพียงสหภาพดังกล่าวเท่านั้นที่ก่อให้เกิดครอบครัวคริสเตียนที่เต็มเปี่ยม การอยู่ร่วมกันเช่นนี้ทำให้ความรักซึ่งกันและกันของคู่สมรสเป็นเส้นทางที่นำพวกเขาไปสู่การเปลี่ยนแปลงโดยพระคุณของพระคริสต์ สู่ความรอด จากนั้นคำพูดของ Fevronia ก็สามารถถอดความได้ดังนี้: “ ลองคิดว่าภรรยาของคุณเป็นอย่างไรสำหรับคุณคิดถึงศักดิ์ศรีของเธอต่อพระเจ้า! มันเชื่อมโยงไม่เพียงแต่กับร่างกายของคุณเท่านั้น แต่ยังเชื่อมต่อกับจิตวิญญาณและจิตวิญญาณของคุณด้วย อย่าโลภภรรยาของคนอื่น เพราะหากคุณละเมิดความซื่อสัตย์ คุณจะทำลายความสามัคคีอันลึกลับนี้! และมีเอกลักษณ์และมีคุณค่ามากกว่าการเรียก ความสามัคคี และความปรารถนาอื่นๆ”

เป็นที่น่าสังเกตว่าเออร์โมไล-เอราสมุสวางองค์ประกอบตอนที่เปิดเผยหลักคำสอนเรื่องการแต่งงานของคริสเตียนอย่างแม่นยำหลังจากการเล่าเรื่องของการขับไล่เปโตรและเฟฟโรเนีย ด้วยเหตุนี้จึงทำให้ผู้อ่านโน้มน้าวใจเพิ่มเติมว่าการเลือกของนักบุญนั้นถูกต้องและ มีเพียงสิ่งเดียวเท่านั้นที่เป็นไปได้สำหรับคริสเตียน ด้วยเหตุนี้จึงเป็นการยืนยันอีกครั้งถึงคุณค่าที่สำคัญของการแต่งงานแบบคริสเตียน

ในวันเดียวกันนั้นในตอนเย็น เมื่อผู้ถูกเนรเทศเตรียมค้างคืนที่ริมฝั่งแม่น้ำโอกะ การสนทนาระหว่างคู่สมรสเกิดขึ้นดังต่อไปนี้

“เจ้าชายปีเตอร์ผู้ศักดิ์สิทธิ์เริ่มคิดว่า: “จะเกิดอะไรขึ้นเมื่อถูกขับไล่ตามเจตจำนงของระบอบเผด็จการ?” พรีเซียสเฟฟโรเนียพูดกับเขาว่า: "อย่าเสียใจเลยเจ้าชายพระเจ้าผู้เมตตาผู้สร้างและผู้จัดเตรียมทุกสิ่งจะไม่ปล่อยให้เราอยู่ในสภาพต่ำสุด!" (21)

ปีเตอร์เริ่มถูกทรมานด้วยความสงสัยว่าเขาทำถูกต้องหรือไม่โดยออกจาก Murom โดยไม่ต่อต้านโบยาร์และไม่ยืนกรานในตัวเขาเอง เห็นได้ชัดว่าความคิดที่ว่าเขาสละความรับผิดชอบต่อเมืองของเขาโดยพลการต่อผู้คนของเขาซึ่งพระเจ้าทรงมอบหมายให้เขานั้นเป็นเรื่องยากสำหรับเขาเป็นพิเศษ บางทีการผสมผสานกับสิ่งนี้อาจเป็นความคิดลับที่ตอนนี้ความยากจนและชีวิตที่ยากลำบากของผู้พเนจรรอเขาอยู่ และในขณะนี้ คำพูดของภรรยากลายเป็นการเยียวยาเขา ขจัดความคิดที่มืดมนทั้งสอง (22)

Fevronia พูดกับสามีของเธอเกี่ยวกับพระเจ้า เกี่ยวกับความเมตตาและความรอบคอบของพระองค์ เรียกร้องให้เขาแสวงหาพระประสงค์ของพระองค์ เตือนเขาว่าผู้สร้างซึ่งเรียกเขาให้รับใช้เจ้าชายสามารถแสดงเส้นทางใหม่ให้เขาหรือคืนเขาสู่เส้นทางเก่าได้ เธอปลอบใจเขา โดยอธิบายว่าพระเจ้า ผู้ทรงรวมพวกเขาเป็นสามีภรรยา จะไม่ยอมให้สหภาพของพวกเขาถูกทำลาย และจะประทานสิ่งที่พวกเขาต้องการสำหรับชีวิต

ในวลีหนึ่งของ Fevronia ความกล้าหาญทั้งหมดของเธอได้แสดงออกมา ความภักดีทั้งหมดของเธอต่อการเรียกของเธอ หากการเรียกของผู้ชายคือรับเอาตนเองและรับผิดชอบต่อผู้อื่น การเรียกของสตรีจะแตกต่างออกไป เรียกร้องให้รักษาความสามัคคี ความซื่อสัตย์ และจิตวิญญาณของครอบครัวในทุกสถานการณ์ เพื่อยืนยันคำพูดที่ให้กำลังใจของ Fevronia สิ่งต่อไปนี้เกิดขึ้นในคืนเดียวกันนั้น

“ในวันนั้นข้าพเจ้าได้เตรียมอาหารสำหรับมื้อเย็นของเจ้าชายเปโตรผู้ได้รับพร และยิ่งกว่านั้นอีก<= посече>ต้นไม้ของเขามีขนาดเล็กและมีหม้อต้มติดอยู่ หลังจากรับประทานอาหารเย็นแล้ว เจ้าหญิง Fevronia ผู้ศักดิ์สิทธิ์ก็เดินไปตามชายฝั่งและเห็นต้นไม้นั้น จึงอวยพรและพูดว่า: "ขอให้ต้นไม้ต้นนี้ยิ่งใหญ่ในตอนเช้า มีกิ่งก้านและใบ" ทันทีที่มันเกิดขึ้น เมื่อตื่นเช้ามาก็พบต้นไม้ต้นหนึ่งมีกิ่งก้านและใบเก่าแก่มาก” (23)

หากครอบครัวไม่แตกแยก หากคู่ครอง มั่นรักซึ่งกันและกัน ความอยู่ดีมีสุขที่สูญเสียไปก็จะเกิดขึ้น เหมือนต้นไม้เล็กที่เติบโตในชั่วข้ามคืน จะกลับคืนสู่สภาพเดิมและเติบโตตาม ความรักและความห่วงใยของภรรยา

ในตอนเช้า ความจริงจากคำพูดของ Fevronia ได้รับการยืนยันในอีกทางหนึ่ง

ก่อนที่ผู้พเนจรจะมีเวลาออกจากที่พักสำหรับคืนนี้ ขุนนางคนหนึ่งก็ควบม้าออกมาจากมูรอมพร้อมข่าวว่าหลังจากการขับไล่เจ้าชาย ความขัดแย้งในเมืองก็เริ่มขึ้น และโบยาร์จำนวนมากถูกสังหาร: "แม้ว่าคุณอาจจะ มีอำนาจเหนือพวกเขา คุณจะทำลายพวกเขาเอง” บรรดาผู้ที่ยังมีชีวิตอยู่และประชาชนทั้งหมดร่ำไห้ขอร้องให้เจ้าชายกลับมา: “บัดนี้เราเป็นทาสกับบ้านทั้งหมดของเราแล้ว และเราต้องการ และเรารัก และเราอธิษฐาน เพื่อคนรับใช้ของเธอจะไม่ทิ้งเราไป!” (24 ).

ให้เราใส่ใจกับความจริงที่ว่าในคำพูดของพวกเขาโบยาร์ใช้รูปแบบของเลขคู่: ทาสเธออย่าทิ้งเราไป... ตอนนี้พวกเขาคิดถึงคู่สมรสที่อยู่ด้วยกันเท่านั้นโดยรวมและตกลงที่จะเป็นทาสของ ทั้งคู่: ทั้งปีเตอร์และเฟฟโรเนีย

เจ้าชายและเจ้าหญิงกลับมายังมูรอม และนี่คือวิธีที่เออร์โมไล-เอราสมุสบรรยายถึงรัชสมัยต่อไปของพวกเขา

“เบฮูเป็นผู้มีอำนาจสูงสุดในเมืองนั้น ดำเนินตามพระบัญญัติและข้อชอบธรรมทุกประการขององค์พระผู้เป็นเจ้าโดยไม่มีตำหนิ ในการอธิษฐานและทานอย่างไม่หยุดยั้ง และต่อทุกคนที่อยู่ภายใต้อำนาจของพวกเขา เหมือนบิดามารดาผู้เปี่ยมด้วยความรัก Besta สำหรับความรักนั้นเท่าเทียมกันกับทุกคน ไม่ใช่ความหยิ่งทะนงในความรัก หรือการปล้นสะดม หรือความมั่งคั่งที่เน่าเปื่อยได้เพียงเท่าที่จำเป็น แต่ร่ำรวยขึ้นในพระเจ้า Besta สำหรับเมืองของเขาคือคนเลี้ยงแกะที่แท้จริงและไม่เหมือนทหารรับจ้าง เมืองนี้ถูกปกครองด้วยความจริงและความอ่อนโยน ไม่ใช่ด้วยความเดือดดาล พวกแปลกหน้ายอมรับ คนโลภก็พอใจ คนเปลือยนุ่งห่ม คนยากจนก็พ้นจากโชคร้าย” (25)

นี่คืออุดมคติของรัฐบาลคริสเตียน พวกเขาเป็นเหมือนพ่อและแม่ไม่ใช่ผู้ปกครอง ดังนั้นพวกเขาจึงตระหนักถึงภาพของชีวิตบนโลกที่พระสิเมโอนนักศาสนศาสตร์ใหม่กำหนดไว้หนึ่งศตวรรษก่อนหน้าพวกเขา:“ พระเจ้าทรงสร้างพ่อและลูกให้อยู่ในโลก หากปราศจากความรุนแรงและความยากจน จะไม่มีใครเป็นทาสหรือทหารรับจ้าง” (26)

พวกเขาประสบความสำเร็จในเรื่องนี้เพราะความรักอันสง่างามที่พวกเขาได้รับจากการแต่งงานเริ่มมีมากมายและหลั่งไหลมาสู่ทุกคนที่อยู่รอบตัวพวกเขา ขอบเขตของครอบครัวของพวกเขาดูเหมือนจะขยายออกไปและครอบคลุมมากมาย แต่ถึงอย่างนั้นครอบครัวเองก็ความรักซึ่งกันและกันยังคงเป็นคุณค่าที่ไม่มีเงื่อนไขสำหรับ Peter และ Fevronia

เราจะเห็นการยืนยันเรื่องนี้ในตอนสุดท้ายของ “The Tale”

เราไม่รู้เลยว่าคู่ครองผู้ศักดิ์สิทธิ์มีลูกหรือไม่ บางทีประเพณีปากเปล่าอาจไม่ได้ถ่ายทอดข้อมูลเกี่ยวกับเรื่องนี้ให้เออร์โมไล-เอราสมุสทราบ และเป็นที่น่าสังเกตว่าตัวเขาเองไม่ได้ใช้ภาพนิทานพื้นบ้านใด ๆ ไม่ได้เพ้อฝันในหัวข้อนี้และไม่ได้สัมผัสมันด้วยคำเดียว สำหรับเขาและเรื่องเล่าของเขาเกี่ยวกับการแต่งงานแบบคริสเตียน เหตุการณ์ในชีวิตของวีรบุรุษของเขานี้ไม่สำคัญ พวกเขาบรรลุความศักดิ์สิทธิ์ไม่ใช่โดยการมีลูกมากมาย แต่ด้วยความรักซึ่งกันและกันและการรักษาความศักดิ์สิทธิ์ของการแต่งงาน นี่คือความหมายและจุดประสงค์ของมันอย่างแม่นยำ

บทส่งท้าย

การผนวช-ความตาย-ปาฏิหาริย์มรณกรรม

หลายปีผ่านไปแล้ว เมื่อเปโตรและเฟฟโรเนียแก่ตัวลง และ "เมื่ออานิสงส์อันศักดิ์สิทธิ์ของเธอมาถึง" พวกเขาขอร้องพระเจ้าให้ปล่อยให้พวกเขาตายภายในหนึ่งชั่วโมง พวกเขาไม่สามารถอยู่ได้แม้ในช่วงเวลาสั้น ๆ หากไม่มีกันและกัน

“ ชีวิตของนักบุญเปโตรและ Fevronia แห่ง Murom ในภาพวาดของ Alexander Prostev”

ขณะรอความตายตามธรรมเนียมในครั้งนั้น พวกเขาก็ถวายสัตย์ปฏิญาณพร้อมๆ กัน ปีเตอร์ในอารามมีชื่อว่า David, Fevronia - Euphrosyne สำหรับพวกเขา การบวชเป็นวิธีหลีกหนีจากความกังวลของเจ้าชาย อุทิศเวลาให้กับการอธิษฐานมากขึ้น และด้วยเหตุนี้จึงเตรียมพร้อมสำหรับความตายอย่างมีศักดิ์ศรี

คำสาบานในการแต่งงานแม้หลังจากการผนวชยังคงมีผลสำหรับพวกเขาเพราะพวกเขายังปฏิบัติตามสัญญาสุดท้ายที่ให้ไว้ซึ่งกันและกัน - ที่จะตายในเวลาเดียวกัน นี่เป็นคำอธิบายที่น่าประทับใจเกี่ยวกับความตายของพวกเขาที่เออร์โมไล-เอราสมุสบอกไว้

“ขณะเดียวกัน พระผู้มีพระภาคเจ้าและพระผู้มีพระภาคเจ้าเฟฟโรเนีย<…>อากาศไหลเข้าสู่วิหารของโบสถ์แห่งอาสนวิหารที่บริสุทธิ์ที่สุด และบนนั้นก็มีใบหน้าที่ขาวสะอาดของนักบุญ เจ้าชายปีเตอร์ผู้เคารพนับถือและผู้มีบุญคุณ<…>ส่งกริยาให้เธอ:“ โอ้พี่สาว Euphrosyne! ฉันอยากจะออกไปจากร่างกายแล้ว แต่ฉันรอคุณอยู่เพื่อที่เราจะได้หนีไปได้” เธอปฏิเสธ: “เดี๋ยวก่อนครับ จนกว่าฉันจะสูดอากาศเข้าไปในโบสถ์ศักดิ์สิทธิ์” เขาส่งข้อความที่สองถึงเธอโดยพูดว่า: “ฉันจะไม่รอคุณอีกต่อไปแล้ว” และราวกับว่าเธอส่งคนที่สามไปพูดว่า: "ฉันอยากตายแล้วและฉันไม่รอคุณอยู่!"

และเธอก็ทำงานเสร็จแล้ว สิ่งเดียวที่เธอต้องทำคือปักเสื้อคลุมของนักบุญองค์หนึ่งซึ่งใบหน้าของเขาเสร็จแล้ว

“และหยุด และดูเข็มของคุณลอยอยู่ในอากาศ แล้วเปลี่ยนเป็นด้ายที่คุณเย็บด้วยมัน และเขาได้ส่งเรื่องไปหาเปโตรผู้มีนามว่าดาวิดผู้ได้รับพรเกี่ยวกับการตายของเขาด้วยการซื้อของนั้น ครั้นอธิษฐานแล้ววิญญาณศักดิ์สิทธิ์ก็ทรยศ<двойственное число - А. Б.>อยู่ในพระหัตถ์ของพระเจ้า” (27)

ก่อนที่จะผนวช นักบุญเปโตรและเฟฟโรเนียได้ถวายพินัยกรรมเพื่อฝังศพกันในโลงศพเดียว ซึ่งถูกสกัดจากหินเพื่อพวกเขาตลอดช่วงชีวิตของพวกเขา แต่คู่สมรสถูกฝังแยกกัน “โดยการขุดดิน เนื่องจากเป็นที่ยอมรับไม่ได้ที่จะนำวิสุทธิชนไปไว้ในอุโมงค์เดียวกันในภาพเดียวกัน” (28)

“ ชีวิตของนักบุญเปโตรและ Fevronia แห่ง Murom ในภาพวาดของ Alexander Prostev”

จากนั้นปาฏิหาริย์ก็เกิดขึ้นซึ่งทำให้นักบุญเปโตรและเฟฟโรเนียได้รับเกียรติ เช้าวันรุ่งขึ้นผู้คนพบว่าโลงศพทั้งสองแยกกันว่างเปล่า ร่างอันศักดิ์สิทธิ์ของ Peter และ Fevronia นอนอยู่ในเมืองในโบสถ์ของพระมารดาที่บริสุทธิ์ที่สุดของพระเจ้าในโลงศพเดียวซึ่งพวกเขาสั่งให้สร้างขึ้นเอง ดังนั้นพระเจ้าไม่เพียงแต่ให้เกียรติแก่วิสุทธิชนของพระองค์เท่านั้น แต่ยังผนึกความศักดิ์สิทธิ์และศักดิ์ศรีของการแต่งงานอีกครั้งซึ่งคำสาบานในกรณีนี้กลับกลายเป็นว่าไม่ต่ำกว่าคำสาบานของสงฆ์

* * *

ชีวิตทางโลกของนักบุญเปโตรและเฟฟโรเนียจึงสิ้นสุดลง หลังจากที่พวกเขาเสียชีวิต ความเลื่อมใสของพวกเขาก็ค่อย ๆ แพร่กระจายไปทั่วดินแดนมูรอม และในศตวรรษที่ 16 อาจครอบคลุมประชากรส่วนใหญ่ของรัฐมอสโก

ในปี ค.ศ. 1547 โบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียได้ประกาศให้เป็นนักบุญโดยผลงานของนักบุญมาคาริอุสแห่งมอสโก นักบุญมาคาริอุสสมควรได้รับการกล่าวถึงเป็นพิเศษเกี่ยวกับนักบุญของเรา เนื่องจากผู้คนที่ได้รับความชอบธรรมต้องขอบคุณชีวิตแต่งงานแบบคริสเตียนได้รับเกียรติผ่านทางการดูแลของเขา

ประสิทธิภาพของคำอธิษฐานต่อนักบุญเหล่านี้ซึ่งคริสตจักรทำมาเป็นเวลา 450 ปี (วันครบรอบการถวายเกียรติแด่พวกเขาเมื่อปีที่แล้ว) ทำให้เรามั่นใจถึงความถูกต้องของการปรากฏตัวของเปโตรและเฟฟโรเนียซึ่งสร้างขึ้นใหม่โดยเออร์โมไล-เอราสมุสใน “นิทาน” ของเขา พวกเขากลายเป็นผู้อุปถัมภ์การแต่งงานแบบคริสเตียนอย่างแท้จริง

พวกเขาคือผู้ที่ควรสวดภาวนาขอให้ส่งสันติสุขมาสู่ครอบครัว เพื่อกระชับความสัมพันธ์ในชีวิตสมรส และเพื่อให้บรรลุความสุขในครอบครัว

ผู้เขียน "The Tale" นำการเล่าเรื่องของเขาด้วยคำนำที่เขาเตือนผู้อ่านสั้น ๆ ถึงคำสอนของออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับตรีเอกานุภาพ การสร้างโลก และเศรษฐกิจแห่งความรอด เขาจบคำกล่าวเปิดงานด้วยการเตือนใจถึงกระแสเรียกของคริสเตียนรายนี้

ดังนั้นนักบุญเปโตรและเฟฟโรเนียจึงถูกรวมอยู่ในภาพอันงดงามของประวัติศาสตร์โลกที่ชาวคริสเตียนเข้าใจโดยวางให้ทัดเทียมกับอัครสาวกและผู้พลีชีพและนักบุญผู้ยิ่งใหญ่อื่น ๆ และ​พวก​เขา​ได้​รับ​การ​ยกย่อง “เพื่อ​เห็น​แก่​ความ​กล้า​หาญ​และ​ความ​ถ่อม​ใจ” ดัง​ที่​พวก​เขา​แสดง​ให้​เห็น​เมื่อ​รักษา​พระ​บัญญัติ​ของ​พระเจ้า​เกี่ยว​กับ​การ​แต่งงาน. ด้วยวิธีนี้พวกเขาจึงบรรลุการทรงเรียกในฐานะคริสเตียน ซึ่งหมายความว่าผู้ที่ต่อสู้ดิ้นรนในการแต่งงานแบบคริสเตียนและทำตามแบบอย่างของพวกเขาแต่ละคนสามารถอยู่ในตำแหน่งนี้และสามารถคว้ามงกุฎที่นักบุญเปโตรและเฟฟโรเนียแห่งมูรอมได้รับ

เชิงอรรถ

1เจ้าชายแห่ง Murom Peter Yuryevich (ในการทอผ้าของดาวิด) ตามพงศาวดารเสียชีวิตในปี 1228 ดังนั้นชีวิตร่วมกันของ Peter และ Fevronia ภรรยาของเขาจึงมีอายุย้อนกลับไปในช่วงปลายศตวรรษที่ 12 และต้นศตวรรษที่ 13

2 “ The Tale of Peter และ Fevronia” แตกต่างอย่างเห็นได้ชัดจากตัวอย่างวรรณกรรมฮาจิโอกราฟิคที่ยอมรับกันทั่วไปในยุคมาการีฟ สิ่งนี้นำไปสู่ความจริงที่ว่าในศตวรรษที่ 16 มีการแก้ไขหลายครั้ง ดู Dmitrieva R.P. Ermolai-Erasmus - ผู้แต่ง Tale of Peter และ Fevronia // The Tale of Peter และ Fevronia / การเตรียมข้อความและการวิจัยโดย R.P. Dmitrieva ล. 2522 - หน้า 117; Dmitrieva R.P. ฉบับรองของ Tale of Peter และ Fevronia // อ้างแล้ว - สส. 119–146.

