O cjelonoćnom bdjenju. Objašnjenje svenoćnog bdenija i božanske liturgije

Kao što je Anton Pavlovič Čehov rekao kroz usta Maše u predstavi „Tri sestre“, čovek mora biti vernik ili tražiti veru, inače je sve prazno i ​​nema smisla. Ako je prije tridesetak godina za mnoge riječ "vjera" bila povezana sa "opijumom za narod", sada praktički nema ljudi koji se na ovaj ili onaj način nisu susreli s kršćanstvom, koji nisu išli u crkvu i nisu čuli takve riječi. kao liturgija, svenoćno bdenije, pričest, ispovest i tako dalje.

Ovaj članak će ispitati koncept cjelonoćnog bdjenja ili cjelonoćnog bdjenja. Ovo je kombinacija triju službi: Večernje, Jutrenje i prvog sata. Ova služba traje uoči nedjelje ili pred crkveni praznik.

Drevni hrišćani

Tradiciju održavanja cjelonoćnih bdijenja uveo je sam Gospod Isus Hristos, koji je volio da posvećuje sate. Slijedili su ga apostoli, a potom i kršćanske zajednice. Posebno je postalo važno okupljati se noću i moliti se u katakombama u godinama progona kršćana. Sveti Vasilije Veliki je cjelonoćne službe nazivao „agripnijama“, odnosno besanim, a proširile su se po cijelom istoku. Ove agripnije su se tada obavljale cijele godine prije nedjelje, uoči Uskrsa, na praznik Bogojavljenja (Bogojavljenja) i na dane odavanja počasti svetim mučenicima.

Tada je svenoćno bdenije bilo posebna služba, na čijem su stvaranju radili veliki molitvenici, kao što su Sveti Jovan Zlatousti, Sveti Jovan Damaskin i Sava Osvećeni. Redoslijed Večernje, Jutrenja i prvog sata gotovo je u potpunosti sačuvan do danas.

Koncept cjelonoćne službe

Sveštenicima se često postavlja pitanje: „Da li je obavezno ići na celonoćna bdenija?“ Vjernici smatraju da je ovu službu teže podnijeti od liturgije. A to se dešava zato što je Cjelonoćno bdjenje čovjekov dar Bogu. Na njemu svi prisutni žrtvuju nešto: svoje vrijeme, neke životne okolnosti, a liturgija je nama Božja žrtva, pa je lakše izdržati, ali često stepen prihvatanja Božanske žrtve zavisi od toga koliko je čovjek spreman na daj, žrtvuj nešto Bože.

Ruska pravoslavna crkva je sačuvala u celini veoma složeno, lepo, duhovno svenoćno bdenje. Liturgija, koja se služi u nedjelju ujutro, zaokružuje sedmični ciklus. U ruskim crkvama večernja služba se kombinuje sa jutarnjom, a sve se to dešava uveče. To su uveli crkveni oci, a ovo pravilo nam omogućava da ostanemo vjerni apostolskoj tradiciji.

Kako služe van Rusije

Na primjer, u Grčkoj nema cjelonoćnog bdijenja, nema večernje, jutrenja počinje ujutro i zajedno sa liturgijom traje samo dva sata. To se događa zato što su moderni ljudi manje fizički i duhovno pripremljeni za služenje. Mnogi ne razumiju šta se čita i pjeva u horu; Za razliku od svojih predaka, savremenici malo znaju o Gospodu Isusu Hristu i Bogorodici.

Jednom rečju, svako za sebe odlučuje da li će ići na celonoćnu službu ili ne. Ne postoje stroga pravila, sveštenstvo ne nameće ljudima „nepodnošljive terete“, odnosno ono što je iznad njihovih snaga.

Ponekad događaji u životu vjernika ne dozvoljavaju mu da prisustvuje cjelonoćnom bdeniju (hitni posao, ljubomorni muž (žena), bolest, djeca i sl.), ali ako razlog odsustva nije valjan, onda je neka osoba bolje razmisli prije nego što prihvati Kristov Tain.

Nastavak cjelonoćnog bdjenja

Hram je mesto molitve za hrišćane. U njemu služitelji izgovaraju različite vrste molitvi: i molbene i pokajničke, ali broj zahvalnica premašuje ostale. Grčka riječ za zahvalnost je Euharistija. To je ono što pravoslavni hrišćani nazivaju najvažnijim sakramentom prisutnim u njihovom životu – to je sakrament pričešća, koji se obavlja na liturgiji, a prije toga se svi moraju pripremiti za pričešće. Treba postiti (postiti) najmanje tri dana, razmišljati o svom životu, ispravljati ga ispovjedajući se kod sveštenika, čitati propisane molitve, ništa ne jesti i piti od ponoći do pričešća. A sve ovo je samo minimum onoga što vjernik treba da radi. Osim toga, poželjno je otići na cjelonoćno bdjenje koje počinje udarcem zvona.

U pravoslavnoj crkvi centralno mjesto zauzima ikonostas - zid ukrašen ikonama. U njegovom središtu nalaze se dvokrilna vrata, takođe sa ikonama, koja se inače nazivaju Kraljevska ili Velika vrata. Tokom večernje službe (u početku) se otvaraju i pred vjernicima se pojavljuje oltar sa sedmokrakim svijećnjakom na prijestolju (stol na kojem se vrše najsvetije i najtajnovite radnje).

Početak večernje službe

Cjelonoćna služba počinje psalmom 103, koji se prisjeća šest dana stvorenih od Boga. Dok pevači pevaju, sveštenik kadi ceo hram, a svečano pojanje, smireni, veličanstveni pokreti sveštenstva - sve to podseća na lagodan život Adama i Eve u raju pre njihovog pada. Tada sveštenik ulazi u oltar, zatvara vrata, hor utihne, kandila se gase, luster (luster u centru hrama) - i ovde se ne može ne setiti pada prvih ljudi i pada svako od nas.

Od davnina, ljudi su čeznuli za molitvom noću, posebno na Istoku. Ljetna vrućina i iscrpljujuća dnevna vrućina nisu podstakli molitvu. Druga stvar je noć, tokom koje je ugodno obratiti se Svemogućem: niko se ne miješa, i nema zasljepljujuće sunca.

Tek s dolaskom kršćana, cjelonoćna služba postala je oblik javne službe. Rimljani su noćno vrijeme dijelili na četiri straže, odnosno na četiri smjene vojne straže. Treća straža počela je u ponoć, a četvrta kada je zapjevao pijetao. Kršćani su molili sve četiri straže samo u posebnim prilikama, na primjer, prije Uskrsa, ali obično su se molili do ponoći.

Celonoćna himna

Cjelonoćno bdjenje bez psalama je nezamislivo, oni prožimaju cijelu službu. Pjevači čitaju ili pjevaju psalme u cjelini ili u fragmentima. Jednom riječju, psalmi su kostur cjelonoćnog bdjenja, bez njih ne bi bilo.

Himne se prekidaju litanijama, odnosno molbama, kada đakon, stojeći pred oltarom, moli Boga za oproštenje naših grijeha, za mir u cijelom svijetu, za ujedinjenje svih hrišćana, za sve pravoslavne hrišćane, za putnike, bolesne, za izbavljenje od tuge, nevolje i sl. Na kraju se spominje Majka Božja i svi sveci, a đakon traži da svi „prožderemo sav stomak svoj“, život svoj, Hristu Bogu.

Za vrijeme večernje pjevaju se mnoge molitve i psalami, ali se na kraju svake stihire uvijek pjeva dogmatizam koji govori da je Bogorodica bila Bogorodica i prije rođenja Hristovog i tada. A njeno rođenje je radost i spas za cijeli svijet.

Da li je Bogu potrebno cjelonoćno bdjenje?

Cjelonoćno bdjenje je služba tokom koje se često izgovaraju blagoslovi Bogu. Zašto izgovaramo ove riječi, jer Bogu nisu potrebne ni naše ljubazne riječi ni naše pjesme? I zaista, Gospod ima sve, svu punoću života, ali su nam potrebne ove ljubazne reči.

Postoji jedno poređenje koje je napravio hrišćanski pisac. Lijepa slika ne treba pohvale, već je lijepa. A ako osoba to ne primijeti, ne odaje počast umjetnikovoj vještini, onda se time pljačka. Ista stvar se dešava kada ne primjećujemo Boga, ne zahvaljujemo se za svoje živote, za stvoreni svijet oko nas. Ovako se pljačkamo.

Sjećajući se Stvoritelja, čovjek postaje ljubazniji, humaniji, a zaboravljajući na Njega, postaje više nalik na humanoidnu životinju, koja živi instinktima i borbom za opstanak.

