ชีวิตทางสังคมเป็นหัวข้อวิจัยทางสังคมวิทยา สารานุกรมที่ดีของน้ำมันและก๊าซ

แผนการทำงาน:

การแนะนำ.

โครงสร้างของธรรมชาติของมนุษย์

ทางชีวภาพและสังคมในมนุษย์

บทบาทของปัจจัยทางชีววิทยาและภูมิศาสตร์ในการก่อตัวของชีวิตทางสังคม

ชีวิตทางสังคม

ประเภททางประวัติศาสตร์ของชีวิตทางสังคม

การเชื่อมโยงทางสังคม การกระทำ และการโต้ตอบเป็นองค์ประกอบพื้นฐานของชีวิตทางสังคม

แรงจูงใจในการดำเนินการทางสังคม: ความต้องการ ความสนใจ การวางแนวคุณค่า

การพัฒนาสังคมและการเปลี่ยนแปลงทางสังคม

อุดมคติทางสังคมเป็นเงื่อนไขในการพัฒนาสังคม

บทสรุป.

การแนะนำ.

ไม่มีอะไรน่าสนใจในโลกไปกว่าตัวเขาเอง

V.A. Sukomlinsky

มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตทางสังคม แต่ในขณะเดียวกันสัตว์เลี้ยงลูกด้วยนมที่สูงที่สุดนั่นคือ สิ่งมีชีวิตทางชีวภาพ

เช่นเดียวกับสปีชีส์ทางชีววิทยาอื่นๆ Homo sapiens มีลักษณะพิเศษของสปีชีส์บางประเภท คุณลักษณะแต่ละอย่างเหล่านี้อาจแตกต่างกันไปตามตัวแทนที่แตกต่างกัน และแม้จะอยู่ในขอบเขตที่กว้างก็ตาม การปรากฏของพารามิเตอร์ทางชีววิทยาหลายชนิดของสายพันธุ์อาจได้รับอิทธิพลจากกระบวนการทางสังคมด้วย ตัวอย่างเช่น อายุขัยปกติของบุคคลในปัจจุบันคือ 80-90 ปี เนื่องจากเขาไม่เป็นโรคทางพันธุกรรม และจะไม่สัมผัสกับอิทธิพลภายนอกที่เป็นอันตราย เช่น โรคติดเชื้อ อุบัติเหตุทางถนน เป็นต้น นี่คือค่าคงที่ทางชีวภาพของสายพันธุ์ ซึ่งเปลี่ยนแปลงไปภายใต้อิทธิพลของกฎสังคม

เช่นเดียวกับสายพันธุ์ทางชีววิทยาอื่นๆ มนุษย์มีสายพันธุ์ที่มั่นคง ซึ่งถูกกำหนดตามแนวคิดของ "เชื้อชาติ" เมื่อพูดถึงมนุษย์ ความแตกต่างทางเชื้อชาติของผู้คนนั้นสัมพันธ์กับการปรับตัวของคนกลุ่มต่าง ๆ ที่อาศัยอยู่ในภูมิภาคต่าง ๆ ของโลก และแสดงออกในรูปแบบของลักษณะทางชีววิทยา กายวิภาค และสรีรวิทยาที่เฉพาะเจาะจง แต่ถึงแม้จะมีความแตกต่างในพารามิเตอร์ทางชีววิทยาบางอย่าง ตัวแทนของเชื้อชาติใดๆ ก็เป็นของสายพันธุ์เดียว นั่นคือ Homo sapiens และมีลักษณะทางชีววิทยาของทุกคน

แต่ละคนมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวโดยธรรมชาติ แต่ละคนมียีนของตัวเองที่สืบทอดมาจากพ่อแม่ของเขา ความเป็นเอกลักษณ์ของบุคคลยังเพิ่มขึ้นอันเป็นผลมาจากอิทธิพลของปัจจัยทางสังคมและชีวภาพในกระบวนการพัฒนา เนื่องจากแต่ละคนมีประสบการณ์ชีวิตที่เป็นเอกลักษณ์ ด้วยเหตุนี้ เผ่าพันธุ์มนุษย์จึงมีความหลากหลายอย่างไม่สิ้นสุด ความสามารถและพรสวรรค์ของมนุษย์จึงมีความหลากหลายอย่างไร้ขอบเขต

การทำให้เป็นรายบุคคลเป็นรูปแบบทางชีววิทยาทั่วไป ความแตกต่างตามธรรมชาติของมนุษย์ได้รับการเสริมด้วยความแตกต่างทางสังคม ซึ่งกำหนดโดยการแบ่งงานทางสังคมและความแตกต่างของหน้าที่ทางสังคม และในขั้นตอนหนึ่งของการพัฒนาสังคม - รวมถึงความแตกต่างส่วนบุคคลของแต่ละบุคคลด้วย

มนุษย์รวมอยู่ในสองโลกพร้อมกัน: โลกแห่งธรรมชาติและโลกแห่งสังคมซึ่งก่อให้เกิดปัญหามากมาย ลองดูทั้งสองคน

อริสโตเติลเรียกมนุษย์ว่าเป็นสัตว์ทางการเมืองโดยคำนึงถึงหลักการสองประการในตัวเขา: ทางชีวภาพ (สัตว์) และการเมือง (สังคม) ปัญหาแรกคือหลักการใดที่โดดเด่น โดยกำหนดการก่อตัวของความสามารถ ความรู้สึก พฤติกรรม การกระทำของบุคคล และความสัมพันธ์ระหว่างทางชีววิทยาและสังคมในบุคคลนั้นเกิดขึ้นได้อย่างไร

แก่นแท้ของปัญหาอีกประการหนึ่งคือ: โดยตระหนักว่าแต่ละคนมีเอกลักษณ์เฉพาะตัว มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว และเลียนแบบไม่ได้ อย่างไรก็ตาม เราจึงจัดกลุ่มคนตามลักษณะต่างๆ อย่างต่อเนื่อง ซึ่งบางส่วนถูกกำหนดโดยทางชีววิทยา ส่วนอื่นๆ - ทางสังคม และบางส่วน - โดยการปฏิสัมพันธ์ของ ทางชีวภาพและสังคม คำถามเกิดขึ้น อะไรคือความแตกต่างที่กำหนดทางชีวภาพระหว่างผู้คนและกลุ่มคนในชีวิตของสังคม?

ในระหว่างการอภิปรายเกี่ยวกับปัญหาเหล่านี้ แนวคิดทางทฤษฎีจะถูกนำเสนอ วิพากษ์วิจารณ์ และคิดใหม่ และมีการพัฒนาแนวปฏิบัติใหม่ๆ ที่ช่วยปรับปรุงความสัมพันธ์ระหว่างผู้คน

เค. มาร์กซ์เขียนว่า “มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตตามธรรมชาติโดยตรง ในความเป็นธรรมชาติ... เขา... มีพลังธรรมชาติ พลังชีวิต เป็นสิ่งมีชีวิตตามธรรมชาติที่กระตือรือร้น พลังเหล่านี้มีอยู่ในตัวเขาในรูปแบบของความโน้มเอียงและความสามารถ ในรูปแบบของแรงผลักดัน...” แนวทางนี้พบความชอบธรรมและการพัฒนาในงานของเองเกลส์ ผู้ซึ่งเข้าใจธรรมชาติทางชีววิทยาของมนุษย์ในฐานะสิ่งแรกเริ่ม แม้ว่าจะไม่เพียงพอจะอธิบายได้ ประวัติศาสตร์และตัวมนุษย์เอง

ปรัชญามาร์กซิสต์-เลนินนิสต์แสดงให้เห็นความสำคัญของปัจจัยทางสังคมควบคู่ไปกับปัจจัยทางชีววิทยา ซึ่งทั้งสองอย่างนี้มีบทบาทในเชิงคุณภาพที่แตกต่างกันในการกำหนดสาระสำคัญและธรรมชาติของมนุษย์ มันเผยให้เห็นความหมายที่โดดเด่นของสังคมโดยไม่ละเลยธรรมชาติทางชีววิทยาของมนุษย์

การเพิกเฉยต่อชีววิทยาของมนุษย์เป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้ นอกจากนี้ การจัดองค์กรทางชีววิทยาของมนุษย์เป็นสิ่งที่มีคุณค่าในตัวเอง และไม่มีเป้าหมายทางสังคมใดที่สามารถพิสูจน์ความรุนแรงต่อองค์กรหรือโครงการสุพันธุศาสตร์สำหรับการเปลี่ยนแปลงได้

ท่ามกลางความหลากหลายที่ยิ่งใหญ่ของโลกของสิ่งมีชีวิตที่อาศัยอยู่บนโลกนี้ มีเพียงคนเดียวเท่านั้นที่มีจิตใจที่พัฒนาอย่างสูง ซึ่งต้องขอบคุณอย่างมากที่ทำให้ในความเป็นจริง เขาสามารถอยู่รอดและอยู่รอดได้ในฐานะสายพันธุ์ทางชีววิทยา

แม้แต่คนในยุคก่อนประวัติศาสตร์ในระดับโลกทัศน์ที่เป็นตำนานก็รู้ว่าสาเหตุของทั้งหมดนี้คือสิ่งที่อยู่ในตัวมนุษย์เอง พวกเขาเรียกสิ่งนี้ว่า "บางสิ่ง" จิตวิญญาณ เพลโตเป็นผู้ค้นพบทางวิทยาศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุด พระองค์ทรงยืนยันว่าจิตวิญญาณของมนุษย์ประกอบด้วยสามส่วน คือ เหตุผล ความรู้สึก และความตั้งใจ โลกแห่งจิตวิญญาณทั้งหมดของบุคคลเกิดมาจากจิตใจ ความรู้สึก และความตั้งใจของเขาอย่างแม่นยำ แม้จะมีความหลากหลายมากมายในโลกฝ่ายวิญญาณ ความไม่มีที่สิ้นสุดของมัน ในความเป็นจริงไม่มีอะไรอื่นในนั้นนอกจากการสำแดงขององค์ประกอบทางปัญญา อารมณ์ และการเปลี่ยนแปลง

โครงสร้างของธรรมชาติของมนุษย์

ในโครงสร้างของธรรมชาติของมนุษย์เราสามารถพบองค์ประกอบสามประการ: ธรรมชาติทางชีววิทยา ธรรมชาติทางสังคม และธรรมชาติทางจิตวิญญาณ

ธรรมชาติทางชีววิทยาของมนุษย์ก่อตัวขึ้นในช่วงเวลาที่ยาวนานถึง 2.5 พันล้านปี โดยวิวัฒนาการจากสาหร่ายสีน้ำเงินแกมเขียวไปจนถึงโฮโมซาเปียนส์ ในปี 1924 ศาสตราจารย์ชาวอังกฤษ Leakey ค้นพบซากศพของออสตราโลพิเทคัสในเอธิโอเปีย ซึ่งมีชีวิตอยู่เมื่อ 3.3 ล้านปีก่อน จากบรรพบุรุษที่ห่างไกลนี้สืบเชื้อสายมาจาก hominids สมัยใหม่: ลิงและมนุษย์

วิวัฒนาการของมนุษย์เป็นแนวขึ้นตามลำดับต่อไปนี้: Australopithecus (ฟอสซิลลิงทางใต้เมื่อ 3.3 ล้านปีก่อน) - Pithecanthropus (มนุษย์ลิงเมื่อ 1 ล้านปีก่อน) - Sinanthropus (ฟอสซิล "คนจีน" เมื่อ 500,000 ปีก่อน) - มนุษย์ยุคหิน (100,000 ปี ) - Cro-Magnon (ฟอสซิล Homo Sapiens เมื่อ 40,000 ปีก่อน) - คนสมัยใหม่ (20,000 ปีก่อน) ควรคำนึงว่าบรรพบุรุษทางชีววิทยาของเราไม่ได้ปรากฏตัวทีละคน แต่โดดเด่นมาเป็นเวลานานและอาศัยอยู่ร่วมกับบรรพบุรุษของพวกเขา ดังนั้นจึงเป็นที่ยอมรับได้อย่างน่าเชื่อถือว่า Cro-Magnon อาศัยอยู่ร่วมกับมนุษย์ยุคหินและแม้กระทั่ง... ตามล่าเขา ดังนั้นชาย Cro-Magnon จึงเป็นมนุษย์กินเนื้อชนิดหนึ่ง - เขากินญาติสนิทที่สุดซึ่งเป็นบรรพบุรุษของเขา

ในแง่ของการปรับตัวทางชีวภาพกับธรรมชาติ มนุษย์มีความด้อยกว่าตัวแทนส่วนใหญ่ของโลกสัตว์อย่างมาก หากบุคคลหนึ่งถูกส่งกลับไปยังโลกของสัตว์ เขาจะประสบความพ่ายแพ้อย่างหายนะในการต่อสู้เพื่อการแข่งขันเพื่อดำรงอยู่ และจะสามารถมีชีวิตอยู่ได้เฉพาะในเขตภูมิศาสตร์แคบ ๆ แห่งต้นกำเนิดของเขา - ในเขตร้อนทั้งสองฝั่งใกล้กับเส้นศูนย์สูตร คนไม่มีขนที่อบอุ่น มีฟันที่อ่อนแอ เล็บอ่อนแอแทนที่จะเป็นกรงเล็บ การเดินสองขาในแนวดิ่งไม่มั่นคง มีใจโอนเอียงไปสู่โรคต่างๆ มากมาย ระบบภูมิคุ้มกันเสื่อมโทรม...

ความเหนือกว่าสัตว์นั้นรับประกันได้ทางชีวภาพสำหรับมนุษย์ก็ต่อเมื่อมีเปลือกสมอง ซึ่งไม่มีสัตว์ชนิดใดมี เปลือกสมองประกอบด้วยเซลล์ประสาท 14 พันล้านเซลล์ซึ่งทำหน้าที่เป็นพื้นฐานทางวัตถุสำหรับชีวิตฝ่ายวิญญาณของบุคคล - จิตสำนึกความสามารถในการทำงานและการใช้ชีวิตในสังคม เปลือกสมองมีขอบเขตมากมายสำหรับการเติบโตทางจิตวิญญาณและการพัฒนาของมนุษย์และสังคมอย่างไม่มีที่สิ้นสุด พอจะกล่าวได้ว่าทุกวันนี้ตลอดช่วงชีวิตที่ยืนยาวของบุคคลอย่างดีที่สุดมีเพียง 1 พันล้าน - เพียง 7% - ของเซลล์ประสาทถูกเปิดใช้งานและส่วนที่เหลืออีก 13 พันล้าน - 93% - ยังคงเป็น "สสารสีเทา" ที่ไม่ได้ใช้

สุขภาพโดยทั่วไปและการมีอายุยืนยาวนั้นถูกกำหนดโดยธรรมชาติทางชีววิทยาของมนุษย์ อารมณ์ซึ่งเป็นหนึ่งในสี่ประเภทที่เป็นไปได้: เจ้าอารมณ์, ร่าเริง, เศร้าโศกและเฉื่อยชา; ความสามารถและความโน้มเอียง ควรคำนึงว่าแต่ละคนไม่ใช่สิ่งมีชีวิตที่ทำซ้ำทางชีวภาพ โครงสร้างของเซลล์และโมเลกุล DNA (ยีน) ประมาณกันว่าพวกเรา 95 พันล้านคนเกิดและตายบนโลกในช่วง 40,000 ปีที่ผ่านมา ซึ่งในจำนวนนี้ไม่มีบุคคลที่เหมือนกันอย่างน้อยหนึ่งคน

ธรรมชาติทางชีวภาพเป็นเพียงพื้นฐานที่แท้จริงเท่านั้นที่บุคคลเกิดและดำรงอยู่ แต่ละคน แต่ละคนดำรงอยู่ตั้งแต่สมัยนั้นจนกระทั่งธรรมชาติทางชีววิทยามีอยู่และมีชีวิตอยู่ แต่ด้วยธรรมชาติทางชีววิทยาของมนุษย์ มนุษย์จึงเป็นส่วนหนึ่งของโลกของสัตว์ และมนุษย์เกิดมาเป็นสัตว์สายพันธุ์ Homo Sapiens เท่านั้น ไม่ได้เกิดมาเป็นมนุษย์ แต่เป็นเพียงผู้สมัครเป็นมนุษย์เท่านั้น สิ่งมีชีวิตทางชีววิทยาที่เพิ่งเกิดใหม่ Homo Sapiens ยังไม่ได้กลายมาเป็นมนุษย์ในความหมายที่สมบูรณ์ของคำนี้

เรามาเริ่มต้นการบรรยายลักษณะทางสังคมของมนุษย์ด้วยคำจำกัดความของสังคมกันดีกว่า สังคมคือการรวมตัวกันของผู้คนเพื่อการผลิต การจำหน่าย และการบริโภควัตถุสิ่งของและจิตวิญญาณร่วมกัน เพื่อสืบสานพันธุ์และวิถีชีวิตของตน การรวมกลุ่มดังกล่าวดำเนินการเช่นเดียวกับในโลกของสัตว์เพื่อรักษา (เพื่อผลประโยชน์ของ) การดำรงอยู่ของปัจเจกบุคคลและสำหรับการสืบพันธุ์ของ Homo Sapiens ในฐานะสายพันธุ์ทางชีววิทยา แต่แตกต่างจากสัตว์ พฤติกรรมของบุคคล - ในฐานะสิ่งมีชีวิตที่มีลักษณะเป็นจิตสำนึกและความสามารถในการทำงาน - ในกลุ่มประเภทของเขาเองนั้นไม่ได้ถูกควบคุมโดยสัญชาตญาณ แต่โดยความคิดเห็นของสาธารณชน ในกระบวนการหลอมรวมองค์ประกอบของชีวิตทางสังคมผู้สมัครสำหรับบุคคลจะกลายเป็นบุคคลจริง กระบวนการของการได้รับองค์ประกอบของชีวิตทางสังคมของทารกแรกเกิดเรียกว่าการขัดเกลาทางสังคมของมนุษย์