3แบบหลังนี้รวมอยู่ในประเพณีวรรณกรรม ซึ่งประเภทของอุปมาได้รับการพัฒนาอย่างมาก โดยเสนอให้อ่านโครงเรื่องเชิงเปรียบเทียบ เป็นไปได้ว่าผู้อ่านชาวรัสเซียโบราณซึ่งมีความรู้สึกไวต่อประเภทแควเป็นพิเศษก็รับรู้ภาพนิทานพื้นบ้านของ "นิทาน" ของเราเป็นสัญลักษณ์เปรียบเทียบและตีความตามธีมหลักของงานนี้

4ความเป็นหนึ่งเดียวกันในการแต่งงานได้รับการสถาปนาโดยพระเจ้าพระองค์เอง และดังนั้นจึงเกิดขึ้นในการแต่งงานที่ไม่ใช่ในคริสตจักร ผลที่ร้ายแรงยิ่งกว่านั้นทั้งหมดเกิดจากการดูหมิ่นศีลระลึกของการแต่งงาน ทั้งโดยรู้ตัวหรือไม่รู้ตัว

5 เรื่องราวของชีวิตของนักบุญใหม่ ผู้อัศจรรย์แห่ง Murom เจ้าชายปีเตอร์ผู้ได้รับพรและสาธุคุณและผู้บูชาซึ่งมีชื่ออยู่ในตำแหน่งสงฆ์ของเดวิดและภรรยาของเขาเจ้าหญิง Fevronia ผู้ได้รับพรและน่านับถือและน่ายกย่องซึ่งมีชื่ออยู่ในอาราม อันดับของ Euphrosyne // เรื่องราวของปีเตอร์และเฟฟโรเนีย - สส. 211–213 (ต่อไปนี้: นิทาน) สำหรับการอ้างอิงทั้งหมดเกี่ยวกับอนุสาวรีย์นี้ เราใช้ข้อความในฉบับพิมพ์ครั้งแรก ซึ่งกำหนดไว้ในสิ่งพิมพ์โดย R. P. Dmitrieva ว่าเป็นผู้เขียน ดูเรื่องราวของปีเตอร์และเฟฟโรเนีย - สส. 209–223.

6แม้ว่าแนวคิดการต่อสู้กับงูใน “The Tale” จะมีความสัมพันธ์กับคติชน แต่ข้อเท็จจริงเกี่ยวกับมนุษย์หมาป่าที่เป็นปีศาจนั้นเป็นที่รู้จักในหมู่นักบำเพ็ญตบะออร์โธดอกซ์ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เหตุการณ์จากชีวิตของบาทหลวงธีโอดอร์ (Pozdeevsky; †1937) ซึ่งคล้ายกับที่อธิบายไว้ข้างต้น ถูกบันทึกโดยนักบวชเซอร์จิอุส ซิโดรอฟ (†1937) ในปีสุดท้ายของการเป็นอธิการบดีของเขาที่ Moscow Theological Academy Vladyka Theodore ดูแลผู้หญิงที่ป่วยทางจิตคนหนึ่ง เมื่อวันหนึ่งเขาไม่อนุญาตให้เธอออกจาก Sergiev Posad “เธอถามฉันว่าทำไมฉันไม่ให้เธอเข้าไปในสถานี และยืนยันว่าฉันอยู่กับเธอในตอนเช้าและพยายามเกลี้ยกล่อมให้เธอออกจาก Sergiev ฉันจึงเอาคำพูดของเธอไร้สาระป่วยอย่างเห็นได้ชัด<…>เช้าวันรุ่งขึ้นหลังจากนำส่วนหนึ่งของพระบรมสารีริกธาตุของนักบุญเซอร์จิอุสลงใน Panagia แล้วฉันก็ไปหาผู้หญิงที่ป่วย<…>เธอนั่งอยู่บนเตียง และคู่ของฉันก็นั่งอยู่ตรงข้ามเธอและกระตุ้นให้เธอออกจาก Sergiev ทันที ฉันหยุดประหลาดใจที่ธรณีประตู ชายคู่หันมาหาฉันแล้วชี้มาที่ฉันที่หญิงสาวแล้วพูดว่า “อย่าเชื่อเลย นี่คือปีศาจ” “คุณกำลังโกหก” ฉันพูดและแตะต้องเขาด้วย Panagia ของฉัน คู่ของฉันหายไปทันทีและไม่ได้รบกวนเด็กผู้หญิงอีกต่อไปซึ่งหายจากอาการป่วยทางจิตที่ทรมานเธอตั้งแต่อายุเจ็ดขวบอีกต่อไป” (นักบวช Sergius Sidorov หมายเหตุ / สิ่งตีพิมพ์โดย V. S. Bobrinskaya // Chrysostom หมายเลข 2 - หน้า . 306–307; ระบุโดย เอ็ม. เอส. เพอร์ชิน) เป็นที่น่าสังเกตว่าเหตุการณ์นี้นำหน้าการประหัตประหารของบิชอปธีโอดอร์ในสื่อเสรีนิยมทันทีและต่อมาเขาก็ถูกถอดออกจากตำแหน่งอธิการบดีของ Academy

7Dmitrieva R.P. ฉบับรอง... - หน้า 138.

8นิทาน. - หน้า 215.

10เรื่องเล่า. - หน้า 216.

11นิทาน. - หน้า 217.

13นิทาน. - หน้า 218.

14เรื่องเล่า. - หน้า 217.

15 เป็นที่รู้กันว่าพระสังฆราชองค์หนึ่งซึ่งแต่งตั้งพระสงฆ์ลับในช่วงหลายปีแห่งการประหัตประหาร ก่อนที่จะบวชองค์หนึ่ง ขอให้เขาสอบถามจากภรรยาของเขาว่าเธอเห็นด้วยกับการตัดสินใจครั้งนี้ของสามีหรือไม่

16เรื่องเล่า. - หน้า 218.

18นิทาน. - สส. 218–219.

19นิทาน. - หน้า 219.

20ซม. รายละเอียดเพิ่มเติม ศาสตราจารย์ Archpriest Gleb Kaleda คริสตจักรบ้าน. อ., 1997. - หน้า. 14–19, 182–183 ฯลฯ

21นิทาน. - หน้า 219.

22 ให้เราสังเกตว่าในกรณีนี้ เช่นเดียวกับในกรณีของบุคคลที่ยอมรับจิตใจทางกามารมณ์ Fevronia แสดงให้เห็นความเข้าใจที่ลึกซึ้งเช่นนี้ ซึ่งบรรดาบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์เรียกว่า "ความเข้าใจตามธรรมชาติ" ซึ่งตรงกันข้ามกับ “ญาณอันสง่างาม” บุคคลใดๆ ก็ตามที่รู้จักผู้คนดีสามารถเข้าครอบครองได้ และสามารถคาดเดาสภาพจิตวิญญาณของบุคคลได้ด้วยการแสดงออกทางดวงตาหรือการแสดงออกทางสีหน้า

23เรื่องเล่า. - สส. 219–220.

24เทล. - หน้า 220.

26สาธุคุณสิเมโอนนักศาสนศาสตร์คนใหม่ การสร้างสรรค์ ต. 1. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พ.ศ. 2435 - หน้า 217, 316.

27เรื่องเล่า. - สส. 220–221.

28นิทาน. - หน้า 221.

คุณได้อ่านบทความแล้ว อ่านด้วย

เหตุใดพวกเขาจึงเริ่มได้รับความเคารพในฐานะผู้อุปถัมภ์การแต่งงาน? หลายคนถามคำถามนี้ นักการเมืองและนักข่าวชื่อดังคนหนึ่งเมื่อไม่นานมานี้ได้แสดงความคิดเห็นเชิงประชด โดยเรียก Fevronia ว่าเป็นคนแบล็กเมล์ และ Peter เป็นคนเอาแต่ใจอ่อนแอ พวกเขากล่าวว่าเป็นแบบอย่างที่แปลกประหลาดสำหรับครอบครัวยุคใหม่ และผู้เขียนเน้นย้ำเหตุผลว่าทำไมนักบุญเปโตรและเฟฟโรเนียจึงสามารถเป็นแบบอย่างได้และแม่นยำในสมัยของเรา

สิ่งสำคัญคือนักบุญจะแต่งงานโดยไม่ได้เป็นนักบุญเลย ปีเตอร์โกหกเฟฟโรเนีย เฟฟโรเนีย "ไม่คิดถึงเธอเลย" มีการตีความพฤติกรรมของเธออย่างเคร่งศาสนา: เจ้าหญิงในอนาคตคาดว่าจะเห็นด้วยตาฝ่ายวิญญาณของเธอว่าเจ้าชายจะตายโดยปราศจากอิทธิพลของเธอและนั่นคือสาเหตุที่เธอเริ่มกำหนดเงื่อนไขและไม่ได้รักษาเจ้าชายเช่นนั้น แต่สำหรับคู่สมรสที่อายุน้อยยุคใหม่จะมีประโยชน์มากกว่ามากที่จะยอมรับความคิดที่ว่าเจ้าชายและเจ้าหญิงผู้สูงศักดิ์ในสมัยยังเยาว์วัยนั้นเป็นคนที่ไม่มีข้อบกพร่อง แต่พวกเขาให้อภัยซึ่งกันและกันสำหรับข้อบกพร่องเหล่านี้ปกคลุมพวกเขาด้วยความรัก - และความรักของพวกเขาก็เบ่งบานจนถึงจุดที่พร้อมที่จะละทิ้งชื่อเสียงและเกียรติยศเพื่อเห็นแก่คนที่รัก

ท้ายที่สุดแล้ว ตอนนี้เราถูกหมักไว้อย่างถี่ถ้วนด้วยแนวคิดเกี่ยวกับความไร้ที่ติ ความสมบูรณ์แบบของทุกสิ่งที่เราสามารถปล่อยให้เข้ามาในชีวิตของเราได้ ในระดับคำพูดคน ๆ หนึ่งดูเหมือนจะเข้าใจว่าทุกคนมีข้อบกพร่อง แต่ลึก ๆ แล้วเขาหวังว่าเขาจะโชคดีอย่างแน่นอนเขาฉลาดกว่าคนอื่น! จากนั้นหกเดือนผ่านไป (หนึ่งปี ห้าปี...) และสามีหรือภรรยาสาวก็ร้องอุทาน: "ใช่ ทุกคนต่างก็มีข้อบกพร่อง แต่ก็มีมากเช่นกัน!" และพยายามโต้แย้งว่า “ไม่มีอะไรพิเศษ คุณไม่ใช่นางฟ้าสักหน่อย”! บ่อยครั้งที่ประสบการณ์ที่ขมขื่นเท่านั้นที่โน้มน้าวคน ๆ หนึ่งว่าทุกคนมีข้อบกพร่องและเป็นคนที่จริงจังมาก และพวกเขาไม่ได้ตายไปจากพวกเขา แต่ยังมีชีวิตอย่างมีความสุขตลอดไปหากพวกเขาเข้าใจวิธีจัดการกับข้อบกพร่องของคนอื่นได้ทันเวลา

คู่สมรสกี่คนมักจะจัดการกับข้อบกพร่องของกันและกัน? พวกเขาวิ่งไปประกาศให้แม่ แฟน หรือเพื่อนฟัง และพวกเขาเองก็มองลึกลงไปถึงจุดอ่อนและข้อบกพร่องเหล่านี้ วิเคราะห์ จนกว่าพวกเขาจะโน้มน้าวตัวเองว่านั่นคือมันถึงเวลาที่จะต้องหย่าร้าง... ความซื่อสัตย์ในชีวิตสมรส เหนือสิ่งอื่นใด แสดงออกในความพยายามที่จะปกปิดจุดอ่อนของ อีกครึ่งหนึ่งไม่เพียงมาจากการสอดรู้สอดเห็นเท่านั้น แต่ยังมาจากความหงุดหงิดของตัวเองด้วย เราไม่ได้กำลังพูดถึงบาปร้ายแรงบางอย่างที่ทำลายชีวิตแต่งงานโดยหลักการ แต่พูดถึงความอ่อนแอโดยเฉพาะ ความเกียจคร้าน ความประมาท หรืออวดรู้มากเกินไป อารมณ์ร้อน หรืออารมณ์แห้ง คุณสามารถเข้ากับพวกเขาได้จนกว่าคุณจะเริ่มสร้างภูเขาขึ้นมาจากจอมปลวก

ในระหว่างการแต่งงาน เจ้าชายปีเตอร์และเจ้าหญิงเฟฟโรเนียเรียนรู้อย่างรวดเร็วที่จะ "ยืนเคียงข้างกัน" เพื่อปกปิดจุดอ่อนของกันและกันจากโลกนี้และความอ่อนแอของพวกเขาเอง และพวกเขาแสดงให้เราเห็นว่าเส้นทางนี้เกิดผล ความอ่อนแอไม่ได้อยู่ตลอดไป และตลอดไป - มีเพียงความรักเท่านั้น คุณเพียงแค่ต้องบันทึกมัน

เจ้าอาวาสวัดเซนต์นิโคลัส

ภรรยาของ Murom แสดงให้เห็นภาพลักษณ์อันน่าทึ่งของความกตัญญูใน Orthodox Rus ': ไม่ใช่ด้วยคำพูด แต่ด้วยสติปัญญาและความสุภาพอ่อนน้อมถ่อมตนและการกระทำพวกเขาสั่งสอนสามีและสมาชิกในครัวเรือนของพวกเขานำพวกเขาไปสู่ความรอด นั่นคือเหตุผลที่นักอาลักษณ์ชาวรัสเซียโบราณสร้างคำอธิบายดั้งเดิมเกี่ยวกับชีวิตที่เคร่งศาสนาของพวกเขา ทัศนคติต่อผู้หญิงนี้ได้รับอิทธิพลอย่างมีนัยสำคัญจากการเคารพของ Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดในยุคกลางของ Rus - ผู้อุปถัมภ์ของรัฐออร์โธดอกซ์รัสเซียและผู้ชอบธรรมคู่ควรกับชีวิตเลียนแบบของภรรยาที่ซื่อสัตย์เอง แต่ละคนบรรลุผลสำเร็จทางจิตวิญญาณพิเศษของตนเอง ซึ่งทำให้เธอได้รับความศักดิ์สิทธิ์และได้รับความทรงจำอันกตัญญูในหมู่ผู้คน

Fevronia หญิงสาวผู้ชาญฉลาด (ศตวรรษที่ 12) - ลูกสาวชาวนาที่กลายเป็นเจ้าหญิง - เปิดเผย รักแก่เพื่อนบ้านของเขาเพื่อความรอดร่วมกันในศตวรรษหน้า

นักบุญผู้ทนทุกข์ทรมาน Ulianna Osoryina (Iuliania Lazarevskaya) (ศตวรรษที่ 17) หญิงสูงศักดิ์ - หวังและวางใจในพระเจ้า

พี่สาวผู้เคร่งครัด มาร์ธาและมาเรีย (ศตวรรษที่ 17) ซึ่งเป็นสตรีผู้สูงศักดิ์ แสดงออกถึงความเป็นฆราวาส ศรัทธาเข้าสู่ความรอบคอบอันศักดิ์สิทธิ์และสร้างแท่นบูชาออร์โธดอกซ์ - ไม้กางเขนอันมหัศจรรย์ของพระเจ้า

สิ่งเหล่านี้ร่วมกันเป็นตัวแทนของสังคมรัสเซียโบราณ ซึ่งเผยให้เห็นถึงลักษณะนิสัยในอุดมคติของผู้หญิงรัสเซีย

ภรรยาชาวรัสเซียโบราณเหล่านี้ให้ตัวอย่างชีวิตแก่เรา ศรัทธา, หวังและ รัก. “แต่ความรักยิ่งใหญ่ที่สุด” อัครสาวกเปาโลกล่าว (1 คร. 13:13)

รัก

“ Tale of the Life of Peter และ Fevronia of Murom” ที่ได้รับความนิยมอย่างมากใน Ancient Rus โดยพระ Ermolai-Erasmus ซึ่งเขียนขึ้นเพื่อการแต่งตั้งให้เป็นนักบุญของรัสเซียในศตวรรษที่ 16 เจ้าชายปีเตอร์ (ในชีวิตสงฆ์ของเดวิด) และเจ้าหญิง Fevronia (ในคำสาบานของ Euphrosyne) แห่ง Murom มักถูกเรียกว่าเรื่องราวเกี่ยวกับความรัก แต่วีรบุรุษไม่เคยพูดคำนี้สัมพันธ์กัน ความรักลึกลับนี้แสดงออกอย่างไร?

บทนำของเรื่องราวมีการอุทธรณ์ต่อพระเจ้าพระบิดาซึ่งเป็นลักษณะของงานรัสเซียโบราณ แต่การสรรเสริญพระตรีเอกภาพนั้นมีความหมายพิเศษเนื่องจากพระเจ้า "สร้างมนุษย์ตามพระฉายาของพระองค์และในลักษณะของเทพสามดวงที่พระองค์ประทานให้ พระองค์ทรงเป็นไตรภาคี: จิตใจ คำพูด และจิตวิญญาณที่มีชีวิต และจิตใจก็ดำรงอยู่ในมนุษย์เหมือนพระบิดาแห่งพระวจนะ พระวจนะนั้นมาจากเขาเหมือนดังที่พระบุตรส่งมา พระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงสถิตอยู่บนนั้น เพราะว่าพระคำที่ไม่มีวิญญาณนั้นไม่สามารถออกมาจากปากของทุกคนได้ แต่วิญญาณจะออกมาพร้อมกับพระคำนั้น จิตใจมีหน้าที่รับผิดชอบ”

เช่นเดียวกับที่พระเจ้าพระบิดาทรงมีอำนาจเหนือในตรีเอกานุภาพโดยส่งพระวิญญาณบริสุทธิ์ไปยังพระบุตรผู้เสด็จลงสู่โลกเบื้องล่างตามน้ำพระทัยของพระองค์ฉันนั้น พระองค์ทรงมีอำนาจเหนือกว่าในมนุษย์ฉันนั้น จิตใจ- ตัวตนทางจิตวิญญาณที่ควบคุมคำพูดและวิญญาณ เนื่องจากจิตวิญญาณสถิตอยู่ในหัวใจแล้ว จิตใจอยู่ในพระองค์

พระเจ้า “ทรงรักคนชอบธรรมทุกคนในเผ่าพันธุ์มนุษย์และมีความเมตตาต่อคนบาป ทรงประสงค์ที่จะช่วยทุกคนให้รอดและนำพวกเขาไปสู่เหตุผลที่แท้จริง” “เหตุผลที่แท้จริง” หมายถึงอะไร?

ความจริงอย่างที่เรารู้ก็มีเพียงหนึ่งเดียว นี่คือพระเจ้า ดังนั้นควรเข้าใจว่า "เหตุผลที่แท้จริง" เป็นเหตุผลที่พระเจ้าควบคุม ไม่ใช่โดยความประสงค์ของมนุษย์ เป็นคนเผด็จการมนุษย์และ ตัวฉันเองสามารถควบคุมได้ ของเขาจิตใจ - ความคิด แต่นี่ไม่ใช่เหตุผลที่แท้จริงอีกต่อไป แต่มีแนวโน้มที่จะเกิดข้อผิดพลาด ซึ่งเกิดขึ้นหลังจากการตกสู่บาป - การละทิ้งพระเจ้า มา จิตใจที่แท้จริงบุคคลสามารถทำได้ด้วยความอ่อนน้อมถ่อมตนเท่านั้น และเพื่อสิ่งนี้ คุณต้องตัดเจตจำนงของตัวเองออก...

เจ้าชายปีเตอร์เป็นน้องชายของเจ้าชายพอลซึ่งปกครองเมืองมูรอม ด้วยความรักแบบพี่น้อง เขาจึงเสี่ยงชีวิตเพื่อพอลและตัดสินใจต่อสู้กับงูผู้ล่อลวงของลูกสะใภ้ หลังจากเอาชนะงูได้ ปีเตอร์ก็ตกอยู่ในบาปแห่งความภาคภูมิใจ เขาเป็นผู้ชนะ! ความอ่อนแอทางจิตวิญญาณปรากฏเป็นสะเก็ดบนผิวหนัง ความหยิ่งผยองสามารถเอาชนะได้ด้วยความอ่อนน้อมถ่อมตน แต่ยังไม่เพียงพอ ด้วยความปรารถนาที่จะหายจากโรคเขาจึงมองหาหมอและพบลูกสาวที่ฉลาด (นั่นคือกอปรด้วยพระคุณของพระเจ้า) ของ Fevronia คนเลี้ยงผึ้งกบต้นไม้ซึ่งพร้อมที่จะรับการรักษาของเขา แต่ภายใต้เงื่อนไขหลายประการ

Fevronia ฉลาดนั่นคือจิตวิญญาณ เจ้าชายมีเหตุผลนั่นคือเขาพยายามเข้าใจสิ่งที่เข้าใจยากด้วยใจ ดังนั้น Fevronia จึงพยายามพัฒนาความอ่อนน้อมถ่อมตนในตัว Peter และนำเขาไปสู่เหตุผลที่แท้จริงผ่านการทดลองหลายครั้ง เธอไม่เพียงเท่านั้น อาจจะเพื่อจะรักษานางที่พระเจ้าทรงหมั้นหมายไว้ด้วย ต้องการทำมัน.

เงื่อนไขแรก: “ถ้าเขามีใจอ่อนโยนและถ่อมตัว” เขาจะได้รับการรักษา เจ้าชายไม่ได้แสดงความอ่อนน้อมถ่อมตนในทันที เมื่อรู้เช่นนี้ Fevronia จึงตั้งเงื่อนไขใหม่ให้เขา: “ถ้าฉันเป็นภรรยาของเขาไม่ได้ ฉันก็ไม่จำเป็นต้องรักษาเขา!” นี่คืออีกปริศนาหนึ่งของ Fevronia ที่ชาญฉลาด เธอไม่ต้องการเป็นภรรยาของเจ้าชาย แต่ถามตัวเองว่า: เธอเองจะเป็นภรรยาของเจ้าชายได้หรือไม่?

ดูเหมือนเป้าหมายจะเหมือนกันแต่ความหมายต่างกัน เธอเองที่ต้องพิสูจน์ให้ทั้งโบยาร์และปีเตอร์เห็นในภายหลังว่าเธอสามารถเป็นภรรยาของเจ้าชายได้! เจ้าชายเข้าใจความหมายที่อยู่เบื้องลึก หญิงสาวกำลังบังคับให้เขาแต่งงานกับตัวเอง และไม่พอใจ: “เจ้าชายจะรับลูกสาวของกบลูกดอกพิษมาเป็นภรรยาของเขาได้อย่างไร!” เขาไม่ได้เข้าใจความหมายลึกซึ้งในคำพูดของหญิงสาว: มันไม่สมควรที่ภรรยาของเขาจะรักษาเขา และเขาปฏิบัติต่อคำพูดของเธอด้วยความดูถูก ฉันไม่เข้าใจความหมายที่ใส่ไว้ในคำพูดของ Fevronia - ฉันหมดปัญญากับเธอแล้ว และในความสูงส่งเพราะเขารู้สึกถึงการหลอกลวงในใจทันที:“ บอกเธอให้เธอรักษา หากเธอรักษาฉัน ฉันจะรับเธอเป็นภรรยาของฉัน” ไม่มีความอ่อนน้อมถ่อมตนที่ระบุโดย Fevronia เป็นเงื่อนไขในการเยียวยา ความภาคภูมิใจของเจ้าชาย (สามัญชนไม่ตรงกับเขา) เข้ามาแทนที่ เพื่อประโยชน์ชั่วคราว (ฟื้นตัว) ฉันจึงพร้อมที่จะทำบาป - เพื่อหลอกลวง

เราสัมผัสได้ถึงชัยชนะในการกลับมาของฮีโร่ที่ฟื้นคืนชีพ - ผู้ชนะของงูไปยังบ้านเกิดที่ Murom ดูเหมือนว่าเขาจะบรรลุเป้าหมายที่ตั้งใจไว้ - เขากำจัดแผลพุพองออกไป แต่เฟฟโรเนียไม่บรรลุเป้าหมายที่ตั้งใจไว้ และพระพรหมก็ไม่มีจริง เธอไม่ใช่คนหลอกลวงและไม่ได้ตั้งใจที่จะมีไหวพริบและไม่จริงใจเมื่อเธอสั่งให้เจ้าชายทิ้งสะเก็ดไว้หนึ่งอัน เธอทดสอบเปโตร: เธอเลือกสามีเพื่อตัวเองเธอต้องการเอาชนะความภาคภูมิใจของเจ้าชายเพื่อช่วยจิตวิญญาณของเขา

โรคสะเก็ดเงินที่ยังเหลืออยู่ก็ฟื้นขึ้นมาอย่างรวดเร็ว เพราะสาเหตุของโรคยังไม่หมดไป หัวใจของเจ้าชายก็ไม่อ่อนน้อมถ่อมตน

ตอนนี้เจ้าชายมีพฤติกรรมแตกต่างออกไป: เขาไม่สั่งการรักษา แต่ขอให้รักษา คืนดีแล้ว Fevronia ยอมรับคำขอโทษของเจ้าชายโดยไม่โกรธหรือเย่อหยิ่ง เพราะเธอคาดหวังไว้ เมื่อทราบถึงความรอบคอบอันศักดิ์สิทธิ์เกี่ยวกับพวกเขา เขาจึงตั้งเงื่อนไขใหม่: “ถ้าเขามาเป็นสามีของฉัน เขาจะหายขาด” ครั้งนี้เจ้าชายจะต้องพิสูจน์ด้วยชีวิตว่าเขาสามารถเป็นสามีที่ซื่อสัตย์ของเธอที่พระเจ้ามอบให้เธอ หากก่อนหน้านี้ ดูเหมือนว่า Fevronia จะทำได้แค่ตั้งเงื่อนไขอย่างขี้อาย ซึ่งเจ้าชายเพิกเฉย บัดนี้เธอได้กำหนดไว้อย่างแน่วแน่ เพราะเธอกำลังทำตามพระประสงค์อันศักดิ์สิทธิ์ และถ้าก่อนหน้านี้เจ้าชายสัญญาว่าจะแต่งงานกับเธอโดยไม่รู้สึกถึงพระประสงค์อันศักดิ์สิทธิ์สำหรับตัวเขาเอง คราวนี้เขาจะ "ให้คำมั่นสัญญากับเธอ" และเมื่อได้รับการรักษา (ไม่ใช่แค่ร่างกาย แต่ด้วยจิตวิญญาณ - ด้วยความสุภาพอ่อนโยนและความอ่อนน้อมถ่อมตน!) เขาก็รับเธอเป็นภรรยาของเขา Fevronia จึงกลายเป็นเจ้าหญิง ความรอบคอบได้สำเร็จแก่พวกเขา หากองค์พระผู้เป็นเจ้าไม่ทรงทดสอบความเจ็บป่วยแก่เจ้าชาย พระองค์ก็จะไม่พบภรรยาที่ซื่อสัตย์ในตัวลูกสาวของกบต้นไม้...

ชีวิตครอบครัวในเวลาต่อมาของพวกเขาเป็นพยานถึงความจริงที่ว่า Fevronia ไม่เพียงแต่กลายเป็นภรรยาและเจ้าหญิงที่ซื่อสัตย์ของปีเตอร์เท่านั้น แต่ยังคู่ควรกับเขาด้วย: ฉลาดและเป็นผู้นำเส้นทางแห่งความรอดของสามีของเธอ และเจ้าชายปีเตอร์ก็กลายเป็นสามีที่คู่ควรกับ Fevronia เพื่อเห็นแก่ภรรยาของเขาตามพระบัญญัติของพระเจ้าเขาสละอำนาจของเจ้าชาย: เมื่อโบยาร์ขอให้เลือกระหว่างบัลลังก์กับภรรยาของเขา ปีเตอร์เลือกภรรยาของเขาและตกลงที่จะออกจากมูรอม จริงอยู่ที่เขาจะหมดหวัง จากนั้นเฟฟโรเนียจะเสริมความแข็งแกร่งให้กับมันอย่างน่าอัศจรรย์ เธอจะอวยพรต้นไม้ที่ถูกโค่น และในวันรุ่งขึ้นต้นไม้เหล่านั้นก็จะกลายเป็นสีเขียวอีกครั้ง ซึ่งจะกลายเป็นต้นแบบของการกลับบ้านของพวกเขา

และรางวัลสำหรับพวกเขาทั้งสองสำหรับชีวิตที่ชอบธรรมคือมงกุฎจากสวรรค์

เมื่อถึงเวลาสำหรับพิธีสวดภาวนา พวกเขาก็วิงวอนพระเจ้าให้มาปรากฏต่อพระพักตร์พระองค์ภายในหนึ่งชั่วโมง และได้ถวายพินัยกรรมให้ขังตัวเองไว้ในโลงศพเดียวซึ่งมีฉากกั้นเป็นสองส่วนเท่านั้น ขณะเดียวกันก็สวมชุดสงฆ์ด้วย และได้รับพรให้เปโตรได้รับการขนานนามว่า เดวิด ในทางสงฆ์ ซึ่งแปลว่า "ผู้เป็นที่รัก" ซึ่งต้องเข้าใจว่าเป็นทั้งพระเจ้าและภรรยา เมื่อเธอทรงผนวช นักบุญเฟฟโรเนียมีชื่อว่ายูโฟรซีนี ซึ่งแปลว่า "ความยินดี" และในกรณีนี้คือความสุขแห่งความรอด

พระ Euphrosyne ซึ่งปฏิบัติตามคำสั่งของเธอกำลังปักอากาศให้กับโบสถ์ของ Theotokos ที่บริสุทธิ์ที่สุดเมื่อพระ Peter-David ส่งเธอไปบอกเธอว่าเขาต้องการจากโลกนี้และกำลังรอเธออยู่

Fevronia-Euphrosinia ต้องเผชิญกับทางเลือก: ทำงานเชื่อฟังให้สำเร็จหรือทำตามคำที่ให้ไว้ก่อนหน้านี้ เธอเลือกคำสัญญาที่จะไม่ทิ้งหนี้ที่ไม่ได้ผล คนอื่นสามารถทำให้งานของเธอเสร็จได้ แต่มีเพียงเธอเท่านั้นที่ทำตามคำนี้ได้ ด้วยเหตุนี้ เธอจึงเน้นย้ำถึงความสำคัญของพระวจนะเหนือการกระทำทางโลก แม้ว่าการกระทำเหล่านั้นจะทำให้พระเจ้าพอพระทัยก็ตาม

และเมื่ออธิษฐานแล้ว พวกเขาก็มอบวิญญาณบริสุทธิ์ของตนไว้ในพระหัตถ์ของพระเจ้าในวันที่ยี่สิบห้าของเดือนมิถุนายน นี่คือวันแห่งการรำลึกถึงนักบุญ - ผู้อุปถัมภ์ครอบครัวรัสเซีย

พวกเขาไม่สามารถแยกพวกเขาออกจากกันในช่วงชีวิตของพวกเขาได้พวกเขาพยายามแยกจากกันหลังจากเสียชีวิต

ผู้คนต้องการให้ศพของเจ้าชายปีเตอร์ถูกวางไว้ในโบสถ์ของพระมารดาผู้บริสุทธิ์ที่สุดของพระเจ้า และร่างของ Fevronia อยู่นอกเมืองในคอนแวนต์ในโบสถ์แห่งความสูงส่งแห่งความซื่อสัตย์และไม้กางเขนแห่งชีวิตของพระเจ้า พวกเขาให้เหตุผลกับตัวเองว่าเมื่อคู่สมรสกลายเป็นพระภิกษุแล้ว “การเอานักบุญใส่โลงศพเดียวกันนั้นเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้” พวกเขาลืมถ้อยคำในพระกิตติคุณเกี่ยวกับคู่สมรส: “...และทั้งสองจะกลายเป็นเนื้อเดียวกัน เพื่อเขาจะไม่เป็นสองอีกต่อไป แต่เป็นเนื้อเดียวกัน” (มัทธิว 19: 5-6) และพวกเขาไม่ได้กระทำตามน้ำพระทัยของวิสุทธิชนของพระเจ้า แต่ปฏิบัติตาม ของเขาความเข้าใจ

เช้าวันรุ่งขึ้น ผู้คนพบโลงศพแยกซึ่งศพของนักบุญถูกวางไว้เมื่อวันก่อน ว่างเปล่า และพวกเขาพบศพศักดิ์สิทธิ์ของเปโตรและเฟฟโรเนียในโบสถ์อาสนวิหารของพระมารดาผู้บริสุทธิ์ที่สุดของพระเจ้าในโลงศพร่วมของพวกเขา ซึ่งพวกเขาสั่งให้ทำกันเอง

“คนโง่” ไม่ได้คิดถึงปาฏิหาริย์ที่เกิดขึ้น ไม่จำถ้อยคำในข่าวประเสริฐ: “สิ่งที่พระเจ้าได้ทรงผูกพันไว้ด้วยกัน อย่าให้มนุษย์แยกจากกัน” (มัทธิว 19:6) และพยายามแยกพวกเขาอีกครั้ง พวกเขาย้ายร่างของวิสุทธิชนอีกครั้งลงในโลงแยกและนำไปที่โบสถ์ต่างๆ เหมือนเมื่อก่อน แต่เช้าวันรุ่งขึ้นพวกเขาถูกพบอีกครั้งนอนอยู่ด้วยกันในโลงศพร่วมในโบสถ์ของพระมารดาที่บริสุทธิ์ที่สุดของพระเจ้า เพราะสามีภรรยาที่แต่งงานแล้วเป็นหนึ่งเดียวกัน ในคำพูดของอัครสาวกเปาโล: “ผู้ชายก็ไม่มีภรรยาหรือภรรยาก็ไม่มีสามีในองค์พระผู้เป็นเจ้า เพราะว่าภรรยามาจากสามีฉันใด สามีก็มาจากภรรยาฉันนั้น แต่มาจากพระเจ้า” (1 คร. 11:11-12)

ตอนนี้มีเพียงคำพูดของ Fevronia ที่เธอพูดก่อนการรักษาของเจ้าชายปีเตอร์เท่านั้นที่ชัดเจน: ภรรยาไม่สมควรปฏิบัติต่อเขา ในความเป็นจริง Fevronia กำลังปฏิบัติต่อคู่ชีวิตของเธอ - คู่สมรสของเธอเพื่อที่พวกเขาจะได้ยืนต่อพระพักตร์พระเจ้าและพบกับความรอดในศตวรรษหน้าร่วมกันเป็นหนึ่งเดียว แต่พวกเขาจะยังคงอยู่ร่วมกันบนโลกนี้ในโลงศพเดียว

โดยผ่านความรอบคอบอันศักดิ์สิทธิ์และความพยายามของ Fevronia (ไม่ใช่ด้วยคำแนะนำด้วยวาจา - ที่นี่เธอไม่ได้ละเมิดกฎของ Domostroy - แต่ด้วยตัวอย่างของความอ่อนน้อมถ่อมตน) เจ้าชายปีเตอร์ถูกนำไปสู่เหตุผลที่แท้จริง แต่ด้วยเหตุนี้เจ้าชายจึงแสดงเจตจำนงและความอ่อนน้อมถ่อมตน ดังนั้นทั้งสองจึงได้รับรางวัลจากพระเจ้า - มงกุฎแห่งนักบุญและของประทานแห่งปาฏิหาริย์

ความรักของ Fevronia ที่มีต่อเจ้าชายซึ่งถูกครอบงำด้วยความเจ็บป่วยคือความรักแบบเสียสละ รักเพื่อนบ้าน เพื่อความรอดของเขา นี่คือความรักซึ่งตามอัครสาวกเปาโลกล่าวว่า อดทน มีน้ำใจ ไม่อิจฉา ไม่โอ้อวด ไม่หยิ่งผยอง ไม่ได้มองหาของเขาเองไม่ฉุนเฉียว ไม่คิดชั่ว ยินดีในความจริง หวังทุกสิ่ง อดทนทุกสิ่ง ความรักที่ไม่เคยหยุดนิ่ง. (ดู: 1 โครินธ์ 13:4-8)

หวัง

ในศตวรรษที่ 17 ในดินแดน Murom มีการสร้างเรื่องราวแบบฮาจิโอกราฟิกที่ใกล้เคียงกับประเภทของชีวิตของนักบุญ - "The Tale of Uliya Osorina (Iuliania Lazarevskaya)" และ "The Tale of Martha and Mary"

“ The Tale of Uliya Osoryina” เขียนโดย Druzhina ลูกชายของเธอ (รับบัพติศมา Kalistrat) Osoryin และเล่าเกี่ยวกับชีวิตของครอบครัวโบยาร์ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 - ต้นศตวรรษที่ 17 งานของผู้เฒ่าริมฝีปาก Murom เกี่ยวข้องกับหัวข้อที่เกี่ยวข้องมากในเวลานั้น: ความรอดในโลกในกิจวัตรประจำวันไม่ใช่แค่ในอารามเท่านั้น มารดาของเขา อุลิยานิยะ โอโซรินา เป็นตัวอย่างของการดำเนินชีวิตแบบเคร่งครัดทางโลกเช่นนี้

นับตั้งแต่วัยเด็ก เธอมีส่วนแบ่งของการทดลอง หลังจากสูญเสียแม่ไปเมื่ออายุได้หกขวบ เธอได้รับการเลี้ยงดูมาจนถึงอายุสิบสองปีโดยคุณยายของเธอ และหลังจากที่เธอเสียชีวิตโดยป้าของเธอ ตั้งแต่วัยเด็ก เธอฝากความหวังและความวางใจในพระเจ้า และอดทนต่อความยากลำบากทั้งหมดของชีวิตเด็กกำพร้าด้วยความอ่อนน้อมถ่อมตน การดุด่าของป้าของเธอ และการเยาะเย้ยของลูก ๆ ของเธอเพราะเธอมีความกระตือรือร้นในการอธิษฐานและการอดอาหาร: “โอ้ คนบ้า! ทำไมคุณถึงยังอายุน้อยขนาดนี้และทำลายความงามของหญิงสาวของคุณ?” - พวกเขาพูดและบังคับให้เธอกินและดื่มเร็ว

ในเรื่องนี้ Uliya ไม่ยอมจำนนต่อความประสงค์ของพวกเขาแม้ว่าเธอจะยังคงเคารพพวกเขาในทุกสิ่งที่เธอแสดงความเชื่อฟังและความอ่อนน้อมถ่อมตนเพราะตั้งแต่วัยเยาว์เธอไม่ดื้อรั้นอ่อนโยนและเงียบ