Tokom večernje službe uvijek se čita jedna molitva koja personificira događaj iz evanđelja. Ovo su „Sad pusti...“ – reči koje je izgovorio Simeon Bogoprimac, koji je u hramu susreo bebu Isusa i rekao Majci Božijoj o smislu i misiji njenog Sina. Dakle, cjelonoćno bdjenje („sabor“, sastanak) veliča susret starozavjetnog i novozavjetnog svijeta.

Šest psalama

Nakon toga, svijeće (svjetiljka) u hramu se gase i počinje čitanje Šestopsalma. Hram uranja u tamu, a to je i simbolično, jer podsjeća na tamu u kojoj su živjeli starozavjetni ljudi koji nisu poznavali Spasitelja. I ove noći dođe Gospod, kao jednom u Božićnoj noći, i anđeli Ga počeše hvaliti pevajući „Slava Bogu na visini“.

Ovaj period tokom službe je toliko važan da se, prema crkvenoj povelji, tokom Šestopsalma čak ni ne klanjaju niti se krste.

Zatim se ponovo izgovara Velika jektenija (molba), a zatim hor pjeva „Bog je Gospod i javi nam se...“. Ove riječi podsjećaju na to kako je Gospod sa trideset godina stupio u svoju službu, radi koje je došao na ovaj svijet.

Aleluja

Nakon nekog vremena, pale se svijeće i počinje polieleos, a hor pjeva “Aleluja”. Sveštenik odlazi na sredinu hrama i zajedno sa đakonom kadi hram mirisnim tamjanom. Zatim se pjevaju odlomci iz psalama, ali vrhunac cjelonoćnog bdjenja je čitanje jevanđelja od strane sveštenika.

Jevanđelje se vadi iz oltara, kao iz groba Svetoga, i stavlja na sredinu hrama. Reči koje je izgovorio sveštenik su reči samog Gospoda, stoga, nakon čitanja, đakon drži Svetu knjigu, kao anđeo koji objavljuje vest o Hristu, Spasitelju sveta. Župljani se klanjaju Jevanđelju, kao učenici, i ljube ga, kao žene mironosice, a hor (idealno ceo narod) peva „Vaskrsenje Hristovo videvši...“.

Nakon toga se čita 50. pokajnički psalam, a sveštenstvo pomazuje čelo svake osobe osvećenim uljem (uljem) u obliku krsta. Nakon toga slijedi čitanje i pjevanje kanona.

Odnos savremenika prema crkvi

Savremeni ljudi su počeli da tretiraju crkvu kao nešto dobro, korisno, ali što je već reklo. Ne vide ništa novo u tome, često postavljaju besposlena pitanja. Zašto ići u crkvu tako često? Koliko dugo traje cjelonoćno bdjenje? Crkveni život je neshvatljiv onima koji rijetko idu u crkvu. I nije stvar u tome gdje se usluga obavlja. Sama pozicija crkve mnogima je neprihvatljiva.

Ruska pravoslavna crkva podsjeća svijet na smisao postojanja, na porodicu, brak, moral, čednost, na sve ono što ljudi zaboravljaju kada udobno sede ispred televizora. Crkva nije sveštenstvo niti lijepi zidovi. Crkva je narod koji nosi ime Hristovo koji se okuplja da slavi Boga. Ovo je važna poruka svijetu koji leži u lažima.

Cjelonoćno bdjenje, liturgija, primanje Svetih Tajni, ispovijed - to su službe koje su ljudima potrebne, a oni koji to razumiju teže „kovčegu Gospodnjem“.

Zaključak

Poslije kanona na svenoćnom bdeniju čitaju se stihire na Hvalu, a zatim i Velika slavoslovlja. Ovo je veličanstveno pjevanje kršćanske himne. Počinje riječima „Slava na visini Bogu i na zemlji mir...“, a završava se trisagijom: „Sveti Bože, Sveti Silni, Sveti Besmrtni, pomiluj nas“, izrečenom tri puta.

Zatim slijede jektenije, Mnogo godina, a na kraju se čita “Prvi čas”. Mnogi ljudi napuštaju hram u ovo vrijeme, ali uzalud. U molitvama prvog sata molimo Boga da čuje naš glas i da nam pomogne da nastavimo dan.

Poželjno je da hram za svakoga postane mjesto gdje želi da se vrati. Tako da možete proživjeti ostatak sedmice u iščekivanju susreta, susreta sa Gospodom.

Veličina: px

Počnite prikazivati ​​sa stranice:

Transkript

1 Cjelonoćno bdenije I LITURGIJA Objašnjenje crkvenih službi. SVENOĆNO BDENJE...1 I LITURGIJA Objašnjenje crkvenih službi...1 O HRAMU...2 O CEONOĆNOM Bdenju...4 KRATAKA ŠEFA CVENOĆNOG Bdenija...14 KRATAKA ŠEFA CEONOĆNOG Bdenija... ČASOVI...16 O BOŽANSTVOJ LITURGIJI ...19 KRATAK TABELA LITURGIJE SV. JOVANA ZLATOUSTOG...36

2 O HRAMU Knjiga Dela apostolskih govori da su hrišćani „svaki dan jednodušno bili u hramu... hvaleći Boga i bili naklonjeni svim ljudima“ (2, 46-47). Hram je dom Božji, dom molitve (Luka 19:46). Razlikuje se od ostalih građevina na zemlji po tome što je posvećena Božanskom milošću 1 i svetim molitvama; u njoj „sve je sveto, sve je delotvorno, leči i spasava po milosti“ 2. Hrišćanske crkve uglavnom imaju izgled lađe ili krsta i podeljene su na tri dela: predvorje, srednji deo i oltar. Oltar predstavlja Svetinju nad svetinjama, koja je iznad Neba i Neba. U sredini oltara, prijestolja na kojem se na svakoj liturgiji prinosi beskrvna žrtva Bogu i uznosi molitve zemaljske Crkve na Visoki prijesto, nalazi se Hristov Grob. Oltarski dio je odvojen ikonostasom pregradom koju čini nekoliko redova ikona. Ikonostas je granica između vidljivog i nevidljivog svijeta. On je pojava svetaca i anđela. Ikonostas ne skriva oltar od onih koji se mole u hramu, već otkriva tajne oltara, ukazuje na ulazak u drugi svet 3. Lepota ukrasa hrama otkriva sjaj Nebeskog, Rajskih obitavališta, takođe kao unutrašnja, duhovna lepota osobe koja je prihvatila milost Božiju (1. Kor. 3:16). Božanske službe obavljaju sveštenstvo. Sveštenik predstavlja lik Hrista i vrši svete obrede sa silom i milošću Božjom. Biskup rukopolaže svećenika 4 i time mu udjeljuje milost sveštenstva neophodnu za vršenje svetih obreda, „silu i snagu Stvoritelja“, i po Hristu mu predaje duhovne „ključeve neba“ 5. Sveštenik daje ljudima od Boga sve sveto potrebno za savršenstvo u duhovnom životu. Sveštenici se oblače u svete haljine kako bi obavljali božanske službe. Od posebnog značaja su epitrahilj, lik savršene milosti Duha Svetoga, kao i simbol jarma, dobrog jarma službe (Matej 11,30), i felonion, lik milostive sile i slava Božanska, označava i skerlet, carsku haljinu, u koju su mučitelji podrugljivo obukli Hrista u vreme stradanja (Mt. 27, 28 31). (Biskupski sakosi imaju isto simboličko značenje.) Stavite Hristove okove na svoje ruke. Đakon (od grčkog sluga) služitelj (pomoćnik) za vrijeme sakramenata, „donosi, najavljuje i poziva da počne, ali ne vrši“ sakramente 6. Đakon ima anđeoski čin, njegov orarion (široka traka visi preko ramena ) “predstavlja, takoreći, krila” 7, povrh podsjeća na odjeću anđela. Čitaoci i horski pjevači vrše posebnu službu u crkvi. Čitanje u hramu je pobožno i po melodiji blisko pjevanju. „Muzika ne samo da prati bogosluženje, ona približava čoveka Bogu, promoviše „nebeski uspon”” 8. Pevanje „merdevine za strah od muke i pokajanja, uzdu za greh, pouku za požude, uzdizanje uma” 9. Tradiciju hrišćanskog pjevanja osvećuje sam Gospod Isus Hristos. Jevanđelje kaže da su Gospod i Njegovi apostoli posle Tajne večere, otpevajući, otišli na Maslinsku goru (Matej 26:30). 1 Milost je spasonosna sila Božja, Božanska energija neophodna da bi se osoba poboljšala u duhovnom i moralnom životu. 2 Djela blaženog. Simeona, arhiepiskopa solunskog. Razgovor o svetim obredima i crkvenim sakramentima. Ch. 96 // Sveto pismo sv. oci i učitelji Crkve vezani za tumačenje pravoslavnog bogosluženja. Dio 2. Sankt Peterburg, 1856 [reprint: M., 1994]. C Vidi: Florenski P. A. Ikonostas. M., S. Biskup (grčki nadglednik), biskup je glavni pastir u svojoj biskupiji, brine se za dobro Svete Crkve i upravlja čitavom zajednicom vjernika koja mu je povjerena od Boga, što se vidi iz Knjiga Djela apostolskih (20, 28-30); 1 Pet. 5, 2, 3; 1 Tim. 3, 1-7; Titus 1, Simeon, arhiepiskop solunski. Citat op. Ch. 5. Sa Simeonom, arhiepiskopom solunskim. Citat op. Glava S Simeon, arhiepiskop solunski. Citat op. Poglavlje C Muzička estetika Rusije XI-XVIII veka. M, S Muzička estetika Rusije XI-XVIII vijeka. M, S. 19.