ชุดของกิจกรรมร่วมกันประเภทและรูปแบบที่หลากหลายของบุคคลที่มุ่งเป้าไปที่การจัดหาเงื่อนไขและวิธีการยังชีพ การตระหนักถึงความต้องการ ความสนใจ และค่านิยม “...ชีวิตคืออะไร ถาม K. Marx ถ้าไม่ใช่กิจกรรม?” (Marx K., Engels F. // ผลงาน. 2nd ed. T. 42. P. 91). คุณสมบัติหลักของ Zhs เป็นธรรมชาติร่วมกัน เนื่องจากปฏิสัมพันธ์ของบุคคลที่สร้างชุมชนทางสังคมผ่านการเชื่อมโยงและความสัมพันธ์ของพวกเขา กิจกรรมร่วมของเจ.เอส. ปรากฏภายใต้หน้ากากของชีวิตทางสังคมและดำรงอยู่เป็นชุด ในการแทรกซึมของรูปแบบพื้นฐานของการสำแดงอย่างหลัง เช่น ชีวิตทางเศรษฐกิจ การเมือง และจิตวิญญาณ อย่างไรก็ตาม "กรอบ" ของประวัติศาสตร์ชีวิตในทันทีคือความสัมพันธ์ทางสังคม ซึ่งทั้งหมดก่อให้เกิดขอบเขตของสังคมสังคม ซึ่งรูปแบบชีวิตส่วนใหญ่เกิดขึ้น โดยได้รับองค์กรและทิศทางอย่างใดอย่างหนึ่งหรืออย่างอื่น ตั้งแต่ J. s. มีลักษณะร่วมกัน ดังนั้นลักษณะทั่วไปของมันจึงสันนิษฐานว่าประการแรกคือการระบุเงื่อนไขและคุณสมบัติที่ปรากฏในรูปแบบโดยตรงของกระบวนการรวมของกิจกรรมชีวิตมนุษย์ที่ดำเนินการร่วมกัน ในกรณีนี้ คนเหล่านี้เป็นหัวเรื่องส่วนรวม ผู้ถือชีวิตของพวกเขา ท่ามกลางเงื่อนไขเบื้องต้นของที่อยู่อาศัย ความเที่ยงธรรมทางสังคมควรได้รับการเน้นย้ำว่าเป็นวิธีการสากลในการดำเนินกิจกรรมและทำให้ความสัมพันธ์ทางสังคมเป็นรูปธรรม รูปแบบหลักของความเป็นกลางนี้คือทางร่างกาย (ชีวสังคม) วัตถุ สถาบันและสัญลักษณ์ ในความเป็นเอกภาพ พวกเขาสร้างโลกแห่งวัตถุประสงค์ของมนุษย์และชุมชน ภายใต้กรอบที่ความมั่งคั่งอันสมบูรณ์ของการสำแดงชีวิตเผยให้เห็น โดยเฉพาะอย่างยิ่งรูปแบบทางร่างกายของความเป็นกลาง การเป็นผู้ขนส่งวัตถุของกองกำลังสำคัญของบุคคลและสภาพปัจจุบันของการดำรงอยู่ที่แท้จริงของเขา เป็นตัวกำหนดความเป็นไปได้ของชีวิต รูปแบบวัตถุของความเป็นกลางซึ่งเป็นผลมาจากการเปลี่ยนแปลงของสารในธรรมชาติและมีกิจกรรม "สูญพันธุ์" ปรากฏเป็นมูลค่าการใช้ทะเลขนาดใหญ่สำหรับการผลิตและการบริโภคที่ไม่ใช่การผลิต ในเรื่องนี้ที่อยู่อาศัยซึ่งบริโภคสิ่งของมากมายประกอบด้วยกระบวนการหมุนเวียนของสารทางสังคมบางประการ รูปแบบทางสถาบันของความเป็นกลาง (ดู Social Institute) รวมถึงกลุ่มบุคคลที่จัดระเบียบโดยมีสถานะ ความเชื่อมโยง และบทบาทที่ชัดเจน จะสร้างความแตกต่าง รวบรวม และควบคุมวิถีแห่งชีวิตทางสังคม ในที่สุดรูปแบบที่เป็นสัญลักษณ์ของความเป็นกลางจะทำหน้าที่จัดเก็บและส่งข้อมูลเนื่องจากการไหลของข้อมูลและการโต้ตอบของข้อมูลแทรกซึม Zh ส. และตัวเธอเองก็มีอยู่ในเรื่องนี้ในฐานะการสื่อสาร แต่ด้วยการเน้นย้ำถึงรูปแบบชีวิตมนุษย์ร่วมกันร่วมกันโดยตรงซึ่งเป็นลักษณะของชีวิตด้วย ไม่หมดแรง ควรพิจารณาจากมุมมองของคุณสมบัติและรูปแบบเหล่านั้นที่ไม่ปรากฏในแบบฟอร์มนี้หรือแสดงออกมาอย่างอ่อนแอโดยมีลักษณะทางสังคมที่ "ซ่อนเร้น" เช่นชีวิตโดยตรง (ตามธรรมชาติ) และชีวิตส่วนตัว (ส่วนตัว) ของบุคคล . ประเด็นก็คือที่อยู่อาศัยก็เหมือนกับกระบวนการและรูปแบบอื่นๆ ของชีวิตทางสังคม ในเวลาเดียวกันเป็นการสำแดงและจัดเตรียมชีวิตปัจจุบันที่หลั่งไหลอยู่ในตัวบุคคล ผู้คนในขณะที่ใช้ชีวิต ในขณะเดียวกันก็ใช้ชีวิตของตนเองโดยการใช้จ่ายเงินไปกับชีวิต พลังงาน เส้นประสาท สุขภาพของตัวเอง ดังนั้นเจ. เต็มไปด้วยกระบวนการและความสัมพันธ์ที่เกี่ยวข้องกับการดำเนินการ การผลิต และการทำซ้ำของชีวิตปัจจุบันนี้ และเนื่องจากกระบวนการนี้ดังที่ทราบกันดีอยู่แล้วมีสองประเภท (ด้านหนึ่งคือการผลิตปัจจัยยังชีพ ในอีกด้านหนึ่งคือการผลิตของตัวบุคคลเอง การให้กำเนิด) จากนั้น Zh ท้ายที่สุดจะปฏิบัติตามกฎของกฎข้อแรกไม่เพียงแต่กฎข้อที่สองด้วย จริงอยู่ ที่นี่อยู่ในรูปแบบส่วนบุคคล (ส่วนตัว) รวมถึงครอบครัว ชีวิต ซึ่งมีลักษณะของการอยู่ร่วมกันประเภทหนึ่งซึ่งตามกฎแล้วจะเป็นปัจเจกบุคคลอย่างมาก และไม่มีอยู่จริงหากไม่ถูกแยกออกจากสังคม การทำให้ความสัมพันธ์ทางสังคมเป็นรายบุคคลในรูปแบบของชีวิตดังกล่าว ทำหน้าที่เป็นแบบแผนและพวกมันก็ถูกสร้างขึ้นบนหลักการของความสุขและความลึกลับส่วนตัวเป็นหลัก อย่างไรก็ตาม ในกรณีนี้ด้วย ข้อมูลจากแบบฟอร์ม Zh ยังคงเป็นรูปแบบกิจกรรมชีวิตของมนุษย์ร่วมกันหากเพียงเพราะธรรมชาติทางสังคมของพวกเขา “บุคคลนั้นเป็นสิ่งมีชีวิตทางสังคม ดังนั้นการสำแดงทุกอย่างในชีวิตของเขา K. Marx จึงเน้นย้ำถึงแม้ว่ามันจะไม่ปรากฏในรูปแบบโดยตรงของกลุ่มก็ตาม การกระทำร่วมกับผู้อื่น การสำแดงชีวิต คือการสำแดงและการยืนยันชีวิตทางสังคม” (ibid. T. 42. P. 119) ดังนั้น J. s. มีกิจกรรมชีวิตร่วมกันของผู้คนโดยสันนิษฐานว่าพวกเขาต้องพึ่งพาอาศัยกันและต้องการซึ่งกันและกันและรับประกันการอนุรักษ์และพัฒนาสิ่งมีชีวิตทางสังคม นี่คือชีวิตของคนโดยตรงในทีม กลุ่มสังคม ที่ทำกิจกรรมร่วมกัน การสื่อสาร การแลกเปลี่ยนบริการ การใช้สิ่งของและค่านิยมร่วมกัน นี่คือชีวิตที่อยู่ภายใต้กรอบของทัศนคติแบบเหมารวมที่พัฒนาขึ้นร่วมกัน วินัยทางสังคม กฎระเบียบทางสังคม บรรทัดฐานที่ไม่มีตัวตน ซึ่งจำเป็นต้องมีปฏิกิริยาและการกระทำที่เหมาะสม ด้วยการสร้างชีวิตทางสังคมของตนเอง ผู้คนในขณะเดียวกันก็สร้างความสัมพันธ์ทางสังคมภายในกรอบการทำงานที่เป็นจริง ดังนั้นรูปแบบการใช้ชีวิตหลักๆด้วย ได้แก่ แรงงาน การบริโภค กิจกรรมยามว่าง การสื่อสาร ชีวิตส่วนตัว การขัดเกลาทางสังคม (การฝึกอบรมและการศึกษา) ของคนรุ่นใหม่ จากด้านนอก ผิวเผินของ J. s. ปรากฏในรูปแบบของเหตุการณ์หลายขนาดที่เกิดขึ้นในช่วงเวลาหนึ่งของกาลอวกาศ จำนวนทั้งสิ้นของเหตุการณ์เหล่านี้ประกอบขึ้นเป็นโครงสร้างของมัน การไหลอย่างต่อเนื่อง ผ่านการสืบทอดของเหตุการณ์เหล่านี้ พลวัตและจังหวะของชีวิตปรากฏขึ้น ในบรรดาคุณสมบัติหลักของ J. s. เราควรชี้ให้เห็นถึงธรรมชาติในทางปฏิบัติ ธรรมชาติของสถานการณ์ และความเด็ดเดี่ยว ซึ่งไม่รวมถึงความเป็นธรรมชาติ โดดเด่นด้วยวิธีการดำเนินการบางอย่าง (ภาพลักษณ์และไลฟ์สไตล์) ระดับขององค์กรและความพึงพอใจต่อความต้องการของผู้คน คุณภาพ และมีแรงเฉื่อยที่สำคัญ เจส ตระหนักอยู่เสมอว่าเป็นการแก้ปัญหาของปัญหาและงานอื่นๆ ที่เกิดขึ้นพร้อมๆ กัน เป็นการเปลี่ยนจากสถานการณ์ปัญหาหนึ่งไปสู่อีกสถานการณ์หนึ่ง วิชา เจ.ส. เขาเองก็จัดระเบียบโดยคำนึงถึงเงื่อนไขสากลระดับท้องถิ่นและส่วนบุคคลของสถานการณ์ชีวิต ในเวลาเดียวกัน โครงสร้างพื้นฐานทางสังคมมีความสำคัญอย่างยิ่ง โดยให้ที่อยู่อาศัย คุณภาพนี้หรือสิ่งนั้นโดยการสร้างความสะดวกและความไม่สะดวกบางประการในการตอบสนองความต้องการที่หลากหลายของผู้คน เนื่องจากในชีวิตจริงนั้น ปรากฏการณ์และกระบวนการทั้งมวลและส่วนบุคคลเกี่ยวพันกัน จำเป็นต้องแยกแยะระหว่างระดับบุคคล (ชีวิตทางสังคมของบุคคล บุคลิกภาพ) และระดับของกระบวนการของชีวิตมวลชน (ชีวิตทางสังคมของสังคม ชนชั้น กลุ่ม) กรณีแรก สังคมวิทยาที่ศึกษารูปแบบการใช้ชีวิต เผยให้เห็นถึงลักษณะต่างๆ ของปัจเจกบุคคลอันหลากหลายซึ่งประกอบขึ้นเป็นชีวิตประจำวันของผู้คน รวมถึงชีวิตส่วนตัวด้วย ส่วนประการที่สอง ทำให้เกิดภาพรูปแบบการดำเนินชีวิต สังคมบนพื้นฐานของการเน้นความพิเศษคือชีวิตทางสังคมของกลุ่มสังคมต่างๆ ทำให้สามารถระบุรูปแบบทั่วไปของระบบที่อยู่อาศัยและวิธีการที่มั่นคงที่สุดขององค์กรและการดำเนินการ อย่างไรก็ตามควรสังเกตว่าสังคมวิทยาของเรายังไม่ได้พัฒนาทฤษฎีพิเศษเกี่ยวกับการเคหะโดยอาศัยเครื่องมือแนวความคิดของตัวเองและเปิดเผยคุณสมบัติลักษณะและตัวบ่งชี้