หลายครั้งที่เพื่อนที่ว่างเปล่าของเธอล่อลวงเธอให้เล่นเกมและร้องเพลง แต่เธอปฏิเสธโดยอ้างว่าไร้ความสามารถและด้วยเหตุนี้จึงพยายามซ่อนคุณธรรมของเธอที่มีต่อพระเจ้า เธอมีความขยันหมั่นเพียรในการปั่นด้ายและเย็บปักถักร้อยเท่านั้น และเทียนของเธอก็ไม่ดับทั้งคืน นอกจากนี้เธอยังเก็บเด็กกำพร้าและหญิงม่ายที่อ่อนแอทุกคนที่อยู่ในหมู่บ้านนั้นด้วย และมอบสิ่งของดีๆ ให้กับคนขัดสนและคนป่วยทั้งหมด เพื่อให้พวกเขาประหลาดใจในความฉลาดและความประพฤติที่ดีของเธอ

มีเพียงความยำเกรงพระเจ้าเท่านั้นที่เอาชนะเธอได้จนเธอไม่ได้ไปโบสถ์ เนื่องจากหมู่บ้านที่ใกล้ที่สุดอยู่ห่างจากหมู่บ้านออกไป 2 ไมล์ และในวัยเด็กเธอไม่มีโอกาสฟังพระวจนะอันเป็นที่นับถือของพระเจ้าและที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณของเธอ . อย่างไรก็ตาม ด้วย “ความคิดที่ดี เธอจึงเรียนรู้อุปนิสัยที่มีคุณธรรม”

เนื่องด้วยคุณธรรมและความวางใจในพระเจ้าของเธอ เมื่อเธออายุได้ 16 ปี พระเจ้าทรงตอบแทนเธอด้วยสามีที่มีคุณธรรมและมั่งคั่ง ชื่อ Grigory Osoryin และนางได้แต่งงานกับเขาในคริสตจักรของลาซารัสผู้ชอบธรรมในหมู่บ้านสามีของนาง

พระสงฆ์สอนกฎของพระเจ้าให้พวกเขา เธอรับฟังคำแนะนำเพื่อนำไปปฏิบัติจริง พ่อตาและแม่สามีเมื่อเห็นความมีน้ำใจและความฉลาดของเธอแม้จะอายุมากแล้วจึงสั่งให้เธอจัดการทั้งครัวเรือน เธอปฏิบัติต่อพวกเขาด้วยความอ่อนน้อมถ่อมตน ไม่เชื่อฟังสิ่งใด ไม่พูดจาต่อต้านพวกเขา แต่เคารพพวกเขาและปฏิบัติตามทุกสิ่งที่พวกเขาสั่งอย่างเคร่งครัด เพื่อให้ทุกคนประหลาดใจกับเธอ และหลายคนทดสอบเธอด้วยคำพูดและคำตอบของเธอ เธอตอบทุกคำถามอย่างมีวิจารณญาณและรอบคอบ ทุกคนประหลาดใจในสติปัญญาของเธอและถวายเกียรติแด่พระเจ้า และทุกเย็นเธอสวดอ้อนวอนต่อพระเจ้ามากมาย โค้งคำนับร้อยครั้งหรือมากกว่านั้น และเมื่อตื่นแต่เช้าก็ทำเช่นเดียวกันทุกเช้า

เมื่อสามีของเธอต้องออกจากบ้านเป็นเวลาหลายปีเนื่องจากสามีของเธอไม่อยู่เธอใช้เวลาทั้งคืนโดยไม่นอนสวดมนต์และทำงานเย็บปักถักร้อยที่วงล้อหมุนและสะดึงปัก และหลังจากขายสิ่งที่เธอทำไว้แล้ว เธอจึงมอบเงินให้คนยากจนและสร้างโบสถ์ ขณะเดียวกันนางก็ให้บิณฑบาตแบบลับๆ ในตอนกลางคืน และจัดการบ้านในตอนกลางวันตามสมควร เช่นเดียวกับแม่ที่ขยัน เธอดูแลแม่ม่ายและเด็กกำพร้า เธอล้างพวกเขา เลี้ยง และให้น้ำด้วยมือของเธอเอง เธอจัดอาหารและเครื่องนุ่งห่มให้คนรับใช้และสาวใช้ ให้งานตามกำลังของเธอ และไม่เรียกชื่อใครให้น่ารังเกียจ และเธอไม่ต้องการให้น้ำล้างมือหรือถอดรองเท้าบู๊ต แต่เธอทำทุกอย่างด้วยตัวเอง และด้วยความอ่อนน้อมถ่อมตนเธอสั่งสอนและแก้ไขคนรับใช้ที่โง่เขลา เธอตำหนิตัวเองและไม่เคยใส่ร้ายใครเลย

เจตจำนงเสรีคือการมีสติควบคุมตนเอง อุลิยานิยะหญิงผู้สูงศักดิ์จำกัดเจตจำนงของเธอเองเพื่อไม่ให้ละเมิดเสรีภาพของเพื่อนบ้าน เธอหวังและวางใจในพระเจ้าในทุกสิ่ง (“พระบิดาของเรา... พระประสงค์ของพระองค์จงสำเร็จดังในสวรรค์และบนแผ่นดินโลก…”) ใน Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดและ Nicholas ผู้อัศจรรย์ผู้ยิ่งใหญ่ ฉันได้รับความช่วยเหลือจากพวกเขา

สำหรับบาปของมนุษย์ พระพิโรธของพระเจ้ามาเหนือดินแดนรัสเซีย: เกิดความอดอยากครั้งใหญ่ ซึ่งทำให้มีคนจำนวนมากเสียชีวิต อุลิยาเริ่มแอบแจกบิณฑบาตมากขึ้น โดยรับอาหารจากแม่สามีเป็นมื้อเช้า กลางวัน และเย็น เธอไม่ได้กินเอง แต่มอบให้คนยากจนและหิวโหยทั้งหมด และเมื่อมีผู้หนึ่งเสียชีวิต นางก็จ้างคนมาซักล้างเขา และมอบเงินสำหรับฝังศพเขา และอธิษฐานขอให้การอภัยบาปของเขา

เมื่อเกิดโรคระบาดรุนแรงและมีคนเสียชีวิตจากโรคระบาด ผู้คนเริ่มกักขังตัวเองอยู่ในบ้านเพื่อไม่ให้ผู้ติดเชื้อเข้าไปในบ้าน และไม่กล้าที่จะสัมผัสเสื้อผ้าของตน เธอล้างและรักษาผู้ติดเชื้อจำนวนมากด้วยมือของเธอเองในโรงอาบน้ำ โดยเป็นความลับจากพ่อตาและแม่สามีของเธอ และอธิษฐานต่อพระเจ้าเพื่อให้พวกเขาหายจากโรค และถ้ามีคนเสียชีวิตเธอก็อาบน้ำเด็กกำพร้าหลายคนและแต่งกายด้วยชุดงานศพจ้างพวกเขาให้ฝังและสั่งให้นกกางเขน

พ่อตาและแม่สามีของเธอมีชีวิตอยู่จนแก่ชราและเสียชีวิตในฐานะพระภิกษุ สามีของเธอรับราชการในแอสตร้าคานมานานกว่าสามปีในขณะนั้น อุลิยาฝังพวกเขาไว้อย่างสมเกียรติและแจกทานขนาดใหญ่ให้พวกเขา แม้กระทั่งส่งพวกเขาเข้าคุก สั่งนกกางเขน และจัดโต๊ะพร้อมเครื่องดื่มงานศพในบ้านของเธอสำหรับทุกคนทุกวันตลอดสี่สิบวัน

เธออาศัยอยู่กับสามีของเธอเป็นเวลาหลายปีในคุณธรรมและความบริสุทธิ์ตามกฎหมายของพระเจ้าและให้กำเนิดบุตรชายและบุตรสาว ศัตรูที่เกลียดชังความดีปรารถนาที่จะทำร้ายเธอ ทำให้เกิดความขัดแย้งระหว่างเด็กกับคนรับใช้บ่อยครั้ง เธอใช้เหตุผลอย่างสมเหตุสมผลและมีเหตุผลจึงคืนดีกับพวกเขา จากนั้นศัตรูก็ยุยงคนใช้ให้ฆ่าลูกชายคนโตของตน และลูกชายอีกคนก็เสียชีวิตในหน้าที่การงาน ถ้าเธอเศร้า มันก็แค่เกี่ยวกับจิตวิญญาณของพวกเขาเท่านั้น ไม่ใช่เกี่ยวกับความตาย

หลังจากเกิดอะไรขึ้น เธอขอให้สามีปล่อยเธอไปที่วัด และเขาไม่ปล่อยเธอไป แต่หลังจากปรึกษาหารือกันแล้ว ทั้งคู่ก็ตัดสินใจว่าจะอยู่ร่วมกันต่อไป แต่ไม่มีความใกล้ชิดในชีวิตสมรส จากนั้นหลังจากเตรียมเตียงธรรมดาสำหรับสามีของเธอในตอนเย็นหลังจากสวดมนต์เป็นเวลานานอุลิยายาเองก็นอนลงบนเตาโดยวางฟืนที่มีมุมแหลมคมไว้ใต้ตัวของเธอและกุญแจเหล็กไว้ใต้ซี่โครงของเธอแล้วหลังจากหลับไปเล็กน้อย จนคนรับใช้หลับไปจึงลุกขึ้นมาอธิษฐานทั้งคืนจนถึงรุ่งสาง จากนั้นฉันก็ไปโบสถ์เพื่อทำบุญและทำพิธีสวด หลังจากนั้นเธอก็อุทิศตัวให้กับงานเย็บปักถักร้อยและดูแลบ้านของเธอตามที่พระเจ้าพอพระทัย เธอให้อาหารและเสื้อผ้ามากมายแก่คนรับใช้ของเธอ และมอบหมายงานให้แต่ละคนตามกำลังของเขา เธอดูแลหญิงม่ายและเด็กกำพร้า และช่วยเหลือคนยากจน ในทุกๆสิ่ง. นางกับสามีก็อยู่อย่างนี้มาสิบปีแล้วสามีของนางก็สิ้นชีวิต เมื่อฝังเขาแล้ว เธอปฏิเสธทุกสิ่งทางโลกมากขึ้นกว่าเดิม โดยสนใจแต่จิตวิญญาณของเธอเท่านั้น และคิดว่าจะทำให้พระเจ้าพอพระทัยได้อย่างไร เธอเลียนแบบสตรีผู้บริสุทธิ์ในสมัยก่อนอย่างขยันขันแข็ง เธออธิษฐานต่อพระเจ้า อดอาหาร และให้ทานอย่างไม่จำกัด จนบ่อยครั้งเธอไม่มีเงินเหลือแม้แต่ชิ้นเดียว แล้วเธอก็ยืมไปบริจาคให้กับคนยากจน เมื่อฤดูหนาวมาถึง เธอเอาเงินจากลูกๆ ของเธอไปซื้อเสื้อผ้าที่อบอุ่น แต่ยังแจกจ่ายให้กับคนยากจนด้วย ตัวเธอเองเดินโดยไม่มีเสื้อผ้าอุ่นๆ ท่ามกลางความหนาวเย็น และสวมรองเท้าบู๊ตด้วยเท้าเปล่า มีเพียงเปลือกถั่วและเศษแหลมๆ ไว้ใต้เท้าของเธอ แทนที่จะเป็นพื้นรองเท้าด้านใน และร่างกายของเธอก็ถูกทรมาน

ดังนั้นอูลิยาจึงใช้ชีวิตเป็นม่ายเป็นเวลาเก้าปี แสดงคุณธรรมต่อทุกคน แจกจ่ายทรัพย์สินเป็นทาน เหลือไว้สำหรับใช้ในครัวเรือนที่จำเป็นเท่านั้น คำนวณอาหารตั้งแต่เก็บเกี่ยวจนถึงเก็บเกี่ยว และมอบส่วนเกินทั้งหมดให้กับผู้ที่ต้องการความช่วยเหลือ

และอีกครั้งหนึ่งเกิดความอดอยากอย่างรุนแรงทั่วดินแดนรัสเซียในรัชสมัยของบอริส โกดูนอฟ มากจนหลายคนต้องการสัตว์ที่น่ารังเกียจและเนื้อมนุษย์กินและเสียชีวิตด้วยความหิวโหย และในบ้านของอูลิยาก็ขาดแคลนอาหารและทุกสิ่งที่จำเป็นอย่างมาก เนื่องจากสิ่งที่หว่านไม่ได้มาจากพื้นดิน ม้าและวัวก็ตาย เธอขอร้องลูกๆ และคนรับใช้ของเธออย่าแตะต้องสิ่งใด ๆ ที่เป็นของผู้อื่นและอย่าหลงระเริงกับการขโมย แต่ให้ขายวัว เสื้อผ้า และภาชนะให้ได้มากที่สุดสำหรับขนมปัง พวกคนรับใช้จึงได้เลี้ยงและให้ทานอย่างเพียงพอ ด้วยความยากจนเธอจึงไม่ละทิ้งบิณฑบาตตามปกติของเธอ และเธอก็ไม่ปล่อยให้ขอทานคนใดไปโดยไม่มีบิณฑบาต เมื่อถึงขั้นยากจนข้นแค้น เมื่อตัวเธอเองไม่มีเมล็ดพืชเหลือแม้แต่เมล็ดเดียวในบ้าน เธอก็ไม่เสียใจกับเรื่องนั้น แต่ฝากความไว้วางใจและความหวังทั้งหมดไว้ในพระเจ้า

เมื่อบ้านของเธอขาดแคลนมากขึ้น เธอจึงไล่คนรับใช้ออกไปเพื่อไม่ให้พวกเขาหมดแรงด้วยความหิวโหย บางคนตัดสินใจอดทนต่อความต้องการร่วมกับเธอ ขณะที่บางคนก็จากไป เธอปล่อยพวกเขาไปพร้อมกับการอวยพรและอธิษฐาน โดยไม่ได้โกรธพวกเขาเลย และเธอสั่งให้คนรับใช้ที่เหลือเก็บคีนัวและเปลือกไม้และเตรียมขนมปังจากพวกเขา และเธอเองก็กับลูก ๆ และคนรับใช้ก็กินเหมือนกัน คำอธิษฐานของเธอทำให้ขนมปังมีรสหวาน เธอยังให้อาหารนี้แก่คนยากจนด้วย และเธอก็ไม่ยอมให้ใครไปโดยไม่มีทาน เพื่อนบ้านตำหนิขอทาน:“ ทำไมคุณถึงไปบ้านอุลยานิน? เธอเองก็กำลังจะตายด้วยความหิวโหย!” พวกเขาพูดว่า: “เราไปหลายหมู่บ้านและได้รับขนมปังโฮลวีตบริสุทธิ์ แต่ก็ยังไม่พอ เหมือนขนมปังหวานของหญิงม่ายคนนี้” เพื่อนบ้านที่มีขนมปังมากมายก็ส่งไปขอขนมปังที่บ้านของเธอ และพวกเขาก็ประหลาดใจกับขนมปังหวานของเธอและพูดกับตัวเองว่า "คนใช้ของเธอทำขนมปังเก่ง!" และไม่เข้าใจว่าเธอทำขนมปังเก่ง คำอธิษฐานทำให้ขนมปังมีรสหวาน เธออดทนต่อความยากจนนั้นเป็นเวลาสองปี โดยไม่เศร้าโศก ไม่สับสน ไม่บ่นและไม่ทำบาปด้วยริมฝีปากที่บ้าคลั่งต่อพระเจ้า และเธอไม่ได้หมดแรงจากความยากจนแต่เธอมีความร่าเริงมากกว่าปีก่อนๆ

ผู้อ่านบางคนอาจคิดว่า: ชีวิตนี้ - ปฏิเสธตัวเองทุกอย่างเพื่อประโยชน์ของผู้อื่นหรือไม่? Uliyaniya พอใจกับชีวิตเช่นนี้หรือไม่? ความสุขสำหรับเธอไม่ได้อยู่ในความเป็นอยู่ที่ดีบนโลก แต่อยู่ที่การเป็นอยู่ ด้วยส่วนหนึ่งผู้ชอบธรรมที่อยู่เบื้องขวาพระบิดาในสวรรค์หลังจากการพิพากษาครั้งสุดท้าย!

เมื่อถึงเวลาแห่งความตายอันซื่อสัตย์ของเธอใกล้เข้ามา องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงเปิดโอกาสให้เธอกำจัดบาปที่เหลือของเธอด้วยความเจ็บป่วย และเธอก็ล้มป่วยลง ในตอนกลางวันเธอนอนลงและอธิษฐาน และในเวลากลางคืนเธอก็ลุกขึ้นเพื่ออธิษฐานต่อพระเจ้าและยืนขึ้นโดยไม่ได้รับการสนับสนุนจากใครเลย เพราะเธอกล่าวว่า: “และต้องอธิษฐานจิตจากพระเจ้าที่ป่วยไข้”

ในวันที่สองของเดือนมกราคม เวลารุ่งสาง เธอโทรหาบิดาฝ่ายจิตวิญญาณของเธอ และรับการสนทนาเกี่ยวกับความลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์ แล้วนั่งลงแล้วเรียกลูกๆ และคนรับใช้มาสั่งสอนเรื่องความรัก บทสวดมนต์ บิณฑบาต และคุณธรรมอื่นๆ สรุปว่า “ข้าพเจ้าปรารถนาที่จะได้รูปเหมือนเทวดาแม้ในวัยเยาว์ แต่ ฉันไม่คู่ควรและยากจน เพราะว่าเพราะบาปของฉัน เป็นที่พอพระทัยพระเจ้า ขอถวายเกียรติแด่การพิพากษาอันชอบธรรมของพระองค์” และเธอก็จูบทุกคนที่อยู่ที่นี่ และยกโทษให้ทุกคน และมอบความสงบสุข นอนลงและข้ามตัวเองสามครั้ง และเอาลูกประคำพันไว้รอบมือของเธอ แล้วพูดคำสุดท้าย: "ถวายพระเกียรติแด่พระเจ้าสำหรับทุกสิ่ง" ข้าแต่พระเจ้า ข้าพระองค์ขอฝากจิตวิญญาณของข้าพระองค์ไว้ในพระหัตถ์ของพระองค์ อาเมน” และเธอก็มอบวิญญาณของเธอให้กับผู้ที่เธอรักตั้งแต่เด็ก และทุกคนเห็นวงกลมสีทองรอบศีรษะของเธอ เช่นเดียวกับที่ไอคอนเขียนไว้รอบศีรษะของนักบุญ...

ศรัทธา

มาร์ธาและแมรีจาก "เรื่องราวของการปรากฏของไม้กางเขนอันน่าอัศจรรย์ของพระเจ้า" ไม่ได้รับความศักดิ์สิทธิ์ แต่สำหรับศรัทธาอันบริสุทธิ์และการบรรลุตามพระประสงค์อันศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขาพวกเขาได้รับรางวัลความกตัญญูของมนุษย์ - ในความทรงจำของพวกเขา

พวกเขามาจากตระกูลขุนนางผู้เคร่งครัดและเป็นพี่น้องกัน เมื่อถึงเวลาก็แต่งงานกัน Martha - สำหรับ Ivan จากครอบครัวผู้สูงศักดิ์ แต่ยากจน Maria - สำหรับ Logvin จากครอบครัวที่มีชื่อเสียงน้อย แต่มีฐานะร่ำรวย และวันหนึ่งสามีต้องไปกินข้าวด้วยกันที่บ้านพ่อแม่ภรรยา และพวกเขาก็เริ่มโต้เถียงกันว่าใครจะนั่งตรงไหน อีวานต้องการสิ่งที่มีเกียรติที่สุด - เพื่อประโยชน์ของต้นกำเนิดอันสูงส่งของเขาและ Logvin ต้องการครอบครองเขาเพราะความมั่งคั่งของเขา และด้วยเหตุผลนี้และด้วยความภาคภูมิใจพวกเขาจึงทะเลาะกันโดยลืมพระวจนะของพระเจ้า: “ เมื่อมีคนเชิญคุณให้แต่งงานอย่านั่งในตอนแรก” (ลูกา 14: 8) และสั่งห้ามภรรยาอย่างเคร่งครัดไม่ให้สื่อสาร...