3 Paljenje svijeća i kandila ima posebno simboličko značenje u kršćanskoj crkvi. Nijedna hrišćanska služba ne može se obaviti bez upaljene svijeće. Pravoslavni ljudi, posećujući hram Božiji i ulazeći u unutrašnje, molitveno jedinstvo sa Gospodom, Njegovom Prečistoj Majkom i svetiteljima, pale sveće pred svojim ikonama. Svijeća koja gori ispred ikone znak je naše vjere i nade u blagodatnu pomoć Božiju, koja se uvijek obilato šalje svima koji s vjerom i molitvom pritiču Gospodu i Njegovim svetima. Upaljena svijeća simbol je naše plamene i zahvalne ljubavi prema Bogu. Čovjek je duhovno i istovremeno čulno biće, stoga se u hramu nalaze mnogi materijalni predmeti koji imaju duhovno značenje i svrhu. Na Nebu se sve događa nevidljivo čulnim očima, ali na zemlji kroz vidljive simboličke radnje, jer smo odjeveni u raspadljivo tijelo i naš um još ne može prihvatiti niti razumjeti značenje nebeskih misterija. Obožavanje je izraz naše vjere, nade, ljubavi i poštovanja prema Bogu. Okupljanje vjernika Tijela Hristovog (1. Kor. 12,27) u hramu na zajedničku molitvu spaja ih i čini jednu porodicu. Ovdje naš Gospod Isus Krist u sakramentima, od kojih je glavna Sveta pričest, hrani svoje vjerne sljedbenike darovima milosti, dajući im punoću života u izobilju (Jovan 10,10). Božanske službe nas uče pravednom životu, ukazuju na put koji moramo slijediti do spasenja. Tokom službe pred našim očima u slikama prolazi sav zemaljski život Gospoda Isusa Hrista, od Njegovog rođenja do vaznesenja na nebo, a pripoveda se i život i dela svetih. Slušajući nauku Evanđelja, čitanja i napjeve, usvajamo duhovno iskustvo Crkve kako bismo ga samousavršavanjem i dobrim djelima u vezi sa životom Crkve učinili svojim iskustvom. I tada naša vjera oživljava, postaje iskusna vjera, spoznaja Boga i donosi spasonosne plodove. Na putu do crkve postoji običaj da se čita molitva: Ući ću u tvoju kuću, pokloniću se svetom hramu Tvome u strasti. Gospode, pouči me u pravednost Tvoju, radi neprijatelja moga, ispravi put moj pred Tobom: jer nema istine u ustima njihovim, srce im je isprazno, grlo im otvoreno, jezici im laskaju. Sudi im, Bože, da otpadnu od svojih misli; zbog mnoštva njihove zloće, oslobodit ću ih se, jer sam Te ožalostio, Gospode. I neka se raduju svi koji se u Tebe uzdaju, raduju se dovijeka i prebivaju u njima, i neka se hvale Tobom oni koji ljube Ime Tvoje. Jer Ti blagosiljaš pravednike. Gospode, kako si nas okrunio oružjem milosti. Pored ove molitve možete čitati tropar, kondak i druge napeve službe određenog dana, 50. i 90. psalam, te se prisjećati svetih događaja koje Crkva slavi tog dana. U crkvu se mora ući tiho i pobožno, kao u dom Božji, u tajanstveni stan Cara Nebeskog. Buka, razgovori, a još više smeh pri ulasku u crkvu i boravku u njoj vređaju svetost hrama Božijeg i veličinu Boga koji u njemu obitava. Pri ulasku u hram treba stati blizu vrata i tri puta se pokloniti sa molitvama: Bože, milostiv budi meni grešnom. Luk. Bože, očisti me grešnog i pomiluj me. Luk. Gospode, koji me stvorio, oprosti mi! Luk. Prilikom primanja blagoslova svećenika ili biskupa, kršćani sklapaju dlanove unakrst, stavljajući desni na lijevu, i ljube desnu ruku blagoslova, ali se prije toga ne prekrstite. Pri nanošenju (cjelivanju) svetog jevanđelja, krsta, svetih moštiju i ikona, treba pristupiti po redosljedu, polako i bez gužve, dva puta nakloniti se prije cjeljenja i jedan nakon cjelivanja svetinje. Prilikom štovanja ikona Spasitelja, Bogorodice i svetaca ne treba im ljubiti lice. Na ikoni može biti prikazano više svetih osoba, ali se ikona mora jednom poljubiti, kako vjernici pri okupljanju ne bi zadržavali druge i time narušili dekor crkve.

4 O Cjelonoćnom bdenju Cjelonoćna bdjenja su se slavila u prvim vekovima hrišćanstva. Sam Gospod Isus Hristos je često posvećivao noćne sate molitvi (Matej 14,23; itd.). „Bdite i molite se“, rekao je Spasitelj apostolima, da ne padnu u iskušenje“ 10 (Matej 26:41). A apostoli su se okupljali noću da se mole (vidi, na primjer, Djela 20:7; 25). Tokom ere progona, hrišćani su takođe održavali službe noću. Sveti Vasilije Veliki (IV vek) u svojim spisima o celonoćnim službama piše: „Naš narod bdi u crkvi u trudu, u tuzi i u suznoj skrušenosti, ispovedajući se Bogu, i ustavši iz molitava, počinje psalmopis. .. već u zoru, svi zajedno, kao jednim ustima i jednim srcem, dižu psalam ispovijedanja Gospodu...” 11. I Sveti Jovan Zlatousti hvali svoje stado (407): “Ne znaš dan i noć, ali oba puta pretvaraš u dan, ne menjajući vazduh, nego osvetljavaš noći svenoćnim bdenjima. Imate noći bez sna, a moć sna je prestala, pošto je ljubav prema Hristu pobedila slabost prirode... Odbacili ste mržnju, uklonili niske strasti, usadili vrline, imali snage da provedete celu noć u svetom bdenju. ...” 12. Noćne službe, koje Sveti Vasilije Veliki na grčkom naziva “agrypnia”, odnosno “besane”, bile su, po njemu, rasprostranjene na Istoku, koje su se obavljale nedjeljom tokom cijele godine, na Sveti Uskrs. noći, na praznik Bogojavljenja i zadušnice svetim mučenicima 13. Uskršnja služba u staroj jerusalimskoj crkvi bila je posvećena uspomenama na događaje poslednjih dana zemaljskog života Isusa Hrista 14. Molitve i čitanje Svete crkve Sveto pismo koje govori o jednom ili drugom jevanđeoskom događaju dešavalo se na istorijskim mestima gde su se odigrali, a hrišćani su, slušajući reč Bog, postali, takoreći, očevici ovih događaja. Kasnije su svenoćne službe počele da prethode drugim svečanim crkvenim praznicima. Ali tradicija proslave Uskrsa u Jerusalimu u prvim stoljećima, kada su kršćani postali, takoreći, svjedoci zapamćenih svetih događaja, ukorijenila se i dosljedno ju razvijali autori Obreda cjelonoćnog bdijenja. Zahvaljujući njihovoj liturgijskoj kreativnosti, cjelonoćno bdjenje nam pomaže da duhovno doživimo događaje iz svete istorije. Na sastavljanju obreda svenoćnog bdenija radili su veliki molitvenici sveti oci: Sveti Hariton Ispovednik i Sava Osvećeni, Sveti Jovan Zlatousti i Sofronije, Patrijarh jerusalimski, Sveti Jovan Damaskin. Cjelonoćno bdjenje spaja veliku večernju s litijom i blagoslovom kruhova, jutrenjem i prvim satom. Duboki teološki sadržaj, moralna i poučna priroda čitanja i napjeva bogosluženja, te bogatstvo umjetničkog i muzičkog sadržaja razvijanog vijekovima čine cjelonoćno bdjenje riznicom pravoslavnog bogosluženja. Drama doživljaja cjelonoćne službe i njen molitveni duh pripremaju kršćanina da odbaci sve ovozemaljske brige i počne Liturgiju dostojanstveno, čiste savjesti i strahopoštovanja. Na cjelonoćnoj službi je jevanđeljski znak: prvo na veliko zvono, zatim na sva zvona praznično. Prilikom zvonjenja uobičajeno je čitanje 50. psalama ili Simvola vjerovanja. Cjelonoćno bdjenje obično počinje u 18 sati na Veliku večernju. Večernja odražava povijest Crkve Božje u starozavjetno doba i pokazuje da Stari zavjet ima svoj logičan završetak u Novom zavjetu. 10 Iskušenje (test) ovdje u smislu prevare đavola. 11 Sveti Vasilije Veliki. Pismo 199 [= epist.207, 3] // Kreacije. T. 3. Sankt Peterburg, str.238, Sveti Jovan Zlatousti. Razgovor nakon potresa // Kreacije u ruskom prijevodu. T. 2. knj. 2. Sankt Peterburg, 1896 [reprint: M., 1994]. P. 760, Uspenski N.D. Obred svenoćnog bdenija na pravoslavnom istoku i u ruskoj crkvi // „Bogoslovska dela“, zbornik. 18. M., S. Uspenski N.D. Obred svenoćnog bdenija na pravoslavnom istoku i u ruskoj crkvi // „Bogoslovska dela“, zbornik. 18. M., str.14.