แผนงานชีวิตทางสังคม: บทนำ โครงสร้างของธรรมชาติของมนุษย์ ทางชีวภาพและสังคมในมนุษย์ บทบาทของปัจจัยทางชีววิทยาและภูมิศาสตร์ในการก่อตัวของชีวิตทางสังคม ชีวิตทางสังคม ประเภททางประวัติศาสตร์ของชีวิตทางสังคม การเชื่อมโยงทางสังคม การกระทำ และการโต้ตอบเป็นองค์ประกอบพื้นฐานของชีวิตทางสังคม แรงจูงใจในการดำเนินการทางสังคม: ความต้องการ ความสนใจ การวางแนวคุณค่า การพัฒนาสังคมและการเปลี่ยนแปลงทางสังคม อุดมคติทางสังคมเป็นเงื่อนไขในการพัฒนาสังคม บทสรุป. การแนะนำ. ไม่มีอะไรน่าสนใจในโลกไปกว่าตัวเขาเอง V. A. Sukhomlinsky Man เป็นสัตว์สังคม แต่ในขณะเดียวกันสัตว์เลี้ยงลูกด้วยนมที่สูงที่สุดนั่นคือ สิ่งมีชีวิตทางชีวภาพ เช่นเดียวกับสปีชีส์ทางชีววิทยาอื่นๆ Homo sapiens มีลักษณะพิเศษของสปีชีส์บางประเภท คุณลักษณะแต่ละอย่างเหล่านี้อาจแตกต่างกันไปตามตัวแทนที่แตกต่างกัน และแม้จะอยู่ในขอบเขตที่กว้างก็ตาม การปรากฏของพารามิเตอร์ทางชีววิทยาหลายชนิดของสายพันธุ์อาจได้รับอิทธิพลจากกระบวนการทางสังคมด้วย ตัวอย่างเช่น อายุขัยปกติของบุคคลในปัจจุบันคือ 80-90 ปี เนื่องจากเขาไม่เป็นโรคทางพันธุกรรม และจะไม่สัมผัสกับอิทธิพลภายนอกที่เป็นอันตราย เช่น โรคติดเชื้อ อุบัติเหตุทางถนน เป็นต้น นี่คือค่าคงที่ทางชีวภาพของสายพันธุ์ ซึ่งเปลี่ยนแปลงไปภายใต้อิทธิพลของกฎสังคม เช่นเดียวกับสายพันธุ์ทางชีววิทยาอื่นๆ มนุษย์มีสายพันธุ์ที่มั่นคง ซึ่งถูกกำหนดตามแนวคิดของ "เชื้อชาติ" เมื่อพูดถึงมนุษย์ ความแตกต่างทางเชื้อชาติของผู้คนนั้นสัมพันธ์กับการปรับตัวของคนกลุ่มต่าง ๆ ที่อาศัยอยู่ในภูมิภาคต่าง ๆ ของโลก และแสดงออกในรูปแบบของลักษณะทางชีววิทยา กายวิภาค และสรีรวิทยาที่เฉพาะเจาะจง แต่ถึงแม้จะมีความแตกต่างในพารามิเตอร์ทางชีววิทยาบางอย่าง ตัวแทนของเชื้อชาติใดๆ ก็เป็นของสายพันธุ์เดียว นั่นคือ Homo sapiens และมีลักษณะทางชีววิทยาของทุกคน แต่ละคนมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวโดยธรรมชาติ แต่ละคนมียีนของตัวเองที่สืบทอดมาจากพ่อแม่ของเขา ความเป็นเอกลักษณ์ของบุคคลยังเพิ่มขึ้นอันเป็นผลมาจากอิทธิพลของปัจจัยทางสังคมและชีวภาพในกระบวนการพัฒนา เนื่องจากแต่ละคนมีประสบการณ์ชีวิตที่เป็นเอกลักษณ์ ด้วยเหตุนี้ เผ่าพันธุ์มนุษย์จึงมีความหลากหลายอย่างไม่สิ้นสุด ความสามารถและพรสวรรค์ของมนุษย์จึงมีความหลากหลายอย่างไร้ขอบเขต การทำให้เป็นรายบุคคลเป็นรูปแบบทางชีววิทยาทั่วไป ความแตกต่างตามธรรมชาติระหว่างบุคคลในมนุษย์ได้รับการเสริมด้วยความแตกต่างทางสังคม ซึ่งกำหนดโดยการแบ่งงานทางสังคมและความแตกต่างของหน้าที่ทางสังคม และในขั้นตอนหนึ่งของการพัฒนาสังคม - รวมถึงความแตกต่างระหว่างบุคคลและส่วนบุคคลด้วย มนุษย์รวมอยู่ในสองโลกพร้อมกัน: โลกแห่งธรรมชาติและโลกแห่งสังคมซึ่งก่อให้เกิดปัญหามากมาย ลองดูทั้งสองคน อริสโตเติลเรียกมนุษย์ว่าเป็นสัตว์ทางการเมืองโดยคำนึงถึงหลักการสองประการในตัวเขา: ทางชีวภาพ (สัตว์) และการเมือง (สังคม) ปัญหาแรกคือหลักการใดที่โดดเด่น โดยกำหนดการก่อตัวของความสามารถ ความรู้สึก พฤติกรรม การกระทำของบุคคล และความสัมพันธ์ระหว่างทางชีววิทยาและสังคมในบุคคลนั้นเกิดขึ้นได้อย่างไร แก่นแท้ของปัญหาอีกประการหนึ่งคือ: โดยตระหนักว่าแต่ละคนมีเอกลักษณ์เฉพาะตัว มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว และเลียนแบบไม่ได้ อย่างไรก็ตาม เราจึงจัดกลุ่มคนตามลักษณะต่างๆ อย่างต่อเนื่อง ซึ่งบางส่วนถูกกำหนดโดยทางชีววิทยา ส่วนอื่นๆ - ทางสังคม และบางส่วน - โดยการปฏิสัมพันธ์ของ ทางชีวภาพและสังคม คำถามเกิดขึ้น อะไรคือความแตกต่างที่กำหนดทางชีวภาพระหว่างผู้คนและกลุ่มคนในชีวิตของสังคม? ในระหว่างการอภิปรายเกี่ยวกับปัญหาเหล่านี้ แนวคิดทางทฤษฎีจะถูกนำเสนอ วิพากษ์วิจารณ์ และคิดใหม่ และมีการพัฒนาแนวปฏิบัติใหม่ๆ ที่ช่วยปรับปรุงความสัมพันธ์ระหว่างผู้คน เค. มาร์กซ์เขียนว่า “มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตตามธรรมชาติโดยตรง ในความเป็นธรรมชาติ... เขา... มีพลังธรรมชาติ พลังชีวิต เป็นสิ่งมีชีวิตตามธรรมชาติที่กระตือรือร้น พลังเหล่านี้มีอยู่ในตัวเขาในรูปแบบของความโน้มเอียงและความสามารถ ในรูปแบบของแรงผลักดัน...” แนวทางนี้พบความชอบธรรมและการพัฒนาในงานของเองเกลส์ ผู้ซึ่งเข้าใจธรรมชาติทางชีววิทยาของมนุษย์ในฐานะสิ่งแรกเริ่ม แม้ว่าจะไม่เพียงพอจะอธิบายได้ ประวัติศาสตร์และตัวมนุษย์เอง ปรัชญามาร์กซิสต์-เลนินนิสต์แสดงให้เห็นความสำคัญของปัจจัยทางสังคมควบคู่ไปกับปัจจัยทางชีววิทยา ซึ่งทั้งสองอย่างนี้มีบทบาทในเชิงคุณภาพที่แตกต่างกันในการกำหนดสาระสำคัญและธรรมชาติของมนุษย์ มันเผยให้เห็นความหมายที่โดดเด่นของสังคมโดยไม่ละเลยธรรมชาติทางชีววิทยาของมนุษย์ การเพิกเฉยต่อชีววิทยาของมนุษย์เป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้ นอกจากนี้ การจัดองค์กรทางชีววิทยาของมนุษย์เป็นสิ่งที่มีคุณค่าในตัวเอง และไม่มีเป้าหมายทางสังคมใดที่สามารถพิสูจน์ความรุนแรงต่อองค์กรหรือโครงการสุพันธุศาสตร์สำหรับการเปลี่ยนแปลงได้ ท่ามกลางความหลากหลายที่ยิ่งใหญ่ของโลกของสิ่งมีชีวิตที่อาศัยอยู่บนโลกนี้ มีเพียงคนเดียวเท่านั้นที่มีจิตใจที่พัฒนาอย่างสูง ซึ่งต้องขอบคุณอย่างมากที่ทำให้ในความเป็นจริง เขาสามารถอยู่รอดและอยู่รอดได้ในฐานะสายพันธุ์ทางชีววิทยา แม้แต่คนในยุคก่อนประวัติศาสตร์ในระดับโลกทัศน์ที่เป็นตำนานก็รู้ว่าสาเหตุของทั้งหมดนี้คือสิ่งที่อยู่ในตัวมนุษย์เอง พวกเขาเรียกสิ่งนี้ว่า "บางสิ่ง" จิตวิญญาณ เพลโตเป็นผู้ค้นพบทางวิทยาศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุด พระองค์ทรงยืนยันว่าจิตวิญญาณของมนุษย์ประกอบด้วยสามส่วน คือ เหตุผล ความรู้สึก และความตั้งใจ โลกแห่งจิตวิญญาณทั้งหมดของบุคคลเกิดมาจากจิตใจ ความรู้สึก และความตั้งใจของเขาอย่างแม่นยำ แม้จะมีความหลากหลายมากมายในโลกฝ่ายวิญญาณ ความไม่มีที่สิ้นสุดของมัน ในความเป็นจริงไม่มีอะไรอื่นในนั้นนอกจากการสำแดงขององค์ประกอบทางปัญญา อารมณ์ และการเปลี่ยนแปลง โครงสร้างของธรรมชาติของมนุษย์ ในโครงสร้างของธรรมชาติของมนุษย์เราสามารถพบองค์ประกอบสามประการ: ธรรมชาติทางชีววิทยา ธรรมชาติทางสังคม และธรรมชาติทางจิตวิญญาณ ธรรมชาติทางชีววิทยาของมนุษย์ก่อตัวขึ้นในช่วงเวลาที่ยาวนานถึง 2.5 พันล้านปี โดยวิวัฒนาการจากสาหร่ายสีน้ำเงินแกมเขียวไปจนถึงโฮโมซาเปียนส์ ในปี 1924 ศาสตราจารย์ชาวอังกฤษ Leakey ค้นพบซากศพของออสตราโลพิเทคัสในเอธิโอเปีย ซึ่งมีชีวิตอยู่เมื่อ 3.3 ล้านปีก่อน จากบรรพบุรุษที่ห่างไกลนี้สืบเชื้อสายมาจาก hominids สมัยใหม่: ลิงและมนุษย์ วิวัฒนาการของมนุษย์เป็นแนวขึ้นตามลำดับต่อไปนี้: Australopithecus (ฟอสซิลลิงทางใต้เมื่อ 3.3 ล้านปีก่อน) - Pithecanthropus (มนุษย์ลิงเมื่อ 1 ล้านปีก่อน) - Sinanthropus (ฟอสซิล "คนจีน" เมื่อ 500,000 ปีก่อน) - มนุษย์ยุคหิน (100,000 ปี ) - Cro-Magnon (ฟอสซิล Homo Sapiens เมื่อ 40,000 ปีก่อน) - คนสมัยใหม่ (20,000 ปีก่อน) ควรคำนึงว่าบรรพบุรุษทางชีววิทยาของเราไม่ได้ปรากฏตัวทีละคน แต่โดดเด่นมาเป็นเวลานานและอาศัยอยู่ร่วมกับบรรพบุรุษของพวกเขา ดังนั้นจึงเป็นที่ยอมรับได้อย่างน่าเชื่อถือว่า Cro-Magnon อาศัยอยู่ร่วมกับมนุษย์ยุคหินและแม้กระทั่ง... ตามล่าเขา ดังนั้นชาย Cro-Magnon จึงเป็นมนุษย์กินเนื้อชนิดหนึ่ง - เขากินญาติสนิทที่สุดซึ่งเป็นบรรพบุรุษของเขา ในแง่ของการปรับตัวทางชีวภาพกับธรรมชาติ มนุษย์มีความด้อยกว่าตัวแทนส่วนใหญ่ของโลกสัตว์อย่างมาก หากบุคคลหนึ่งถูกส่งกลับไปยังโลกของสัตว์ เขาจะประสบความพ่ายแพ้อย่างหายนะในการต่อสู้เพื่อการแข่งขันเพื่อดำรงอยู่ และจะสามารถมีชีวิตอยู่ได้เฉพาะในเขตภูมิศาสตร์แคบ ๆ แห่งต้นกำเนิดของเขา - ในเขตร้อนทั้งสองฝั่งใกล้กับเส้นศูนย์สูตร คนไม่มีขนที่อบอุ่น เขามีฟันที่อ่อนแอ เล็บอ่อนแอแทนที่จะเป็นกรงเล็บ การเดินในแนวตั้งที่ไม่มั่นคงบนสองขา มีแนวโน้มที่จะเกิดโรคต่างๆ มากมาย ระบบภูมิคุ้มกันเสื่อมถอย... ความเหนือกว่าสัตว์นั้นมั่นใจได้ทางชีวภาพสำหรับบุคคลเท่านั้น โดยการมีเปลือกสมองซึ่งไม่มีสัตว์ชนิดใดมี เปลือกสมองประกอบด้วยเซลล์ประสาท 14 พันล้านเซลล์ซึ่งทำหน้าที่เป็นพื้นฐานทางวัตถุสำหรับชีวิตฝ่ายวิญญาณของบุคคล - จิตสำนึกความสามารถในการทำงานและการใช้ชีวิตในสังคม เปลือกสมองมีขอบเขตมากมายสำหรับการเติบโตทางจิตวิญญาณและการพัฒนาของมนุษย์และสังคมอย่างไม่มีที่สิ้นสุด พอจะกล่าวได้ว่าทุกวันนี้ตลอดช่วงชีวิตที่ยืนยาวของบุคคลอย่างดีที่สุดมีเพียง 1 พันล้าน - เพียง 7% - ของเซลล์ประสาทถูกเปิดใช้งานและส่วนที่เหลืออีก 13 พันล้าน - 93% - ยังคงเป็น "สสารสีเทา" ที่ไม่ได้ใช้ สุขภาพโดยทั่วไปและการมีอายุยืนยาวนั้นถูกกำหนดโดยธรรมชาติทางชีววิทยาของมนุษย์ อารมณ์ซึ่งเป็นหนึ่งในสี่ประเภทที่เป็นไปได้: เจ้าอารมณ์, ร่าเริง, เศร้าโศกและเฉื่อยชา; ความสามารถและความโน้มเอียง ควรคำนึงว่าแต่ละคนไม่ใช่สิ่งมีชีวิตที่ทำซ้ำทางชีวภาพ โครงสร้างของเซลล์และโมเลกุล DNA (ยีน) ประมาณกันว่าพวกเรา 95 พันล้านคนเกิดและตายบนโลกในช่วง 40,000 ปีที่ผ่านมา ซึ่งในจำนวนนี้ไม่มีบุคคลที่เหมือนกันอย่างน้อยหนึ่งคน ธรรมชาติทางชีวภาพเป็นเพียงพื้นฐานที่แท้จริงเท่านั้นที่บุคคลเกิดและดำรงอยู่ แต่ละคน แต่ละคนดำรงอยู่ตั้งแต่สมัยนั้นจนกระทั่งธรรมชาติทางชีววิทยามีอยู่และมีชีวิตอยู่ แต่ด้วยธรรมชาติทางชีววิทยาของมนุษย์ มนุษย์จึงเป็นส่วนหนึ่งของโลกของสัตว์ และมนุษย์เกิดมาเป็นสัตว์สายพันธุ์ Homo Sapiens เท่านั้น ไม่ได้เกิดมาเป็นมนุษย์ แต่เป็นเพียงผู้สมัครเป็นมนุษย์เท่านั้น สิ่งมีชีวิตทางชีววิทยาที่เพิ่งเกิดใหม่ Homo Sapiens ยังไม่ได้กลายมาเป็นมนุษย์ในความหมายที่สมบูรณ์ของคำนี้ เรามาเริ่มต้นการบรรยายลักษณะทางสังคมของมนุษย์ด้วยคำจำกัดความของสังคมกันดีกว่า สังคมคือการรวมตัวกันของผู้คนเพื่อการผลิต การจำหน่าย และการบริโภควัตถุสิ่งของและจิตวิญญาณร่วมกัน เพื่อสืบสานพันธุ์และวิถีชีวิตของตน การรวมกลุ่มดังกล่าวดำเนินการเช่นเดียวกับในโลกของสัตว์เพื่อรักษา (เพื่อผลประโยชน์ของ) การดำรงอยู่ของปัจเจกบุคคลและสำหรับการสืบพันธุ์ของ Homo Sapiens ในฐานะสายพันธุ์ทางชีววิทยา แต่แตกต่างจากสัตว์ พฤติกรรมของบุคคล - ในฐานะสิ่งมีชีวิตที่มีลักษณะเป็นจิตสำนึกและความสามารถในการทำงาน - ในกลุ่มประเภทของเขาเองนั้นไม่ได้ถูกควบคุมโดยสัญชาตญาณ แต่โดยความคิดเห็นของสาธารณชน ในกระบวนการหลอมรวมองค์ประกอบของชีวิตทางสังคมผู้สมัครสำหรับบุคคลจะกลายเป็นบุคคลจริง กระบวนการของการได้รับองค์ประกอบของชีวิตทางสังคมของทารกแรกเกิดเรียกว่าการขัดเกลาทางสังคมของมนุษย์ เฉพาะในสังคมและจากสังคมเท่านั้นที่มนุษย์จะได้รับธรรมชาติทางสังคมของตน ในสังคม บุคคลเรียนรู้พฤติกรรมของมนุษย์ ซึ่งไม่ได้ถูกชี้นำโดยสัญชาตญาณ แต่โดยความคิดเห็นของสาธารณชน สัญชาตญาณทางสัตววิทยาถูกควบคุมในสังคม ในสังคม บุคคลจะได้เรียนรู้ภาษา ขนบธรรมเนียม และประเพณีที่พัฒนาขึ้นในสังคมนี้ ที่นี่บุคคลรับรู้ถึงประสบการณ์ของการผลิตและความสัมพันธ์ทางการผลิตที่สะสมโดยสังคม .. ธรรมชาติฝ่ายวิญญาณของมนุษย์ ธรรมชาติทางชีววิทยาของบุคคลในสภาพชีวิตทางสังคมมีส่วนทำให้เขาเปลี่ยนแปลงไปเป็นบุคคลซึ่งเป็นบุคคลทางชีววิทยาให้เป็นบุคลิกภาพ บุคลิกภาพมีคำจำกัดความมากมาย โดยระบุสัญญาณและลักษณะของบุคลิกภาพ บุคลิกภาพคือความสมบูรณ์ของโลกฝ่ายวิญญาณของบุคคลที่เชื่อมโยงกับธรรมชาติทางชีววิทยาในกระบวนการชีวิตทางสังคมอย่างแยกไม่ออก บุคคลคือสิ่งมีชีวิตที่มีความสามารถ (มีสติ) ในการตัดสินใจและรับผิดชอบต่อการกระทำและพฤติกรรมของเขา เนื้อหาของบุคลิกภาพของบุคคลคือโลกฝ่ายวิญญาณของเขาซึ่งโลกทัศน์เป็นศูนย์กลาง โลกแห่งจิตวิญญาณของบุคคลถูกสร้างขึ้นโดยตรงในกระบวนการกิจกรรมของจิตใจของเขา และในจิตใจของมนุษย์มีองค์ประกอบสามประการ: จิตใจ ความรู้สึก และความตั้งใจ ด้วยเหตุนี้ ในโลกฝ่ายวิญญาณของมนุษย์จึงไม่มีอะไรอื่นนอกจากองค์ประกอบของกิจกรรมทางปัญญาและอารมณ์และแรงกระตุ้นตามเจตนารมณ์ ทางชีวภาพและสังคมในมนุษย์ มนุษย์สืบทอดธรรมชาติทางชีววิทยาของเขาจากสัตว์โลก และธรรมชาติทางชีววิทยาเรียกร้องอย่างไม่ลดละจากสัตว์ทุกตัวเมื่อเกิดมาและสนองความต้องการทางชีวภาพของมัน: กิน ดื่ม เติบโต เติบโตเต็มที่ เติบโตเต็มที่ และสืบพันธุ์ตามชนิดของมันเองเพื่อสร้างชนิดของมันขึ้นมาใหม่ เพื่อสร้างเผ่าพันธุ์ของตัวเองขึ้นมาใหม่ นั่นคือสิ่งที่สัตว์แต่ละชนิดเกิดมาเพื่อมาสู่โลก และเพื่อที่จะสร้างสายพันธุ์ขึ้นมาใหม่ สัตว์ที่เกิดจะต้องกิน ดื่ม เติบโต เติบโตเต็มที่ และโตเต็มที่เพื่อที่จะสามารถสืบพันธุ์ได้ เมื่อบรรลุถึงสิ่งที่วางไว้โดยธรรมชาติทางชีววิทยา สัตว์สัตว์จะต้องรับประกันความสมบูรณ์ของลูกหลานและ... ตาย ที่จะตายเพื่อให้เผ่าพันธุ์ยังคงอยู่ สัตว์เกิด มีชีวิต และตายเพื่อสืบสานสายพันธุ์ของมัน และชีวิตของสัตว์ก็ไม่มีความหมายอีกต่อไป ความหมายเดียวกันของชีวิตถูกฝังอยู่ในธรรมชาติทางชีววิทยาในชีวิตมนุษย์ บุคคลที่เกิดมาจะต้องได้รับทุกสิ่งที่จำเป็นต่อการดำรงอยู่ การเติบโต ความเป็นผู้ใหญ่จากบรรพบุรุษ และเมื่อโตเต็มที่แล้ว เขาจะต้องสืบพันธุ์ตามแบบของเขาเอง ให้กำเนิดบุตร ความสุขของพ่อแม่อยู่ที่ลูกๆ ล้างชีวิตของพวกเขา - เพื่อให้กำเนิดลูก และถ้าพวกเขาไม่มีลูกความสุขในเรื่องนี้จะเป็นผลเสีย จะไม่ประสบความสุขตามธรรมชาติจากการปฏิสนธิ การกำเนิด การเลี้ยงดู การสื่อสารกับลูก จะไม่ประสบความสุขจากความสุขของบุตร หลังจากที่เลี้ยงดูและส่งลูกๆ ออกไปสู่โลกกว้าง ในที่สุดพ่อแม่ก็ต้อง... หาที่ว่างให้คนอื่น ต้องตาย. และไม่มีโศกนาฏกรรมทางชีวภาพที่นี่ นี่คือจุดสิ้นสุดตามธรรมชาติของการดำรงอยู่ทางชีวภาพของบุคคลทางชีววิทยาใดๆ มีตัวอย่างมากมายในโลกของสัตว์ที่หลังจากเสร็จสิ้นวงจรการพัฒนาทางชีววิทยาและรับประกันการสืบพันธุ์ของลูกหลาน พ่อแม่จะเสียชีวิต ผีเสื้อวันเดียวโผล่ออกมาจากดักแด้และตายทันทีหลังจากผสมพันธุ์และวางไข่ เธอเป็นผีเสื้อวันเดียวไม่มีอวัยวะโภชนาการด้วยซ้ำ หลังจากการปฏิสนธิแล้ว แมงมุมตัวเมียจะกินสามีของเธอเพื่อใช้โปรตีนในร่างกายของ "ที่รัก" เพื่อให้เมล็ดที่ปฏิสนธิมีชีวิตชีวา พืชประจำปีหลังจากเพาะเมล็ดของลูกหลานแล้ว ก็ตายอย่างสงบบนเถาวัลย์... และบุคคลนั้นถูกตั้งโปรแกรมทางชีวภาพให้ตาย ความตายของบุคคลนั้นถือเป็นเรื่องน่าเศร้าทางชีวภาพก็ต่อเมื่อชีวิตของเขาถูกขัดจังหวะก่อนเวลาอันควร ก่อนที่วงจรทางชีววิทยาจะเสร็จสิ้น เป็นที่น่าสังเกตว่าในทางชีววิทยาชีวิตของบุคคลนั้นถูกตั้งโปรแกรมไว้โดยเฉลี่ย 150 ปี ดังนั้นการเสียชีวิตเมื่ออายุ 70-90 ปี ก็ถือว่าเกิดก่อนวัยอันควรเช่นกัน หากบุคคลหนึ่งสิ้นอายุขัยที่กำหนดทางพันธุกรรมของเขา ความตายจะกลายเป็นสิ่งที่พึงปรารถนาสำหรับเขาเช่นเดียวกับการนอนหลับหลังจากวันที่ยากลำบาก จากมุมมองนี้ "จุดมุ่งหมายของการดำรงอยู่ของมนุษย์คือการผ่านวงจรชีวิตปกติ นำไปสู่การสูญเสียสัญชาตญาณชีวิต และไปสู่วัยชราที่ไม่เจ็บปวด คืนดีกับความตาย" ดังนั้น ธรรมชาติทางชีววิทยาจึงกำหนดความหมายของชีวิตให้กับมนุษย์ในการรักษาการดำรงอยู่เพื่อการสืบพันธุ์ของเผ่าพันธุ์มนุษย์เพื่อการสืบพันธุ์ของ Homo Sapiens ธรรมชาติทางสังคมยังกำหนดเกณฑ์ให้กับบุคคลเพื่อกำหนดความหมายของชีวิตของเขาด้วย เนื่องจากเหตุผลของความไม่สมบูรณ์ทางสัตววิทยา บุคคลซึ่งแยกตัวจากกลุ่มของเขาเองจึงไม่สามารถดำรงอยู่ได้ และทำให้วงจรทางชีววิทยาของการพัฒนาและการสืบพันธุ์ของลูกหลานสมบูรณ์น้อยลงมาก และส่วนรวมของมนุษย์ก็คือสังคมที่มีพารามิเตอร์ทั้งหมดที่เป็นเอกลักษณ์ มีเพียงสังคมเท่านั้นที่รับประกันการดำรงอยู่ของมนุษย์ทั้งในฐานะปัจเจกบุคคล บุคคล และสายพันธุ์ทางชีววิทยา ผู้คนอาศัยอยู่ในสังคมเป็นหลักเพื่อความอยู่รอดทางชีวภาพของแต่ละคนและเผ่าพันธุ์มนุษย์โดยรวม สังคม ไม่ใช่ปัจเจกบุคคล เป็นเพียงผู้ค้ำประกันการดำรงอยู่ของมนุษย์ในฐานะสายพันธุ์ทางชีววิทยา นั่นคือ โฮโม ซาเปียนส์ มีเพียงสังคมเท่านั้นที่สะสม อนุรักษ์ และส่งต่อประสบการณ์การต่อสู้เพื่อความอยู่รอดของบุคคล ประสบการณ์การต่อสู้เพื่อการดำรงอยู่ของคนรุ่นต่อไป ดังนั้นเพื่อที่จะอนุรักษ์ทั้งสายพันธุ์และบุคคล (บุคลิกภาพ) จึงจำเป็นต้องรักษาสังคมของบุคคลนี้ (บุคลิกภาพ) ดังนั้น สำหรับแต่ละบุคคล จากมุมมองของธรรมชาติของเขา สังคมมีความสำคัญมากกว่าตัวเขาเองซึ่งเป็นปัจเจกบุคคล นั่นคือเหตุผลว่าทำไม แม้แต่ในระดับความสนใจทางชีวภาพ ความหมายของชีวิตมนุษย์ก็คือการดูแลสังคมมากกว่าชีวิตของตัวเอง แม้จะในนามของการอนุรักษ์สังคมของคุณเองก็ยังจำเป็นต้องเสียสละชีวิตส่วนตัวของคุณ นอกเหนือจากการรับประกันการอนุรักษ์เผ่าพันธุ์มนุษย์แล้ว สังคมยังมอบข้อได้เปรียบอื่นๆ ให้กับสมาชิกแต่ละคนอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อนในโลกของสัตว์ ดังนั้นเฉพาะในสังคมเท่านั้นที่ผู้สมัครทางชีววิทยาทารกแรกเกิดสำหรับบุคคลหนึ่งๆ จะกลายเป็นบุคคลจริงได้ ในที่นี้ต้องกล่าวว่าธรรมชาติทางสังคมของมนุษย์กำหนดว่าเขามองเห็นความหมายของการดำรงอยู่ของปัจเจกบุคคลในการรับใช้สังคมและผู้อื่น แม้กระทั่งถึงขั้นเสียสละตนเองเพื่อประโยชน์ของสังคมและผู้อื่นก็ตาม บทบาทของปัจจัยทางชีววิทยาและภูมิศาสตร์ในการก่อตัวของชีวิตทางสังคม การศึกษาสังคมมนุษย์เริ่มต้นด้วยการศึกษาเงื่อนไขพื้นฐานที่กำหนดการทำงานของพวกเขา "ชีวิต" ของพวกเขา แนวคิดของ "ชีวิตทางสังคม" ใช้เพื่อแสดงถึงปรากฏการณ์ที่ซับซ้อนที่เกิดขึ้นระหว่างปฏิสัมพันธ์ของมนุษย์และชุมชนทางสังคมตลอดจนการใช้ทรัพยากรธรรมชาติร่วมกันที่จำเป็นเพื่อตอบสนองความต้องการ รากฐานทางชีวภาพ ภูมิศาสตร์ ประชากรศาสตร์ และเศรษฐกิจของชีวิตทางสังคมแตกต่างกัน เมื่อวิเคราะห์รากฐานของชีวิตทางสังคม เราควรวิเคราะห์ลักษณะเฉพาะของชีววิทยามนุษย์ในฐานะหัวข้อทางสังคม สร้างความเป็นไปได้ทางชีวภาพของแรงงานมนุษย์ การสื่อสาร และการเรียนรู้ประสบการณ์ทางสังคมที่สะสมมาจากคนรุ่นก่อน ซึ่งรวมถึงลักษณะทางกายวิภาคของบุคคลเช่นการเดินตัวตรง ช่วยให้คุณมองเห็นสภาพแวดล้อมได้ดีขึ้นและใช้มือในกระบวนการทำงาน มีบทบาทสำคัญในกิจกรรมทางสังคมโดยอวัยวะของมนุษย์เช่นมือที่มีนิ้วหัวแม่มือที่ตรงข้ามกัน มือของมนุษย์สามารถดำเนินการและทำหน้าที่ที่ซับซ้อนได้ และตัวบุคคลเองก็สามารถมีส่วนร่วมในกิจกรรมการทำงานที่หลากหลายได้ นอกจากนี้ยังควรรวมถึงการมองไปข้างหน้า ไม่ใช่มองไปด้านข้าง ทำให้คุณมองเห็นได้ 3 ทิศทาง ซึ่งเป็นกลไกที่ซับซ้อนของเส้นเสียง กล่องเสียง และริมฝีปาก ซึ่งมีส่วนช่วยในการพัฒนาคำพูด สมองของมนุษย์และระบบประสาทที่ซับซ้อนเปิดโอกาสให้การพัฒนาจิตใจและสติปัญญาของแต่ละบุคคลในระดับสูง สมองทำหน้าที่เป็นข้อกำหนดเบื้องต้นทางชีวภาพในการสะท้อนความมั่งคั่งทั้งหมดของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณและทางวัตถุและการพัฒนาต่อไป เมื่อโตเต็มวัย สมองของมนุษย์จะเพิ่มขึ้น 5-6 เท่า เมื่อเทียบกับสมองของทารกแรกเกิด (จาก 300 กรัมเป็น 1.6 กก.) พื้นที่ข้างขม่อมด้านล่างขมับและหน้าผากของเปลือกสมองมีความเกี่ยวข้องกับคำพูดและกิจกรรมแรงงานของมนุษย์ด้วยการคิดเชิงนามธรรมซึ่งช่วยให้มั่นใจถึงกิจกรรมของมนุษย์โดยเฉพาะ คุณสมบัติทางชีวภาพที่เฉพาะเจาะจงของมนุษย์ ได้แก่ การที่เด็กต้องพึ่งพาพ่อแม่ในระยะยาว ระยะการเจริญเติบโตที่ช้าและวัยแรกรุ่น ประสบการณ์ทางสังคมและความสำเร็จทางปัญญาไม่ได้รับการแก้ไขในเครื่องมือทางพันธุกรรม สิ่งนี้จำเป็นต้องอาศัยการถ่ายทอดคุณค่าทางศีลธรรม อุดมคติ ความรู้ และทักษะที่สั่งสมมาจากคนรุ่นก่อน ในกระบวนการนี้ปฏิสัมพันธ์ทางสังคมโดยตรงของผู้คน "ประสบการณ์ชีวิต" ได้รับความสำคัญอย่างมาก ไม่ได้สูญเสียความสำคัญในยุคของเราแม้ว่าจะมีความสำเร็จมหาศาลในด้าน "การทำให้ความทรงจำของมนุษยชาติเป็นรูปธรรมโดยหลักเป็นลายลักษณ์อักษรก็ตาม และเมื่อเร็ว ๆ นี้ในวิทยาการคอมพิวเตอร์” ความทรงจำ” ในโอกาสนี้ นักจิตวิทยาชาวฝรั่งเศส A. Pieron ตั้งข้อสังเกตว่าหากโลกของเราประสบภัยพิบัติ ซึ่งส่งผลให้ประชากรผู้ใหญ่ทั้งหมดต้องตายและมีเพียงเด็กเล็กเท่านั้นที่จะรอดชีวิต แม้ว่าเผ่าพันธุ์มนุษย์จะไม่หยุดดำรงอยู่ แต่ประวัติศาสตร์วัฒนธรรม มนุษยชาติก็จะถูกโยนกลับไปสู่ต้นกำเนิดของมัน จะไม่มีใครเป็นผู้กำหนดวัฒนธรรมให้เคลื่อนไหว แนะนำคนรุ่นใหม่ให้รู้จัก เพื่อเปิดเผยความลับของวัฒนธรรมดังกล่าวให้พวกเขาทราบ การสืบพันธุ์ เมื่อยืนยันถึงความสำคัญมหาศาลของพื้นฐานทางชีววิทยาของกิจกรรมของมนุษย์เราไม่ควรแยกแยะความแตกต่างที่มั่นคงในลักษณะของสิ่งมีชีวิตซึ่งเป็นพื้นฐานของการแบ่งมนุษยชาติออกเป็นเผ่าพันธุ์และควรกำหนดบทบาทและสถานะทางสังคมของบุคคลไว้ล่วงหน้า ตัวแทนของโรงเรียนมานุษยวิทยาซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนความแตกต่างทางเชื้อชาติพยายามที่จะพิสูจน์การแบ่งแยกผู้คนออกเป็นเชื้อชาติที่สูงกว่า ชั้นนำ และต่ำกว่า โดยได้รับเรียกให้รับใช้เป็นคนแรก พวกเขาแย้งว่าสถานะทางสังคมของผู้คนสอดคล้องกับคุณสมบัติทางชีวภาพของพวกเขา และเป็นผลมาจากการคัดเลือกโดยธรรมชาติในหมู่คนที่ไม่เท่าเทียมกันทางชีวภาพ มุมมองเหล่านี้ได้รับการข้องแวะโดยการวิจัยเชิงประจักษ์ ผู้คนจากเชื้อชาติที่แตกต่างกัน ถูกเลี้ยงดูมาในสภาพวัฒนธรรมเดียวกัน พัฒนามุมมอง แรงบันดาลใจ วิธีคิดและการกระทำที่เหมือนกัน สิ่งสำคัญคือต้องทราบว่าการศึกษาเพียงอย่างเดียวไม่สามารถกำหนดรูปแบบผู้ได้รับการศึกษาโดยพลการได้ พรสวรรค์โดยกำเนิด (เช่น ละครเพลง) มีผลกระทบสำคัญต่อชีวิตทางสังคม เรามาวิเคราะห์แง่มุมต่างๆ ของอิทธิพลของสภาพแวดล้อมทางภูมิศาสตร์ที่มีต่อชีวิตมนุษย์ในฐานะหัวข้อของชีวิตทางสังคม ควรสังเกตว่ามีสภาพธรรมชาติและภูมิศาสตร์ขั้นต่ำที่จำเป็นสำหรับการพัฒนามนุษย์ที่ประสบความสำเร็จ นอกเหนือจากขั้นต่ำนี้ ชีวิตทางสังคมเป็นไปไม่ได้หรือมีลักษณะบางอย่างราวกับว่าถูกแช่แข็งในบางช่วงของการพัฒนา ลักษณะของอาชีพประเภทของกิจกรรมทางเศรษฐกิจวัตถุและปัจจัยด้านแรงงานอาหาร ฯลฯ - ทั้งหมดนี้ขึ้นอยู่กับที่อยู่อาศัยของมนุษย์ในเขตใดเขตหนึ่ง (ในเขตขั้วโลกในที่ราบกว้างใหญ่หรือในเขตร้อนชื้น) นักวิจัยตั้งข้อสังเกตถึงอิทธิพลของสภาพอากาศที่มีต่อสมรรถภาพของมนุษย์ สภาพอากาศที่ร้อนจะช่วยลดเวลาในการทำกิจกรรม สภาพอากาศหนาวเย็นทำให้ผู้คนต้องใช้ความพยายามอย่างมากในการดำรงชีวิต สภาพอากาศในเขตอบอุ่นเอื้อต่อกิจกรรมมากที่สุด ปัจจัยต่างๆ เช่น ความกดอากาศ ความชื้นในอากาศ และลม ถือเป็นปัจจัยสำคัญที่ส่งผลต่อสุขภาพของมนุษย์ซึ่งเป็นปัจจัยสำคัญในการดำเนินชีวิตทางสังคม ดินมีบทบาทสำคัญในการทำงานของชีวิตทางสังคม ความอุดมสมบูรณ์ของพวกมันรวมกับสภาพอากาศที่เอื้ออำนวย ทำให้เกิดเงื่อนไขสำหรับความก้าวหน้าของผู้คนที่อาศัยอยู่บนนั้น สิ่งนี้ส่งผลต่อการพัฒนาเศรษฐกิจและสังคมโดยรวม ดินที่ไม่ดีเป็นอุปสรรคต่อการบรรลุมาตรฐานการครองชีพที่สูงและต้องใช้ความพยายามอย่างมากของมนุษย์ ภูมิประเทศก็มีความสำคัญไม่น้อยในชีวิตสังคม การมีอยู่ของภูเขา ทะเลทราย และแม่น้ำสามารถกลายเป็นระบบการป้องกันตามธรรมชาติสำหรับบุคคลใดบุคคลหนึ่งได้ J. Szczepanski นักสังคมวิทยาชาวโปแลนด์ที่มีชื่อเสียง เชื่อว่า "ระบบประชาธิปไตยที่พัฒนาในประเทศที่มีพรมแดนตามธรรมชาติ (สวิตเซอร์แลนด์ ไอซ์แลนด์) และในประเทศที่มีพรมแดนเปิดซึ่งเสี่ยงต่อการถูกจู่โจม อำนาจสมบูรณาญาสิทธิราชที่เข้มแข็งได้เกิดขึ้นในช่วงแรกๆ" ในขั้นตอนของการพัฒนาเบื้องต้นของบุคคลใดบุคคลหนึ่ง สภาพแวดล้อมทางทางภูมิศาสตร์ได้ทิ้งร่องรอยเฉพาะไว้บนวัฒนธรรมของตน ทั้งในด้านเศรษฐกิจ การเมือง และด้านสุนทรียภาพทางจิตวิญญาณ สิ่งนี้แสดงออกทางอ้อมในนิสัย ประเพณี และพิธีกรรมเฉพาะบางประการ ซึ่งแสดงให้เห็นลักษณะวิถีชีวิตของผู้คนที่เกี่ยวข้องกับสภาพความเป็นอยู่ของพวกเขา ตัวอย่างเช่น ผู้คนในเขตร้อนไม่คุ้นเคยกับประเพณีและพิธีกรรมหลายประการของชาวเขตอบอุ่นและเกี่ยวข้องกับวงจรการทำงานตามฤดูกาล ในรัสเซียมีวงจรของวันหยุดพิธีกรรมมานานแล้ว: ฤดูใบไม้ผลิ ฤดูร้อน ฤดูใบไม้ร่วง ฤดูหนาว สภาพแวดล้อมทางทางภูมิศาสตร์ยังสะท้อนให้เห็นในความตระหนักรู้ในตนเองของประชาชนในรูปแบบของแนวคิดเรื่อง "ดินแดนบ้านเกิด" องค์ประกอบบางอย่างอยู่ในรูปแบบของภาพที่มองเห็นได้ (ไม้เบิร์ชสำหรับชาวรัสเซีย, ป็อปลาร์สำหรับชาวยูเครน, ไม้โอ๊กสำหรับชาวอังกฤษ, ลอเรลสำหรับชาวสเปน, ซากุระสำหรับชาวญี่ปุ่น ฯลฯ ) หรือใช้ร่วมกับ toponymy (แม่น้ำโวลก้าสำหรับชาวรัสเซีย, นีเปอร์สำหรับชาวยูเครน, ภูเขาเฟอร์ซีสำหรับชาวญี่ปุ่น ฯลฯ ) กลายเป็นสัญลักษณ์ของสัญชาติ อิทธิพลของสภาพแวดล้อมทางภูมิศาสตร์ที่มีต่อการตระหนักรู้ในตนเองของประชาชนก็มีหลักฐานจากชื่อของประชาชนเช่นกัน ตัวอย่างเช่น Chukchi ชายฝั่งชายฝั่งเรียกตัวเองว่า "kalyn" - "ชาวทะเล" และหนึ่งในกลุ่มของ Selkups คนทางเหนือตัวเล็ก ๆ อีกคนหนึ่ง - "leinkum" เช่น "ชาวไทกา" ดังนั้นปัจจัยทางภูมิศาสตร์จึงมีบทบาทสำคัญในการก่อตัวของวัฒนธรรมในระยะเริ่มแรกของการพัฒนาคนโดยเฉพาะ ต่อจากนั้น เมื่อสะท้อนให้เห็นในวัฒนธรรม พวกเขาสามารถสืบพันธุ์ได้โดยผู้คนโดยไม่คำนึงถึงถิ่นที่อยู่ดั้งเดิม (ตัวอย่างเช่น การก่อสร้างกระท่อมไม้โดยผู้ตั้งถิ่นฐานชาวรัสเซียในสเตปป์ที่ไม่มีต้นไม้ของคาซัคสถาน) จากที่กล่าวมาข้างต้น ควรสังเกตว่าเมื่อพิจารณาถึงบทบาทของสภาพแวดล้อมทางภูมิศาสตร์ "การทำลายล้างทางภูมิศาสตร์" ซึ่งเป็นการปฏิเสธผลกระทบต่อการทำงานของสังคมโดยสมบูรณ์นั้นเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้ ในทางกลับกันไม่มีใครสามารถแบ่งปันมุมมองของตัวแทนของ "ปัจจัยกำหนดทางภูมิศาสตร์" ซึ่งมองเห็นความสัมพันธ์ที่ชัดเจนและเป็นทิศทางเดียวระหว่างสภาพแวดล้อมทางภูมิศาสตร์และกระบวนการของชีวิตทางสังคมเมื่อการพัฒนาของสังคมถูกกำหนดโดยปัจจัยทางภูมิศาสตร์อย่างสมบูรณ์ โดยคำนึงถึงศักยภาพเชิงสร้างสรรค์ของแต่ละบุคคล การพัฒนาวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีบนพื้นฐานนี้ และการแลกเปลี่ยนทางวัฒนธรรมระหว่างประชาชน ทำให้เกิดความเป็นอิสระบางประการของมนุษย์จากสภาพแวดล้อมทางภูมิศาสตร์ อย่างไรก็ตาม กิจกรรมทางสังคมของมนุษย์จะต้องสอดคล้องกับสภาพแวดล้อมทางภูมิศาสตร์ทางธรรมชาติอย่างกลมกลืน ไม่ควรละเมิดการเชื่อมต่อเชิงนิเวศขั้นพื้นฐาน ชีวิตทางสังคม ประเภทของชีวิตทางสังคมในอดีต ในสังคมวิทยาได้มีการพัฒนาแนวทางหลักสองประการในการวิเคราะห์สังคมในฐานะหมวดหมู่พิเศษ ผู้เสนอแนวทางแรก (“ลัทธิอะตอมนิยมทางสังคม”) เชื่อว่าสังคมคือกลุ่มของปัจเจกบุคคลและเป็นปฏิสัมพันธ์ระหว่างบุคคลเหล่านั้น G. Simmel เชื่อว่า "ปฏิสัมพันธ์ของส่วนต่างๆ" คือสิ่งที่เราเรียกว่าสังคม P. Sorokin ได้ข้อสรุปว่า "สังคมหรือความสามัคคีโดยรวมเป็นกลุ่มของบุคคลที่มีปฏิสัมพันธ์กัน ตัวแทนของทิศทางอื่นในสังคมวิทยา (“ สากลนิยม”) เมื่อเทียบกับความพยายามที่จะสรุปผลของแต่ละบุคคลเชื่อว่าสังคมเป็นวัตถุประสงค์ที่แน่นอน ความเป็นจริงที่จำนวนทั้งสิ้น E. Durkheim ไม่ได้หมดสิ้นลงมีความเห็นว่าสังคมไม่ใช่กลุ่มบุคคลธรรมดา ๆ แต่เป็นระบบที่เกิดจากการเชื่อมโยงของพวกเขาและเป็นตัวแทนของความเป็นจริงที่กอปรด้วยคุณสมบัติพิเศษ V. Soloviev เน้นย้ำว่า “สังคมมนุษย์ไม่ใช่กลุ่มบุคคลเชิงกลไกธรรมดาๆ แต่เป็นกลุ่มที่เป็นอิสระ มีชีวิตและองค์กรเป็นของตัวเอง” มุมมองที่สองมีชัยในสังคมวิทยา สังคมเป็นสิ่งที่คิดไม่ถึงหากปราศจากกิจกรรมของผู้คนซึ่งพวกเขาไม่ได้ทำแยกกัน แต่อยู่ในกระบวนการมีปฏิสัมพันธ์กับผู้อื่นที่รวมกันเป็นหนึ่งเดียวในชุมชนสังคมต่างๆ ในกระบวนการปฏิสัมพันธ์นี้ ผู้คนมีอิทธิพลต่อบุคคลอื่นอย่างเป็นระบบและสร้างสังคมองค์รวมใหม่ ในกิจกรรมทางสังคมของแต่ละบุคคลการทำซ้ำอย่างต่อเนื่องมีลักษณะทั่วไปที่แสดงออกซึ่งสร้างสังคมของเขาในฐานะความซื่อสัตย์เป็นระบบ ระบบคือชุดขององค์ประกอบที่ได้รับคำสั่งในลักษณะใดลักษณะหนึ่ง เชื่อมต่อกันและสร้างเอกภาพอินทิกรัลบางประเภท ซึ่งไม่สามารถลดให้เป็นผลรวมขององค์ประกอบได้ สังคมในฐานะระบบสังคมเป็นวิธีหนึ่งในการสร้างความสัมพันธ์ทางสังคมและการมีปฏิสัมพันธ์ทางสังคม เพื่อให้มั่นใจว่าความต้องการขั้นพื้นฐานของผู้คนจะพึงพอใจ สังคมโดยรวมเป็นระบบที่ใหญ่ที่สุด ระบบย่อยที่สำคัญที่สุดคือ เศรษฐกิจ การเมือง สังคม และจิตวิญญาณ ในสังคมยังมีระบบย่อย เช่น ชนชั้น ชาติพันธุ์ กลุ่มประชากร ดินแดนและวิชาชีพ ครอบครัว ฯลฯ แต่ละระบบย่อยที่มีชื่อรวมถึงระบบย่อยอื่นๆ มากมาย พวกเขาสามารถรวมกลุ่มใหม่ร่วมกันได้ บุคคลเดียวกันสามารถเป็นองค์ประกอบของระบบที่แตกต่างกันได้ บุคคลไม่สามารถปฏิบัติตามข้อกำหนดของระบบที่เขารวมอยู่ด้วยได้ เขายอมรับบรรทัดฐานและค่านิยมในระดับหนึ่งหรืออย่างอื่น ในขณะเดียวกัน ในสังคมก็มีกิจกรรมและพฤติกรรมทางสังคมหลากหลายรูปแบบไปพร้อมๆ กัน ซึ่งสามารถเลือกได้ระหว่างนั้น เพื่อให้สังคมทำงานได้โดยรวม แต่ละระบบย่อยจะต้องทำหน้าที่เฉพาะเจาะจงและกำหนดไว้อย่างเคร่งครัด หน้าที่ของระบบย่อยหมายถึงการสนองความต้องการทางสังคม พวกเขาร่วมกันมุ่งเป้าไปที่การรักษาความยั่งยืนของสังคม ความผิดปกติ (ฟังก์ชั่นการทำลายล้าง) ของระบบย่อยสามารถทำลายเสถียรภาพของสังคมได้ นักวิจัยของปรากฏการณ์นี้ R. Merton เชื่อว่าระบบย่อยเดียวกันสามารถทำงานได้โดยสัมพันธ์กับบางระบบและทำงานผิดปกติเมื่อเทียบกับระบบอื่น ในสังคมวิทยาได้มีการพัฒนาประเภทของสังคมบางอย่าง นักวิจัยเน้นย้ำถึงสังคมดั้งเดิม เป็นสังคมที่มีโครงสร้างแบบเกษตรกรรม มีโครงสร้างแบบอยู่ประจำและวิธีควบคุมความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนตามประเพณี โดดเด่นด้วยอัตราการพัฒนาการผลิตที่ต่ำมาก ซึ่งสามารถตอบสนองความต้องการได้ในระดับต่ำสุดเท่านั้น และภูมิคุ้มกันที่ดีเยี่ยมต่อนวัตกรรม เนื่องจากลักษณะเฉพาะของการทำงานของมัน พฤติกรรมของบุคคลได้รับการควบคุมและควบคุมอย่างเข้มงวดโดยศุลกากร บรรทัดฐาน และสถาบันทางสังคม รูปแบบทางสังคมที่ระบุไว้ซึ่งได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ตามประเพณีถือว่าไม่สั่นคลอน แม้แต่ความคิดเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงที่เป็นไปได้ก็ถูกปฏิเสธ การปฏิบัติหน้าที่เชิงบูรณาการ วัฒนธรรม และสถาบันทางสังคมได้ระงับการแสดงเสรีภาพส่วนบุคคล ซึ่งเป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับกระบวนการสร้างสรรค์ในสังคม คำว่า "สังคมอุตสาหกรรม" ถูกนำมาใช้ครั้งแรกโดย Saint-Simon ทรงเน้นย้ำถึงพื้นฐานการผลิตของสังคม คุณลักษณะที่สำคัญของสังคมอุตสาหกรรมคือความยืดหยุ่นของโครงสร้างทางสังคม ทำให้สามารถปรับเปลี่ยนได้ตามความต้องการและความสนใจของผู้คนที่เปลี่ยนแปลง การเคลื่อนย้ายทางสังคม และระบบการสื่อสารที่พัฒนาแล้ว นี่คือสังคมที่มีการสร้างโครงสร้างการจัดการที่ยืดหยุ่นซึ่งทำให้สามารถผสมผสานเสรีภาพและผลประโยชน์ของแต่ละบุคคลอย่างชาญฉลาดเข้ากับหลักการทั่วไปที่ควบคุมกิจกรรมร่วมกันของพวกเขา ในยุค 60 สองขั้นตอนในการพัฒนาสังคมได้รับการเสริมด้วยหนึ่งในสาม แนวคิดของสังคมหลังอุตสาหกรรมปรากฏขึ้นซึ่งได้รับการพัฒนาอย่างแข็งขันในสังคมวิทยาอเมริกัน (D. Bell) และยุโรปตะวันตก (A. Touraine) เหตุผลในการเกิดแนวคิดนี้คือการเปลี่ยนแปลงโครงสร้างทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมของประเทศที่พัฒนาแล้วมากที่สุด ส่งผลให้สังคมโดยรวมมีทัศนคติที่แตกต่างออกไป ประการแรก บทบาทของความรู้และข้อมูลเพิ่มขึ้นอย่างมาก หลังจากได้รับการศึกษาที่จำเป็นและสามารถเข้าถึงข้อมูลล่าสุด บุคคลดังกล่าวได้รับข้อได้เปรียบในการยกระดับลำดับชั้นทางสังคม งานสร้างสรรค์กลายเป็นพื้นฐานของความสำเร็จและความเจริญรุ่งเรืองของทั้งบุคคลและสังคม นอกจากสังคมซึ่งในสังคมวิทยามักมีความสัมพันธ์กับขอบเขตของรัฐแล้วยังมีการวิเคราะห์การจัดองค์กรชีวิตทางสังคมประเภทอื่นอีกด้วย ลัทธิมาร์กซิสม์เลือกวิธีการผลิตสินค้าวัตถุเป็นพื้นฐาน (ความสามัคคีของกำลังการผลิตและความสัมพันธ์ทางการผลิตที่สอดคล้องกับสิ่งเหล่านี้) กำหนดโครงสร้างทางเศรษฐกิจและสังคมที่สอดคล้องกันเป็นโครงสร้างพื้นฐานของชีวิตทางสังคม การพัฒนาชีวิตทางสังคมแสดงถึงการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่องจากรูปแบบทางสังคมและเศรษฐกิจระดับล่างไปสู่ระดับสูง จากชุมชนดั้งเดิมไปสู่การเป็นทาส จากนั้นไปสู่ระบบศักดินา ทุนนิยม และคอมมิวนิสต์ รูปแบบการผลิตที่เหมาะสมในยุคดึกดำบรรพ์เป็นลักษณะเฉพาะของการก่อตัวของชุมชนในยุคดึกดำบรรพ์ ลักษณะเฉพาะของขบวนการเป็นเจ้าของทาสคือการเป็นเจ้าของประชาชนและการใช้แรงงานทาส ระบบศักดินา - การผลิตบนพื้นฐานของการแสวงหาผลประโยชน์ของชาวนาที่ติดอยู่กับที่ดิน ชนชั้นกลาง - การเปลี่ยนแปลงไปสู่การพึ่งพาทางเศรษฐกิจของคนงานที่ได้รับค่าจ้างฟรีอย่างเป็นทางการ ใน ขบวนการคอมมิวนิสต์สันนิษฐานว่าทุกคนจะได้รับการปฏิบัติอย่างเท่าเทียมกันในการเป็นเจ้าของปัจจัยการผลิตโดยขจัดความสัมพันธ์ในทรัพย์สินส่วนตัว ตระหนักถึงความสัมพันธ์ระหว่างเหตุและผลระหว่างสถาบันทางเศรษฐกิจ การเมือง อุดมการณ์ และสถาบันอื่นๆ ที่กำหนดความสัมพันธ์ด้านการผลิตและเศรษฐกิจ การก่อตัวทางเศรษฐกิจและสังคมมีความโดดเด่นบนพื้นฐานของสิ่งที่เหมือนกันในประเทศต่างๆ ที่อยู่ภายในกลุ่มเดียวกัน พื้นฐานของแนวทางอารยะคือแนวคิดเกี่ยวกับเอกลักษณ์ของเส้นทางที่ผู้คนเดินทาง อารยธรรมเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นความจำเพาะเชิงคุณภาพ (ความคิดริเริ่มของวัตถุ จิตวิญญาณ ชีวิตทางสังคม) ของกลุ่มประเทศหรือประชาชนกลุ่มใดกลุ่มหนึ่งในระยะหนึ่งของการพัฒนา ในบรรดาอารยธรรมมากมายอินเดียโบราณและจีนรัฐของมุสลิมตะวันออกบาบิโลนอารยธรรมยุโรปอารยธรรมรัสเซีย ฯลฯ โดดเด่น อารยธรรมใด ๆ ไม่เพียงมีลักษณะเฉพาะด้วยเทคโนโลยีการผลิตทางสังคมที่เฉพาะเจาะจงเท่านั้น ด้วยวัฒนธรรมที่สอดคล้องกัน มีลักษณะเป็นปรัชญาบางประการ ค่านิยมที่สำคัญทางสังคม ภาพลักษณ์ทั่วไปของโลก วิถีชีวิตเฉพาะที่มีหลักการชีวิตพิเศษของตัวเอง พื้นฐานคือจิตวิญญาณของผู้คน คุณธรรม ความเชื่อมั่น ซึ่งกำหนดด้วย ทัศนคติบางอย่างต่อตนเอง แนวทางอารยธรรมในสังคมวิทยาเกี่ยวข้องกับการคำนึงถึงและศึกษาสิ่งที่เป็นเอกลักษณ์และเป็นต้นฉบับในการจัดชีวิตทางสังคมของทั้งภูมิภาค รูปแบบและความสำเร็จที่สำคัญที่สุดบางรูปแบบที่พัฒนาโดยอารยธรรมใดอารยธรรมหนึ่งกำลังได้รับการยอมรับและเผยแพร่ในระดับสากล ดังนั้นค่านิยมที่มีต้นกำเนิดในอารยธรรมยุโรป แต่ปัจจุบันได้รับความสำคัญสากลจึงมีดังต่อไปนี้. ในขอบเขตของการผลิตและความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจ นี่คือระดับความสำเร็จของการพัฒนาเทคโนโลยีและเทคโนโลยีที่สร้างขึ้นโดยขั้นตอนใหม่ของการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี ระบบความสัมพันธ์ระหว่างสินค้าโภคภัณฑ์และการเงิน และการมีอยู่ของตลาด ในขอบเขตทางการเมือง พื้นฐานอารยธรรมทั่วไปรวมถึงรัฐทางกฎหมายที่ดำเนินงานบนพื้นฐานของบรรทัดฐานของประชาธิปไตย ในด้านจิตวิญญาณและศีลธรรม มรดกร่วมกันของทุกชนชาติคือความสำเร็จอันยิ่งใหญ่ในด้านวิทยาศาสตร์ ศิลปะ วัฒนธรรม ตลอดจนคุณค่าทางศีลธรรมที่เป็นสากล ชีวิตทางสังคมถูกหล่อหลอมด้วยพลังอันซับซ้อน ซึ่งปรากฏการณ์และกระบวนการทางธรรมชาติเป็นเพียงองค์ประกอบหนึ่งเท่านั้น ตามเงื่อนไขที่สร้างขึ้นโดยธรรมชาติ ปฏิสัมพันธ์ที่ซับซ้อนของแต่ละบุคคลปรากฏออกมา ซึ่งก่อให้เกิดความสมบูรณ์ใหม่ สังคม ในฐานะระบบสังคม แรงงานถือเป็นกิจกรรมพื้นฐานของกิจกรรม ถือเป็นรากฐานของการพัฒนาองค์กรชีวิตทางสังคมประเภทต่างๆ การเชื่อมโยงทางสังคม การกระทำทางสังคม และการโต้ตอบเป็นองค์ประกอบพื้นฐานของชีวิตทางสังคม ชีวิตทางสังคมสามารถกำหนดได้ว่าเป็นปรากฏการณ์ที่ซับซ้อนที่เกิดขึ้นจากปฏิสัมพันธ์ของบุคคล กลุ่มทางสังคม ในบางพื้นที่ และการใช้ผลิตภัณฑ์ที่อยู่ในนั้น ซึ่งจำเป็นต่อ ตอบสนองความต้องการ ชีวิตทางสังคมเกิดขึ้น สืบพันธุ์ และพัฒนาอย่างแม่นยำเนื่องจากการพึ่งพาอาศัยกันระหว่างผู้คน เพื่อตอบสนองความต้องการของเขา บุคคลจะต้องมีปฏิสัมพันธ์กับบุคคลอื่น เข้าร่วมกลุ่มสังคม และมีส่วนร่วมในกิจกรรมร่วมกัน การพึ่งพาอาจเป็นเรื่องเบื้องต้น การพึ่งพาโดยตรงกับเพื่อน พี่ชาย หรือเพื่อนร่วมงาน การเสพติดอาจซับซ้อนและโดยอ้อม ตัวอย่างเช่น การพึ่งพาชีวิตส่วนบุคคลของเราในระดับการพัฒนาของสังคม ประสิทธิผลของระบบเศรษฐกิจ ประสิทธิผลของการจัดระเบียบทางการเมืองของสังคม และสภาวะทางศีลธรรม มีการพึ่งพาอาศัยกันระหว่างชุมชนต่างๆ ของผู้คน (ระหว่างชาวเมืองและชาวชนบท นักเรียนและคนงาน ฯลฯ) ความเชื่อมโยงทางสังคมปรากฏอยู่เสมอ เกิดขึ้นได้ และมุ่งเน้นไปที่หัวข้อทางสังคมอย่างแท้จริง (บุคคล กลุ่มทางสังคม ชุมชนทางสังคม ฯลฯ) องค์ประกอบโครงสร้างหลักของการเชื่อมต่อทางสังคมคือ: 1) หัวข้อการสื่อสาร (อาจมีคนสองหรือหลายพันคน); 2) เรื่องของการสื่อสาร (เช่น การสื่อสารเกี่ยวกับอะไร) 3) กลไกในการควบคุมความสัมพันธ์ระหว่างวิชาหรือ "กฎของเกม" อย่างมีสติ การเชื่อมต่อทางสังคมอาจมีเสถียรภาพหรือแบบสุ่ม โดยตรงหรือโดยอ้อม เป็นทางการหรือไม่เป็นทางการ คงที่หรือเป็นระยะๆ การก่อตัวของการเชื่อมต่อเหล่านี้เกิดขึ้นทีละน้อย จากรูปแบบที่เรียบง่ายไปจนถึงรูปแบบที่ซับซ้อน การเชื่อมต่อทางสังคมกระทำในรูปแบบของการติดต่อทางสังคมเป็นหลัก ประเภทของการเชื่อมต่อทางสังคมระยะสั้นและถูกขัดจังหวะได้ง่ายที่เกิดจากการติดต่อของผู้คนในพื้นที่ทางกายภาพและทางสังคมเรียกว่าการติดต่อทางสังคม ในกระบวนการติดต่อ บุคคลจะประเมินซึ่งกันและกัน เลือก และเปลี่ยนผ่านไปสู่ความสัมพันธ์ทางสังคมที่ซับซ้อนและมั่นคงมากขึ้น การติดต่อทางโซเชียลเกิดขึ้นก่อนการกระทำทางสังคมใดๆ ในหมู่พวกเขาคือการติดต่อเชิงพื้นที่ การติดต่อที่น่าสนใจ และการติดต่อแลกเปลี่ยน การติดต่อเชิงพื้นที่เป็นการเชื่อมโยงเริ่มต้นและจำเป็นของการเชื่อมโยงทางสังคม การรู้ว่าผู้คนอยู่ที่ไหนและมีกี่คนและยิ่งกว่านั้นการสังเกตพวกเขาด้วยสายตาบุคคลสามารถเลือกวัตถุเพื่อพัฒนาความสัมพันธ์ต่อไปได้ตามความต้องการและความสนใจของเขา ช่องทางการติดต่อที่สนใจ. ทำไมคุณถึงเลือกคนนี้หรือสิ่งนั้น? คุณอาจสนใจบุคคลนี้เพราะเขามีค่านิยมหรือลักษณะบางอย่างที่ตรงกับความต้องการของคุณ (เช่น เขามีรูปลักษณ์ที่น่าสนใจ หรือมีข้อมูลที่คุณต้องการ) การติดต่อที่สนใจอาจถูกขัดจังหวะขึ้นอยู่กับปัจจัยหลายประการ แต่เหนือสิ่งอื่นใด: 1) ระดับของผลประโยชน์ร่วมกัน; 2) จุดแข็งของความสนใจของบุคคล; 3) สภาพแวดล้อม ตัวอย่างเช่น สาวสวยอาจดึงดูดความสนใจของชายหนุ่ม แต่กลับกลายเป็นว่าไม่แยแสกับผู้ประกอบการที่สนใจในการพัฒนาธุรกิจของตัวเองเป็นหลักหรือต่อศาสตราจารย์ที่กำลังมองหาความสามารถทางวิทยาศาสตร์ แลกเปลี่ยนผู้ติดต่อ J. Shchenansky ตั้งข้อสังเกตว่าพวกเขาเป็นตัวแทนของความสัมพันธ์ทางสังคมประเภทหนึ่งซึ่งบุคคลแลกเปลี่ยนคุณค่าโดยไม่ต้องมีความปรารถนาที่จะเปลี่ยนพฤติกรรมของบุคคลอื่น. ในกรณีนี้ บุคคลนั้นสนใจเฉพาะในเรื่องของการแลกเปลี่ยนเท่านั้น J. Szczepanski ให้ตัวอย่างต่อไปนี้เพื่ออธิบายลักษณะผู้ติดต่อในการแลกเปลี่ยน ตัวอย่างนี้เกี่ยวข้องกับการซื้อหนังสือพิมพ์ ในขั้นต้น บนพื้นฐานของความต้องการเฉพาะเจาะจง แต่ละคนพัฒนาวิสัยทัศน์เชิงพื้นที่ของแผงหนังสือ จากนั้นความสนใจที่เฉพาะเจาะจงมากจะปรากฏขึ้นที่เกี่ยวข้องกับการขายหนังสือพิมพ์และผู้ขาย หลังจากนั้นหนังสือพิมพ์จะถูกแลกเปลี่ยนเป็นเงิน การติดต่อซ้ำๆ ในภายหลังอาจนำไปสู่การพัฒนาความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนมากขึ้น โดยไม่ได้มุ่งเป้าไปที่เป้าหมายของการแลกเปลี่ยน แต่มุ่งเป้าไปที่บุคคลนั้น ตัวอย่างเช่นอาจเกิดความสัมพันธ์ฉันมิตรกับผู้ขาย การเชื่อมโยงทางสังคมนั้นไม่มีอะไรมากไปกว่าการพึ่งพาอาศัยกัน ซึ่งเกิดขึ้นได้จากการกระทำทางสังคมและปรากฏในรูปแบบของปฏิสัมพันธ์ทางสังคม ให้เราพิจารณารายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับองค์ประกอบของชีวิตทางสังคมเช่นการกระทำและการมีปฏิสัมพันธ์ทางสังคม ตามที่ M. Weber กล่าวว่า “การกระทำทางสังคม (รวมถึงการไม่รบกวนหรือการยอมรับของผู้ป่วย) สามารถมุ่งเน้นไปที่พฤติกรรมในอดีต ปัจจุบัน หรือในอนาคตที่คาดหวังของผู้อื่น มันสามารถเป็นการแก้แค้นสำหรับความคับข้องใจในอดีต การป้องกันจากอันตรายในอนาคต "ผู้อื่น" อาจเป็นบุคคล คนรู้จัก หรือคนแปลกหน้าโดยไม่จำกัดจำนวนก็ได้" การกระทำทางสังคมจะต้องมุ่งไปที่ผู้อื่น ไม่เช่นนั้นจะไม่ใช่สังคม ดังนั้น การกระทำของมนุษย์จึงไม่ใช่ทุกการกระทำทางสังคม ตัวอย่างต่อไปนี้เป็นเรื่องปกติในเรื่องนี้ การชนกันของนักปั่นจักรยานโดยไม่ได้ตั้งใจอาจไม่มีอะไรมากไปกว่าเหตุการณ์เหมือนปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ แต่การพยายามหลีกเลี่ยงการชนกัน การดุว่าที่ตามมาของการชน การทะเลาะวิวาท หรือการแก้ไขข้อขัดแย้งโดยสันติก็เป็นการกระทำทางสังคมอยู่แล้ว ดังนั้น ไม่ใช่ทุก การปะทะกันระหว่างผู้คนเป็นการกระทำทางสังคม ซึ่งได้มาซึ่งลักษณะดังกล่าว หากเกี่ยวข้องกับการมีปฏิสัมพันธ์โดยตรงหรือโดยอ้อมกับบุคคลอื่น: กลุ่มคนรู้จัก คนแปลกหน้า (พฤติกรรมในระบบขนส่งสาธารณะ) เป็นต้น เรากำลังเผชิญกับการกระทำทางสังคมในกรณีที่ บุคคลโดยมุ่งเน้นไปที่สถานการณ์คำนึงถึงปฏิกิริยาของผู้อื่นความต้องการและเป้าหมายของพวกเขาพัฒนาแผนการกระทำของเขาโดยมุ่งเน้นไปที่ผู้อื่นคาดการณ์โดยคำนึงถึงว่านักแสดงทางสังคมอื่น ๆ ที่เขาต้องมีปฏิสัมพันธ์ด้วยจะอำนวยความสะดวกหรือไม่ หรือขัดขวางการกระทำของเขา ใครมีแนวโน้มที่จะประพฤติตนและอย่างไรเมื่อคำนึงถึงสิ่งนี้ควรเลือกตัวเลือกการดำเนินการใด ไม่ใช่บุคคลคนเดียวที่กระทำการทางสังคมโดยไม่คำนึงถึงสถานการณ์ ความสมบูรณ์ของวัสดุ สภาพสังคมและวัฒนธรรม การปฐมนิเทศต่อผู้อื่น การปฏิบัติตามความคาดหวัง และภาระผูกพันเป็นการจ่ายเงินประเภทหนึ่งที่นักแสดงต้องจ่ายสำหรับเงื่อนไขที่สงบ เชื่อถือได้ และมีอารยธรรมในการตอบสนองความต้องการของเขา ในสังคมวิทยา เป็นเรื่องปกติที่จะแยกแยะการกระทำทางสังคมประเภทต่อไปนี้: มีเหตุผลตามเป้าหมาย คุณค่ามีเหตุผล อารมณ์และแบบดั้งเดิม M. Weber จำแนกประเภทของการกระทำทางสังคมตามการกระทำที่มีจุดมุ่งหมายและมีเหตุผล ซึ่งโดดเด่นด้วยความเข้าใจที่ชัดเจนของผู้แสดงในสิ่งที่เขาต้องการบรรลุ วิธีการและวิธีการใดที่มีประสิทธิภาพมากที่สุด เขาเชื่อมโยงเป้าหมายและวิธีการคำนวณผลบวกและลบของการกระทำของเขาและค้นหามาตรการที่สมเหตุสมผลของการรวมกันของเป้าหมายส่วนบุคคลและภาระผูกพันทางสังคม อย่างไรก็ตาม การกระทำทางสังคมมีสติและมีเหตุผลเสมอในชีวิตจริงหรือไม่? การศึกษาจำนวนมากแสดงให้เห็นว่าคนๆ หนึ่งไม่เคยกระทำการอย่างมีสติอย่างเต็มที่ “ความตระหนักรู้และความได้เปรียบในระดับสูง เช่น ในการกระทำของนักการเมืองที่ต่อสู้กับคู่แข่งของเขา หรือในการกระทำของผู้จัดการองค์กรที่ใช้การควบคุมพฤติกรรมของผู้ใต้บังคับบัญชา นั้นส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับสัญชาตญาณ ความรู้สึก และปฏิกิริยาตามธรรมชาติของมนุษย์ ในเรื่องนี้การกระทำที่มีสติอย่างเต็มที่ถือได้ว่าเป็นแบบอย่างในอุดมคติ ในทางปฏิบัติเห็นได้ชัดว่าการกระทำทางสังคมจะเป็นการกระทำที่มีสติบางส่วนเพื่อบรรลุเป้าหมายที่ชัดเจนไม่มากก็น้อย” แพร่หลายมากขึ้นคือการกระทำที่มีคุณค่ามีเหตุผลซึ่งอยู่ภายใต้ข้อกำหนดบางประการค่านิยมที่ยอมรับในสังคมนี้ สำหรับบุคคลในกรณีนี้ ไม่มีเป้าหมายการกระทำภายนอกที่มีเหตุผลตาม M. Weber มักจะอยู่ภายใต้ "บัญญัติ" หรือข้อกำหนดในการเชื่อฟังซึ่งบุคคลนั้นเห็นหน้าที่ ในกรณีนี้จิตสำนึกของนักแสดงไม่สมบูรณ์ ได้รับการปลดปล่อยในการแก้ไขความขัดแย้งระหว่างเป้าหมายและการปฐมนิเทศต่ออีกสิ่งหนึ่งเขาอาศัยค่านิยมที่ยอมรับได้อย่างสมบูรณ์ นอกจากนี้ยังมีการกระทำทางอารมณ์และแบบดั้งเดิม การกระทำทางอารมณ์นั้นไม่มีเหตุผล มันโดดเด่นด้วยความปรารถนาที่จะตอบสนองความหลงใหลในทันทีความกระหายที่จะแก้แค้น แหล่งท่องเที่ยว การกระทำแบบดั้งเดิมดำเนินการบนพื้นฐานของรูปแบบพฤติกรรมทางสังคมที่เรียนรู้อย่างลึกซึ้งบรรทัดฐานที่กลายเป็นนิสัยแบบดั้งเดิมไม่อยู่ภายใต้การตรวจสอบความจริง ในชีวิตจริง การกระทำทางสังคมประเภทที่ระบุไว้ทั้งหมดเกิดขึ้น บางส่วนโดยเฉพาะอย่างยิ่งศีลธรรมแบบดั้งเดิมโดยทั่วไปอาจมีลักษณะเฉพาะตามแบบฉบับของสังคมบางชั้น สำหรับแต่ละบุคคลในชีวิตของเธอมีพื้นที่สำหรับทั้งผลกระทบและการคำนวณที่เข้มงวดคุ้นเคยกับการมุ่งเน้นไปที่หน้าที่ของตนเองต่อสหายพ่อแม่และปิตุภูมิ โมเดลการดำเนินการทางสังคมช่วยให้เราสามารถระบุเกณฑ์เชิงคุณภาพสำหรับประสิทธิผลของการจัดระเบียบการเชื่อมต่อทางสังคม หากการเชื่อมโยงทางสังคมทำให้คนเราสามารถตอบสนองความต้องการและบรรลุเป้าหมายได้ การเชื่อมโยงดังกล่าวก็ถือว่าสมเหตุสมผล หากเป้าหมายของความสัมพันธ์ที่กำหนดไม่อนุญาตให้บรรลุเป้าหมาย จะเกิดความไม่พอใจขึ้น กระตุ้นให้มีการปรับโครงสร้างระบบการเชื่อมโยงทางสังคมนี้ใหม่ การเปลี่ยนแปลงการเชื่อมต่อทางสังคมอาจถูกจำกัดอยู่เพียงการปรับเปลี่ยนเล็กน้อย หรืออาจต้องมีการเปลี่ยนแปลงอย่างรุนแรงต่อระบบการเชื่อมต่อทั้งหมด ยกตัวอย่างการเปลี่ยนแปลงในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาในประเทศของเรา ในตอนแรกเราพยายามที่จะบรรลุมาตรฐานการครองชีพที่สูงขึ้นและเสรีภาพที่มากขึ้นโดยไม่ต้องทำการเปลี่ยนแปลงทางสังคมขั้นพื้นฐาน แต่เมื่อเห็นได้ชัดว่าการแก้ปัญหาเหล่านี้ภายใต้กรอบของหลักการสังคมนิยมไม่ได้ให้ผลลัพธ์ที่ต้องการความรู้สึกที่สนับสนุนการเปลี่ยนแปลงที่รุนแรงมากขึ้นในระบบความสัมพันธ์ทางสังคมก็เริ่มเติบโตขึ้นในสังคม การเชื่อมต่อทางสังคมทำหน้าที่เป็นทั้งการติดต่อทางสังคมและการโต้ตอบทางสังคม ปฏิสัมพันธ์ทางสังคมคือการกระทำทางสังคมที่เป็นระบบและสม่ำเสมอของคู่ค้า โดยมีเป้าหมายที่ทำให้เกิดการตอบสนองที่เฉพาะเจาะจงมาก (คาดหวัง) จากคู่ค้า และการตอบสนองจะสร้างปฏิกิริยาใหม่ของผู้มีอิทธิพล มิฉะนั้น ปฏิสัมพันธ์ทางสังคมก็เป็นกระบวนการที่ผู้คนตอบสนองต่อการกระทำของผู้อื่น ตัวอย่างอันโดดเด่นของการปฏิสัมพันธ์คือกระบวนการผลิต ที่นี่มีการประสานงานอย่างลึกซึ้งและใกล้ชิดของระบบการดำเนินการของพันธมิตรในประเด็นที่เชื่อมโยงระหว่างพวกเขา เช่น การผลิตและการจัดจำหน่ายสินค้า ตัวอย่างของปฏิสัมพันธ์ทางสังคมอาจเป็นการสื่อสารกับเพื่อนร่วมงานและเพื่อนฝูง ในกระบวนการปฏิสัมพันธ์ การกระทำ การบริการ คุณสมบัติส่วนบุคคล ฯลฯ ได้รับการแลกเปลี่ยน มีบทบาทสำคัญในการดำเนินการโต้ตอบโดยระบบความคาดหวังร่วมกันที่บุคคลและกลุ่มทางสังคมวางไว้ซึ่งกันและกันก่อนที่จะกระทำการทางสังคม ปฏิสัมพันธ์สามารถดำเนินต่อไปและยั่งยืน ใช้ซ้ำได้ และถาวร ดังนั้น เมื่อมีปฏิสัมพันธ์กับเพื่อนร่วมงาน ผู้จัดการ และสมาชิกในครอบครัว เรารู้ว่าพวกเขาควรประพฤติตนอย่างไรต่อเรา และเราควรโต้ตอบกับพวกเขาอย่างไร ตามกฎแล้วการละเมิดความคาดหวังที่มั่นคงจะนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงลักษณะของการโต้ตอบและแม้กระทั่งการหยุดชะงักในการสื่อสาร การโต้ตอบมีสองประเภท: ความร่วมมือและการแข่งขัน ความร่วมมือหมายถึงการกระทำที่เกี่ยวข้องกันของบุคคลที่มุ่งเป้าไปที่การบรรลุเป้าหมายร่วมกัน โดยมีผลประโยชน์ร่วมกันสำหรับฝ่ายที่มีปฏิสัมพันธ์ ปฏิสัมพันธ์เชิงแข่งขันเกี่ยวข้องกับการพยายามกีดกัน แซงหน้า