ไม่ว่าพี่สาวน้องสาวอยากจะเจอหน้ากันมากแค่ไหน พวกเขาก็ปฏิบัติตามคำสั่งของสามีอย่างเคร่งครัดจนกระทั่งเสียชีวิตซึ่งเกิดขึ้นในวันเดียวกันและในเวลาเดียวกัน - ตามพระประสงค์ของพระเจ้า แต่พี่สาวไม่รู้เรื่องนี้ และมาร์ธาคนโตก็ตัดสินใจไปหา Logvin ลูกเขยเพื่อโค้งคำนับเพียงเพื่อพบน้องสาวของเธอ ถ้าเขาดูหมิ่นความถ่อมตัวของเธอ เขาจะอยู่ในบ้านของเขา ถ้าเขาดูหมิ่นเธอ เขาจะกลับบ้าน ดังนั้นมาเรียที่อายุน้อยกว่าจึงตัดสินใจไปบ้านของอีวาน และหากเขาต้อนรับเธออย่างกรุณา เขาจะมอบสิ่งที่สมควรได้รับแก่เขา แล้วพี่สาวก็ไปหาพี่สาวและเจอบนถนนโดยไม่รู้ตัว

ความรอบคอบของพระเจ้าและความอ่อนน้อมถ่อมตนนำพวกเขามารวมกัน พวกเขาส่งคนรับใช้ไปดูว่าองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงพาใครมาพบระหว่างทาง และแต่ละคนได้รับคำตอบว่า “หญิงม่ายไปหาน้องสาวของเธอ” แล้วพวกเขาก็ตัดสินใจค้างคืนด้วยกัน เนื่องจากไม่ได้เจอกันนานจึงไม่รู้จักกัน และเมื่อเอ่ยชื่อ ก็จำตนเองได้ว่าเป็นพี่น้องกัน และหลั่งน้ำตาด้วยความดีใจ และขอบคุณพระเจ้าที่ไม่ทำให้เสียโอกาสได้เห็น กันและกันก่อนตาย

หลังอาหารเย็นด้วยกันพวกเขาก็เข้านอน ทูตสวรรค์องค์หนึ่งขององค์พระผู้เป็นเจ้าปรากฏแก่พวกเขาในความฝันอันละเอียดอ่อน และกล่าวแก่มารธาว่า “องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงส่งทองคำมาให้ท่านตามความเชื่อของท่านในพระเจ้า และแก่มารีย์สีเงิน” และพระองค์ทรงบัญชาให้ไม้กางเขนของพระเจ้าทำด้วยทองคำ และหีบพันธสัญญาให้ทำด้วยเงิน ต้องมอบทองคำและเงินให้กับคนแรกที่พวกเขาพบในตอนเช้า - นี่คือวิธีที่พระเจ้าทรงทดสอบศรัทธาของพี่น้องสตรี เมื่อสองพี่น้องตื่นขึ้นมา พวกเขาก็พบว่า อันหนึ่งเป็นทองคำ อีกอันเป็นเงิน และพวกเขาชื่นชมยินดีกับของประทานจากพระเจ้าและเริ่มคิดว่าจะปฏิบัติตามพระบัญชาของพระเจ้าอย่างไร

พวกเขาเห็นพระภิกษุสูงวัยสามคนเดินมาทางนั้น และเล่าให้ฟังถึงนิมิตในความฝันและพบทองคำและเงินอย่างน่าอัศจรรย์ และว่าไม้กางเขนขององค์พระผู้เป็นเจ้าจะต้องถูกหล่อขึ้นด้วยทองคำ และหีบสำหรับทำจากเงิน ผู้เฒ่ายอมรับว่านี่คือสาเหตุที่พวกเขามาหาพวกเขา จากนั้นพี่สาวน้องสาวก็แจกเงินและทองด้วยความยินดี แล้วภิกษุในจินตนาการก็หายตัวไปจากสายตา พี่สาวไม่ทราบว่าพระเจ้าเป็นผู้ส่งทูตสวรรค์ของพระองค์มาในรูปแบบสงฆ์เพื่อปฏิบัติตามพระประสงค์ของพระองค์ และพี่สาวน้องสาวก็ไปที่บ้านในเมืองมูรอมและเล่าให้ญาติฟังถึงสิ่งที่เกิดขึ้น

และครอบครัวของพวกเขาไม่พอใจพวกเขาเพราะพวกเขาละเลยของประทานจากพระเจ้าและมอบทองคำและเงินให้กับใครก็ไม่รู้ เป็นไปไม่ได้หรือที่จะหาช่างทองในเมืองมูรอมเพื่อจัดการงานของพระเจ้า? และพวกเขาก็เยาะเย้ยพวกเขามาเป็นเวลานาน มารธาและมารีย์เพียงแต่แก้ตัวว่าพวกเขาปฏิบัติตามคำสั่งของเหล่าทูตสวรรค์

จากนั้นญาติและชาวเมืองจำนวนมากก็รวมตัวกันและตัดสินใจไปยังสถานที่ที่พบทองและเงินและมอบให้กับผู้พเนจรที่ไม่รู้จัก และพวกเขาเห็นพวกเขาเดินถือไม้กางเขนขององค์พระผู้เป็นเจ้า พระภิกษุเข้าไปหาพี่สาวผู้เคร่งศาสนาแล้วพูดว่า: “มารธาและมารีย์! ในนิมิตนั้น ทองคำและเงินที่ทูตสวรรค์มอบให้คุณและมอบให้เราเพื่อสร้างไม้กางเขนของพระเจ้า บัดนี้ตามศรัทธาของคุณและตามคำสั่งของพระเจ้า เรากลับมาในรูปของชีวิตสีทอง -มอบไม้กางเขนของพระเจ้าและหีบเงินให้กับมัน พาพวกเขาไปเพื่อความรอดและความเจริญรุ่งเรือง และสำหรับโลกออร์โธดอกซ์เพื่อรักษาโรคภัยไข้เจ็บ ทำลายกิเลสตัณหา และขับไล่ปีศาจ!”

เมื่อถามว่าพวกผู้ปกครองมาจากไหน พวกเขาได้ยินว่า “มาจากกรุงคอนสแตนติโนเปิล!” แล้วพวกเขาก็ถามว่ามาจากกรุงคอนสแตนติโนเปิลมานานแค่ไหนแล้ว? และพวกเขาได้รับคำตอบที่ทำให้ทุกคนประหลาดใจ: “เราจากไปแล้วสามชั่วโมงแล้ว” พวกเขาไม่ได้พยายามเปิดเผยความลับของพระภิกษุเหล่านั้น แต่เชิญพวกเขาให้ร่วมรับประทานอาหารจากโต๊ะร่วมที่จัดไว้สำหรับโอกาสนั้น

ผู้เฒ่าตอบว่า “เราไม่กินหรือดื่ม องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงอวยพระพรให้คุณรับประทานสิ่งเหล่านี้เพื่อถวายเกียรติแด่พระองค์” และสิ่งเหล่านี้ก็มองไม่เห็น มีเพียงน้องสาวผู้เคร่งครัดคือมารธาและมารีย์และทุกคนในปัจจุบันเท่านั้นที่เข้าใจว่าสิ่งเหล่านี้เป็นทูตสวรรค์ที่พระเจ้าส่งมาในรูปของนักบวช

จากนั้นพวกเขาก็จัดสภาที่จะติดตั้งศาลเจ้าที่เพิ่งค้นพบแต่ไม่สามารถตัดสินใจได้ และอีกครั้งในความฝันพี่สาวน้องสาวได้รับนิมิตจากไม้กางเขนของพระเจ้าซึ่งมีการระบุสถานที่ - ตั้งอยู่บนแม่น้ำ Unzha ในลานโบสถ์ห่างจาก Murom ยี่สิบห้าไมล์โบสถ์ของอัครเทวดาไมเคิลและ อาสนวิหารแห่งยศเทวทูตสวรรค์ทั้งหมด และมีปาฏิหาริย์และการเยียวยามากมายเกิดขึ้นจากเขา ชื่อเสียงของเขาจึงเลื่องลือไปทั่วรัสเซีย

เมื่อพูดถึงไม้กางเขนที่ให้ชีวิตของพระเจ้า เรายังนึกถึงพี่สาวผู้เคร่งศาสนาสองคน ซึ่งพระเจ้าให้เกียรติสำหรับความศรัทธาอันจริงใจของพวกเขาที่จะมีส่วนร่วมในการสร้างแท่นบูชาออร์โธดอกซ์...

ในสมัยโบราณ เจ้าชายอาศัยอยู่ที่มูรอมกับเจ้าหญิงของเขา แต่แล้วงูมนุษย์หมาป่าก็เริ่มบินไปหาเจ้าหญิง จากนั้นเจ้าชายก็แนะนำให้ภรรยาของเขาค้นหางูว่าอะไรอาจทำให้เขาตายได้ เจ้าหญิงทราบจากมนุษย์หมาป่าว่าเขาถูกกำหนดให้ตาย "จากไหล่ของปีเตอร์ จากดาบของ Agrikov"

ปีเตอร์น้องชายของเจ้าชายค้นพบดาบเล่มนี้และฆ่างู แต่เลือดของงูตกบนใบหน้าและมือของเขา และมีแผลพุพองและตกสะเก็ดทั่วตัว เมื่อได้ยินว่าดินแดน Ryazan มีชื่อเสียงในด้านผู้รักษา เขาจึงสั่งให้พาเขาไปที่นั่น ในหมู่บ้าน Laskovo คนรับใช้ของเจ้าชายเข้าไปในบ้านหลังหนึ่งและเห็นเด็กผู้หญิงคนหนึ่งนั่งอยู่ในห้องชั้นบนด้วยเครื่องทอผ้าและมีกระต่ายกระโดดอยู่ข้างหน้าเธอ เมื่อรู้ว่าเหตุใดคนรับใช้จึงมา เด็กหญิงจึงสัญญาว่าจะรักษาเจ้าชายหากเขารับเธอเป็นภรรยาของเขา ปีเตอร์ถูกบังคับให้เห็นด้วย Fevronia เตรียมยาและสั่งให้เจ้าชายไปอาบน้ำในโรงอาบน้ำ และทาแผลทั้งหมดยกเว้นแผลเดียว เจ้าชายหายจากอาการป่วยแล้ว แต่ไม่ได้ทำตามสัญญา แล้วมันก็กลับกลายเป็นแผลอีก Fevronia ปฏิบัติต่อเขาอีกครั้งและ Peter ก็แต่งงานกับเธอ อย่างไรก็ตามโบยาร์และภรรยาไม่สามารถตกลงกับความจริงที่ว่าลูกสาวของ "กบต้นไม้" ที่น่าสงสารได้กลายเป็นเจ้าหญิงแล้ว พวกเขาก่ออุบายทุกประเภทกับเธอ และในที่สุดก็ขับไล่ Fevronia และสามีของเธอออกจากภูมิภาค Murom แต่แล้วการทะเลาะกันระหว่างโบยาร์ก็เกิดขึ้นและพวกเขาถูกบังคับให้ขอให้ปีเตอร์และเฟฟโรเนียกลับบ้านซึ่งพวกเขาอาศัยอยู่อย่างปรองดองอย่างสมบูรณ์ในวัยชรา และเมื่อเจ้าชายรู้สึกว่าความตายกำลังใกล้เข้ามา พระองค์จึงส่งตัวไปตามหาเฟฟโรเนีย เธอมาและพวกเขาก็ตายด้วยกัน

โดยสรุปนี่คือเนื้อเรื่องของ "The Tale of Peter and Fevronia" ซึ่งเป็นหนึ่งในตำนานพื้นบ้านที่เก่าแก่ที่สุด หลังจากอ่านแล้ว จะเห็นว่า "The Tale..." แต่งขึ้นในช่วงเวลาที่ศาสนาคริสต์ยังไม่ได้หยั่งรากลึกใน Rus' และ Fevronia เป็นคนนอกรีตก่อนที่จะพบกับเจ้าชายปีเตอร์ ทูตของเปโตรเข้าไปในบ้านของ Fevronia ไม่เห็นไอคอนดังนั้นจึงไม่สามารถแลกเปลี่ยนคำทักทายแบบคริสเตียนกับเธอได้ แต่“ เมื่อเข้าไปในพระวิหารและนิมิตนั้นวิเศษมากโดยเปล่าประโยชน์: มีหญิงสาวเพียงคนเดียวเท่านั้นที่ทออย่างสวยงามและ กระต่ายควบม้าอยู่ข้างหน้าเธอ” ตำนานปากเปล่าชี้แจงว่า Fevronia ไม่ได้สวดภาวนาในโบสถ์หรือในกระท่อมหน้าศาลเจ้า แต่อยู่ใต้พุ่มไม้วอลนัท (เราจะจำเหตุการณ์นอกรีตในสวนศักดิ์สิทธิ์ได้อย่างไร!) - พุ่มไม้นี้และสองรูบนพื้นจากเข่าของ Fevronia ถูกแสดงโดยชาวหมู่บ้าน Laskovo ย้อนกลับไปในยุค 20 ของศตวรรษของเรา และการรักษาของเจ้าชายปีเตอร์ก็ดำเนินการโดยเธอตามประเพณีนอกรีตล้วนๆ:“ เธอได้ลิ้มรสเล็กน้อยดึงมาจากความเปรี้ยวและลมหายใจและแม่น้ำของเธอ:“ ให้เจ้าชายของคุณสร้างโรงอาบน้ำและให้เขาเจิมมันบนร่างกายของเขา .. . และเขาจะมีสุขภาพดี” ไม่ใช่คำอธิษฐานของพระมารดาของพระเจ้า ไม่ใช่ "ขอพระเจ้าทรงอวยพร" ไม่ใช่แม้แต่สัญลักษณ์แห่งไม้กางเขน มันเป็นเวทมนตร์ เวทมนตร์ คาถาจริงๆ อย่างไรก็ตามในปี 1547 Fevronia ได้กลายเป็นนักบุญชาวคริสต์ ซึ่งแน่นอนว่าเป็นคริสเตียน

แต่สิ่งที่น่าสนใจที่สุดใน “The Tale...” ก็คือการแต่งงาน พิธีดูน่าประทับใจมาก: เจ้าชายหนุ่มพร้อมด้วยโบยาร์มาที่บ้านเจ้าสาวจากระยะไกลและนำของขวัญมากมายมาให้ ก่อนถึงงานแต่งงานที่กำลังจะมาถึง จะมีการจัดเตรียมโรงอาบน้ำสำหรับเจ้าบ่าว...

พิธีแต่งงานของรัสเซียและพิธีกรรมที่ดำเนินการในระหว่างกระบวนการนี้ ข้อความเพลงพิธีกรรมและการคร่ำครวญ ภาษาดนตรี และลักษณะของการแสดงได้รับการศึกษามาเป็นเวลานาน อย่างไรก็ตาม พิธีแต่งงานก็น่าสนใจเช่นกันจากมุมมองทางประวัติศาสตร์ ตัวอย่างเช่น ตามที่ A.I. Kozachenko นักประวัติศาสตร์โซเวียตได้ก่อตั้ง หนึ่งในบุคคลที่มีสีสันที่สุดของงานแต่งงานของรัสเซีย - นับพัน - ได้เข้าร่วมพิธีกรรมในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 13 พันคนที่แท้จริงเป็นบุคคลสำคัญของโนฟโกรอดโบราณซึ่งในเวลานั้นเขาเป็นตัวแทนผลประโยชน์ของคนที่มีฝีมือและศูนย์กลางการบริหารคือโบสถ์ ใคร ๆ ก็สามารถจินตนาการได้ว่าชาวบ้านหลายพันคนซึ่งเป็น "เจ้าของ" หมู่บ้านงานฝีมือเป็นผู้นำขบวนแห่งานแต่งงานได้อย่างไรและแต่ละพิธีก็มีลักษณะของการสาธิตเสรีภาพของ Novgorod - "ความจริงของ Novgorod" แน่นอนว่า Tysyatsky ตัวจริงไม่สามารถไปงานแต่งงานทั้งหมดได้และนอกจากนี้ตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 14 ตำแหน่งนี้ก็ถูกยกเลิกโดยโบยาร์ ดังนั้นการปรากฏตัวของเขาจึงเริ่มกลายเป็นเรื่องขี้เล่นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้และเมื่อรวมเข้ากับประเพณีแล้วจึงกลายเป็นพิธีกรรม นี่คือลักษณะที่พิธีแต่งงานใหม่ปรากฏขึ้นซึ่งเช่นเดียวกับสิ่งประดิษฐ์อื่น ๆ ของโนฟโกรอดในระหว่างการรุกรานมองโกล - ตาตาร์ในไม่ช้าก็แพร่กระจายไปทั่วมาตุภูมิ

อย่างไรก็ตามในพิธีแต่งงานของรัสเซียมีอันดับตามมาตรฐานศักดินาซึ่งสูงกว่าพันอย่างล้นหลาม นี่คือเจ้าชายซึ่งในที่นี้หมายถึงวีรบุรุษแห่งโอกาสนั้น - เจ้าบ่าว แต่บุคคลนี้ปรากฏตัวในพิธีกรรมเมื่อใดและภายใต้สถานการณ์ใด เหตุใดพิธีจึงเรียกหนุ่มชาวนาในบทบาทของเจ้าบ่าวว่าเจ้าชายและเพื่อน ๆ ที่ติดตามเขามา - โบยาร์? ทำไม “เจ้าชาย” แม้ว่าเขาจะอาศัยอยู่ในหมู่บ้านเดียวกันกับที่เจ้าสาวอาศัยอยู่ ไม่ไปบ้านของเธอด้วยการเดินเท้า แต่มาโดยรถม้าลากและนำของขวัญมาด้วย? ยิ่งไปกว่านั้น เจ้าสาวซึ่งไม่ได้ถูกเรียกว่าเจ้าหญิงเลย จะต้องถูกพาตัวไป เพราะหากไม่มีการนั่งรถ งานแต่งงานก็ไม่ใช่งานแต่งงาน

และนี่คือที่ที่ "The Tale of Peter และ Fevronia" ดึงดูดความสนใจโดยไม่ได้ตั้งใจซึ่งเหตุการณ์สำคัญอธิบายถึงการแต่งงานที่ไม่ธรรมดาโดยมีการละเมิดอุปสรรคทางชนชั้นอย่างมาก: เจ้าชาย appanage แต่งงานกับสาวชาวนา แม้ว่าประเพณีของคริสตจักรจะบ่งบอกถึงช่วงชีวิตของวีรบุรุษใน "The Tale..." และระบุถึงเจ้าชายปีเตอร์กับเจ้าชายมูรอมตัวจริง เดวิด ยูริเยวิช แต่บุคลิกของเขาส่วนใหญ่เป็นตำนาน ซึ่งหมายความว่าเราสามารถสรุปได้ว่าทุกสิ่งที่เกิดขึ้นกับเขาไม่ควรนำมาประกอบกับจุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ 13 แต่เป็นช่วงเวลาของการสร้าง "นิทาน..." - นั่นคือในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 16 ศตวรรษ. เรื่องราวสะท้อนให้เห็นถึงมุมมองของผู้คนในยุคนั้นโดยสิ้นเชิง และพวกเขาเกี่ยวข้องกับทั้งปัญหาครอบครัวและการแต่งงาน และทัศนคติของชาวรัสเซียต่อศาสนาคริสต์ นับตั้งแต่ในปี 1547 ปีเตอร์และเฟฟโรเนียได้รับการยกย่องให้เป็นนักบุญ

ผู้เขียนตำนานนี้ต้องการพูดอะไรกับผู้อ่านและผู้ฟังของเขา? เมื่อพิจารณาจากข้อเท็จจริงที่ว่า "The Tale..." กลายเป็นหนึ่งในงานวรรณกรรมที่ได้รับความนิยมมากที่สุดในทันที จึงมีแนวคิดที่ทรงพลังและเกี่ยวข้องบางประการ ท้ายที่สุดแล้วความคล้ายคลึงกันบางอย่างกับ "พงศาวดารครอบครัว" ของ Peter of Murom ปรากฏในเรื่องราวเกี่ยวกับการแต่งงานของเจ้าชายที่น่าเชื่อถือและสำคัญกว่า - ผู้ให้บัพติศมาของ Rus 'Vladimir ดังที่ตำนาน Korsun เล่าว่า เจ้าสาวของเขาอาศัยอยู่ที่ไหนสักแห่งที่ห่างไกล และเพื่อที่จะได้เธอมา เจ้าชายจึงเดินทางไกล สิ่งสำคัญที่ควรทราบที่นี่คือการแต่งงานของเจ้าชายวลาดิเมียร์เองซึ่งนักประวัติศาสตร์บรรยายอย่างลำเอียง และสถานการณ์บางอย่างไม่ได้เป็นการแทรกเข้าไปในพงศาวดารโดยไม่ได้ตั้งใจหรือเล็กน้อย เห็นได้ชัดว่าความหมายของการให้ความสนใจเรื่องราวส่วนตัวนี้มากขึ้นก็คือ Rus' ซึ่งยอมรับศาสนาคริสต์ต้องยอมรับพิธีแต่งงานแบบคริสเตียนซึ่งแสดงไว้ในตัวอย่างส่วนตัวของเจ้าชายวลาดิเมียร์ นั่นคืองานแต่งงานครั้งนี้กลายเป็นบทนำของการรับศาสนาคริสต์โดยวลาดิมีร์เองและจากนั้นก็ถึงการบัพติศมาของชาวเคียฟและผู้อยู่อาศัยในเมืองอื่น ๆ สันนิษฐานได้ว่ารายละเอียดของพิธีแต่งงานนี้ยังสะท้อนให้เห็นในพิธีแต่งงานของชนชั้นปกครองของมาตุภูมิในขณะนั้นด้วย - การจับคู่ที่นี่เปรียบเสมือนการค้าขาย (“ คุณมีสินค้าเรามีพ่อค้า”): วลาดิมีร์ให้เมือง ถูกกองทัพของพระองค์ล้อมแล้วพิชิตเพื่อเจ้าสาว

ดังนั้นงานแต่งงานของเจ้าชายวลาดิเมียร์จึงเข้ากับโปรแกรม "บัพติศมาของมาตุภูมิ" ได้อย่างเป็นธรรมชาติ อย่างไรก็ตามการแต่งงานของเจ้าชายปีเตอร์ซึ่งมีการกล่าวซ้ำหลายครั้งโดยอธิบายไว้มากกว่าห้าศตวรรษต่อมาอย่างน้อยก็ทำให้เกิดความสับสน: ผู้ซึ่งตั้งใจจะแสดงงานแต่งงานของเจ้าชายเมื่อต้นศตวรรษที่ 16 หากมาตุภูมิมานานแล้ว การรับบัพติศมาและการแต่งงานในโบสถ์ได้กลายเป็นปรากฏการณ์ธรรมดามานานแล้ว ?