5 Opća teološka ideja Večernje je spasenje čovječanstva u Starom zavjetu, kroz vjeru u dolazećeg Mesiju, Spasitelja svijeta obećanog od Boga (Post 3,15). Obred Večernje nastao je pod uticajem liturgije, pa ima mnogo sličnih elemenata. Na liturgiji Gospod, kroz ruke sveštenika, prinosi Sebe kao beskrvnu žrtvu, na Večernji duhovni, molitveni, zahvalni prinos Bogu. Pred početak Večernje otvaraju se carske dveri i sveštenstvo kadi na oltaru, što označava Božansku milost koja je ispunila Raj i blaženi boravak predaka u njemu 15. Zatim đakon poziva hrišćane da stanu pred početak službe sa uzvikom Ustani! (u davna vremena sjedili su u crkvama) i na početku službe traži blagoslov od primasa. Sveštenik, stojeći pred prestolom u oltaru, ne izgovara uobičajeni usklik Večernje, Blagosloven Bog naš uvek, sada i uvek i u vekove vekova, kojim se ispoveda starozavetno znanje čoveka o Bogu, nego on teologizira u blagodati Novog Zavjeta, veličajući Svetu Trojicu: Slavu Svetih, Jednosušne, Životvorne i Nerazdjeljive Trojice, uvijek, sada i uvijek i u vijekove vjekova. Hor peva: Amin. Riječ “amen” u prijevodu sa hebrejskog znači: “zaista”, “neka bude”. Ona služi kao potvrda rečenog, a blaženi Jeronim to naziva „pečatom molitava“. Zatim sveštenstvo u oltaru (ili horu) peva: Dođite, poklonimo se, pozivajući na obožavanje Gospoda Isusa Hrista kao Cara Stvoritelja i Vladara vidljivog i nevidljivog sveta (Jovan 1,3; Otkr. 1,5). ). Čitav hram je kaden u znak Duha Svetoga, Koji se, kako nam Biblija kaže, „prelazi vodama“ pri stvaranju svijeta (Post 1, 2). Kađenjem se odaje počast ikonama i svim svetinjama, a na predstojeće ljude priziva se svetinja Božja. Kađenje je najstariji hrišćanski liturgijski običaj. Izvršava se po ugledu na Nebesku Crkvu i po uzoru na Starozavjetnu Crkvu (Izl 30, 1, 7-9). U Otkrivenju je sveti apostol Jovan Bogoslov video anđela koji je stajao pred nebeskim oltarom, držeći zlatnu kadionicu, i dato mu je mnogo tamjana (Otkr. 8,3-4). Hor 16 pjeva 103. psalam: Blagoslovi, dušo moja, Gospoda, koji se u Pravilu naziva početak, jer govori o Božjem stvaranju svijeta, a i zato što Večernja počinje svakodnevni liturgijski ciklus. Psalam veliča Boga Stvoritelja, izražava divljenje i iznenađenje sjajem stvorenja, nebeskog i zemaljskog, vidljivog i nevidljivog. Sva kreacija je poslušna Stvoritelju i održava granice koje je Bog postavio, odnosno sve stvorene stvari žive po zakonima koje im je Stvoritelj dao pri stvaranju svijeta. Ovaj psalam je svečana pjesma radosne harmonije, harmonije duhovnog i fizičkog postojanja, Stvoritelja i Njegove kreacije, blaženstva koje je čovjek doživio u Raju. Ali čovjek je poslušao savjet đavola (Post 3,1-4), počinio grijeh neočuvanja moralnog zakona koji mu je Bog dao za njegov ispravan duhovni razvoj i lišio se nebeskog boravka (Post 2,3) . Zločin predaka moralnog zakona duboko je izobličio suštinu ljudske prirode i doveo do njihovog gubitka blagodatne komunikacije, veze sa Bogom, Izvorom i Temeljem istine, dobrote, ljubavi i moralne čistote. Posljedica pada i otpada od Boga bila je moralna pokvarenost potomaka Adama i Eve. Sveto pismo na svojim stranicama govori o tome kao o gorkom iskustvu osobe koja je izgubila Boga i požurila za varljivom slašću grijeha (Post 6,5). Kao vrata raja, kraljevska se vrata zatvaraju. Preci protjerani iz Raja, lišeni komunikacije s Bogom, bili su podvrgnuti bolestima, potrebama i patnjama, duhovnim i fizičkim. Pokajanje i molitva za pomoć Svedobrom Bogu pratili su teškoće i tuge njihovog zemaljskog života. I poput praroditelja Adama i Eve koji su spoznali svoj grijeh, Crkva moli Boga za oproštenje i izgovara veliku, mirnu litaniju. Velika jektenija je nužno molitva cijele Crkve kojom se traži Božanska pomoć grešnom čovjeku u raznim potrebama njegovog zemaljskog života. Litanija na grčkom 15 o Adamu i Evi. 16 Hor se naziva i hor, odnosno od grčkog. sastanak.

6 revnost, produžena molitva. Prema sadržaju molbi, jektenije su uglavnom sljedeće: otežana, odnosno pojačana molitva, koja sadrži molbe za osobe; peticija, uključujući zahtjeve za potrebe bez navođenja lica; velika, ili mirna, u kojoj je spojen sadržaj molbi obje litanije; mali, koji se sastoji od nekoliko peticija velikih. Velika litija počinje pozivom na molitvu u miru, odnosno u mirnom duhu i jednodušnosti, pomirenju sa bližnjima i neprijateljima, tražeći od Boga pravu vjeru, mirnu i čistu savjest. Posljednje u jekteniji su prošnje za one koji se sami mole, za oslobođenje od svake tuge, gnjeva i potrebe, a također se poziva na one koji se mole posredujuća, spasonosna, milosrdna i čuvajuća milost Božja, vodeći vjernu djecu Crkve u vječno Carstvo slave. Za svaku molbu litanija hor pjeva u ime onih koji se mole: Gospode, pomiluj ili: Daj, Gospode. Gospode, pomiluj je sveobuhvatna i ujedno najjednostavnija i najrazumljivija molitva za svakog vjernika za svaku ljudsku potrebu i potrebu. Riječi ove kratke molitve vidimo u starozavjetnim psalmima (6, 3; 9, 14; 25, 11, itd.) i jevanđeljskim pripovijestima (Matej 9, 27; 15, 22; 17, 15; 20, 30). i druga mjesta jevanđelja). U hrišćanskoj crkvi u prvim stoljećima ovu molitvu pjevao je cijeli narod. Stoga i sada đakon i svi koji se mole nakon svake prošnje, krsteći se, u mislima, zajedno sa horom, kliču: Gospode, pomiluj. Litanija se završava pozivom da izmolimo zagovor za naše potrebe, naveden u svim molbama, od sabora svetih, a posebno od Majke Božje, da naše molitve ne budu uzaludne i njihovom molitvenom pomoći da se posvetimo i milostivo sjedinjen sa Hristom. Sadržaj molbi velike jektenije sličan je molbama koje je Gospod izrekao na krstu. Prvo se molio za oproštenje svojih neprijatelja, zatim za svoje bližnje na zemlji, zatim za sebe, i na kraju, predao je svoj duh Bogu Ocu. 17. Sveštenički uzvici nakon litanija postepeno nam otkrivaju svojstva Boga. Oni slave Carstvo, moć i slavu Božju; dobrotu i ljubav prema čovečanstvu Boga koji se smiluje i spasava nas. Sveštenik na oltaru čita sedam tajnih molitava, prema broju dana stvaranja (Post 1). One sadrže molbe Milostivom i dugotrpljivom Bogu za naše duhovno prosvjetljenje, da nam da ljubav prema Njemu, strah Božiji i strahopoštovanje zbog straha da ne uvrijedimo Njegovu ljubav prema nama, da nam dade radost pjevanja iz čista srca slavu Boga sada i u Večnom životu. Ove molitve u Crkvenoj povelji nazivaju se kandilama, budući da se od najstarijih vremena večernje obavljalo uz upaljene kandile, a sama večernja se često nazivala i kandila. Da bi se pomirio s Bogom i obnovio duhovnu komunikaciju s Njim, čovjek treba spoznati svoju grešnost i slobodno izabrati u životu put vjere u Boga i vjernosti Njegovoj volji. Pevanje 1. psalma, Blagosloven čovek, oslikava život starozavetnih pravednika, koji u zloći i neverovanju nisu izgubili nadu u Obećanog Hrista Spasitelja. Ovaj psalam također slikovito govori o Jedinorođenom Sinu Božjem, Jednom Blaženom Čovjeku, koji nije počinio grijeha. Sadržaj psalma je poučan u naše vrijeme. Sljedbenici Gospodnji, vjerujući Njegovom učenju, idu putem života koji je On naznačio u Svetom Evanđelju (Jovan 14,6), težeći putem pravednosti po zapovijestima Božjim. Oni koji izaberu put samovolje primorani su da idu kroz život bez Božje pomoći i skrenu na put uništenja. Stoga, Gospod kaže: „ko vjeruje u Sina ima život vječni“ (Jovan 3,36), a „ko ne vjeruje već je osuđen“ (Jovan 3,18). Ko se bori sa zlom u sebi i oko sebe, vjeruje u milosnu pomoć Božiju, u Njegovo milosrdno oproštenje grijeha, sila Božja će ga spasiti od skretanja na put zlih, put poroka i opačine. Za svaki stih 1. psalma pjeva se refren Aleluja (Hvalite Boga), radosna i tajanstvena riječ, pjesma vječnosti (Otkr. 19, 1, 3, 4). Posle male jektenije pevaju se stihire 18 na Gospoda, zavapih sa stihovima 19. Starozavetni stihovi se smenjuju sa stihirama koje pripovedaju o događajima iz Novog zaveta, koje 17 Solovjov I. I. Velika jektenija. M., 1911.