หรือปราบปรามคู่ต่อสู้ที่มุ่งมั่นเพื่อเป้าหมายที่เหมือนกัน บนพื้นฐานของความร่วมมือ หากความรู้สึกขอบคุณ ความต้องการในการสื่อสาร และความปรารถนาที่จะยอมแพ้เกิดขึ้น เมื่อนั้นเมื่อมีการแข่งขัน ความรู้สึกกลัว ความเกลียดชัง และความโกรธก็อาจเกิดขึ้นได้ ปฏิสัมพันธ์ทางสังคมได้รับการศึกษาในสองระดับ: ระดับจุลภาคและระดับมหภาค ในระดับจุลภาคจะมีการศึกษาปฏิสัมพันธ์ของผู้คนระหว่างกัน ระดับมหภาคประกอบด้วยโครงสร้างขนาดใหญ่ เช่น รัฐบาลและการค้า และสถาบันต่างๆ เช่น ศาสนาและครอบครัว ในสังคมใดก็ตาม ผู้คนจะมีปฏิสัมพันธ์กันทั้งสองระดับ ดังนั้นในทุกวิชาที่มีความสำคัญต่อการตอบสนองความต้องการของเขา บุคคลจะมีปฏิสัมพันธ์ที่ลึกซึ้งและเชื่อมโยงกับผู้อื่นกับสังคมโดยรวม การเชื่อมโยงทางสังคมจึงเป็นตัวแทนของปฏิสัมพันธ์ที่หลากหลายซึ่งประกอบด้วยการกระทำและการโต้ตอบ อันเป็นผลมาจากการทำซ้ำของการโต้ตอบประเภทใดประเภทหนึ่งทำให้เกิดความสัมพันธ์ประเภทต่าง ๆ ระหว่างผู้คน ความสัมพันธ์ที่เชื่อมโยงหัวข้อทางสังคม (ส่วนบุคคล กลุ่มทางสังคม) กับความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ และมีเป้าหมายที่จะเปลี่ยนแปลงสิ่งนั้น เรียกว่ากิจกรรมของมนุษย์ กิจกรรมของมนุษย์ที่มีจุดมุ่งหมายประกอบด้วยการกระทำและการโต้ตอบของแต่ละบุคคล โดยทั่วไป กิจกรรมของมนุษย์มีลักษณะเฉพาะโดยธรรมชาติ กิจกรรม และความเที่ยงธรรมที่เปลี่ยนแปลงอย่างสร้างสรรค์ อาจเป็นวัตถุและจิตวิญญาณ เชิงปฏิบัติและเชิงทฤษฎี การเปลี่ยนแปลงและการศึกษา ฯลฯ การดำเนินการทางสังคมถือเป็นหัวใจสำคัญของกิจกรรมของมนุษย์ พิจารณากลไกของมัน แรงจูงใจในการดำเนินการทางสังคม: ความต้องการ ความสนใจ การวางแนวคุณค่า การทำความเข้าใจการกระทำทางสังคมเป็นไปไม่ได้หากไม่ได้ศึกษากลไกในการปรับปรุง มันขึ้นอยู่กับแรงจูงใจ - แรงกระตุ้นภายในที่ผลักดันบุคคลให้ลงมือทำ แรงจูงใจของกิจกรรมนั้นสัมพันธ์กับความต้องการของเขา ปัญหาความต้องการซึ่งพิจารณาในแง่ของแรงผลักดันของกิจกรรมของมนุษย์ มีความสำคัญในการจัดการ การศึกษา และการกระตุ้นแรงงาน ความต้องการคือสภาวะที่ขาด ความรู้สึกต้องการบางสิ่งที่จำเป็นสำหรับชีวิต ความต้องการเป็นแหล่งที่มาของกิจกรรมและเป็นจุดเชื่อมโยงหลักของแรงจูงใจ ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของระบบสิ่งจูงใจทั้งหมด ความต้องการของมนุษย์มีความหลากหลาย จำแนกได้ยาก เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าการจำแนกความต้องการที่ดีที่สุดอย่างหนึ่งเป็นของ A. Maslow นักสังคมวิทยาและนักจิตวิทยาสังคมชาวอเมริกัน พระองค์ทรงระบุความต้องการไว้ 5 ประเภท ได้แก่ 1) สรีรวิทยา - ในการสืบพันธุ์ของคน อาหาร การหายใจ เสื้อผ้า ที่อยู่อาศัย การพักผ่อน 2) ความต้องการความปลอดภัยและคุณภาพชีวิต - ความมั่นคงของสภาพการดำรงอยู่ความมั่นใจในอนาคตความปลอดภัยส่วนบุคคล 3) ความต้องการทางสังคม - เพื่อความรัก การเป็นส่วนหนึ่งของทีม การสื่อสาร การดูแลผู้อื่น และการเอาใจใส่ตนเอง การมีส่วนร่วมในกิจกรรมการทำงานร่วมกัน 4) ความต้องการอันทรงเกียรติ - การเคารพจาก "ผู้อื่นที่สำคัญ" การเติบโตทางอาชีพ สถานะ การยอมรับ การชื่นชมอย่างสูง 5) ความต้องการการตระหนักรู้ในตนเอง การแสดงออกอย่างสร้างสรรค์ ฯลฯ A. มาสโลว์แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าความต้องการอาหารที่ไม่พึงพอใจสามารถขัดขวางแรงจูงใจอื่นๆ ของมนุษย์ได้ เช่น อิสรภาพ ความรัก ความรู้สึกเป็นชุมชน ความเคารพ ฯลฯ ความหิวสามารถใช้เป็นวิธีการชักจูงผู้คนได้อย่างมีประสิทธิภาพ ตามมาว่าไม่สามารถประเมินบทบาทของความต้องการทางสรีรวิทยาและวัสดุต่ำไป ควรสังเกตว่า "ปิรามิดแห่งความต้องการ" ของผู้เขียนคนนี้ถูกวิพากษ์วิจารณ์ว่าพยายามเสนอลำดับชั้นความต้องการที่เป็นสากล ซึ่งความต้องการที่สูงกว่าในทุกกรณีไม่สามารถเกี่ยวข้องหรือเป็นผู้นำได้จนกว่าความต้องการก่อนหน้าจะพึงพอใจ ในการกระทำของมนุษย์จริงๆ ความต้องการหลายประการส่งผลให้เกิด: ลำดับชั้นถูกกำหนดโดยทั้งวัฒนธรรมของสังคมและสถานการณ์ทางสังคมส่วนบุคคลที่บุคคลนั้นเกี่ยวข้อง วัฒนธรรม และประเภทบุคลิกภาพ การก่อตัวของระบบความต้องการของคนยุคใหม่นั้นเป็นกระบวนการที่ยาวนาน ในระหว่างวิวัฒนาการนี้ ผ่านหลายขั้นตอน มีการเปลี่ยนแปลงจากการครอบงำความต้องการที่สำคัญอย่างไม่มีเงื่อนไขที่มีอยู่ในป่าเถื่อน ไปสู่ระบบความต้องการหลายมิติที่บูรณาการของคนร่วมสมัยของเรา บุคคลมักไม่สามารถและไม่ต้องการละเลยความต้องการใด ๆ ของเขาเพื่อเอาใจผู้อื่นมากขึ้นเรื่อย ๆ ความต้องการมีความเกี่ยวข้องกับความสนใจอย่างใกล้ชิด ไม่ใช่การกระทำทางสังคมเพียงครั้งเดียว - เหตุการณ์สำคัญในชีวิตทางสังคม การเปลี่ยนแปลง การปฏิรูป - สามารถเข้าใจได้หากไม่ได้รับการชี้แจงผลประโยชน์ที่ก่อให้เกิดการกระทำนี้ แรงจูงใจที่สอดคล้องกับความต้องการนี้ได้รับการปรับปรุงและเกิดความสนใจ - รูปแบบหนึ่งของการแสดงออกถึงความต้องการที่ทำให้แน่ใจว่าบุคคลนั้นมุ่งเน้นไปที่การทำความเข้าใจเป้าหมายของกิจกรรม ถ้าความต้องการมุ่งเน้นไปที่ความพึงพอใจของมันเป็นหลัก ความสนใจก็มุ่งไปที่ความสัมพันธ์ทางสังคม สถาบัน สถาบันต่างๆ ซึ่งการกระจายวัตถุ ค่านิยม และผลประโยชน์ที่รับประกันความพึงพอใจของความต้องการนั้นขึ้นอยู่กับ ผลประโยชน์และเหนือสิ่งอื่นใดคือผลประโยชน์ทางเศรษฐกิจและวัตถุที่มีอิทธิพลชี้ขาดต่อกิจกรรมหรือการอยู่เฉยของประชากรกลุ่มใหญ่ ดังนั้นวัตถุทางสังคมเมื่อรวมกับแรงจูงใจที่เกิดขึ้นจริงจะกระตุ้นความสนใจ การพัฒนาความสนใจอย่างค่อยเป็นค่อยไปนำไปสู่การเกิดขึ้นของเป้าหมายในเรื่องที่เกี่ยวข้องกับวัตถุทางสังคมที่เฉพาะเจาะจง การเกิดขึ้นของเป้าหมายหมายถึงการตระหนักถึงสถานการณ์และความเป็นไปได้ในการพัฒนากิจกรรมส่วนตัวต่อไปซึ่งนำไปสู่การก่อตัวของทัศนคติทางสังคมซึ่งหมายถึงความโน้มเอียงของบุคคลและความพร้อมที่จะกระทำในลักษณะบางอย่างในบางสถานการณ์ที่กำหนดโดยคุณค่า การวางแนว ค่านิยมคือวัตถุหลายประเภทที่สามารถตอบสนองความต้องการของมนุษย์ได้ (วัตถุ กิจกรรม ความสัมพันธ์ ผู้คน กลุ่ม ฯลฯ) ในสังคมวิทยา ค่านิยมถูกมองว่ามีลักษณะเฉพาะทางประวัติศาสตร์และเป็นคุณค่าสากลอันเป็นนิรันดร์ ระบบค่านิยมของวิชาสังคมอาจรวมถึงค่านิยมต่างๆ: 1) ความหมายชีวิต (ความคิดที่ดี ความชั่ว ประโยชน์ ความสุข); 2) สากล: ก) สำคัญ (ชีวิต สุขภาพ ความปลอดภัยส่วนบุคคล สวัสดิการ ครอบครัว การศึกษา คุณภาพผลิตภัณฑ์ ฯลฯ); b) ประชาธิปไตย (เสรีภาพในการพูด, ฝ่ายต่างๆ); c) การยอมรับจากสาธารณชน (การทำงานหนัก คุณสมบัติ สถานะทางสังคม) d) การสื่อสารระหว่างบุคคล (ความซื่อสัตย์ ความเสียสละ ความปรารถนาดี ความรัก ฯลฯ ); e) การพัฒนาตนเอง (ความภาคภูมิใจในตนเอง, ความปรารถนาในการศึกษา, เสรีภาพในการสร้างสรรค์และการตระหนักรู้ในตนเอง ฯลฯ ); 3) โดยเฉพาะ: ก) แบบดั้งเดิม (ความรักและความเสน่หาต่อ "มาตุภูมิเล็ก" ครอบครัว การเคารพผู้มีอำนาจ); การพัฒนาสังคมและการเปลี่ยนแปลงทางสังคม อุดมคติทางสังคมเป็นเงื่อนไขในการพัฒนาสังคม ในทุกขอบเขตของสังคม เราสามารถสังเกตการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่อง เช่น การเปลี่ยนแปลงโครงสร้างทางสังคม ความสัมพันธ์ทางสังคม วัฒนธรรม พฤติกรรมส่วนรวม การเปลี่ยนแปลงทางสังคมอาจรวมถึงการเติบโตของประชากร ความมั่งคั่งที่เพิ่มขึ้น ระดับการศึกษาที่เพิ่มขึ้น เป็นต้น ถ้าในระบบใดองค์ประกอบหนึ่งใหม่ปรากฏขึ้นหรือองค์ประกอบของความสัมพันธ์ที่มีอยู่ก่อนหน้านี้หายไป เราก็จะบอกว่าระบบนี้อยู่ระหว่างการเปลี่ยนแปลง การเปลี่ยนแปลงทางสังคมสามารถนิยามได้ว่าเป็นการเปลี่ยนแปลงในวิธีการจัดระเบียบสังคม การเปลี่ยนแปลงในการจัดองค์กรทางสังคมถือเป็นปรากฏการณ์สากลถึงแม้จะเกิดขึ้นในอัตราที่ต่างกันออกไป เช่น ความทันสมัย ​​ซึ่งมีลักษณะเฉพาะของตัวเองในแต่ละประเทศ การทำให้ทันสมัยในที่นี้หมายถึงชุดของการเปลี่ยนแปลงที่ซับซ้อนที่เกิดขึ้นในเกือบทุกส่วนของสังคมในกระบวนการพัฒนาอุตสาหกรรม ความทันสมัยรวมถึงการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่องในด้านเศรษฐกิจ การเมือง การศึกษา ประเพณี และชีวิตทางศาสนาของสังคม พื้นที่เหล่านี้บางส่วนเปลี่ยนแปลงเร็วกว่าพื้นที่อื่น แต่ทั้งหมดอาจมีการเปลี่ยนแปลงได้บ้าง การพัฒนาสังคมในสังคมวิทยาหมายถึงการเปลี่ยนแปลงที่นำไปสู่การสร้างความแตกต่างและเพิ่มคุณค่าขององค์ประกอบที่เป็นส่วนประกอบของระบบ ในที่นี้เราหมายถึงข้อเท็จจริงที่พิสูจน์แล้วโดยประจักษ์ถึงการเปลี่ยนแปลงที่ทำให้เกิดการเพิ่มคุณค่าและความแตกต่างของโครงสร้างการจัดความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนอย่างต่อเนื่อง การเสริมสร้างระบบวัฒนธรรมอย่างต่อเนื่อง การเสริมสร้างวิทยาศาสตร์ เทคโนโลยี สถาบัน การขยายโอกาสในการตอบสนองความต้องการส่วนบุคคลและสังคม หากการพัฒนาที่เกิดขึ้นในระบบใดระบบหนึ่งทำให้เข้าใกล้อุดมคติที่แน่นอนและได้รับการประเมินในเชิงบวก เราก็จะกล่าวว่าการพัฒนาคือความก้าวหน้า หากการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในระบบนำไปสู่การสูญหายและความเสื่อมโทรมขององค์ประกอบที่เป็นส่วนประกอบหรือความสัมพันธ์ที่มีอยู่ระหว่างองค์ประกอบเหล่านั้น ระบบจะเข้าสู่ภาวะถดถอย ในสังคมวิทยาสมัยใหม่ แทนที่จะใช้คำว่าความก้าวหน้า แนวคิดเรื่อง "การเปลี่ยนแปลง" ถูกนำมาใช้มากขึ้น ตามที่นักวิทยาศาสตร์หลายคนกล่าวไว้ คำว่า "ความก้าวหน้า" แสดงถึงความคิดเห็นอันทรงคุณค่า ความก้าวหน้าหมายถึงการเปลี่ยนแปลงไปในทิศทางที่ต้องการ แต่ความปรารถนานี้สามารถวัดคุณค่าของใครได้บ้าง? ตัวอย่างเช่น การก่อสร้างโรงไฟฟ้านิวเคลียร์แสดงถึงการเปลี่ยนแปลงอะไรบ้าง - ความคืบหน้าหรือการถดถอย? ควรสังเกตว่าในสังคมวิทยามีมุมมองว่าการพัฒนาและความก้าวหน้าเป็นหนึ่งเดียวกัน มุมมองนี้ได้มาจากทฤษฎีวิวัฒนาการของศตวรรษที่ 19 ซึ่งแย้งว่าการพัฒนาทางสังคมตามธรรมชาติย่อมมีความก้าวหน้าเช่นกัน เพราะเป็นการปรับปรุง เพราะ ระบบที่สมบูรณ์ยิ่งขึ้น มีความแตกต่างมากขึ้น ขณะเดียวกันก็เป็นระบบที่สมบูรณ์แบบมากขึ้น อย่างไรก็ตาม ตามที่ J. Szczepanski กล่าวไว้ เมื่อพูดถึงการปรับปรุง ประการแรกเราหมายถึงการเพิ่มคุณค่าทางจริยธรรม การพัฒนากลุ่มและชุมชนมีหลายแง่มุม: การเพิ่มจำนวนองค์ประกอบ - เมื่อเราพูดถึงการพัฒนาเชิงปริมาณของกลุ่ม การแยกความสัมพันธ์ - สิ่งที่เราเรียกว่าการพัฒนาองค์กร การเพิ่มประสิทธิภาพของการกระทำ - สิ่งที่เราเรียกว่าการพัฒนาฟังก์ชั่น การเพิ่มความพึงพอใจให้กับสมาชิกองค์กรในการมีส่วนร่วมในชีวิตสังคม แง่มุมของความรู้สึก “ความสุข” ที่วัดได้ยาก การพัฒนาคุณธรรมของกลุ่มสามารถวัดได้จากระดับความสอดคล้องของชีวิตทางสังคมกับมาตรฐานทางศีลธรรมที่เป็นที่ยอมรับภายในกลุ่ม แต่ยังวัดได้จากระดับของ "ความสุข" ที่สมาชิกได้รับด้วย ไม่ว่าในกรณีใด พวกเขาต้องการพูดคุยเกี่ยวกับการพัฒนาโดยเฉพาะ และใช้คำจำกัดความที่ไม่รวมถึงการประเมินใดๆ แต่อนุญาตให้วัดระดับการพัฒนาตามเกณฑ์วัตถุประสงค์และมาตรการเชิงปริมาณ จะมีการเสนอคำว่า "ความก้าวหน้า" เพื่อกำหนดระดับความสำเร็จของอุดมคติที่เป็นที่ยอมรับ อุดมคติทางสังคมเป็นแบบอย่างของสภาพสังคมที่สมบูรณ์แบบ แนวคิดเรื่องความสัมพันธ์ทางสังคมที่สมบูรณ์แบบ อุดมคติกำหนดเป้าหมายสุดท้ายของกิจกรรม กำหนดเป้าหมายทันทีและวิธีการนำไปปฏิบัติ เนื่องจากเป็นตัวชี้นำคุณค่า จึงทำหน้าที่กำกับดูแล ซึ่งประกอบด้วยการจัดลำดับและรักษาเสถียรภาพสัมพัทธ์และพลวัตของความสัมพันธ์ทางสังคม ตามภาพลักษณ์ของความเป็นจริงที่ต้องการและสมบูรณ์แบบเป็นเป้าหมายสูงสุด บ่อยครั้งในระหว่างการพัฒนาสังคมที่ค่อนข้างมั่นคง อุดมคติจะควบคุมกิจกรรมของผู้คนและความสัมพันธ์ทางสังคมไม่โดยตรง แต่โดยอ้อม ผ่านระบบของบรรทัดฐานที่มีอยู่ ซึ่งทำหน้าที่เป็นหลักการที่เป็นระบบของลำดับชั้นของพวกเขา อุดมคติในฐานะแนวทางคุณค่าและเกณฑ์ในการประเมินความเป็นจริงในฐานะผู้ควบคุมความสัมพันธ์ทางสังคมคือพลังทางการศึกษา นอกจากหลักการและความเชื่อแล้ว มันยังทำหน้าที่เป็นองค์ประกอบของโลกทัศน์และมีอิทธิพลต่อการก่อตัวของตำแหน่งชีวิตของบุคคลและความหมายของชีวิตของเขา อุดมคติทางสังคมเป็นแรงบันดาลใจให้ผู้คนเปลี่ยนแปลงระบบสังคมและกลายเป็นองค์ประกอบสำคัญของการเคลื่อนไหวทางสังคม สังคมวิทยามองว่าอุดมคติทางสังคมเป็นภาพสะท้อนของแนวโน้มในการพัฒนาสังคมในฐานะที่เป็นพลังขับเคลื่อนในการจัดกิจกรรมของผู้คน อุดมคติที่มุ่งสู่ขอบเขตของจิตสำนึกสาธารณะช่วยกระตุ้นกิจกรรมทางสังคม อุดมคติมุ่งสู่อนาคต เมื่อกล่าวถึงสิ่งเหล่านั้น ความขัดแย้งของความสัมพันธ์ที่แท้จริงจะถูกลบออก อุดมคติแสดงถึงเป้าหมายสูงสุดของกิจกรรมทางสังคม กระบวนการทางสังคมถูกนำเสนอที่นี่ในรูปแบบของสภาวะที่ต้องการ ซึ่งเป็นหนทางสู่การบรรลุซึ่งอาจจะยังมาไม่ถึง ตั้งใจอย่างเต็มที่ โดยสมบูรณ์ - ด้วยความสมเหตุสมผลและเนื้อหาที่สมบูรณ์ - อุดมคติทางสังคมสามารถได้มาโดยผ่านกิจกรรมทางทฤษฎีเท่านั้น ทั้งการพัฒนาอุดมคติและการซึมซับของอุดมคตินั้นถือเป็นการคิดเชิงทฤษฎีในระดับหนึ่ง แนวทางทางสังคมวิทยาสู่อุดมคติเกี่ยวข้องกับการแยกความแตกต่างที่ชัดเจนระหว่างสิ่งที่ต้องการ ความเป็นจริง และความเป็นไปได้ ยิ่งความปรารถนาที่จะบรรลุอุดมคติแข็งแกร่งขึ้นเท่าใด ความคิดของรัฐบุรุษและบุคคลสำคัญทางการเมืองก็ยิ่งสมจริงมากขึ้นเท่านั้น ยิ่งควรให้ความสำคัญกับการศึกษาการปฏิบัติด้านความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและสังคม ความสามารถที่แท้จริงของสังคม สภาพที่แท้จริงมากขึ้นเท่านั้น จิตสำนึกมวลชนของกลุ่มสังคมและแรงจูงใจของกิจกรรมและพฤติกรรมของพวกเขา การมุ่งความสนใจไปที่อุดมคติเท่านั้นมักจะนำไปสู่การบิดเบือนความจริงบางประการ การมองปัจจุบันผ่านปริซึมแห่งอนาคตมักจะนำไปสู่ความจริงที่ว่าการพัฒนาความสัมพันธ์ที่แท้จริงนั้นถูกปรับให้เข้ากับอุดมคติที่กำหนดเพราะ มีความปรารถนาอย่างต่อเนื่องที่จะนำอุดมคตินี้เข้ามาใกล้ยิ่งขึ้น ความขัดแย้งที่แท้จริง ปรากฏการณ์เชิงลบ และผลที่ไม่พึงประสงค์ของการกระทำมักถูกมองข้าม การคิดเชิงปฏิบัติสุดขั้วอีกประการหนึ่งคือการปฏิเสธหรือประเมินอุดมคติต่ำไป โดยมองเห็นผลประโยชน์เพียงชั่วครู่ ความสามารถในการคว้าผลประโยชน์ของสถาบัน สถาบัน กลุ่มสังคมที่ทำงานอยู่ในปัจจุบัน โดยไม่ต้องวิเคราะห์และประเมินโอกาสในการพัฒนาตามอุดมคติ สุดขั้วทั้งสองนำไปสู่ผลลัพธ์เดียวกัน - ความสมัครใจและอัตนัยในทางปฏิบัติเพื่อปฏิเสธการวิเคราะห์โดยบุคคลที่สามเกี่ยวกับแนวโน้มวัตถุประสงค์ในการพัฒนาผลประโยชน์และความต้องการของสังคมโดยรวมและแต่ละกลุ่ม อุดมคติต้องเผชิญกับการต่อต้านจากความเป็นจริง ดังนั้นจึงไม่ได้เกิดขึ้นจริงอย่างเต็มที่ อุดมคติบางประการนี้ถูกนำไปปฏิบัติ บ้างได้รับการแก้ไข บ้างถูกกำจัดออกไปในฐานะองค์ประกอบของยูโทเปีย และบ้างถูกเลื่อนออกไปสู่อนาคตอันไกลโพ้น การขัดแย้งกันของอุดมคติกับความเป็นจริงเผยให้เห็นคุณลักษณะที่สำคัญของการดำรงอยู่ของมนุษย์: บุคคลไม่สามารถอยู่ได้โดยปราศจากอุดมคติ เป้าหมาย; ทัศนคติที่สำคัญต่อปัจจุบัน แต่บุคคลไม่สามารถดำเนินชีวิตตามอุดมคติโดยลำพังได้ การกระทำและการกระทำของเขาได้รับแรงบันดาลใจจากผลประโยชน์ที่แท้จริงเขาจะต้องปรับการกระทำของเขาอย่างต่อเนื่องให้เข้ากับวิธีการที่มีอยู่เพื่อแปลอุดมคติให้กลายเป็นความจริง อุดมคติทางสังคมในความหลากหลายและความซับซ้อนของแก่นแท้และรูปแบบสามารถติดตามได้ตลอดการพัฒนาของมนุษยชาติ ยิ่งไปกว่านั้น อุดมคติทางสังคมสามารถวิเคราะห์ได้ไม่เพียงแต่เป็นเพียงหลักคำสอนทางทฤษฎีที่เป็นนามธรรมเท่านั้น การพิจารณาอุดมคติทางสังคมโดยอิงจากเนื้อหาทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงเป็นเรื่องที่น่าสนใจที่สุด (เช่น อุดมคติโบราณของ "ยุคทอง" อุดมคติของคริสเตียนยุคแรก อุดมคติของการตรัสรู้ อุดมคติของคอมมิวนิสต์) มุมมองดั้งเดิมที่พัฒนาขึ้นในสังคมศาสตร์ของเราคือ มีอุดมคติของคอมมิวนิสต์ที่แท้จริงเพียงหนึ่งเดียวเท่านั้น ซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนทฤษฎีการพัฒนาทางวิทยาศาสตร์ที่เข้มงวด อุดมคติอื่น ๆ ทั้งหมดถือเป็นยูโทเปีย หลายคนประทับใจกับอุดมคติบางประการของความเท่าเทียมและความอุดมสมบูรณ์ในอนาคต ยิ่งกว่านั้น ในจิตใจของแต่ละคน อุดมคตินี้ได้มาซึ่งลักษณะเฉพาะของแต่ละบุคคล การปฏิบัติทางสังคมพิสูจน์ให้เห็นว่าอุดมคติทางสังคมสามารถเปลี่ยนแปลงได้ขึ้นอยู่กับหลายสถานการณ์ อาจไม่จำเป็นต้องเป็นสังคมแห่งความเท่าเทียมกัน หลายคนสังเกตเห็นผลเสียของความเสมอภาคในทางปฏิบัติแล้ว ต้องการอยู่ในสังคมที่มีความมั่นคงสูงและมีลำดับชั้นที่ค่อนข้างยุติธรรม จากการวิจัยทางสังคมวิทยาในปัจจุบัน สังคมรัสเซียไม่มีแนวคิดที่โดดเด่นเกี่ยวกับเส้นทางการพัฒนาสังคมที่ต้องการ เมื่อสูญเสียศรัทธาในลัทธิสังคมนิยม คนส่วนใหญ่อย่างท่วมท้นไม่เคยยอมรับอุดมคติทางสังคมอื่นใดเลย ในเวลาเดียวกัน ในตะวันตกก็มีการค้นหาอุดมคติทางสังคมที่สามารถระดมพลังงานของมนุษย์อย่างต่อเนื่อง นักอนุรักษ์นิยมใหม่และนักสังคมนิยมประชาธิปไตยนำเสนอวิสัยทัศน์เกี่ยวกับอุดมคติทางสังคม ตาม "สิทธิใหม่" (1) ซึ่งเป็นตัวแทนของทิศทางแรกในสังคมตลาด ซึ่งระบบคุณค่าทั้งหมดมุ่งเน้นไปที่การเติบโตทางเศรษฐกิจและความพึงพอใจอย่างต่อเนื่องของความต้องการวัสดุที่เพิ่มมากขึ้น แนวคิดทางการตลาดได้ก่อตัวขึ้น มนุษย์กลายเป็นคนเห็นแก่ตัวและไร้ความรับผิดชอบ ซึ่งสามารถเสนอความต้องการทางเศรษฐกิจและสังคมใหม่ๆ เท่านั้น ไม่สามารถควบคุมตัวเองและจัดการสถานการณ์ได้ “บุคคลขาดแรงจูงใจที่จะมีชีวิตอยู่หรือขาดอุดมคติที่จะตาย” “สิทธิใหม่” เห็นหนทางออกจากวิกฤตสังคมในการปรับโครงสร้างจิตสำนึกทางสังคม ในการศึกษาด้วยตนเองแบบกำหนดเป้าหมายของแต่ละบุคคลโดยอาศัยการต่ออายุรูปแบบจริยธรรม “สิทธิใหม่” เสนอให้สร้างอุดมคติขึ้นมาใหม่ที่สามารถรับประกันการฟื้นฟูทางจิตวิญญาณของตะวันตกบนพื้นฐานของการอนุรักษ์นิยม ซึ่งเข้าใจว่าเป็นการกลับไปสู่ต้นกำเนิดของวัฒนธรรมยุโรป ตำแหน่งอนุรักษ์นิยมประกอบด้วยความปรารถนาโดยอาศัยสิ่งที่ดีที่สุดที่เกิดขึ้นในอดีตเพื่อสร้างสถานการณ์ใหม่ เรากำลังพูดถึงการสร้างระเบียบที่กลมกลืนซึ่งเป็นไปได้ในลำดับชั้นทางสังคมที่เข้มงวด สังคมที่มีการจัดระเบียบจำเป็นต้องมีความเป็นอินทรีย์ โดยจะรักษาสมดุลที่กลมกลืนของพลังทางสังคมทั้งหมดโดยคำนึงถึงความหลากหลายของพวกเขา “ชนชั้นสูงแห่งจิตวิญญาณและอุปนิสัย” ได้รับความไว้วางใจให้ทำหน้าที่สร้างจริยธรรมใหม่ที่ “เข้มงวด” ซึ่งสามารถให้ความหมายที่สูญหายไปของการดำรงอยู่ เรากำลังพูดถึงการฟื้นฟูลำดับชั้น เกี่ยวกับการสร้างเงื่อนไขที่เอื้ออำนวยต่อการเกิดขึ้นของ "บุคลิกภาพแบบจิตวิญญาณ" ที่รวบรวมหลักการของชนชั้นสูง อุดมคติทางสังคมที่ไม่อนุรักษ์นิยมเรียกว่า "สังคมวิทยาศาสตร์" นักสังคมนิยมประชาธิปไตยโดยให้เหตุผลจากมุมมองต่าง ๆ ถึงความจำเป็นในการเสนออุดมคติทางสังคมในสภาวะสมัยใหม่ เชื่อมโยงกับแนวคิดของ "ลัทธิสังคมนิยมประชาธิปไตย" ลัทธิสังคมนิยมประชาธิปไตยมักจะหมายถึงกระบวนการต่อเนื่องของการเปลี่ยนแปลงทางสังคมของนักปฏิรูป ซึ่งเป็นผลให้สังคมทุนนิยมสมัยใหม่ได้รับคุณสมบัติใหม่ ในเวลาเดียวกัน พรรคโซเชียลเดโมแครตไม่เคยเบื่อหน่ายที่จะเน้นว่าสังคมดังกล่าวไม่สามารถสร้างขึ้นได้ในประเทศใดประเทศหนึ่งหรือหลายประเทศ แต่เกิดขึ้นเป็นเพียงปรากฏการณ์มวลชนเท่านั้น ในฐานะเวทีทางศีลธรรมสูงสุดใหม่ในการพัฒนาอารยธรรมของมนุษย์ ประชาธิปไตยทำหน้าที่เป็นวิธีการสากลในการตระหนักถึงอุดมคติทางสังคมที่เป็นประชาธิปไตยทางสังคม ในสภาวะสมัยใหม่ อารยธรรมรูปแบบใหม่ปรากฏเป็นอุดมคติทางสังคม ซึ่งได้รับการออกแบบมาเพื่อกอบกู้มนุษยชาติ เพื่อให้เกิดความสอดคล้องกับธรรมชาติ ความยุติธรรมทางสังคม ความเท่าเทียมกันในทุกด้านของชีวิตมนุษย์ ดังนั้น แนวปฏิบัติทางสังคมโลกแสดงให้เห็นว่าสังคมไม่สามารถพัฒนาได้สำเร็จหากปราศจากการกำหนดหลักการพื้นฐานของโครงสร้างทางสังคม บทสรุป. มนุษย์ดำรงอยู่โดยกระบวนการเผาผลาญกับสิ่งแวดล้อม เขาหายใจ กินผลิตภัณฑ์จากธรรมชาติหลายชนิด และดำรงอยู่เป็นร่างกายทางชีวภาพภายใต้สภาวะทางเคมีกายภาพ อินทรีย์ และสภาพแวดล้อมอื่นๆ เนื่องจากเป็นสิ่งมีชีวิตทางชีววิทยาตามธรรมชาติ บุคคลจึงเกิด เติบโต เติบโต แก่ชรา และตายไป ทั้งหมดนี้บ่งบอกลักษณะของบุคคลว่าเป็นสิ่งมีชีวิตทางชีววิทยาและกำหนดธรรมชาติทางชีววิทยาของเขา แต่ในขณะเดียวกันก็แตกต่างจากสัตว์ทุกชนิดและประการแรกคือมีคุณสมบัติดังต่อไปนี้: มันสร้างสภาพแวดล้อมของตัวเอง (ที่อยู่อาศัย เสื้อผ้า เครื่องมือ) เปลี่ยนแปลงโลกโดยรอบไม่เพียงแต่ตามการวัดความต้องการด้านประโยชน์ใช้สอยของมันเท่านั้น แต่ตามกฎแห่งความรู้ของโลกนี้ตลอดจนตามกฎแห่งศีลธรรมและความงามนั้นสามารถกระทำได้ไม่เพียงตามความต้องการเท่านั้น แต่ยังเป็นไปตามเสรีภาพแห่งเจตจำนงและจินตนาการในขณะที่การกระทำ ของสัตว์มุ่งเน้นไปที่การตอบสนองความต้องการทางกายภาพโดยเฉพาะ (ความหิว สัญชาตญาณในการให้กำเนิด กลุ่ม สัญชาตญาณของสายพันธุ์ ฯลฯ ); ทำให้กิจกรรมในชีวิตของเขาเป็นวัตถุ ปฏิบัติต่อมันอย่างมีความหมาย ตั้งใจที่จะเปลี่ยนแปลงมัน วางแผนมัน ความแตกต่างข้างต้นระหว่างมนุษย์กับสัตว์บ่งบอกถึงธรรมชาติของเขา เนื่องจากเป็นสิ่งมีชีวิตทางชีววิทยาจึงไม่ได้อยู่ในกิจกรรมชีวิตตามธรรมชาติของมนุษย์เพียงผู้เดียว ดูเหมือนว่าเขาจะไปเกินขอบเขตของธรรมชาติทางชีววิทยาของเขาและสามารถกระทำการดังกล่าวโดยไม่ก่อให้เกิดประโยชน์ใด ๆ แก่เขา: เขาแยกความแตกต่างระหว่างความดีและความชั่ว ความยุติธรรมและความอยุติธรรม มีความสามารถในการเสียสละตนเองและตั้งคำถามเช่น "ใครคือใคร" ฉัน?”, “ฉันมีชีวิตอยู่เพื่ออะไร”, “ฉันควรทำอย่างไร?” เป็นต้น มนุษย์ไม่เพียงแต่เป็นธรรมชาติเท่านั้น แต่ยังเป็นสิ่งมีชีวิตในสังคมด้วย อาศัยอยู่ในโลกพิเศษ - ในสังคมที่มนุษย์เข้าสังคม เขาเกิดมาพร้อมกับชุดของลักษณะทางชีววิทยาที่มีอยู่ในตัวเขาในฐานะสายพันธุ์ทางชีววิทยาบางประเภท บุคคลจะกลายเป็นคนมีเหตุผลภายใต้อิทธิพลของสังคม เขาเรียนรู้ภาษารับรู้บรรทัดฐานทางสังคมของพฤติกรรมตื้นตันใจด้วยคุณค่าที่สำคัญทางสังคมที่ควบคุมความสัมพันธ์ทางสังคมทำหน้าที่ทางสังคมบางอย่างและมีบทบาททางสังคมโดยเฉพาะ ความโน้มเอียงและประสาทสัมผัสตามธรรมชาติทั้งหมดของเขา รวมทั้งการได้ยิน การมองเห็น และการดมกลิ่น กลายมาเป็นประเด็นทางสังคมและวัฒนธรรม เขาประเมินโลกตามกฎแห่งความงามที่พัฒนาขึ้นในระบบสังคมที่กำหนด และปฏิบัติตามกฎแห่งศีลธรรมที่พัฒนาขึ้นในสังคมที่กำหนด ใหม่ไม่เพียง แต่เป็นธรรมชาติเท่านั้น แต่ยังพัฒนาความรู้สึกทางสังคมจิตวิญญาณและการปฏิบัติในตัวเขาด้วย ประการแรกคือความรู้สึกของสังคม การรวมกลุ่ม คุณธรรม ความเป็นพลเมือง และจิตวิญญาณ เมื่อรวมกันแล้ว คุณสมบัติเหล่านี้ทั้งโดยกำเนิดและได้มานั้น บ่งบอกถึงลักษณะทางชีววิทยาและสังคมของมนุษย์ วรรณกรรม: 1. Dubinin N.P. บุคคลคืออะไร – อ.: Mysl, 1983. 2. อุดมคติทางสังคมและการเมืองในโลกที่เปลี่ยนแปลง / เอ็ด. T. T. Timofeeva M. , 1992 3. A.N. เลออนตีเยฟ. ชีววิทยาและสังคมในจิตใจมนุษย์ / ปัญหาการพัฒนาจิต ฉบับที่ 4. M. , 1981. 4. Zobov R. A. , Kelasev V. N. การตระหนักรู้ในตนเองของบุคคล บทช่วยสอน – เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: สำนักพิมพ์. มหาวิทยาลัยเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2544 5. Sorokin P. / สังคมวิทยา M. , 2463 6. Sorokin P. / Man อารยธรรม. สังคม. M. , 1992 7. K. Marx, F. Engels / รวบรวมผลงาน. เล่ม 1. ม., 2506 ----------------------- Marx K., Engels F. Op. ต.1 ป.262-263