หลักฐานที่น่าเชื่อถือที่สุดจัดทำโดยนักโบราณคดีว่าการบัพติศมาของเจ้าชายวลาดิเมียร์ไม่ได้ส่งผลกระทบต่อแม้แต่ชนชั้นศักดินาของมาตุภูมิในขณะนั้น ตลอดเส้นทางของการรุกรานมองโกล - ตาตาร์ในปี 1237-1241 สมบัติมากมายถูกพบในเมืองเก่าของรัสเซียซึ่งมีเครื่องแต่งกายทองคำและเงินของเจ้าหญิงและโบยาร์ - tiaras, kolta, กำไล ตามลักษณะของสัญลักษณ์ผลิตภัณฑ์ทั้งหมดแบ่งออกเป็นสองประเภท: สมัยโบราณมีรูปนก - สิริน, กริฟฟิน, ซิมาร์เกิล, อุดมการณ์ของน้ำ, ดวงอาทิตย์, พืชพรรณ - ระบบการตั้งชื่อนอกรีตแบบเต็ม แต่ตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 13 ภาษาเชิงสัญลักษณ์ของเครื่องประดับเปลี่ยนไปอย่างมาก: ตำแหน่ง Deesis, พระเยซูคริสต์ และนักบุญต่างๆ ปรากฏบนสิ่งของในยุคนี้ ปรากฎว่าเป็นเวลาสองศตวรรษหลังจากการ "บัพติศมา" ขุนนางศักดินาชาวรัสเซียอาศัยอยู่ในโลกแห่งภาพและความคิดนอกรีต และกระบวนการที่เกิดขึ้นในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 12-13 ด้วยความลึกซึ้งและความเป็นธรรมชาตินั้นมีความเกี่ยวข้องอย่างเห็นได้ชัดกับการเปลี่ยนแปลงในโลกทัศน์: ในการเลือกของใช้ส่วนตัวผู้คนไม่น่าจะโกหกตัวเอง ด้วยเหตุนี้ ช่วงเวลาแห่งการรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้จริงโดยชนชั้นปกครองของมาตุภูมิอาจเป็นช่วงปลายศตวรรษที่ 12 - ต้นศตวรรษที่ 13

สถานการณ์นี้แปลกเมื่อมองแวบแรกอาจอธิบายได้ด้วยข้อเท็จจริงที่ว่ารัฐรัสเซียโบราณจำเป็นต้องมีศาสนาคริสต์ที่เป็นที่ยอมรับในการแก้ปัญหาซึ่งส่วนใหญ่มีลักษณะเป็นสากล ในระดับบุคคล ความต้องการศาสนาใหม่ในช่วงปลายศตวรรษที่ 10 ยังไม่ครบกำหนด ดังนั้นการเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์จึงเกิดขึ้นทุกหนทุกแห่งด้วยกำลัง - มิชชันนารีโน้มน้าวคนทั่วไปด้วยอาวุธมากกว่าการเทศนา “ โวโลดิเมอร์ส่งทูตไปทั่วเมืองโดยกล่าวว่า: ถ้าใครไม่พูดคำนั้น... ขอให้เขารังเกียจฉัน” นักเขียนพงศาวดารของเคียฟเขียน การพบกันของ Novgorodians กับมิชชันนารีส่งผลให้เกิด "การสังหารคนชั่วร้าย" หลังจากนั้นชาวเมืองที่ถูกยึดครองก็ถูกบังคับให้รับบัพติศมา: "ผู้ที่ไม่ต้องการรับบัพติศมาคือนักรบ ผู้ชายเหนือสะพาน และภรรยาใต้สะพาน"

แต่ในอนาคต Kievan Rus ซึ่งถือเป็นคริสเตียนอย่างเป็นทางการแสดงทัศนคติที่ค่อนข้างเย็นต่อการปฏิบัติหน้าที่ของคริสเตียนให้สำเร็จ นักเขียนชาวรัสเซียได้รวบรวม “ถ้อยคำ” และ “คำสอน” ไว้มากมาย ซึ่งพวกเขาประณามการที่ชาวเมืองไม่เต็มใจที่จะไปโบสถ์ โดยเฉพาะในวันที่มีเทศกาลนอกรีตใหญ่ๆ เพื่อแต่งงานและให้บัพติศมาแก่เด็กๆ จริงอยู่พวกเขาสามารถรวบรวมนักบวชเข้ามาในโบสถ์ได้ แต่ที่นี่พวกเขาขบขันโดยไม่รู้สึกอับอายกับความศักดิ์สิทธิ์ของสถานที่วาดภาพล้อเลียนบนผนังปูนเขียนสิ่งที่พวกเขาต้องการรวมถึงคำสาปและแม้แต่ตัดจิตรกรรมฝาผนังของโบสถ์ออก พวกเขาชอบ.

องค์ประกอบของศาสนาคริสต์ยังไม่ได้แทรกซึมเข้าไปในชีวิตบ้านของชาวเมืองในเวลานี้ นักประวัติศาสตร์ประณามปรากฏการณ์นี้ด้วยวลีสั้น ๆ แต่แสดงออก: "... คำนี้เรียกว่าชาวนา แต่เขาใช้ชีวิตเหมือนไอ้สารเลว" สถานการณ์เดียวกันนี้สะท้อนให้เห็นในเอกสารทางศิลปะในช่วงปลายศตวรรษที่ 12 - "The Tale of Igor's Campaign" จากคำอธิบายชีวิตประจำวันของเจ้าชายและหมู่คณะ (ลบสองวลีในตอนท้ายของงาน) เป็นไปไม่ได้เลยที่จะรวบรวมข้อมูลเกี่ยวกับบทบาทและสถานที่ของศาสนาคริสต์ไม่ได้เลยราวกับว่าไม่มีอยู่จริงเลย เจ้าชายไม่รู้จักจอร์จผู้อุปถัมภ์ของพวกเขา Yaroslavna ไม่ได้เรียกหาทั้ง Virgin Mary หรือ Paraskeva-Friday ทั้ง Sophia ภูมิปัญญาของพระเจ้าหรือตะเกียงใด ๆ ของวิหารแพนธีออนของคริสเตียนก็ปรากฏต่อ Svyatoslav แห่ง Kyiv ในความฝัน ไม่น่าเป็นไปได้ที่ทั้งหมดนี้จะสามารถอธิบายได้ด้วยความตั้งใจทางศิลปะของผู้แต่ง ข่าวพงศาวดารตลอดระยะเวลา Kyiv แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าค่านิยมของคริสเตียนเป็นพิธีการที่บริสุทธิ์สำหรับเจ้าชายส่วนใหญ่: การจูบไม้กางเขนซึ่งเสริมคำสาบานให้เข้มแข็งนั้นถูกทำลายไม่ว่าในกรณีใดอย่างง่ายดาย ท่ามกลางการต่อสู้อันดุเดือด เจ้าชายที่ได้รับชัยชนะไม่เพียงแต่จัดการกับกลุ่มผู้สิ้นฤทธิ์เท่านั้น แต่ยังทำลายโบสถ์ต่างๆ ด้วย โดยพิจารณาว่าไม่มีอะไรมากไปกว่าที่เก็บทรัพย์สินอันมีค่า ตัวอย่างเช่น ในปี 1177 เจ้าชาย Gleb แห่ง Ryazan ซึ่งต่อสู้ใกล้กับ Vladimir "ได้สร้างความชั่วร้ายอย่างมากให้กับโบสถ์ Bogolyubskaya... เขาสั่งให้ปล้นโบสถ์นั้นด้วยการเคาะประตูพร้อมกับคนโสโครก... และโบสถ์หลายแห่งก็ถูกปล้น จุดไฟ”

การรุกรานของ Batu ส่งผลโดยตรงและคุกคามต่อ Ancient Rus ในช่วงฤดูหนาวปี 1237/38 เมื่อ Ryazan, Kolomna, Moscow, Vladimir, Suzdal, Rostov, Yaroslavl, Kostroma, Dmitrov, Torzhok ถูกเผา อนุสาวรีย์ทางศิลปะและสถาปัตยกรรมถูกทำลาย ศูนย์งานฝีมือถูกทำลาย ช่างฝีมือถูกขับออกไป... อย่างไรก็ตาม การทำลายล้างทางวัตถุในรูปแบบของการจ่ายส่วยให้กับ Horde ไม่ได้ขัดขวางไม่ให้เจ้าชายสะสมเงินทุนจำนวนมากและเตรียมที่จะโค่นล้มแอก และที่นี่ความต้องการความสามัคคีต่อหน้าศัตรูที่น่าเกรงขามกลายเป็นปัจจัยที่ทรงพลังในการนับถือศาสนาคริสต์: การรวมผู้คนเข้าด้วยกันได้รับการช่วยเหลือโดยการเทศนาเรื่องภราดรภาพสากลในพระคริสต์ ใน Rus' ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของการรุกรานของ Batu ครอบคลุมพื้นที่ตอนล่างของชานเมือง มีข่าวปรากฏบนแผ่นพงศาวดารทีละรายการซึ่งบ่งชี้ว่าสัญลักษณ์ของคริสเตียนได้กลายเป็นคุณค่าที่แท้จริงสำหรับคนในเมือง ดังนั้นในปี 1255 ซึ่งเกี่ยวข้องกับการมาถึงของ "ตัวเลข" ของ Batu "ได้จูบพระมารดาของพระเจ้าแห่ง Menshii ทำไมทุกคนควร - ไม่ว่าชีวิตหรือความตายเพื่อความจริงของ Novgorod เพื่อบ้านเกิดของพวกเขา"; ภายใต้ปี 1259 - "ให้เราตายเพื่อนักบุญโซเฟียอย่างซื่อสัตย์"; ภายใต้ปี 1293 ช่างฝีมือของตเวียร์บังคับให้โบยาร์จูบไม้กางเขนโดยที่พวกเขาจะไม่ทรยศดูเดนต่อหน้ากองทหารมองโกล - ตาตาร์... การเคลื่อนตัวของการตั้งถิ่นฐานไปยังโบสถ์ทำให้ชนชั้นล่างของเมือง พลังทางศีลธรรมใหม่โอกาสที่จะรู้สึกว่าเมืองทั้งเมือง (รวมถึง "เมือง" หรือ "กรม") เป็น "ของเราเอง" โดยรวม

ดังนั้น จุดเริ่มต้นของการยอมรับศาสนาคริสต์อย่างแท้จริงโดยการตั้งถิ่นฐานในเมืองจึงดูเหมือนจะเป็นช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 13 สมมติฐานนี้ได้รับการยืนยันโดยข้อมูลจากวัฒนธรรมด้านอื่นที่สร้างขึ้นโดยประชากรของ Posad ซึ่งเชี่ยวชาญศาสนาคริสต์อย่างสร้างสรรค์ และคริสตจักรถูกบังคับให้ยอมรับการเสนอชื่อผู้ถือครองแนวคิดแบบคริสเตียนเช่นที่ชนชั้นล่างในเมืองเข้าใจ - ผู้ทำนายผู้กล่าวหาผู้พลีชีพ (ผู้สืบทอดโดยตรงของประเพณีของพวกนอกรีต Magi) - พวกเขาถูกเรียกว่าคนโง่ศักดิ์สิทธิ์ ผู้ได้รับพรแล้วจึงได้รับการแต่งตั้งเป็นนักบุญในเวลาต่อมา คริสตจักรรัสเซียได้แต่งตั้งคนโง่ศักดิ์สิทธิ์ 17 คน คนแรกสุดคือ Procopius แห่ง Ustyug ซึ่งเสียชีวิตประมาณปี 1330 แต่นอกเหนือจากที่ได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการแล้ว แน่นอนว่า ยังมี (โดยเฉพาะในยุคแรกๆ) นักเทศน์ที่เกิดขึ้นเองซึ่งไม่ได้รับเกียรติเช่นนี้ สิ่งนี้ทำให้มั่นใจได้ด้วยความจริงที่ว่าการส่งเสริมผู้โง่เขลาผู้ศักดิ์สิทธิ์นั้นเป็นการประท้วงต่อต้านความเกียจคร้านของคริสตจักรที่ปกครอง ต่อต้านความไร้ประสิทธิภาพของศาสนาคริสต์นั้น ซึ่งผู้ถือครองซึ่งเป็นโบยาร์จึงมักถูกประณามโดย posad “ ให้เราตายอย่างซื่อสัตย์เพื่อนักบุญโซเฟีย” - นี่ไม่ใช่เสียงร้องของนักบวชแห่งวัดนี้หรือโบยาร์ แต่เป็นเสียงของหนึ่งในบรรพบุรุษของผู้บำเพ็ญตบะในเมือง

ชาวโปซัดเริ่มมองนักบุญคริสเตียนที่มีต้นกำเนิดจากกรีกในรูปแบบใหม่ ซึ่งต่อมาได้รับหน้าที่ที่ไม่คาดคิดและไม่รู้จักมาก่อน ดังนั้นผู้เผยพระวจนะในพระคัมภีร์ไบเบิลเอลียาห์จึงกลายเป็นผู้ฟ้าร้อง เจ้าของหรือแหล่งกำเนิดของฟ้าร้องและฟ้าผ่า นักบุญธราเซียนในท้องถิ่น Florus และ Laurus ซึ่งเป็นช่างตัดหินในบ้านเกิดของพวกเขานั่นคือผู้สร้างใน Novgorod ตอนนี้กลายเป็น "ผู้เพาะพันธุ์ม้า" เวลาและเหตุผลในการปรากฏตัวของลัทธิ "การเพาะพันธุ์ม้า" ระบุได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าในไอคอนยุคแรก ๆ นักบุญทั้งหมดจะปรากฎในชุดเกราะทหารและหากแสดงม้าแยกกันก็จะถูกอานในลักษณะทหาร ปรากฎว่าลัทธินี้ไม่ใช่เกษตรกรรม แต่เป็นในเมืองและเห็นได้ชัดว่าการประพันธ์เป็นของ posad ซึ่งเมื่อเริ่มต้นการรุกรานมองโกล - ตาตาร์ก็ลุกขึ้นเพื่อปกป้องเมืองของตน ปรากฏการณ์ทั้งหมดโดยรวมเกิดขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 13 บนพื้นฐานของการวาดภาพไอคอน: ตอนนั้นเองที่ประเพณี Grecophile ถูกเอาชนะอย่างแข็งขันและมีการสร้างพื้นฐานของศิลปะประจำชาติ สิ่งนี้ใช้กับภาพวาดของ Novgorod โดยเฉพาะซึ่งต่อมาเรียกว่า "ตัวอักษร Novgorod"

ชาวเมืองเริ่มสร้างโบสถ์คริสเตียนในรูปแบบใหม่ นั่นคือโบสถ์หินเล็กๆ ที่แตกต่างกันทั้งรูปลักษณ์และภายใน ตัวอย่างเช่นโบสถ์เซนต์นิโคลัสบนลิบเนซึ่งสร้างขึ้นในปี 1292 รูปลักษณ์ภายนอกของโบสถ์เหล่านี้สะท้อนถึงรสนิยมของพ่อค้าและช่างฝีมือซึ่งได้รับอิทธิพลจากสถาปัตยกรรมไม้อย่างเห็นได้ชัด แนวทางที่สร้างสรรค์ในการก่อสร้างแท่นบูชาของชาวคริสเตียนแสดงให้เห็นว่าชาวเมืองสร้างวัดแต่ละแห่งเพื่อรองรับความต้องการทางศาสนาของพวกเขา

และประเภทของมหากาพย์ - ในรูปแบบที่รอดมาได้จนถึงศตวรรษที่ 19 - ก่อตัวขึ้นในช่วงหลายปีของการรุกรานมองโกล - ตาตาร์ แม้แต่ N.A. Dobrolyubov ก็ตั้งสมมติฐานเช่นนี้ เมื่อมองแวบแรกนี่เป็นเรื่องแปลกเพราะตัวละครหลักของมหากาพย์คือวลาดิมีร์เดอะเรดซัน แล้วทำไมจู่ๆ ผู้คนถึงเริ่มร้องเพลงนิทานเหล่านี้โดยสะท้อนถึงชีวิตของทีมและกลับไปที่โต๊ะ "รุ่งโรจน์" ที่แสดงในงานเลี้ยงของเจ้าชาย? แต่กระบวนการของการตั้งถิ่นฐานเป็นคริสต์ศาสนากำลังดำเนินอยู่และค่อนข้างเป็นไปได้ที่คนธรรมดาที่เชี่ยวชาญแนวเพลงและโครงเรื่องหลักแล้วเริ่มเขียน "ของเก่า" ของตัวเองซึ่งสะท้อนให้เห็นความเข้าใจในสิ่งที่เกิดขึ้น ตัวอย่างเช่นการแต่งงานของเจ้าชายวลาดิเมียร์ซึ่งได้รับการยกย่องในมหากาพย์นั้นมีความคล้ายคลึงกับเรื่องราวพงศาวดารเพียงเล็กน้อยเท่านั้น ดังในตำนานของ Korsun ว่ากันว่าเจ้าสาวอาศัยอยู่ค่อนข้างไกลและเพื่อให้ได้มาซึ่งในกรณีนี้จำเป็นต้องมีการต่อสู้เพื่อเอาชนะบริวารของพ่อตาในอนาคต เจ้าสาวเป็นลูกสาวของ "ราชา" แห่ง Golden Horde แต่ความเป็นจริงของคริสเตียน - เช่นโบสถ์ในอาสนวิหาร นักบวช สังฆานุกร งานแต่งงาน - ครอบครองสถานที่ที่ค่อนข้างสูงอยู่แล้วที่นี่