7 svjedoči o slaganju Starog i Novog zavjeta. Stihire se pjevaju na jedan od osam crkvenih glasova, antifono, odnosno naizmjenično desni i lijevi hor. Antifonsko pjevanje otkriveno je u viziji svetom Ignjatiju Bogonoscu, učeniku Jovana Bogoslova: tako su anđeli pjevali hvalu Bogu. Sveti Grigorije Bogoslov 20 i Sveti Jovan Damaskin 21 nazivaju broj „8” simbolom večnosti: broj „7” sadrži sadašnje vreme (prema danima stvaranja), a osmi dan će biti posle vaskrsenje mrtvih. Melodije glasova su se istorijski menjale. Nemoguće je, naravno, poistovjetiti antičku melodiju (starogrčki način) s pjevanjem u glasu, ali je do danas sačuvano osnovno molitveno raspoloženje koje se prenosi sadržajem i odgovarajućom muzičkom reprodukcijom. Prvi glas je jednostavan, važan, veličanstven i najsvečaniji. Antički pisci su ga poredili sa suncem, govoreći da tjera lijenost, letargiju, san, tugu i stid. Drugi glas je ispunjen krotkošću i strahopoštovanjem, tješi tužne i tjera sumorna iskustva. Treći glas je buran, kao more po lošem vremenu, podstiče na duhovnu borbu. Četvrti glas je dvojak: ponekad uzbuđuje radost, ponekad izaziva tugu; tihim i mekim prijelazima tonova daje poseban mir duši; potiče želju za Nebeskim, najviše izražavajući učinak Božje milosti na nas. Peti glas smiruje emocionalni nemir; pogodan je za molitvu, plač nad grijesima. Šesti glas izaziva pobožna osećanja: odanost, ljudskost, ljubav. Sedmi glas je blag, dirljiv, opominjući. On vas nježno uvjerava i ohrabruje da tražite pomilovanje. Osmi glas izražava vjeru u budući život, razmatra nebeske misterije i moli se za blaženstvo duše. Pjevajući Gospode, zavapio sam i kadio u ovo vrijeme, vremena kada je Zakon dat od Boga preko proroka Mojsija (Izl 20; 30, 7, 8) i ustanovljeno starozavjetno bogosluženje. Gospode, pozvao sam Te, usliši me, ovo je glas duše koja se udaljila od Boga i kojoj je potrebna Njegova pomoć. Ljudi nisu mogli ispuniti u svoj strogosti starozavjetni zakon, koji je trebao dovesti ljude do pune i žive svijesti o nemogućnosti spasenja samih sebe i kroz to u svakom čovjeku probuditi želju za dolaskom na zemlju svijeta. Obećani Spasitelj svijeta, koji će ispuniti Zakon i obnoviti čovjekovu zajednicu sa Bogom. Poslednja stihira Bogorodice, ili dogmatičara, je himna u slavu Majke Božije. Otkriva dogmu (crkveno učenje) o utjelovljenju Gospodnjem od Blažene Djevice Marije (Jovan 1:1-14). Autor dogmatičara je sveti Jovan Damaskin. Za vrijeme pjevanja dogmata obavlja se važan svešteni obred Večernje, ulazak s kadionicom. Kao što na liturgiji sveštenik ulazi u oltar sa svetim darovima da prinese beskrvnu žrtvu, tako i na večernji da prinese usmenu žrtvu molitve hvale i zahvalnosti. Večernji ulaz simbolizuje silazak na zemlju Sina Božijeg da spase ljude. Tajnu utjelovljenja teško je prenijeti riječima, pa Crkva u tišini vrši svete radnje koje označavaju ovu tajnu. Kraljevska vrata upućuju na ona neprobojna vrata koja je prorok Jezekilj vidio u viziji (Ezekilj 44:1 2; stoga je na njima prikazana Blagovijest), a sam ulaz znači Inkarnacija. Sveštenici hodaju sa svijećama, koje označavaju svjetlost Hristovog učenja (Jovan 1, 15, 9). Đakon je slika Preteče Gospodnjeg Jovana (Jovan 1,15-27). Sveštenik hoda „jednostavno“, kako to ukazuje knjiga Misala, to jest spuštenih ruku, kao ponižen, poput Sina Božijeg pri Ovaploćenju. Prilikom ulaska sveštenik služi tajnu molitvu za sve prisutne, u kojoj moli Gospoda da zaštiti srca vjernika od skretanja u zle riječi i misli, tražeći izbavljenje od zlih duhova koji zarobljavaju naše duše. 18 Stihera iz grčkog. ono što je napisano u stihu, pesma. U bogosluženju se stihirama nazivaju napjevi koji govore o događaju koji se slavi. Opjevane su poezijom. 19 Stih u bogosluženju je kratka izreka ili pjesma odabrana iz Psaltira ili drugih knjiga Svetog pisma i prethodi pjevanju, čitanju i nekim molitvama. 20 Word 41.2 // Kreacije. T. 1. Sankt Peterburg, rođ. [reprint: STSL, 1994]. P. 576; Riječ 44, 5 // Ibid. Sa tačnim izlaganjem pravoslavne vere, 23 // Prepodobni Jovan Damaskin. Izvor znanja. M., 2002 (PSTBI. Patrističko naslijeđe. T. 5). P. 328.