" เป็นแนวคิดทั่วไปที่แสดงถึงความเป็นของเผ่าพันธุ์มนุษย์ ซึ่งธรรมชาติของคุณสมบัติดังกล่าวจะรวมคุณสมบัติทางชีววิทยาและสังคมเข้าด้วยกันดังที่ได้กล่าวไว้ข้างต้น กล่าวอีกนัยหนึ่งบุคคลปรากฏในแก่นแท้ของเขาเป็น ความเป็นอยู่ทางชีวสังคม.

ผู้ชายสมัยใหม่ตั้งแต่แรกเกิดแสดงถึงความสามัคคีทางชีวสังคม เขาเกิดมาพร้อมกับคุณสมบัติทางกายวิภาคและสรีรวิทยาที่ไม่สมบูรณ์ซึ่งพัฒนาต่อไปในช่วงชีวิตของเขาในสังคม ในเวลาเดียวกันการถ่ายทอดทางพันธุกรรมไม่เพียงแต่ทำให้เด็กมีคุณสมบัติทางชีวภาพและสัญชาตญาณเท่านั้น ในตอนแรกเขากลายเป็นเจ้าของคุณสมบัติของมนุษย์อย่างเคร่งครัด: ความสามารถในการเลียนแบบผู้ใหญ่ที่พัฒนาแล้ว, ความอยากรู้อยากเห็น, ความสามารถในการอารมณ์เสียและมีความสุข รอยยิ้มของเขา (“สิทธิพิเศษ” ของบุคคล) มีลักษณะโดยธรรมชาติ แต่เป็นสังคมที่แนะนำบุคคลเข้าสู่โลกนี้โดยสมบูรณ์ซึ่งเติมเต็มพฤติกรรมของเขาด้วยเนื้อหาทางสังคม