อย่างไรก็ตาม พิธีกรรมการแต่งงานยังคงมีลัทธินอกรีตอยู่มาก ดังนั้นสำหรับฮีโร่ดานูบอิวาโนวิชซึ่งแต่งงานในเวลาเดียวกันกับเจ้าชายวลาดิเมียร์การหมั้นหมายกับเจ้าสาวจึงประกอบด้วยการเดินไปรอบ ๆ "วงกลมของพุ่มไม้ไม้กวาด" ตามมาด้วยงานแต่งงานในโบสถ์หลังจากนั้น - งานฉลองร่วมกับ Vladimirov ซึ่งแสดงโดยการกระทำหลักในการทำให้การแต่งงานถูกต้องตามกฎหมาย

ดังนั้นช่องว่างระหว่างการยอมรับศาสนาคริสต์โดยชนชั้นปกครองและชนชั้นล่างของการตั้งถิ่นฐานในเมืองจึงค่อนข้างน้อย - ประมาณครึ่งศตวรรษ เป็นไปได้ไหมที่จะเห็นการสำแดงรูปแบบบางอย่างออกมาและทึกทักว่าหลังจากอีกครึ่งศตวรรษชาวนาก็กลายเป็นคริสเตียนด้วย ภาพดังกล่าวจะดูกลมกลืนกันมาก แต่จะไม่สอดคล้องกับความจริง

ไม่พบข่าวเกี่ยวกับการนับถือศาสนาคริสต์ของเกษตรกรชาวรัสเซียในแหล่งพงศาวดาร เป็นไปได้มากว่าพวกเขาจะขาดหายไปโดยสิ้นเชิง ตามความเห็นของคริสตจักรและนักเขียนคริสตจักร ชาวรัสเซียทุกคนตั้งแต่ช่วงเวลา "บัพติศมา" ของมาตุภูมิเป็นคริสเตียน (ในรัสเซียก่อนมองโกลนี่คือสิ่งที่เรียกว่าชาวรัสเซียทุกคน) ในช่วงหลายปีของการรุกรานมองโกล - ตาตาร์ คำนี้กำหนดไว้อย่างชัดเจนที่สุดว่าเป็น "ประชากรที่เสียภาษี" (รวมถึงเกษตรกร) จากนั้นจึงย้ายไปสู่ชนชั้นเกษตรกรรมมากขึ้น และเมื่อถึงปลายศตวรรษที่ 15 เกษตรกรชาวรัสเซียทั้งหมดก็เริ่มเป็น เรียกว่า “คริสเตียน” อย่างไรก็ตาม ไม่มีการบันทึกความเห็นอกเห็นใจของชาวนาที่มีต่อคริสตจักร และอาลักษณ์ของอารามจะสังเกตอะไรได้บ้างหากชาวนาแสดงความสนใจในศาสนาคริสต์เพิ่มขึ้นจริง ๆ ? ว่าพวกเขามาเป็นคริสเตียนเหรอ? พวกเขาเคยเป็นพวกเขามาก่อนอย่างเป็นทางการ ไม่ ชาวนาได้รับการแนะนำให้รู้จักกับความเชื่อใหม่ทีละน้อย ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 15 "คนที่ดีที่สุด" จากชาวนาที่ปลูกสีดำเริ่มมีส่วนร่วมในกิจกรรมการบริหาร ซึ่งแต่ละคนต้องผ่านขั้นตอน "การจูบไม้กางเขน" ซึ่งหมายความว่าคริสเตียนสามารถปรากฏตัวในหมู่บ้านรัสเซียได้ในเวลานี้ซึ่งเกี่ยวข้องโดยตรงกับการแบ่งชั้นทรัพย์สิน แต่นั่นเป็นกรณีที่แยกจากกันแน่นอน

เราไม่รู้จริงๆ ว่าชาวรัสเซียในศตวรรษที่ 14-16 มองปัญหาการเป็นคริสต์ศาสนิกชนของชาวนาอย่างไร มุมมองข้างต้นเป็นเพียงสมมติฐานที่เป็นที่ยอมรับในปัจจุบันเพราะเป็นสิ่งที่เข้าใจได้มากที่สุดสำหรับเรา อย่างไรก็ตาม มีความเป็นไปได้มากที่คนในอดีตอันไกลโพ้นซึ่งคิดในประเภทอื่นจะเข้าหาประเด็นศาสนาของเกษตรกรแตกต่างออกไป การดำรงอยู่ของยุคกลางรัสเซียแบ่งออกเป็นสองขั้วอย่างชัดเจน: ชีวิตของรัฐกระจุกตัวอยู่ในเมือง ("รัฐ", "ธุรกิจของอธิปไตย") และโบสถ์อยู่ติดกับมัน และชีวิตของประชาชนคือ “แผ่นดิน” “เรื่องของแผ่นดิน” เหล่านี้เป็นพื้นที่ที่จนกระทั่งการปฏิรูป zemstvo ของ Ivan IV ไม่ได้ปะปนกันและไม่มีจุดติดต่อใด ๆ นอกเหนือจากทางเศรษฐกิจ (การชำระค่าเช่ารายปี) นั่นคือจนถึงกลางศตวรรษที่ 16 รัฐไม่ได้เข้าไปยุ่งเกี่ยวกับโลกภายในของชาวนาซึ่งเป็นเงื่อนไขสำหรับการก่อตัวของวัฒนธรรมพื้นบ้าน ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่พื้นที่ของผู้คนถูกเรียกว่า "ที่ดิน": ที่ดินทำกินและผู้คนบนที่ดินทำกินถูกนำเสนอเป็นองค์เดียว บุคคลนี้ดำเนินชีวิตอย่างไร เชื่ออะไร ไม่สำคัญ ที่ดินทำกินจะออกผลและให้ผลแก่เมืองก็พอแล้ว จากมุมมองนี้ เมืองไม่ได้เห็นหรือรู้ชีวิตทางศาสนาของหมู่บ้าน และไม่สามารถเขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้ได้

ชาวนารัสเซียเริ่มคิดว่าตนเองเป็นคริสเตียนเมื่อใด เรามาลองแก้ไขปัญหานี้แบบ "ขัดแย้งกัน" - พิจารณายุคสมัยที่เกษตรกรไม่ใช่เกษตรกรอย่างน่าเชื่อถือ ดังนั้นในศตวรรษที่ 14 การฝังศพด้วยสิ่งต่าง ๆ จึงแพร่หลายซึ่งเป็นพิธีกรรมนอกรีตล้วนๆ ในเนินฝังศพของหมู่บ้าน Matveevskoe ใกล้มอสโก (ปัจจุบันอยู่ในขอบเขตของมอสโก) พบไม้กางเขนและไอคอนของคริสเตียนในสิ่งต่าง ๆ ที่มาคู่กัน แต่ตำแหน่งของพวกเขา (ไม่ใช่ที่คอ แต่บนผ้าโพกศีรษะ) แสดงให้เห็นว่าพวกเขาไม่ได้รับใช้ เป็นวัตถุสักการะ แต่เป็นของตกแต่ง - ยังเป็นเทคนิคนอกรีตด้วย การฝังศพใต้เนินดินได้รับการฝึกฝนมาตั้งแต่ศตวรรษที่ 15 และใน "สถานที่ตาย" - ในตอนต้นของศตวรรษที่ 16 แนวคิดเรื่อง "อาการหูหนวก" มีความเกี่ยวข้องกันที่นี่ อาร์คบิชอปแห่งเมือง Novgorod Makariy เขียนถึง Vodskaya Pyatina (ติดกับเมือง Novgorod โดยตรง) ในปี 1534 โดยประณาม “ชาวคริสต์” ที่พวกเขา “วางศพในหมู่บ้านและในสุสานและ kolomishchas... และอย่าพาพวกเขาไปที่โบสถ์เพื่อฝังพวกเขา ” ในอนาคตไม่พบข่าวประเภทนี้อีกต่อไปดังนั้นการเปลี่ยนจากพิธีกรรมนอกรีตไปเป็นคริสเตียนจึงเกิดขึ้นที่ชายแดนของศตวรรษที่ 15-16

อย่างไรก็ตามด้วยความช่วยเหลือของปฏิทินปรากฎว่าสามารถกำหนดได้แม่นยำยิ่งขึ้น ชาวรัสเซียนำปฏิทินจูเลียนมาใช้นั่นคือพวกเขาเปลี่ยนมาใช้ปฏิทินคริสตจักรจากปฏิทินนอกรีตก่อนหน้าและถ่ายโอนสัญญาณและการทำนายทางการเกษตรทั้งหมดไปยังปฏิทินนั้น - เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 นับตั้งแต่สมัยของอายันใน ปฏิทินรายเดือนถือเป็นวันที่ 12 มิถุนายน และ 12 ธันวาคม ซึ่งเกิดขึ้นจริงในศตวรรษนี้ ปฏิทิน (Vlasov V. เกี่ยวกับรูปแบบปฏิทินรัสเซีย - "รอบโลก", 1986, ลำดับที่ 8.) เป็นแก่นแท้ของชีวิตชาวนาทั้งหมด สาระสำคัญคือ: เมื่อใดควรไถ เมื่อใดควรหว่าน เมื่อใด ต้นไม้ผลไม้ “ปลุก” เมื่อต้องชมน้ำค้าง หมอก หลังน้ำค้างแข็ง - และทำนายอย่างกว้างๆ โดยอิงจากพวกมัน ในเวลานั้นปฏิทินเป็นผู้ดูแลจังหวะชีวิตพิเศษซึ่งแสดงออกในการสลับวันหยุดและพิธีกรรมในความสามัคคีที่แยกไม่ออกกับกิจกรรมทางเศรษฐกิจ

สัปดาห์เจ็ดวันซึ่งเป็นความคุ้นเคยในมาตุภูมิก่อนการรับเอาศาสนาคริสต์กลายเป็นปรากฏการณ์ปฏิทินมาตรฐานตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 10 ในขณะที่ชื่อวันในสัปดาห์ใช้ภาษาสลาฟ (บัลแกเรีย) ตั้งแต่นั้นมาจนถึงทุกวันนี้ คริสตจักรเรียกสัปดาห์ (เจ็ดวัน) ว่า "สัปดาห์" และวันที่เจ็ด - "สัปดาห์" (จากคำว่า "ไม่ทำงาน") และคริสตจักรก็ค่อยๆ เข้ามาสู่ชีวิตในเมือง มีเหตุผลให้เชื่อได้ว่าในวัฒนธรรมสมัยนิยมไม่ทราบจังหวะเจ็ดวันกับวันที่ไม่ทำงานครั้งสุดท้าย ทำไมจู่ๆ ถึงทำงานทุกๆ เจ็ดวันไม่ได้เลย? นักวิจัยที่มีชื่อเสียงด้านโบราณวัตถุสลาฟ L. Niederle ตั้งข้อสังเกตถึงความประหลาดใจนี้ในหมู่ชาวสลาฟ Pomeranian ในรัสเซียส่งผลให้เกิดการสร้างคำศัพท์ใหม่เพื่อกำหนดวันที่เจ็ดของสัปดาห์ - "การฟื้นคืนชีพ" ซึ่งเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 16 สำหรับแนวคิดของคริสเตียนไม่ใช่เรื่องใหม่ นี่คือชื่อของวันอีสเตอร์ - "การฟื้นคืนพระชนม์อันสดใสของพระคริสต์" ซึ่งตรงกับ "สัปดาห์" ของทุกปี จาก 52 “สัปดาห์” ของปฏิทินคริสเตียน ปฏิทินหนึ่งเรียกว่า “การฟื้นคืนพระชนม์” ซึ่งถือเป็นวันหยุดประจำปีที่ใหญ่ที่สุดที่ต้องมีการเตรียมการอย่างจริงจัง (เจ็ดสัปดาห์ของ “วันเข้าพรรษา”) และทันใดนั้น ทุกๆ วันที่ไม่ทำงานในรอบเจ็ดวันก็เริ่มถูกเรียกว่า "วันอาทิตย์" (อีสเตอร์) ในเงื่อนไขของวัฒนธรรมคริสเตียนที่มั่นคง การเปลี่ยนแปลงนี้เป็นไปไม่ได้อย่างแน่นอน: ในช่วงห้าศตวรรษที่ผ่านมาควรมีการพัฒนาประเพณีที่แข็งแกร่งและไม่สั่นคลอนซึ่งจะไม่ยอมให้เกิดการบุกรุกและโดยเฉพาะอย่างยิ่งการดูหมิ่นศาสนา - บังคับให้พระเจ้าคริสเตียนฟื้นคืนชีพทุกสัปดาห์ ความเข้าใจผิดของชาวนาเกี่ยวกับแก่นแท้ของเทศกาลอีสเตอร์คริสเตียนนั้นเชื่อมโยงได้อย่างง่ายดายกับภาพของชาวนาจำนวนมากที่พบว่าตัวเองอยู่ในเมืองโดยฉับพลัน - ย้ายมาที่นี่หรือพามาที่นี่เพื่อการก่อสร้าง ("งานในเมือง"): พวกเขาประหลาดใจกับ กิจวัตรประจำวันในเมืองที่เข้มงวด โดยที่วันที่ไม่ทำงานไม่ได้ถูกกำหนดโดยลักษณะเฉพาะของยานและไม่ใช่จากความหลากหลายของสภาพอากาศ แต่เป็นเพียงกำหนดการ และหากพวกเขาไปถึงวันหยุดอีสเตอร์ “สัปดาห์” ที่ไม่ได้ทำงานใหม่แต่ละสัปดาห์ก็จะ “เหมือนการฟื้นคืนพระชนม์” สำหรับพวกเขา และเมื่อเวลาผ่านไป เป็นเพียง “การฟื้นคืนพระชนม์”

แต่สิ่งหนึ่งที่น่าประหลาดใจคือเหตุใดผู้คนจึงเปลี่ยนจากปฏิทินที่มีเหตุการณ์สำคัญในช่วงวันหยุดหลักคือ Yarila - Kupala - Kolyada เป็นปฏิทินที่มีเทศกาลอีสเตอร์ - ทรินิตี้ - คริสต์มาส เห็นได้ชัดว่าเนื่องจากความสนใจในพิธีกรรมของเทศกาลใหม่และในสถานที่ที่ทำพิธีกรรมเหล่านี้นั่นคือในโบสถ์ ท้ายที่สุดแล้วชาวนารัสเซียยอมรับวงพิธีกรรมประจำปีของคริสเตียนในเวลานั้น - พวกเขาเข้าร่วมคริสตจักรและศาสนาคริสต์

ดังนั้นในตอนท้ายของศตวรรษที่ 15 กระบวนการอันทรงพลังในการรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้โดยชนชั้นหลักและจำนวนมากที่สุดของรัสเซียซึ่งเป็นชนชั้นเกษตรกรรมจึงถือกำเนิดขึ้นและตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 16 ซึ่งแทบจะไม่ได้รับการบันทึกไว้ในประวัติศาสตร์ มีเพียงหลักฐานทางอ้อมบางส่วนเท่านั้นที่พบปรากฏบนหน้าเอกสารและถูกประทับไว้ในอนุสรณ์สถานทางวัฒนธรรม

ชีวิตของ Herodion Iloezersky นักพรต Vologda รายงานว่าในช่วงปี 1538 ถึง 1541 ประชากรโดยรอบเริ่มฝังศพคนตายในอารามของเขา ให้บัพติศมาทารก ทำการแต่งงาน และในโรงอาหารที่อบอุ่น "กินเนื้อสัตว์และดื่มเครื่องบูชาเมาและปิยะฮูที่ ” คนนอกรีตเมื่อวานเชื่อกันเป็นนิสัยว่าส่วนหลักของพิธีกรรมอันศักดิ์สิทธิ์ควรเป็นงานเลี้ยง ใน Stoglav ในปี 1551 มีข้อสังเกตหลายกรณีของการปฏิบัติตามพิธีกรรมของชาวคริสต์ที่ไม่ถูกต้องและความประหลาดใจต่อพฤติกรรมของฝูงแกะ: "ในคริสตจักรของพระเจ้า... พวกเขายืนโดยปราศจากความกลัวและสวมทาฟยาและหมวกและด้วยไม้เท้า ... และการพูดคุย การพึมพำ และทุกสิ่งที่ขัดแย้งกัน การสนทนา และคำพูดที่น่าละอาย” ผู้เขียน Stoglav รู้สึกสับสนกับกิจกรรมที่ร้อนระอุของนักบวช แต่จะกลายเป็นที่เข้าใจได้และเป็นธรรมชาติหากใครก็ตามเห็นประเพณีของเทศกาลนอกรีตซึ่งอยู่เบื้องหลังซึ่งท่าทางของความ จำกัด และความเงียบนั้นเป็นสิ่งที่แปลกตา

หากเมืองนี้กลายเป็นคริสต์ศาสนา หากคนโง่ในเมืองเริ่มปรากฏตัวขึ้นในหมู่นักบุญชาวรัสเซีย ก็เป็นเรื่องธรรมดาที่จะคาดหวังว่าการนำชาวนามาสู่คริสต์ศาสนาจะทำให้เกิดปรากฏการณ์ที่คล้ายกัน และแท้จริงแล้ว: การขึ้นของชาวนาสู่ Christian Olympus เริ่มขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 15 และส่วนใหญ่เกิดขึ้นในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 16 ชีวิตของแอนโธนีแห่งสียาซึ่งเสียชีวิตในปี 1556 มีรายละเอียดในชีวิตประจำวันที่สมบูรณ์ที่สุด เขามาจาก "หมู่บ้าน กริยา Kekhta จากชายแดนของภูมิภาค Dvina และใกล้ทะเลเย็นของ Akiyan" ชีวิตของเขายังห่างไกลจากชีวประวัติ แต่ก็ค่อนข้างเปิดเผยเช่นกัน จุดที่เฉียบแหลมที่สุดในที่นี้คือการแต่งตั้งผู้แทนชาวนาให้เป็นนักบุญ - นี่แสดงให้เห็นว่าการทำให้เป็นคริสต์ศาสนาของเกษตรกรชาวรัสเซียได้มาถึงระดับดังกล่าวแล้วเมื่อมีความต้องการอย่างมีสติเกิดขึ้นในหมู่พวกเขาสำหรับผู้วิงวอนและผู้วิงวอนต่อพระพักตร์พระเจ้า ดังนั้นนักบุญชาวรัสเซียส่วนใหญ่จึงปรากฏในศตวรรษที่ 16

ดังนั้นจึงมีเหตุผลเพียงพอที่จะพิจารณาว่าช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 16 เป็นช่วงเวลาแห่งการรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้โดยชาวนารัสเซีย และเมื่อถึงเวลานี้ พวกเขาจำเป็นต้องจัดงานแต่งงานในโบสถ์ แต่มีพิธีกรรมใหม่ที่ทำให้ประเพณีการแต่งงานเปลี่ยนแปลงไปอย่างมากจนเป็นที่เข้าใจและหลีกเลี่ยงไม่ได้ ทำไม ใช่แล้ว เพราะทำโดยคนศักดิ์สิทธิ์ และแทนที่จะไปรอบ ๆ พุ่มไม้ศักดิ์สิทธิ์สามครั้งและสาดน้ำคุณต้องไปกับเจ้าบ่าวและผู้ติดตามของเขา (ไปที่โบสถ์โวลอสหรืออาราม) เนื่องจาก Fevronia ผู้บริสุทธิ์เคยจากไปพร้อมกับเจ้าชายปีเตอร์ (ถึง Murom ซึ่งพวกเขาแต่งงานกัน ). เมื่องานแต่งงานเข้าสู่ช่องคริสเตียนเจ้าบ่าวในสายตาของสาวรัสเซียทุกคนก็กลายเป็นเหมือนเจ้าชาย - พิธีแต่งงานได้รับการเติมเต็มด้วยอันดับใหม่

ปรากฎว่าการจัดแสดงวรรณกรรมเกี่ยวกับพิธีแต่งงานเมื่อต้นศตวรรษที่ 16 มีความเกี่ยวข้องค่อนข้างมาก: หมู่บ้านที่นับถือศาสนาคริสต์ต้องการ เห็นได้ชัดว่าความรุนแรงของสถานการณ์วางอยู่ในความจริงที่ว่าพิธีกรรมที่มีอยู่ซึ่งย้อนกลับไปถึงการแต่งงานของเจ้าชายวลาดิเมียร์กลายเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้สำหรับชาวนา ดังนั้นเพื่อให้ส่วนหลักของพิธีกรรมในเมืองหยั่งรากในหมู่บ้านจึงมีการสร้างตำนานใหม่ซึ่งมีพื้นฐานมาจากภาพลักษณ์ของเจ้าชายอย่างมาก: เขาไม่ได้เป็นผู้พิชิต แต่เป็นแคมเปญที่ต่ำต้อยอย่างลึกซึ้งและค้นหาเจ้าสาว - ไม่ใช่เจ้าหญิงกรีก แต่เป็นหญิงชาวนาชาวรัสเซีย