8 Pjesma tihe svjetlosti govori o dolasku na zemlju na kraju starozavjetnog vremena Hristovog, o početku novog, blaženog dana, čiju je svjetlost donio Spasitelj, dana vječnosti, darovanog svijeta od strane Jednog Besmrtnog, Jednog Blagoslovenog Boga, radi iskupiteljskog djela Njegovog Sina. U ovoj himni našlo je izraz hrišćansko učenje o duhovnoj svetlosti koja prosvetljuje čoveka, o Hristu, Izvoru blagodatne svetlosti (Jovan 1,9). Ova pjesma je veoma drevna. Sveti Vasilije Veliki piše o njoj: „Naši oci ne htjedoše u tišini primiti blagodat večernje svjetlosti, nego odmah kad dođe, prinesoše hvalu.“ 22. Sveštenik, ušavši u oltar, poljubi prijestolje, što znači Vaskrsenje Gospodnje i Njegovo javljanje posle Vaskrsenja ljudima, i, prikazujući da „Jedinorodni Sin Božiji, koji je s neba sišao k nama, ponovo se vazneo i uzneo nas na nebo“ 23, odlazi u visoko mjesto oltara i tu stoji dok pjeva prokemenu (od grčkog „prethodna”). Prokeemnas „predgovori o praznicima i nadolazećim danima“ 24. Oni prethode čitanju parimije iz Svetog pisma. U subotu uveče pjeva se prokimen Gospodnjeg carstva o pobjedi Vaskrslog Gospoda nad smrću, Njegovom uspostavljanju svih vjernika u svemiru. Čitanje Starog zavjeta (parimias) ukazuje na tip ili proročanstvo u Starom zavjetu o svetom događaju koji sada slavi Crkva. Parimia (grčki) znači parabola, mudra, figurativna, poučna alegorija. Ova čitanja potiču iz različitih knjiga Starog zavjeta i sadrže propovijed o očekivanom spasenju koje nam je Božanska mudrost upriličila, pa se molitelji u hramu pozivaju na pobožnu pažnju uzvikom: Premudrost! da vidimo! (Poslušajmo.) Prilikom čitanja parimije, carske su dveri zatvorene 25. Molitva Crkve se pojačava posebnom jektenijem, tražeći od ljudi velike i bogate milosti od Boga Čovekoljubca. Hor podržava molitveni žar pevajući tri puta, Gospode, pomiluj. Vauchsafe, Gospode, molitva za spuštanje bezgrešne večeri i večernja slava Trojedinom Bogu. U jekteniji molbe, kao što joj i naziv govori, Crkva moli Gospoda za različite duhovne potrebe kršćanina. Sveštenik objavljuje: Mir svima, a đakon poziva one koji se mole da pognu glave u liku poniznosti i skrušenosti duha. Sveštenik, u molitvi nad onima koji su pognuli svoje glave, ponizno moli Boga koji je sišao s neba radi spasenja čovečanstva, da se smiluje onima koji su pred Njim prignuli glave, jer samo od Njega očekuju milost i spasenje, i traži da nas u svakom trenutku spasi od đavola. Litija: usrdna molitva, van hrama ili u njegovom predvorju 26. Stojeći na ulazu u hram, sveštenstvo označava našu poniznost pred Bogom. Kao da prikazuju Adama prognanog iz Raja, ili rasipnog sina koji je ostavio oca u tuđinu, oni napuštaju oltar i stoje na molitvi u predvorju, u liku carinikove poniznosti, prema prispodobi iz evanđelja (Lk. 18:13). Litijske molitve molbe Crkve za cijeli svijet, za potrebe cijelog čovječanstva. Crkva traži zagovor pred Bogom od svih svetaca. Obraća se Presvetoj Bogorodici, Preteči Jovanu, Svetom Nikolaju Čudotvorcu, prosvetiteljima ravnim apostolima Kirilu i Metodiju, učiteljima pravoslavnih slovenskih naroda, ravnoapostolnim velikom knezu Vladimiru i velikoj kneginji Olgi i drugim moćnim zagovornicima, tražeći molitveno zastupništvo od likova svetih apostola, svetaca, mučenika, časnih i pravednih, od svetaca zaštitnika ovog hrama. Crkva moli za sve ljude, a posebno za one kojima je pomoć potrebna: O 22 Sv. Vasilija Velikog. Amfilohiju o Duhu Svetom. Ch. 29, 73 // Kreacije. T. 1. Sankt Peterburg, s nadbiskupom Venijaminom. Novi tablet. Dio 2, 20. Sankt Peterburg, 1899 [reprint M., 1992]. Sa Simeonom, arhiepiskopom solunskim. Citat op. Poglavlje C Na dane sjećanja na svete apostole čitaju se parimije iz Novog zavjeta iz Poslanica apostolskih. Stoga se prilikom čitanja carske dveri ne zatvaraju, kao za vreme starozavetne parimije. 26 Narteks je prvi ulazni dio hrama, u antičko doba mjesto pokajnika i katehumena.

9 radnika (koji se bave teškim radom) i sluge, o onima koji ostaju i onima koji su u povlačenju, odnosno o onima koji zbog posla ili drugih potreba ostaju van hrama, nisu prisutni na bogosluženju, oko bolesnih, mrtvih i o njihovoj slabosti (tj. odmoru od zemaljskih trudova i tuga) i oproštenju grijeha. Crkva također traži izbavljenje svoje djece i cijelog svijeta od prirodnih katastrofa, ratova i građanskih sukoba. On traži milost Božiju od predstojeće kazne, odnosno nadolazeće pravedne kazne grešnika, traži od Gospoda da pravedni gnev zameni za milost. Molitve litija pojačavaju se ponovljenim pevanjem Gospode, pomiluj. Sveštenik objavljuje: Mir svima, i sav narod, pognuvši glave, prinosi poniznu molitvu Premilostivom Učitelju za prihvatanje naših molbi ne radi nas, nego radi naših svetih predstavnika, za oproštenje grijeha. , zaštita, tjeranje neprijatelja, pomilovanje za nas i cijeli svijet. Nakon litanije, sveštenstvo odlazi na carske dveri, kao da se uzdiže na nebo. Hor peva „stihire na stih” (odnosno sa stihovima iz psalama), koji govore o svetom događaju koji se slavi. Autorom nedjeljnih stihira na pjesmu smatra se monah Jovan Damaskin. Ove stihire Bogorodice veličaju Ovaploćenje Hristovo i sadrže molitvu Presvetoj Bogorodici za izbavljenje od nesreća. Pjesma Now You Let Go propovijeda ispunjenje Božjeg obećanja o slanju Spasitelja u svijet. Ovu molitvu otpevao je Simeon Bogoprimac, poslednji starozavetni pravednik, koji se na kraju svog života udostojio da vidi Spasitelja Izrailja (tj. verne dece Crkve), Gospoda Isusa Hrista, koji je došao na svijet (Luka 2:22-32). Trisagion: Bože sveti, sveti moćni, sveti besmrtni, pomiluj nas... Presveta Trojice, pomiluj nas... a molitva Gospodnja Oče naš... je "Božanski pečat" 27 kojim počinju službe i kraj. Posle sveštenikovog pokliča „Tvoje je Carstvo“... hor peva tropar (u nedelju) Bogorodici, radujte se... radosni pozdrav arhanđela Gavrila i pravedne Jelisavete Presvetoj Bogorodici na dan Blagovijesti Njoj tajne Ovaploćenja Sina Božijeg (Luka 1, 26-38, 39-45). Tropar je kratak napjev koji izražava suštinu praznika. Ako se služila litija, tada se na pripremljeni sto u posebnom stolu stavlja pet kruhova (simbolizira pet jevanđelskih kruhova kojima je Gospod nahranio 5000 ljudi; Mt 14,15-21), pšenica, vino i ulje. plovilo. Sveštenik se moli za umnožavanje ovih Božjih darova i blagosilja ih 28. Hor pjeva: Blagoslovljeno Ime Gospodnje od sada do vijeka. Ovo pjevanje i 33. psalam koji ga slijedi, iz kojeg se pjeva njegov najsvečaniji dio, služe kao prijelaz na Jutrenje. Crkva, ispunjavajući zavet apostola Pavla: „Neprestano se molite, u svemu zahvaljujte“ (1. Sol. 5, 17, 18), rečima 33. psalma zahvaljuje Gospodu za protekli dan i uči svome vjerna djeca opomena da će svi koji traže (traže) Boga dobiti spasonosnu pomoć (svako dobro) kako u zemaljskom životu tako i za sticanje blažene vječnosti. Večernje se završava prizivanjem Gospodnjeg blagoslova, ali se čovjekovo veličanje čudesnih djela Božjih nastavlja zauvijek. Jutrenje je drugi dio svenoćnog bdjenja. Prikazuje novozavjetne događaje. Prvi dio Jutrenja podiže molitelja iz pokajničkog raspoloženja do radosti u Bogu. Svojim dolaskom na svijet, Gospod Isus Krist je označio početak novog blagoslovljenog dana u životu svemira. Jutarnje bogosluženje počinje pjesmom koju pjevaju anđeli na rođenju Spasiteljevom: Slava na visini Bogu, a na zemlji mir među ljudima dobra volja (Lk. 2,14), tri puta pjevana u čast Presvetog Trinity. Ovome 27 Simeon, arhiepiskop solunski. Citat op. Poglavlje C U davna vremena, kada je cjelonoćno bdjenje trajalo cijelu noć, kršćani su odlazili u trpezariju i jačali svoju snagu ovim blagoslovljenim hljebovima. U Službi se kaže: „Znaće se da blagosloveni hleb pomaže protiv svih zala (bolesti), ako se prima sa verom“.