จิตสำนึกไม่ใช่มรดกทางธรรมชาติของเรา แม้ว่าธรรมชาติจะสร้างพื้นฐานทางสรีรวิทยาให้กับมันก็ตาม ปรากฏการณ์ทางจิตที่มีสติเกิดขึ้นตลอดชีวิตอันเป็นผลมาจากการเรียนรู้ภาษาและวัฒนธรรมอย่างแข็งขัน สำหรับสังคมแล้วมนุษย์มีคุณสมบัติต่างๆ เช่น กิจกรรมเครื่องมือที่เปลี่ยนแปลงได้ การสื่อสารผ่านคำพูด และความสามารถในการสร้างสรรค์ทางจิตวิญญาณ

การได้มาซึ่งคุณสมบัติทางสังคมโดยบุคคลเกิดขึ้นในกระบวนการนี้ การขัดเกลาทางสังคม: สิ่งที่มีอยู่ในตัวบุคคลนั้นเป็นผลมาจากการเรียนรู้คุณค่าทางวัฒนธรรมที่มีอยู่ในสังคมใดสังคมหนึ่ง ในขณะเดียวกัน ก็เป็นการแสดงออกถึงความสามารถภายในของแต่ละบุคคล

ปฏิสัมพันธ์ตามธรรมชาติและทางสังคมระหว่างมนุษย์กับสังคม ขัดแย้งกันมนุษย์เป็นเรื่องของชีวิตทางสังคม เขาตระหนักดีถึงตัวเองในสังคมเท่านั้น อย่างไรก็ตามมันยังเป็นผลผลิตจากสิ่งแวดล้อมและสะท้อนถึงลักษณะเฉพาะของการพัฒนาด้านชีววิทยาและสังคมของชีวิตทางสังคม บรรลุทางชีวภาพและสังคม ความสามัคคีสังคมและมนุษย์ในทุกช่วงประวัติศาสตร์ทำหน้าที่เป็นอุดมคติ ซึ่งการแสวงหาซึ่งมีส่วนช่วยในการพัฒนาทั้งสังคมและมนุษย์

สังคมและมนุษย์แยกจากกันไม่ได้ทั้งทางชีววิทยาและทางสังคม สังคมคือสิ่งที่ผู้คนก่อตัวขึ้น สังคมคือการแสดงออก ออกแบบ และรวบรวมแก่นแท้ภายในของบุคคล วิถีชีวิตของเขา มนุษย์เกิดมาจากธรรมชาติ แต่ดำรงอยู่ในฐานะมนุษย์ ต้องขอบคุณสังคมเท่านั้น ถูกสร้างขึ้นในนั้นและกำหนดรูปร่างผ่านกิจกรรมของเขา

สังคมเป็นผู้กำหนดเงื่อนไขไม่เพียงแต่สำหรับการปรับปรุงทางสังคมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการปรับปรุงทางชีวภาพของมนุษย์ด้วย นั่นคือเหตุผลที่สังคมควรให้ความสำคัญกับการดูแลสุขภาพของผู้คนตั้งแต่แรกเกิดจนถึงวัยชรา สุขภาพทางชีวภาพของบุคคลทำให้เขามีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในชีวิตของสังคม ตระหนักถึงศักยภาพในการสร้างสรรค์ของเขา สร้างครอบครัวที่เต็มเปี่ยม เลี้ยงดูและให้ความรู้แก่เด็ก ๆ ในเวลาเดียวกันบุคคลที่ปราศจากเงื่อนไขทางสังคมที่จำเป็นสำหรับชีวิตจะสูญเสีย "รูปแบบทางชีวภาพ" ของเขาซึ่งไม่เพียงเสื่อมโทรมทั้งทางศีลธรรมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงทางร่างกายด้วยซึ่งอาจทำให้เกิดพฤติกรรมต่อต้านสังคมและอาชญากรรมได้

ในสังคมบุคคลตระหนักถึงธรรมชาติของเขา แต่ตัวเขาเองถูกบังคับให้ยอมจำนนต่อข้อกำหนดและข้อจำกัดของสังคมเพื่อรับผิดชอบต่อธรรมชาตินั้น ท้ายที่สุดแล้วสังคมก็คือคนทุกคนรวมถึงทุกคนด้วยและโดยการยอมจำนนต่อสังคมเขายืนยันในตัวเองถึงข้อเรียกร้องของแก่นแท้ของเขาเอง ด้วยการพูดต่อต้านสังคม บุคคลไม่เพียงแต่ทำลายรากฐานของความเป็นอยู่ทั่วไปเท่านั้น แต่ยังทำลายธรรมชาติของตนเองอีกด้วย ขัดขวางความกลมกลืนของหลักการทางชีววิทยาและสังคมในตัวเอง

ปัจจัยทางชีวภาพและสังคม

อะไรทำให้มนุษย์โดดเด่นจากโลกของสัตว์? ปัจจัยหลักของการสร้างมานุษยวิทยาสามารถแบ่งได้ดังนี้:

• ปัจจัยทางชีววิทยา- ท่าทางตั้งตรง การพัฒนามือ สมองที่ใหญ่และพัฒนาแล้ว ความสามารถในการพูดที่ชัดเจน

• ปัจจัยทางสังคมหลัก- แรงงานและกิจกรรมส่วนรวม การคิด ภาษา และศีลธรรม

จากปัจจัยที่กล่าวข้างต้น มีบทบาทสำคัญในกระบวนการพัฒนามนุษย์ ตัวอย่างของเขาแสดงให้เห็นถึงความสัมพันธ์ระหว่างปัจจัยทางชีววิทยาและสังคมอื่นๆ ดังนั้น การเดินตัวตรงจึงทำให้มือมีอิสระในการใช้และทำเครื่องมือ และโครงสร้างของมือ (นิ้วหัวแม่มือเว้นระยะห่าง ความยืดหยุ่น) ทำให้สามารถใช้เครื่องมือเหล่านี้ได้อย่างมีประสิทธิภาพ ในกระบวนการทำงานร่วมกันความสัมพันธ์ใกล้ชิดได้รับการพัฒนาระหว่างสมาชิกในทีมซึ่งนำไปสู่การสร้างปฏิสัมพันธ์กลุ่มการดูแลสมาชิกของชนเผ่า (คุณธรรม) และความจำเป็นในการสื่อสาร (รูปลักษณ์ของคำพูด) ภาษามีส่วนในการแสดงแนวคิดที่ซับซ้อนมากขึ้น การพัฒนาความคิดก็ทำให้ภาษามีคำศัพท์ใหม่ๆ มากขึ้น ภาษายังทำให้สามารถถ่ายทอดประสบการณ์จากรุ่นสู่รุ่น อนุรักษ์และเพิ่มพูนความรู้ของมนุษยชาติ

ดังนั้นมนุษย์สมัยใหม่จึงเป็นผลผลิตของปฏิสัมพันธ์ของปัจจัยทางชีววิทยาและสังคม

ใต้เขา คุณสมบัติทางชีวภาพเข้าใจสิ่งที่ทำให้คนใกล้ชิดกับสัตว์มากขึ้น (ยกเว้นปัจจัยของการสร้างมนุษย์ซึ่งเป็นพื้นฐานสำหรับการแยกมนุษย์ออกจากอาณาจักรแห่งธรรมชาติ) - ลักษณะทางพันธุกรรม การปรากฏตัวของสัญชาตญาณ (การรักษาตนเองทางเพศ ฯลฯ ); อารมณ์; ความต้องการทางชีวภาพ (หายใจ กิน นอน ฯลฯ); ลักษณะทางสรีรวิทยาที่คล้ายกันกับสัตว์เลี้ยงลูกด้วยนมอื่น ๆ (การมีอวัยวะภายใน, ฮอร์โมน, อุณหภูมิร่างกายคงที่) ความสามารถในการใช้วัตถุธรรมชาติ การปรับตัวให้เข้ากับสภาพแวดล้อมการให้กำเนิด

คุณสมบัติทางสังคมลักษณะเฉพาะของมนุษย์ - ความสามารถในการผลิตเครื่องมือ คำพูดที่ชัดเจน; ภาษา; ความต้องการทางสังคม (การสื่อสาร ความรัก มิตรภาพ ความรัก); ความต้องการทางจิตวิญญาณ (,); ตระหนักถึงความต้องการของคุณ กิจกรรม (แรงงาน ศิลปะ ฯลฯ) หมายถึงความสามารถในการเปลี่ยนแปลงโลก จิตสำนึก; ความสามารถในการคิด การสร้าง; การสร้าง; ตั้งเป้าหมาย.

มนุษย์ไม่สามารถลดคุณสมบัติทางสังคมเพียงอย่างเดียวได้ เนื่องจากข้อกำหนดเบื้องต้นทางชีวภาพเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการพัฒนาของเขา แต่ไม่สามารถลดทอนลักษณะทางชีววิทยาลงได้เนื่องจากคน ๆ หนึ่งสามารถกลายเป็นคนในสังคมได้เท่านั้น ชีววิทยาและสังคมหลอมรวมกันอย่างแยกไม่ออกในบุคคลซึ่งทำให้เขาพิเศษ ชีวสังคมสิ่งมีชีวิต.

ชีววิทยาและสังคมในมนุษย์และความสามัคคีของพวกเขา

ความคิดเกี่ยวกับเอกภาพทางชีววิทยาและสังคมในการพัฒนาของมนุษย์ไม่ได้เกิดขึ้นทันที

โดยไม่ต้องเจาะลึกถึงสมัยโบราณที่ห่างไกลให้เราระลึกว่าในระหว่างการตรัสรู้นักคิดหลายคนที่สร้างความแตกต่างระหว่างธรรมชาติและสังคมถือว่าสิ่งหลังเป็น "เทียม" ที่สร้างขึ้นโดยมนุษย์รวมถึงคุณลักษณะเกือบทั้งหมดของชีวิตทางสังคม - ความต้องการทางจิตวิญญาณสถาบันทางสังคม คุณธรรม ประเพณี และประเพณี เป็นช่วงที่มีแนวความคิดเช่น "กฎธรรมชาติ" "ความเสมอภาคตามธรรมชาติ" "ศีลธรรมตามธรรมชาติ".

ธรรมชาติหรือธรรมชาติถือเป็นรากฐานสำหรับความถูกต้องของระเบียบสังคม ไม่จำเป็นต้องเน้นว่าสังคมมีบทบาทรองและขึ้นอยู่กับสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติโดยตรง ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 หลากหลาย ทฤษฎีสังคมนิยมดาร์วินสาระสำคัญของความพยายามที่จะขยายไปสู่ชีวิตสาธารณะ หลักการคัดเลือกโดยธรรมชาติและการต่อสู้เพื่อการดำรงอยู่ในธรรมชาติที่มีชีวิต กำหนดโดยนักธรรมชาติวิทยาชาวอังกฤษ ชาร์ลส์ ดาร์วิน การเกิดขึ้นของสังคมและการพัฒนานั้นได้รับการพิจารณาภายในกรอบของการเปลี่ยนแปลงเชิงวิวัฒนาการที่เกิดขึ้นโดยไม่ขึ้นอยู่กับเจตจำนงของผู้คนเท่านั้น โดยธรรมชาติแล้วพวกเขาถือว่าทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในสังคมรวมถึงความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมและกฎหมายการต่อสู้ทางสังคมที่เข้มงวดตามความจำเป็นและเป็นประโยชน์ทั้งต่อสังคมโดยรวมและต่อปัจเจกบุคคล

ในศตวรรษที่ 20 ความพยายามที่จะชีววิทยา "อธิบาย" แก่นแท้ของมนุษย์และคุณสมบัติทางสังคมของเขาไม่หยุด ตัวอย่างเช่น เราสามารถอ้างอิงปรากฏการณ์วิทยาของมนุษย์โดยนักคิดชาวฝรั่งเศสและนักวิทยาศาสตร์ธรรมชาติผู้มีชื่อเสียงได้ อย่างไรก็ตาม นักบวช P. Teilhard de Chardin (1881-1955) ตามข้อมูลของ Teilhard มนุษย์รวบรวมและมุ่งความสนใจไปที่การพัฒนาทั้งหมดของโลกในตัวเอง ธรรมชาติในกระบวนการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ได้รับความหมายในมนุษย์ ในนั้น เธอบรรลุถึงพัฒนาการทางชีววิทยาสูงสุดของเธอ และในขณะเดียวกัน มันก็ทำหน้าที่เป็นจุดเริ่มต้นของจิตสำนึกของเธอ และด้วยเหตุนี้ จึงเป็นการพัฒนาทางสังคม

ปัจจุบันวิทยาศาสตร์ได้สร้างความคิดเห็นเกี่ยวกับธรรมชาติทางชีวสังคมของมนุษย์ ในเวลาเดียวกันสังคมไม่เพียงแต่ไม่ดูหมิ่นเท่านั้น แต่ยังมีบทบาทชี้ขาดในการแยก Homo sapiens ออกจากโลกของสัตว์และการเปลี่ยนแปลงไปสู่ความเป็นอยู่ทางสังคมอีกด้วย ตอนนี้แทบไม่มีใครกล้าปฏิเสธ ข้อกำหนดเบื้องต้นทางชีววิทยาสำหรับการเกิดขึ้นของมนุษย์. แม้ว่าจะไม่ได้หันไปหาหลักฐานทางวิทยาศาสตร์ แต่ได้รับคำแนะนำจากการสังเกตและลักษณะทั่วไปที่ง่ายที่สุด ก็ไม่ยากที่จะค้นพบการพึ่งพาอย่างมหาศาลของมนุษย์ต่อการเปลี่ยนแปลงทางธรรมชาติ - พายุแม่เหล็กในชั้นบรรยากาศ กิจกรรมสุริยะ องค์ประกอบทางโลก และภัยพิบัติ

ในการก่อตัวและการดำรงอยู่ของบุคคล ดังที่ได้กล่าวไปแล้วก่อนหน้านี้ บทบาทอย่างมากเป็นของปัจจัยทางสังคม เช่น แรงงาน ความสัมพันธ์ระหว่างผู้คน สถาบันทางการเมืองและสังคมของพวกเขา ไม่มีสิ่งใดเลยที่สามารถนำไปสู่การเกิดขึ้นของมนุษย์โดยแยกจากกันโดยแยกจากโลกของสัตว์

แต่ละคนมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวและสิ่งนี้ถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าจากธรรมชาติของเขาด้วย โดยเฉพาะอย่างยิ่งจากชุดยีนที่เป็นเอกลักษณ์ที่สืบทอดมาจากพ่อแม่ของเขา ต้องบอกด้วยว่าความแตกต่างทางกายภาพที่มีอยู่ระหว่างผู้คนนั้นถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าโดยความแตกต่างทางชีวภาพเป็นหลัก ประการแรกคือความแตกต่างระหว่างสองเพศ - ชายและหญิงซึ่งถือได้ว่าเป็นความแตกต่างที่สำคัญที่สุดระหว่างผู้คน มีความแตกต่างทางกายภาพอื่น ๆ - สีผิว, สีตา, โครงสร้างร่างกายซึ่งส่วนใหญ่เกิดจากปัจจัยทางภูมิศาสตร์และภูมิอากาศ ปัจจัยเหล่านี้ตลอดจนเงื่อนไขที่ไม่เท่าเทียมกันของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์และระบบการศึกษาที่อธิบายความแตกต่างในชีวิตประจำวัน จิตวิทยา และสถานะทางสังคมของประชาชนในประเทศต่างๆเป็นส่วนใหญ่ ถึงกระนั้น แม้จะมีความแตกต่างพื้นฐานในด้านชีววิทยา สรีรวิทยา และศักยภาพทางจิต แต่โดยทั่วไปแล้ว ผู้คนในโลกของเราก็มีความเท่าเทียมกัน ความสำเร็จของวิทยาศาสตร์สมัยใหม่แสดงให้เห็นอย่างน่าเชื่อว่าไม่มีเหตุผลที่จะอ้างสิทธิ์ในความเหนือกว่าของเชื้อชาติใดๆ เหนือเผ่าพันธุ์อื่น