ทำไมเจ้าชายปีเตอร์ถึงแต่งงานกับ Fevronia? ในรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 16 เขาเป็นผู้ถือศาสนาคริสต์เก่าแก่ที่มีอายุหลายศตวรรษ และเขาแต่งงานเพราะในเวลานี้การแต่งงานของศาสนาคริสต์และคริสเตียนมาถึงหมู่บ้านรัสเซีย ตำนานเล่าถึงเจ้าชายกึ่งตำนานที่ไม่ค่อยมีใครรู้จักและไม่น่าจะมีอยู่จริง เขาเป็นเจ้าชายในนามอย่างหมดจดและไม่ทำให้เกิดความคิดเรื่องอำนาจสูงสุดเลย ท้ายที่สุดแล้วศาสนาคริสต์ไม่ได้มาที่หมู่บ้าน "จากเบื้องบน" ไม่ใช่โดยความพยายามของรัฐบาลมอสโกและมหานครที่เห็น แต่แล้วทำไม Fevronia ถึงแต่งงานกับเจ้าชายปีเตอร์และเริ่มการแต่งงานด้วยซ้ำ? ใช่ เพราะหมู่บ้านรัสเซียในเวลานั้นยอมรับศาสนาคริสต์ ซึ่งจนถึงตอนนั้นก็กระจุกตัวอยู่ในเมือง

ในวันจันทร์ที่ 8 กรกฎาคม คริสตจักรออร์โธดอกซ์เฉลิมฉลองความทรงจำของนักบุญปีเตอร์และเฟฟโรเนียผู้ศักดิ์สิทธิ์แห่งมูรอม ซึ่งเป็นวันแห่งครอบครัว ความรัก และความซื่อสัตย์ เมื่อตรวจสอบอย่างใกล้ชิด ร่างของ David และ Euphrosyne สูญเสียความเปล่งประกายอันเคร่งศาสนา จากฟีดข่าว: “ ในวันจันทร์ที่ 8 กรกฎาคม คริสตจักรออร์โธดอกซ์เฉลิมฉลองความทรงจำของนักบุญผู้ศักดิ์สิทธิ์ Peter และ Fevronia ผู้ปฏิบัติงานปาฏิหาริย์ Murom - วันแห่งครอบครัว ความรักและความซื่อสัตย์ ชีวิต ความรัก และความศรัทธาของนักบุญเริ่มได้รับการเคารพเป็นตัวอย่างของการแต่งงานแบบคริสเตียนและนักบุญเองก็เป็นผู้อุปถัมภ์ มันเป็นวันแห่งการรำลึกถึงปีเตอร์และเฟฟโรเนียผู้ซื่อสัตย์ - 8 กรกฎาคม - วันหยุดระดับรัสเซียทั้งหมดก่อตั้งขึ้นในปี 2551 - วันแห่งครอบครัว ความรัก และความซื่อสัตย์" แหล่งข่าว

ความคิดเห็นโดย Alexander Nevzorov: ฉันได้พูดคุยเกี่ยวกับ Peter และ Fevronia แห่ง Murom แล้ว และด้วยเหตุผลบางประการ คู่รักคู่นี้จึงได้กลายเป็นสัญลักษณ์ของความรัก ครอบครัว และความซื่อสัตย์ในรัสเซีย เป็นเรื่องยากมากที่จะพูดอย่างจริงจังที่นี่ เพราะว่าเราพึ่งพาความโง่เขลาอย่างบ้าคลั่ง ในความจริงที่ว่าจะไม่มีใครอ่าน แม้แต่อย่างเป็นทางการ แม้แต่ชีวิตของคริสตจักรก็ตาม ฉันไม่ได้พูดถึงแหล่งข้อมูลที่เชื่อถือได้มากกว่านี้ด้วยซ้ำ ตัวอย่างเช่น ตอนนี้ฉันมีหนังสือจากปี 1979 ซึ่งจัดพิมพ์โดย “Nauka” อยู่ในมือ นี่คือ “งานวิจัยทางวิชาการเกี่ยวกับเรื่องราวของ Peter และ Fevronia” ซึ่งก็คือ เรียบเรียงโดยนักวิชาการ Alexander Mikhailovich Panchenko และนี่คือ Priluki และ Prichudsky edition และ Murom edition ซึ่งถือว่าสมบูรณ์ที่สุด และจำไว้ว่าเรากำลังพูดถึงอะไรเมื่อเราพูดถึง Peter และ Fevronia เรากำลังพูดถึงความจริงที่ว่าหญิงสาวใช้แบล็กเมล์ แบล็กเมล์อย่างหยาบคาย บังคับให้เจ้าชายแต่งงานกับตัวเอง ยิ่งกว่านั้นการแบล็กเมล์ที่เจ็บปวดที่สุดและเลวร้ายที่สุด: ปีเตอร์ถูกโจมตีด้วยโรคผิวหนังหรือกลากที่รุนแรงบางอย่างมาหาเธอในป่า เธอเป็นคนธรรมดา เธอเป็นนักมายากล เธอเป็นผู้รักษาใน ในสมัยนั้นและปีเตอร์ขอร้องให้รักษาเขา Fevronia ปฏิบัติต่อเขา แต่ตั้งเงื่อนไข: ฉันจะรักษาคุณ แต่คุณรับฉันเป็นภรรยาของคุณ ปีเตอร์เห็นด้วยและสัญญาว่าจะทำเช่นนี้ Fevronia ซึ่งเป็นเด็กผู้หญิงที่ฉลาดเห็นได้ชัดว่าเธอสามารถถูกหลอกได้ และเธอก็ทำกิจวัตรทั้งหมดนี้เพื่อรักษาสะเก็ด: "และปล่อยให้สะเก็ดหนึ่งอันไม่ได้รับการเจิม" นั่นคือเธอทิ้งแผลไว้หนึ่งแผลหนึ่งตกสะเก็ดสำหรับการหย่าร้างแผนของเธอก็สมเหตุสมผล เพราะโดยธรรมชาติแล้วเมื่อปฏิเสธที่จะแต่งงานหลังจากการฟื้นตัวเจ้าชายปีเตอร์จากไป แต่เขาไม่มีเวลาไปที่ Murom:“ และจากสะเก็ดนั้น สะเก็ดจำนวนมากก็เริ่มกระจายไปตามร่างกายของเขา และเขาก็ถูกตัดสะเก็ดและแผลพุพองทั้งหมดเหมือนครั้งแรก” จากนั้นเขาก็กลับมาที่ Fevronia อีกครั้งเธอก็ตั้งเงื่อนไขให้เขาอีกครั้ง: คุณจะรับฉันเป็นภรรยาของคุณหรือฉันไม่ปฏิบัติต่อคุณ เขาเห็นด้วยโดยตระหนักว่าไม่มีทางออกอื่นแล้ว และแท้จริงแล้ว หลังจากกรณีที่ 2 เมื่อเธอปฏิบัติต่อเขา เขาก็กลัวว่าจะมีอย่างอื่นที่ยังไม่หายดีและจะไม่มีครั้งที่สาม เขาจึงแต่งงานกับเธอจริงๆ จากนั้นสิ่งต่างๆ จะยิ่งสนุกมากขึ้น นั่นคือ การไม่มีความรัก ไม่มีความรู้สึก ไม่มีความสัมพันธ์ - การแบล็กเมล์ล้วนๆ แบล็กเมล์บริสุทธิ์ Fevronia ปรับปรุงสถานการณ์ทางสังคมและการเงินของเธออย่างมากด้วยวิธีนี้ ปีเตอร์ตกเป็นเหยื่อของการแบล็กเมล์และเป้าหมายของการแบล็กเมล์ก็คือสุขภาพและชีวิตของเขา จากนั้น คู่รักคู่นี้อาศัยอยู่ที่เมืองมูรอมระยะหนึ่งจากนั้นทั้งคู่ก็หย่ากัน ยิ่งกว่านั้นเห็นได้ชัดว่าทั้งคู่ไม่มีลูกเพราะทั้งกองบรรณาธิการ Prichudsky และกองบรรณาธิการ Murom ไม่ได้ให้ข้อมูลใด ๆ เกี่ยวกับเด็ก ๆ ทำไมพวกเขาถึงหย่ากันเพราะทั้งคู่ตัดสินใจบวช: ปีเตอร์กลายเป็นพระภิกษุและ Fevronia กลายเป็นแม่ชี เราต้องเข้าใจว่าการสงฆ์คือการสละโดยสมบูรณ์ไม่เพียงแต่จากชื่อทางโลกของตนเองเท่านั้น ไม่เพียงแต่นิสัยทางโลกเท่านั้น ไม่เพียงแต่การปฏิญาณบางอย่างเท่านั้น แต่ยังจำเป็นต้องยุติทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับชีวิตส่วนตัวด้วยชีวิตครอบครัวโดยสิ้นเชิง นี่คือ การหย่าร้างแบบบังคับ การไม่มีบุตรนี้มารวมตัวกันบนพื้นฐานของแบล็กเมล์ทั้งคู่ได้รับการหย่าร้างแล้วละครสัตว์ในตำนานบางอย่างก็เกิดขึ้นเพราะปีเตอร์กำลังจะตายเขาส่งอย่างต่อเนื่องเนื่องจากอายุมากอาจหรือเนื่องจากบางคน ความเจ็บป่วยเขาส่งผู้สื่อสารไปยัง Fevronia อย่างต่อเนื่องเพื่อที่เธอจะได้บังคับตายในเวลาประมาณหนึ่งวัน Fevronia ก็ตายตามคำแนะนำเร่งด่วนและคนเหล่านี้ซึ่งเป็นคนแปลกหน้ากันโดยสิ้นเชิงแยกจากกันโดยคำสาบานของสงฆ์การหย่าร้างถูกฝังอยู่ในที่ต่างๆ สถานที่. พวกเขาจะฝังอยู่ในโลงศพต่าง ๆ ตามธรรมชาติ เพราะแม้ในสมัยของเรายังไม่มีใครคิดไอเดียที่สดใสที่จะเอาพระภิกษุและแม่ชีไว้ในโลงศพเดียว ทันทีที่การฝังศพนี้เกิดขึ้น ทันใดนั้นในเช้าวันรุ่งขึ้น ชาว Murom ก็ค้นพบพระภิกษุและแม่ชีในโลงศพเดียวกัน ในสถานที่ที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง พวกเขาคลานกันอย่างไรและอย่างไรเพื่อนอนลงในโลงศพเดียวทั้งประวัติศาสตร์และชีวิตก็เงียบงัน และสิ่งนี้เกิดขึ้นหลายครั้ง นั่นคือคู่รักที่ไม่มีบุตรและหย่าร้างคู่นี้ซึ่งมารวมตัวกันเนื่องจากการแบล็กเมล์ซึ่งหลังจากความตายด้วยเหตุผลบางอย่างผ่านโคลนแห่ง Murom รวมตัวกันในโลงศพเดียวกลายเป็นสัญลักษณ์ของความรักครอบครัวและความซื่อสัตย์ของรัสเซีย . ไม่มีอะไรที่จะจินตนาการได้มากไปกว่านี้ แหล่งที่มา

เอามาจาก *อีกา*

นักบุญเปโตรและเฟฟโรเนีย

กันดาเยฟ เค.
วันที่ 14 กุมภาพันธ์กำลังใกล้เข้ามา ซึ่งมีการเฉลิมฉลองกันทั่วโลกว่าเป็นวันวาเลนไทน์ แทนที่จะเป็นวันนี้ ชาวรัสเซียได้รับเชิญให้เฉลิมฉลองวันนักบุญคนอื่นๆ - เปโตรและเฟฟโรเนีย ฉันไม่ชอบการแทนที่นี้ ฉันจะพยายามอธิบายว่าทำไม

นักบุญวาเลนไทน์

เชื่อกันว่าในศตวรรษที่ 3 จักรพรรดิแห่งโรมัน Julius Claudius II เพื่อเสริมสร้างอำนาจและเสริมกำลังกองทัพจึงห้ามไม่ให้ทหารของเขาแต่งงานและนักบวชชาวคริสเตียน Valentin ได้แต่งงานกับคู่รักอย่างลับๆซึ่งเขาถูกประหารชีวิต มีตำนานว่าวาเลนตินเขียนจดหมายหนึ่งฉบับขึ้นไปจากคุกใต้ดินถึงลูกสาวตาบอดของผู้คุมจูเลียหลังจากได้รับแล้วเธอก็มองเห็นอีกครั้ง

เรื่องราวอันบริสุทธิ์เกี่ยวกับชีวิตที่มอบให้เพื่อความรักของผู้อื่น

ปีเตอร์และเฟฟโรเนีย

เชื่อกันว่าตำนานเกี่ยวกับ Peter และ Fevronia มีพื้นฐานมาจากความสัมพันธ์ระหว่างเจ้าชาย Murom David Yuryevich ซึ่งอาศัยอยู่ในศตวรรษที่ 13 และผู้รักษาในท้องถิ่น ก่อนที่จะแต่งตั้งใครสักคน คริสตจักรต้องบรรยายถึง “ชีวิต” ของเขาก่อน และมันก็เสร็จสิ้น ก่อนการแต่งตั้งปีเตอร์และเฟฟโรเนียที่สภาคริสตจักรมอสโกในปี 1547 สำหรับพวกเขาในหนังสือ "Collection of Lives" นักบวช Ermolai the Pregressful (อารามอีราสมุส) บรรยาย "ชีวิต" ของปีเตอร์และเฟฟโรเนียในรูปแบบที่ค่อนข้างเหลือเชื่อ

โดยเป็นเรื่องราวเบื้องหลัง เขาได้ดัดแปลงเรื่องราวสแกนดิเนเวียของซีเกิร์ด (ซิกมันด์) ผู้ซึ่งสังหารฟาฟเนียร์งูผู้ร้ายกาจด้วยดาบที่มีเสน่ห์

สันนิษฐานว่าเจ้าชาย Murom David Yuryevich (ตามตำนานของ Peter ในลัทธิสงฆ์ตามตำนานของ David) แต่งงานกับแม่มดในท้องถิ่น (ในลัทธิสงฆ์ Efrosinya-Fevronia) ไม่ใช่เพราะความรัก แต่เพราะโรคเรื้อน: Fevronia รักษาเจ้าชายสองสามคน ครั้งโดยกำหนดเงื่อนไขเดียว - แต่งงานกับเธอ หลังจากแต่งงานมาได้ระยะหนึ่ง ปีเตอร์ก็หนีจากเฟฟโรเนียไปบวชเป็นพระ ขณะเดียวกันก็เนรเทศเฟฟโรเนียไปที่อาราม ข้อเท็จจริงเดียวที่ตำนานทั้งหมดเกี่ยวกับความรักอันเหลือเชื่อของ Peter และ Fevronia มีพื้นฐานมาจากพวกเขาเสียชีวิตในวันเดียวกันและสองคืนหลังความตายพวกเขาก็มาอยู่ในโลงศพเดียวกัน

ฉันคิดว่าทุกสิ่งในเรื่องนี้ไม่ตรงตามที่คริสตจักรบอก
เป็นที่ทราบกันดีว่าเจ้าชาย David Yuryevich (ต่อไปนี้คือ Peter) เป็นโรคเรื้อนซึ่งไม่มีใครสามารถรักษาได้ แม่มดผู้รักษาในท้องถิ่นรับหน้าที่รักษาโรคโดยมีเงื่อนไขข้อเดียวคือเจ้าชายจะแต่งงานกับเธอเป็นการตอบแทน เปโตรทำสัญญานี้ผ่านทางผู้ส่งสาร Fevronia รักษาเจ้าชาย แต่เปโตรไม่ต้องการแต่งงานกับแม่มด แม้จะรู้สึกขอบคุณที่ได้รับการรักษาก็ตาม เพื่อทำลายคำพูด Fevronia จึงส่งโรคเรื้อนไปให้เปโตรอีกครั้ง จากนั้นปีเตอร์ก็สาบานว่าจะแต่งงานกับ Fevronia เป็นการส่วนตัว Fevronia ทำพิธีกรรมเวทมนตร์อีกครั้ง เจ้าชายหายขาด และหลังจากรักษาโรคเรื้อนแล้ว เขาก็แต่งงานกัน

แต่เปโตรไม่สามารถอยู่กับแม่มดที่บังคับให้เขาแต่งงานได้ ทุกคนรู้เกี่ยวกับนิสัยที่เป็นอันตรายของ Fevronia และในฐานะคู่สมรส Peter และ Fevronia ไม่ได้อาศัยอยู่บนเตียงเดียวกัน ทุกคนที่อยู่รอบตัวปีเตอร์เกลียด Fevronia ผู้ติดตามของปีเตอร์และปีเตอร์เสนอเงินให้กับ Fevronia ซ้ำแล้วซ้ำเล่าเพื่อที่เธอจะได้ทิ้งเจ้าชายไว้ตามลำพัง แต่เฟฟโรเนียต้องการสิ่งเดียวเท่านั้น - การเป็นเจ้าหญิงและการปกครอง

เปโตรซึ่งเป็นโรคเรื้อนมาแล้วสองครั้งก็กลัวว่าโรคนี้จะกลับมาอีก ดังนั้นปีเตอร์จึงไม่กล้าฆ่า Fevronia หรือขับไล่เธอออกไปหรือหย่าร้างและส่งเธอไปที่อาราม (เหมือนที่เจ้าชายมักทำแทนการหย่าร้าง) ในท้ายที่สุดปีเตอร์ตัดสินใจส่งแม่มด Fevronia ไปที่อารามที่ใกล้ชิดกับพระเจ้ามากขึ้นและกลายเป็นพระภิกษุเอง และเพื่อให้ความฝันของ Fevronia เกี่ยวกับอำนาจของเจ้าชายโดยสมบูรณ์จะไม่เป็นจริงแม้หลังจากการตายของเขา Peter จึงสั่งให้ผู้รับใช้ที่ซื่อสัตย์ที่สุดของเขาสังหาร Fevronia ในวันเดียวกันในกรณีที่เขาเสียชีวิต

และมันก็เสร็จสิ้น หลังจากปีเตอร์เสียชีวิต Fevronia ก็ถูกสังหารในวันเดียวกัน การเสียชีวิตพร้อมกันของ Peter และ Fevronia ดึงดูดความสนใจของทุกคน เพื่อลดทุกสิ่งทุกอย่างให้กลายเป็นปาฏิหาริย์ ศพจึงถูกย้ายสองครั้งในเวลากลางคืนจากโลงศพสองโลงไปยังโลงศพเดียว แค่นี้ก็เพียงพอแล้วสำหรับผู้คนที่จะเชื่อในปาฏิหาริย์

เรื่องราวง่ายๆ เกี่ยวกับการบังคับแต่งงานและความเกลียดชังจนตาย

คิริลล์ กุนดาเยฟ
13.02.2011

ไม่ใช่เวลาที่จะคิดถึงคนที่คุณอธิษฐานถึงโดยเข้าใจผิดคิดว่าพวกเขาเป็นนักบุญใช่ไหม?

พวกเขาเสนออะไรให้คุณภายใต้หน้ากากของวันหยุด?

นี่คือ “ความสุข” ครอบครัวที่คุณต้องการสำหรับตัวคุณเองและครอบครัวของคุณหรือไม่?

และข้าพเจ้าก็รู้สึกเสียใจแทนพวกเขาทั้งสองด้วยเพราะว่าทั้งสองคนทนทุกข์ทรมานและหวาดกลัวและไม่ได้มีชีวิตอยู่มาตลอดชีวิต และในวันนี้ ฉันอยากจะจุดเทียนไม่ใช่เพื่อความสุขของครอบครัว แต่เพื่อการพักผ่อนของคนสองคนที่เหนื่อยล้าจากการแต่งงาน