10 Doksologiju prati molba: Gospode, otvorio si mi usta, i usta će moja objaviti hvalu Tvoju 29 (Ps. 50,17). Nakon pjevanja Slava na visini Bogu... počinje čitanje Šestopsalma (Ps. 3, 37, 62, 87, 102, 142). Psalmi oslikavaju i radosno stanje duše osobe, s kojom je milosrđe Gospodnje, i tugu duše, pod teretom grijeha, shvaćajući potrebu za iskupljenjem. I danju i noću pravednik vapi Bogu, shvaćajući svoju, takoreći, infantilnu slabost, bojeći se mnogih iskušenja koja su pogubna za dušu. Milostivi i velikodušni Gospodin čisti čovjeka od grijeha, liječi bolesti, tješi ljude u pritužbama i jača ih na putu ispunjavanja zapovijesti. Stavljajući se pred Boga kao na Posljednjem sudu, duša moli za milost i moli Duha Svetoga da preobrazi njenu smrtonosnu zemaljskost. Vjera u spasenje se čuje u svih šest psalama. Tako Šestopsalmi usklađuju dušu kršćanina s dubokim duhovnim iskustvima i pripremaju je za jutarnju službu. Prva tri psalma odvojena su od sljedećih trostrukom Alelujom i malom doksologijom. Završni stihovi psalama se ponavljaju kako bi skrenuli našu pažnju na njih. U davna vremena ove stihove su pjevali horovi i sav narod. Šest psalama, takoreći, zamjenjuje cijeli psalam, koji se čitao u davna vremena na bdjenju 30. Čovek mora s poštovanjem slušati čitanje šest psalama, moleći se za oproštenje svojih grijeha. Sveti Oci savjetuju da se u ovo vrijeme razmisli o ispraznosti ljudskog života, o smrti i o posljednjem sudu Božjem. Nakon što je čitalac pročitao tri psalma, sveštenik napušta oltar, predstavljajući Gospoda Isusa Hrista kao nebeskog Zastupnika za nas pred Bogom (1. Jovanova 2,1.2). Stojeći pred zatvorenim carskim dverima, u tišini čita 12 jutarnjih molitava, posvećujući sate svenoćnog bdenja. Nakon velike jektenije, đakon svečano objavljuje: Bog je Gospod i javi se nama! Blagoslovljen Onaj koji dolazi u ime Gospodnje! Bog nam se Gospod javio! Blagoslovljen Onaj koji dolazi u ime Gospodnje! jevanđelje starozavetnog proroka o očekivanom Spasitelju sveta (Ps. 117:19-29). Ovaj proročki glas veliča prvi i drugi Hristov dolazak. Stihovi iz psalama (Ispovedajte Gospoda...), koji se izgovaraju uz pevanje Boga Gospoda, oslikavaju patnjom ispunjen zemaljski život Spasitelja, koji je apostolima govorio o Njegovoj smrti i Vaskrsenju, čija će posledica biti osnivanje Crkve (Djela 4:11). Hor peva Boga Gospoda onim glasom kojim će se pevati tropar praznika. Nakon toga slijedi čitanje katizma iz Psaltira. Psaltir je podijeljen na 20 dijelova, koji se nazivaju katizmama. Katizma je podeljena na tri dela (Slava), nakon čitanja svakog od kojih se peva mala slavoslovlja: „Slava Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i uvek i u vekove vekova. Amin" (otuda i naziv Slava). Katizma u prijevodu s grčkog znači „sjedenje“; možete sjediti dok čitate Psaltir, ali morate ustati tokom kratke doksologije. Na cjelonoćnom bdijenju čitaju se dvije obične katizme (tj. naznačene rasporedom pored Povelje), a nakon svake su male jektenije i sedalne 31 kratka molitva koja se poklapa sa čitanjem katizama. „Kao žile i kosti u telu, tako i psalmi prolaze kroz čitavu bogosluženje, piše sveti pravedni Jovan Kronštatski, oni čine njegovu osnovu, povezuju Stari zavet sa Novim, starozavetno pevanje sa Novim zavetom, proročki sa apostolskim i patrističkim.” Ova je molba bila posebno važna u prvim stoljećima, kada su kršćani, ispunjeni blagodaću Duha Svetoga, improvizirali u molitvi. 30 Uspensky N. D. Cit. cit., str. 39; Skabballanovich M. Eksplanatorni tipik. Vol. 2. Kijev, 1913. [reprint: 1994, itd.]. C U prvim stoljećima kršćanstva postojao je običaj, nakon jedne ili druge molitve, sjediti i razmišljati o onome što se čulo. Iz tih odraza nastali su napjevi, koji su se zvali sedalnov. 32 Misli o bogosluženju Pravoslavne Crkve protojereja Jovana Sergijeva (Kronštat). M, S. 115.

11 Nakon čitanja katizama, počinje najsvečaniji dio Polijelejeve jutrenja. Polyeleos na grčkom doslovno znači „obilje ulja, ulja“. Ulje u Svetom pismu simbol je Božje milosti, blagoslova, darova ispunjenih milošću i vedrine. U ovo vrijeme upaljene su sve lampe u hramu. Održavanje Jutrenja povezano je s idejom nestvorene Kristove svjetlosti, otkrivene u Njegovom utjelovljenju i vaskrsenju iz mrtvih. „U svim crkvama na istoku, piše blaženi Jeronim (IV vek), kada se čita Jevanđelje, pale se kandila, čak i na suncu, naravno, ne da bi odagnali tamu, već u znak radosti. .tako da je ispod slike materijalne svetlosti predstavljena ta Svetlost, o čemu u Psaltiru čitamo: „Svetiljka nogu mojih je zakon Tvoj i svetlost staza mojih“ (Ps. 119, 105)“ 33. Polielej počinje pjevanjem stihova hvale iz 134. i 135. psalama Hvalite ime Gospodnje... a završava se čitanjem Jevanđelja. Simeon, arhiepiskop Solunski, kaže da su psalmi polyeleos „pobjedna pjesma i naviještanje čudesnih djela Božijih, posebno prelazak naših duša iz Egipta grijeha i zablude u vjeru u Hrista... nakon iskušenja i truda, prebivanje u obećanoj zemlji i nebesko naslijeđe kroz Isusa” 34. U ovo vrijeme se sjeća Vaskrsenje Spasitelja iz mrtvih, Njegova pobjeda nad smrću, a Sveta Crkva hvali Gospoda zbog Njegovih neizrecivih milosti prema ljudskom rodu. Kraljevska vrata se otvaraju. Sveštenstvo kadi po celoj crkvi, prikazujući žene mironosice i apostole koji su rano ujutru došli Spasiteljevom Grobu i, saznavši od anđela za Vaskrsenje Hristovo, najavili ovu radost svim vernicima (Lk 24). : 1-10). Tropari Vijeća anđela (odnosno sastanak, lice anđela) pripovijedaju o ovom događaju. Ako se veliki praznik poklopi sa nedjeljom, tada se prije ovih tropara pjeva veličanje praznika. Stupnjevi, koji se nazivaju i antifoni zbog načina na koji ih horovi naizmjenično izvode, sadrže molitve za ispravljanje i očišćenje duše milošću Duha Svetoga. Devet stihova antifona odgovara pjevanju devet činova anđela koji pjevaju Sveto Trojstvo. Autorom antifona se smatra monah Teodor Studit (9. vek). Grobne molitve svojim nježnim, pokajničkim sadržajem uzdižu dušu i pripremaju one koji se mole za slušanje Jevanđelja. Njihov sadržaj je posuđen iz psalama koji se nazivaju psalmi moći. Oni, takoreći, stepenicama, po duhovnoj lestvici, uzdižu dušu hrišćanina sa zemlje na nebo, od tuge do radosti, od nesreće do blaženog mira. Zvonjenje u ovo vrijeme nas podsjeća na apostolsko propovijedanje Jevanđelja. Jevanđelje, koje simbolizuje Vaskrslog Gospoda, nosi se sa oltara na taban i proglašava se jutarnji prokimen. Crkva svoju djecu priprema za čitanje Evanđelja, moli se za njihovo posvećenje i poziva sve živo da proslavljaju Gospoda: Svaki dah neka hvali Gospoda. Da biste bili dostojni (slovenski: dostojni) da čujete reči Jevanđelja, morate ih slušati kao samu Premudrost, biti jednostavan (slovenski) ponizan, shvatajući da ste siromašni duhom (Matej 5,3) . Jevanđelje na Jutrenju čita sam sveštenik (u toku arhijerejskog služenja episkop), prikazujući Gospoda koji je nahranio svoje učenike Božanskom rečju. Postoji 11 nedjeljnih jutarnjih jevanđeljskih čitanja (prema broju apostola koji su ostali vjerni Kristu): Mt. 28, 16-20; Mk. 16, 1-8; Mk. 16, 9-20; UREDU. 24, 1-12; UREDU. 24, 12-35; UREDU. 24, 36-53; U. 20, 1-10; U. 20, 11-18; U. 20, 19-31; U. 21, 1-14: Jovan. 21, Oni govore o Gospodnjem javljanju Njegovim učenicima nakon Vaskrsenja. Čitanje Jevanđelja nas čini duhovnim očevicima zapamćenih jevanđeljskih događaja, uvodi nas u živo, oltarsko-lično zajedništvo sa Hristom. Postajemo učesnici u Njegovim spasonosnim djelima, pravi svjedoci Njegove božanske slave. Obožavanje pred Jevanđeljem i ikonom praznika, pobožno cjelivanje s njima je naše obožavanje samog Hrista. Ovo uvjerenje Crkva izražava kada, nakon 33 bl. Jeronim Stridonski. Protiv budnosti, // Kreacije. Kijev, dio 4. P. 302 (Knjiga djela Svetih Otaca i učitelja Zapadne Crkve. Knjiga 6). 34 Simeon, arhiepiskop solunski. Citat op. Poglavlje S. 416, 417.