สังคมในมนุษย์- ประการแรกคือกิจกรรมการผลิตเครื่องมือ รูปแบบชีวิตแบบกลุ่มนิยมที่มีการแบ่งความรับผิดชอบระหว่างบุคคล ภาษา ความคิด กิจกรรมทางสังคมและการเมือง เป็นที่ทราบกันดีว่า Homo sapiens ในฐานะบุคคลและบุคคลไม่สามารถดำรงอยู่ได้นอกชุมชนมนุษย์ มีการอธิบายกรณีต่างๆ ไว้เมื่อเด็กเล็กเข้ามาอยู่ภายใต้การดูแลของสัตว์ด้วยเหตุผลต่างๆ นานา และถูก "เลี้ยงดู" โดยพวกเขา และเมื่อหลังจากหลายปีในโลกของสัตว์ พวกเขากลับมาหาคน พวกเขาต้องใช้เวลาหลายปีในการปรับตัวให้เข้ากับสิ่งใหม่ สภาพแวดล้อมทางสังคม ท้ายที่สุด มันเป็นไปไม่ได้เลยที่จะจินตนาการถึงชีวิตทางสังคมของบุคคลโดยปราศจากกิจกรรมทางสังคมและการเมืองของเขา ดังที่กล่าวไว้ข้างต้นอย่างเคร่งครัดว่าชีวิตของบุคคลนั้นอยู่ในสังคมเนื่องจากเขามีปฏิสัมพันธ์กับผู้คนอยู่ตลอดเวลาทั้งที่บ้านที่ทำงานในเวลาว่าง ทางชีววิทยาและสังคมมีความสัมพันธ์กันอย่างไรในการกำหนดแก่นแท้และธรรมชาติของบุคคล? วิทยาศาสตร์สมัยใหม่ตอบสิ่งนี้อย่างชัดเจน - มีเอกภาพเท่านั้น อันที่จริง หากไม่มีข้อกำหนดเบื้องต้นทางชีววิทยา คงเป็นเรื่องยากที่จะจินตนาการถึงการเกิดขึ้นของสัตว์จำพวกมนุษย์ แต่หากไม่มีเงื่อนไขทางสังคม การเกิดขึ้นของมนุษย์ก็เป็นไปไม่ได้ ไม่ใช่ความลับอีกต่อไปที่มลภาวะต่อสิ่งแวดล้อมและที่อยู่อาศัยของมนุษย์เป็นภัยคุกคามต่อการดำรงอยู่ทางชีวภาพของ Homo sapiens โดยสรุป เราสามารถพูดได้ว่าตอนนี้ก็เหมือนกับเมื่อหลายล้านปีก่อน สภาพร่างกายของบุคคล การดำรงอยู่ของเขา ขึ้นอยู่กับสภาวะของธรรมชาติในระดับที่กำหนด โดยทั่วไปอาจเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าขณะนี้เช่นเดียวกับการเกิดขึ้นของ Homo sapiens การดำรงอยู่ของมันถูกรับรองโดยเอกภาพทางชีววิทยาและสังคม

100 รูเบิลโบนัสสำหรับการสั่งซื้อครั้งแรก

เลือกประเภทงาน งานอนุปริญญา งานหลักสูตร บทคัดย่อ วิทยานิพนธ์ระดับปริญญาโท รายงานการปฏิบัติ บทความ รายงาน ทบทวน งานทดสอบ เอกสาร การแก้ปัญหา แผนธุรกิจ คำตอบสำหรับคำถาม งานสร้างสรรค์ การเขียนเรียงความ การเขียนเรียงความ การแปล การนำเสนอ การพิมพ์ อื่น ๆ การเพิ่มเอกลักษณ์ของข้อความ วิทยานิพนธ์ปริญญาโท งานห้องปฏิบัติการ ความช่วยเหลือออนไลน์

ค้นหาราคา

ชีวิตทางสังคมสามารถเป็นตัวแทนได้ว่าเป็นกระบวนการของการอนุรักษ์ การสืบพันธุ์ และการพัฒนาของบุคคลและชุมชนอย่างมีจุดมุ่งหมาย การเกิดขึ้นนั้นเกี่ยวข้องกับการปรากฏตัวของอาสาสมัครการกำหนดเป้าหมายที่เหมาะสมการค้นหาและการใช้วิธีการและวิธีการที่เพียงพอสำหรับพวกเขาข้อกำหนดเบื้องต้นและเงื่อนไขที่จำเป็นกิจกรรมของความสัมพันธ์การได้รับผลลัพธ์ตามแผนการประเมินตามเกณฑ์พิเศษและความสัมพันธ์กับ เป้าหมาย ความเฉพาะเจาะจงของเกณฑ์เป็นหนึ่งในข้อโต้แย้งในการพิสูจน์ความเป็นอิสระบางประการของชีวิตทางสังคมที่เกี่ยวข้องกับชีวิตทางการเมือง เศรษฐกิจ จิตวิญญาณ และอุดมการณ์ หากก่อนหน้านี้ระดับวุฒิภาวะของสังคมถูกตัดสินโดยตัวชี้วัดทางเศรษฐกิจ ในปัจจุบันเกณฑ์ดังกล่าวกลับกลายเป็นแนวทางแบบ "อิงบุคคล" มากขึ้น

เมื่อเร็วๆ นี้ ดัชนีได้รับการพัฒนาซึ่งไม่ได้สะท้อนอยู่ในตัวชี้วัด GDP หรือมีการบิดเบือนจากดัชนีเหล่านั้น ที่มีชื่อเสียงที่สุดคือดัชนีการพัฒนามนุษย์ (HDI) ซึ่งเสนอโดยผู้เชี่ยวชาญของสหประชาชาติ HDI เป็นตัวบ่งชี้ที่สำคัญซึ่งประกอบด้วยองค์ประกอบพื้นฐานสามประการ ได้แก่ 1) อายุขัย 2) การรู้หนังสือของผู้ใหญ่ และส่วนแบ่งรวมของนักเรียนในสถาบันการศึกษาระดับประถมศึกษา มัธยมศึกษา และอุดมศึกษา 3) รายได้ต่อหัวที่แท้จริงโดยพิจารณาจากกำลังซื้อ “การเปรียบเทียบระหว่างประเทศโดยใช้ดัชนีนี้เผยให้เห็นว่าไม่มีความสัมพันธ์ที่เข้มงวดระหว่างตัวชี้วัดการพัฒนาสังคม (มนุษย์) และการเติบโตทางเศรษฐกิจ ในบางกรณี อันดับของประเทศในแง่ของ HDI จะสูงกว่า - และบางครั้งก็มีนัยสำคัญ - มากกว่าอันดับของประเทศในแง่ของ GDP ต่อหัว ในกรณีอื่น ๆ รูปภาพจะตรงกันข้าม

ประการแรก HDI สะท้อนถึงระดับการพัฒนาของขอบเขตสังคมในความสัมพันธ์ระหว่างกัน ประการที่สอง เป็นเกณฑ์สำหรับทั้งการรักษาบุคคล (รายได้ที่แท้จริงและอายุขัย) และการพัฒนาของพวกเขา (การรู้หนังสือ การศึกษา) ประการที่สาม การเพิ่มขึ้นของ HDI ไม่ได้เป็นผลมาจากการพัฒนาเฉื่อยที่เกิดขึ้นเองมากนัก แต่เป็นความพยายามอย่างมีสติและเด็ดเดี่ยวของบุคคล สังคม และสถาบันต่างๆ

HDI เชื่อมโยงกับเกณฑ์การแบ่งชั้นทางสังคมของสังคมยุคใหม่ หากการแบ่งชั้นทางสังคมก่อนหน้านี้ถูกกำหนดโดยเกณฑ์ทางเศรษฐกิจ - ทัศนคติต่อปัจจัยการผลิต, จำนวนรายได้, ระดับและคุณภาพการศึกษา, ศักดิ์ศรีของอาชีพการงาน, ระดับของการเข้าสู่โครงสร้างอำนาจ ฯลฯ ทำหน้าที่เป็น ลักษณะที่แตกต่างไปพร้อมๆ กัน เรากำลังพูดถึงการเปลี่ยนแปลงจากนักเศรษฐศาสตร์มาเป็นนักสังคมสงเคราะห์ เรื่องของกิจกรรมแบบพอเพียงและความสัมพันธ์ที่สอดคล้องกับกิจกรรมนั้น นี่แสดงให้เห็นถึงข้อดีของระบบสังคมเหล่านั้นซึ่งมีสัดส่วนของชนชั้นกลางซึ่งเป็นตัวแทนประเด็นของชีวิตทางสังคมอย่างเต็มที่มากที่สุด

ชีวิตทางสังคมไม่ได้รับการแสดงออกทางทฤษฎีที่เพียงพอต่อบทบาทในสังคม ตามกฎแล้ว มันถูกตีความอย่างแคบและขึ้นอยู่กับการทำงานของแต่ละพื้นที่หรือการช่วยเหลือจากรัฐต่อเด็ก ผู้พิการ ผู้รับบำนาญ ฯลฯ ในทั้งสองกรณี ประชากรจำนวนมากจะหลุดออกจากวงโคจรของมัน นอกจากนี้ความสนใจหลักยังจ่ายให้กับการอนุรักษ์บุคคลและชุมชนในขณะที่กระบวนการพัฒนายังคงอยู่ในเงามืด อย่างไรก็ตาม ไม่มีใครสามารถตัดสินทั้งหมดจากองค์ประกอบเดียวได้ แนวทางที่กระจัดกระจายในชีวิตทางสังคมของสังคมไม่อนุญาตให้เราเปิดเผยสาระสำคัญเนื้อหารูปแบบต่างๆของการสำแดงและแนวโน้มการพัฒนา

สังคมวิทยากำลังประสบกับวิกฤติ เมื่อเทียบกับวิทยาศาสตร์อื่นๆ กลับกลายเป็นว่าเป็นคนนอก ในเนื้อหา สังคมวิทยาแบ่งออกเป็นทฤษฎีต่างๆ นับไม่ถ้วน ซึ่งเป็นเรื่องยากที่จะมองเห็นการเชื่อมโยงกัน มีช่องว่างระหว่างความอุดมสมบูรณ์ของวัสดุเชิงประจักษ์และลักษณะทั่วไปทางทฤษฎี ไม่สามารถโอ้อวดถึงความสำเร็จที่สำคัญ ประสิทธิผลของการปฏิบัติหน้าที่ทางญาณวิทยา ระเบียบวิธี และสังคม หรือประสิทธิผลของการมีปฏิสัมพันธ์กับสาขาความรู้อื่นๆ ในหลาย ๆ ด้าน สถานะของสังคมวิทยานี้เกิดจากการที่หัวข้อของมันไม่ได้รับการเปิดเผยอย่างเพียงพอ เนื่องจากอย่างหลังเป็นปัจจัยในการสร้างระบบที่เกี่ยวข้องกับเนื้อหาของวิทยาศาสตร์ หากไม่ได้ให้คำจำกัดความอย่างลึกซึ้งและครบถ้วนเพียงพอ ก็เป็นไปไม่ได้ที่จะจินตนาการว่าวิทยาศาสตร์เป็นระบบและระบุคุณสมบัติและหน้าที่เชิงบูรณาการได้ แนวคิดเรื่องการบาดเจ็บด้านระเบียบวิธีถูกหยิบยกขึ้นมาซึ่งเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นสถานการณ์แห่งความสับสนในหมู่นักวิจัยต่อหน้าทฤษฎีสังคมวิทยาวิธีการและวิธีการในกระบวนการตัดสินใจมากมายในการเลือกวิธีกิจกรรมการเรียนรู้ เราอาจจะพูดถึงความบอบช้ำทางจิตใจที่สำคัญของนักสังคมวิทยา โดยเฉพาะครูที่พบว่าตัวเองอยู่ในสภาพของการแตกเป็นอะตอม ความแตกต่างที่มากเกินไปและการกระจายตัวของความรู้ทางสังคมวิทยา รู้สึกอย่างชัดเจนถึงความยากลำบากของความเข้าใจแบบองค์รวมของมัน และด้วยเหตุนี้จึง "ถอย" ไปสู่ท้องถิ่น - ไปสู่การทำให้เป็นสมบูรณาญาสิทธิราชย์ ของบางทฤษฎีและการละเลยทฤษฎีอื่น

เมื่อพูดถึงการนำเสนอสังคมวิทยาเป็นระบบ นี่ไม่ได้หมายความว่า "บีบ" ความรู้ที่หลากหลายทั้งหมดมาไว้ในที่เดียว ประเด็นนั้นแตกต่างออกไป - การเอาชนะความไม่สอดคล้องกันของทฤษฎีต่างๆ การระบุสัดส่วนและความสามารถในการเทียบเคียงได้เป็นส่วนประกอบของวิทยาศาสตร์เดียว ในการเปิดเผยความเป็นเอกภาพซึ่งแสดงออกมาในความหลากหลายขององค์ประกอบ ในการเน้นความเชื่อมโยงในการมีปฏิสัมพันธ์

ความปรารถนาที่จะชี้แจงเรื่องของสังคมวิทยานั้นเกิดจากความต้องการที่จะนำเสนอวิทยาศาสตร์นี้ในฐานะระบบที่สร้างความรู้เฉพาะทาง ต้องขอบคุณอย่างหลังนี้เท่านั้นที่สังคมวิทยาสามารถทำหน้าที่ทางเศรษฐกิจและสังคมได้อย่างเต็มที่ ดูเหมือนว่าจากตำแหน่งเหล่านี้มีความจำเป็นที่จะต้องค้นหาวิชาสังคมวิทยาซึ่งดำเนินการโดยนักทฤษฎีจำนวนหนึ่งเมื่อเร็ว ๆ นี้ หนึ่งในแนวคิดตามที่สังคมวิทยาเปลี่ยนเป็นสังคมวิทยาแห่งชีวิต แนวคิดพื้นฐาน ได้แก่ “สติ” และ “พฤติกรรม” เป็นต้น

แนวทางการใช้ชีวิตทางสังคมในฐานะวิชาสังคมวิทยาได้รับการยืนยันจากกระบวนการเกิดและการพัฒนาของวิทยาศาสตร์นี้ การตระหนักรู้ถึงลักษณะเฉพาะของชีวิตทางสังคมเป็นเรื่องยากและขัดแย้งกัน ลัทธิธรรมชาตินิยม วิวัฒนาการ และปรากฏการณ์วิทยาเป็นลักษณะเฉพาะของมันในขณะนั้น ในเวลาเดียวกัน O. Comte ได้แยก "โลโก้ออกจากตำนาน" โดยตั้งคำถามถึงความจำเป็นในการสร้างวิทยาศาสตร์ที่จะศึกษาสถิตยศาสตร์และพลวัตของสังคมจะให้ความรู้ "เชิงบวก" ซึ่งมีส่วนช่วยในการจัดตั้งระเบียบ และก้าวหน้าในนั้น นักสังคมวิทยารุ่นต่อๆ มาหลายคนยังมองเห็นภารกิจหลักในการทำให้ความตึงเครียดทางสังคมในสังคมอ่อนแอลงและบรรเทาลง ลดความขัดแย้ง และสร้างความสามัคคีและความสามัคคีระหว่างผู้คน การวิจัยเชิงประจักษ์ในเวลาต่อมาดูเหมือนจะทำให้สังคมวิทยาห่างไกลจากปัญหานี้ อย่างไรก็ตาม พวกเขาทุ่มเทให้กับการศึกษาปรากฏการณ์และกระบวนการต่างๆ (รูปแบบต่างๆ ของการแสดงออกทางสังคม: อาชญากรรม ความขัดแย้ง ความเสี่ยง ฯลฯ) ที่จำกัดและทำให้ชีวิตทางสังคมของผู้คนเสียโฉมและเป็นอันตรายต่อการดำรงอยู่ของพวกเขา ความก้าวหน้าของมนุษยชาติกลายเป็นโรคทางสังคมจำนวนมากที่ "เลี้ยง" สาขาสังคมวิทยาเชิงลบ อย่างไรก็ตาม ดูเหมือนว่าอย่างหลังควรได้รับการพิจารณาให้สอดคล้องกับทิศทางเชิงบวกของวิทยาศาสตร์นี้ในฐานะทฤษฎีชีวิตทางสังคม รวมถึงการศึกษาไม่เพียงแต่กระบวนการอนุรักษ์และการสืบพันธุ์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงการพัฒนาบุคคลและชุมชนด้วย

ให้เราพิจารณาชีวิตสังคมในฐานะวิชาสังคมวิทยาให้ละเอียดยิ่งขึ้นโดยเน้นประเด็นที่สำคัญที่สุดสามประการในความเห็นของเรา: วิชากระบวนการปฏิสัมพันธ์ระหว่างพวกเขาเป้าหมายหลักและการวางแนว

หัวข้อของชีวิตทางสังคมแตกต่างกันไป ได้แก่ บุคคล กลุ่มและชุมชน สังคมส่วนบุคคล และชุมชนโลก ดูเหมือนว่าผิดกฎหมายที่จะมุ่งความสนใจไปที่บางคนและกีดกันผู้อื่นออกจากชีวิตทางสังคมและด้วยเหตุนี้จึงออกจากวงโคจรของวิสัยทัศน์ทางสังคมวิทยา ในขณะเดียวกันแนวทางนี้เกิดขึ้นเมื่อกำหนดสถานะของสังคมวิทยา แน่นอนว่าระดับการมีส่วนร่วมของผู้คนในชีวิตทางสังคมนั้นไม่เท่ากัน ซึ่งสะท้อนให้เห็นในโครงสร้างทางสังคมและการแบ่งชั้นของสังคม บางคนใช้ชีวิตอย่างน่าสังเวชภายใต้เส้นความยากจน บางคนยุ่งอยู่กับการดิ้นรนเพื่อความอยู่รอด กลยุทธ์ชีวิตของคนอื่นๆ มุ่งเป้าไปที่การพัฒนา เป็นต้น ความแตกต่างของบุคคลและชุมชนก็เป็นลักษณะของรูปแบบอื่นของชีวิตเช่นกัน โดยที่แกนกลางและชั้นนอกสุดมีการเคลื่อนไหวอยู่ด้วย

แนวทางทางสังคมวิทยาต่อบุคคลและชุมชนในฐานะหน่วยงานบูรณาการได้รับการเปลี่ยนแปลงอย่างมีเหตุผลเป็นการวิเคราะห์พวกเขาในฐานะหัวข้อของกิจกรรม ซึ่งท้ายที่สุดจะมุ่งเน้นไปที่การอนุรักษ์และพัฒนาของพวกเขาเอง แนวคิดนี้แสดงออกมาในรูปแบบต่างๆ โดยผู้เขียนหลายคน ในเรื่องนี้ ในลัทธิมาร์กซิสม์ การวิเคราะห์จุดยืนที่เป็นเป้าหมายของชนชั้นกรรมาชีพในฐานะชนชั้นกรรมาชีพได้ถูกนำมาให้เหตุผลในกิจกรรมที่ชนชั้นกรรมาชีพถูกบังคับให้กระทำเพื่อความอยู่รอด ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่จุดยืนของเค. มาร์กซ์เกี่ยวกับ "ชนชั้นในตัวเอง" และ "ชนชั้นในตัวเอง" ได้รับการทำซ้ำในวรรณกรรมสมัยใหม่ การเปลี่ยนแปลงของชุมชนจากรัฐแรกไปเป็นรัฐที่สองนั้นดำเนินการผ่านกิจกรรมต่างๆ

มีประเด็นสำคัญสามประการที่ควรทราบ ประการแรก ความเฉพาะเจาะจงของสังคมวิทยาไม่ใช่แค่การให้ความสนใจกับกิจกรรมของบุคคลและชุมชนเท่านั้น แต่ในการศึกษาเนื้อหาทางสังคมซึ่งเป็นการแสดงให้เห็นถึงกิจกรรมของพวกเขาในฐานะหน่วยทางสังคม ในเรื่องนี้ควรสังเกต: ประเภทของ M. Verber มีลักษณะทางสังคมเนื่องจากเกี่ยวข้องโดยตรงกับสถานะของบุคคลในฐานะสังคม การครอบงำขององค์ประกอบต่าง ๆ ในโครงสร้างของบุคคลยังกำหนดประเภทของการกระทำที่สอดคล้องกันด้วย โดยธรรมชาติแล้วความหลากหลายและความซับซ้อนที่เพิ่มขึ้นของรูปแบบกิจกรรมทางเทคนิคไม่สามารถส่งผลกระทบต่อเนื้อหาทางสังคมของพวกเขาได้

ประการที่สอง สังคมวิทยาสนใจในกิจกรรมซึ่งเป็นรูปแบบหนึ่งของปฏิสัมพันธ์ทางสังคม ซึ่งเชื่อมโยงอย่างเป็นธรรมชาติกับประเภทอื่น ๆ ได้แก่ ความสัมพันธ์ การสื่อสาร และพฤติกรรม ในสังคมสมัยใหม่ มีความโดดเด่นมากขึ้นเมื่อเทียบกับรูปแบบอื่นๆ อย่างไรก็ตาม เพื่อที่จะเปิดเผยชีวิตทางสังคมของสังคม สิ่งสำคัญคือต้องคำนึงถึงปฏิสัมพันธ์ประเภทต่างๆ ทั้งหมด โดยคำนึงถึงเนื้อหาทางสังคมเป็นอันดับแรก ประการที่สาม ลักษณะสำคัญของชีวิตทางสังคมคือการเชื่อมโยงระหว่างปฏิสัมพันธ์ทุกรูปแบบของหน่วยทางสังคมกับกระบวนการอนุรักษ์ การสืบพันธุ์ และการพัฒนา สิ่งที่เป็นนามธรรมจากสถานการณ์นี้หมายถึงการยกเลิกเกณฑ์ใด ๆ สำหรับกระบวนการปฏิสัมพันธ์ ซึ่งในทางปฏิบัติจะกลายเป็นความเด็ดขาด การอนุญาต ซึ่งนำไปสู่ความเสื่อมโทรมของทั้งบุคคลและสังคม ประวัติศาสตร์สังคมวิทยาไม่มีอะไรมากไปกว่าการพัฒนาทฤษฎีต่าง ๆ ที่เปิดเผยขอบเขตของความเป็นไปได้และเป็นไปไม่ได้ บรรทัดฐาน อนุญาตและไม่อนุญาต ซึ่งสะท้อนให้เห็นในแนวคิดเรื่องความขัดแย้ง ทฤษฎีความเสี่ยง ฯลฯ

การก้าวขึ้นมาอยู่แถวหน้าของชีวิตทางสังคมหมายถึงการพัฒนาสังคมในระดับใหม่เชิงคุณภาพ เมื่อเปรียบเทียบกับรัฐที่การเมืองและเศรษฐศาสตร์มีบทบาทหลัก ในกรณีหลังนี้ กระบวนการอนุรักษ์และพัฒนาบุคคลอย่างมีจุดมุ่งหมายครอบคลุมเพียงส่วนน้อยเท่านั้น ด้วยการเป็นผู้นำในชีวิตทางสังคม ความเป็นผู้นำนี้ขยายไปถึงประชากรส่วนใหญ่ ซึ่งทำให้เกิดความต้องการใหม่ในด้านขอบเขตและสถาบันต่างๆ

วิสัยทัศน์ชีวิตทางสังคมแบบองค์รวมช่วยให้เราเข้าใจความหลากหลายและเอกภาพของโลก อดีตและปัจจุบันได้ดีขึ้น โดยเน้นประเด็นต่างๆ ของสังคมปัจจุบันและช่วยดึงสังคมออกจากสภาวะที่ไม่แน่นอน