12 čitanja Jevanđelja, peva: Videvši Vaskrsenje Hristovo, poklonimo se Svetom Gospodu Isusu... Što je svečaniji događaj, to pokajnički zvuči 50. psalam u ovo vreme. Ovo je molitva grešne osobe koja se, razmišljajući o radosti duhovnog praznika Crkve, sjeća nečistoće svog srca i boji se da u Vječnom životu neće vidjeti Boga, da će biti odbačen od Njega, da će čuti pravedne riječi Gospoda: „Idite od mene vi koji činite bezakonje“ (Matej 7, 23). Himne koje prate psalm na slavu i sada usmeravaju našu molitvu glavnim junacima praznika i Presvetoj Bogorodici. Čitanje kanona je najvažniji dio Jutrenja. “Kanon” je prvobitno značio crkvenu službu, redoslijed ili pravilo koje označava redoslijed broja molitava i psalama koji su se trebali pjevati ili čitati tokom dana. U manastiru Svetog Teodora Studita naziv „kanon“ dobila je velika crkvena pesma, strogo dosledne književne forme, koja se izvodi na jutrenju, po polijeleju. Kanon je sveto poetsko djelo koje objedinjuje devet pjesama, u kojima se veliča život i djela sveca ili grupe svetaca i veliča svečani događaj. Prva strofa svake od devet pjesama kanonskog irmosa (u prijevodu s grčkog kao "veza") povezuje sljedeće strofe (tropari) u jedinstvenu cjelinu i daje im određeni muzički ritam i molitveno raspoloženje. Tropari kanona počinju pripevima: za praznike Gospodnje, slava Tebi, Bože naš, slava Tebi; Bogorodice, Presveta Bogorodice, spasi nas; nedjeljom, Slava, Gospode, Svetom Vaskrsenju Tvome; Slava, Gospode, Krstu Tvojemu i Vaskrsenju. Poslednji tropar je uvek posvećen Bogorodici. Na kraju svake pjesme pjeva se ili čita mala doksologija Slave i sada. Svaka pesma kanona završava se napevom zvanom katavasija, od grčkog „kataveno” „sidem dole”: da bi otpevali katavasije, oba hora su silazila sa solea dole u sredinu hrama, gde su pevali ovo pojanje, kao danas se radi u nekim manastirima. Prva himna kanona nastala je po uzoru na zahvalnu pjesmu proroka Mojsija i njegove sestre Marijame, koju su otpjevali nakon čudesnog prelaska Crvenog (slovenskog: Crvenog) mora: Pojmo Gospodu, jer ćemo slavno neka bude proslavljena (Izl 15:1). Druga je napravljena po uzoru na optužujuću pesmu Mojsija, koju je on komponovao da osudi Izraelce zbog kršenja zakona Božijeg (5. Mojsijeva 32), a peva se samo tokom posta. Treća pjesma nastala je po uzoru na pjesmu zahvalnice Svetoj Ani, majci proroka Samuila, za rješenje njene neplodnosti: Neka se utvrdi srce moje u Gospodu. .. (1 Samuilova 2, 1-10). Četvrta je nastala po uzoru na pjesmu proroka Habakuka, koja sadrži predviđanje o Ovaploćenju Sina Božijeg i Božanskoj sili Ovaploćenog: Gospode, čuh Tvoj sluh i uplaših se... (Av. 3:1). -19). Peta je nastala po uzoru na pjesmu proroka Isaije, koja također sadrži proročanstvo o Spasitelju svijeta i plodovima Njegovog iskupiteljskog podviga: Duh moj postaje jutro od noći... (Is. 26,9-19) . Šesta je napravljena po uzoru na molitvu zahvale proroka Jone što ga je izbavio od smrti u kitovom trbuhu: Zavapih u svojoj nevolji Gospodu Bogu... (Jona 2:3-10). Sedma i osma pjesma napravljene su po uzoru na pjesmu zahvalnosti trojice mladića koji su čudesno spašeni u pećini Vavilonskoj: Blagosloven si, Gospode Bože otaca naših, i slavljeno je ime tvoje u vijeke... (Dan 3:26-45). U osmom pjevanju umjesto Slave se čita: Blagoslovimo Oca i Sina i Svetoga Duha Gospodnjeg... a pred haosom se pjeva: Hvalimo, blagosiljamo..., za trojica mladića u pećini su predočili Sveto Trojstvo, kao i Ovaploćenje Hristovo 35. Deveto pjevanje sadrži proslavu Majke Božije. Primijenjena je na pjesmu Svetog Zaharije, oca Preteče Gospodnjeg Jovana (Lk. 1, 68-79). Prije devete pjesme kanona, đakon sa kadionicom izgovara ispred ikone Bogorodice: Uzveličamo Bogorodicu i Bogorodicu Svetlosti pjesmama (obično u pjesmama), pozivajući na posebnu pažnju i svečanost. Presveta Bogorodica se naziva Majkom Svetlosti, jer se od Nje ovaplotila Svetlost ljudi (Jovan 1,4-9) Gospod Isus Hristos. Zatim se pjeva Bogorodičina pjesma, vlastito veličanje Bogorodice, izrečeno na susretu sa 35 Nova ploča, 2. dio, 17. Dekret, ur., str. 117.

13 od pravedne Jelisavete, majke Jovana Krstitelja: Veliča duša moja Gospoda... (Luka 1,46-55). Gospod je skromnoj Bogorodici podario vrhunsku veličinu i poklonjenje svih zemaljskih rasa. Gospod se uvijek smiluje onima koji ga se boje, ohole zbacuje, a ponizne uzvisuje, blagodaću obogaćuje one koji su svjesni svog duhovnog siromaštva, one koji traže Njegovu pravdu, a lišava milosti one koji su „bogati “, ponosni duhom, mudri u sebi i nadimani u svom umu (Isa. 5:21). Sadržaj ove himne je još uvijek starozavjetni, ali joj novo značenje daju riječi o “milosrđu” i “milosti” kojima je Arhanđel pozdravio Presvetu Djevicu Mariju. Refren na svih šest stihova ove Bogorodičine pesme je pesma Prečasni Heruvim..., u kojoj se „sa posebnom izražajnošću Presveta Djeva ispoveda da je prava, prava Bogorodica i sa velikom smelošću vjera je stavljena iznad najviših anđeoskih činova.” 36. Pjesmu Najčešći Heruvim napisao je Sveti Kozma, episkop Majumski (VIII vijek). Oni koji su sposobni da promišljaju duhovni svijet više puta su vidjeli kako Prečista Bogorodica blagosilja one koji pjevaju ovu pjesmu 37. Identična struktura kanona i njihova sličnost u unutrašnjem sadržaju omogućavaju njihovo međusobno povezivanje. Prvo se čita prva himna svih kanona, zatim sledeća itd., dok se irmos peva sam. Dakle, svi kanoni, ma koliko ih bilo na Jutrenji, čine, takoreći, jedan kanon. Na nedjeljnoj Jutrenji, na primjer, pjevaju se tri kanona iz Oktoiha: Nedjelja, Krst i Bogorodica, nakon čega slijedi kanon svetitelju iz Menaiona. “U trostrukoj slici Božanskog Trojstva” 38, kanon je podijeljen na tri dijela; nakon trećeg, šestog i devetog pjevanja izgovaraju se male litanije. Nakon treće pjesme čita se sedalena koja govori o okolnostima praznika. Posle šeste pesme sledi kondak i ikos, koji sadrži kratak sažetak i pohvalu događaja praznika ili života svetitelja. Nedeljni kontaki teologiziraju o duhovnom sadržaju Vaskrsenja Hristovog, a ikos oslikava spoljašnji obris događaja. Kondak i Ikos svojim sadržajem dopunjuju tropar praznika. Na kraju kanona, nedjeljnoj svečanoj svjetionici prethodi đakonov trostruki usklik: Svet je Gospod Bog naš, po ugledu na hvalu Serafima (Isa. 6, 2, 3). Svetilen hvali Boga kao Svjetlost i Davaoca svjetlosti. Svjetiljke se nazivaju i “exapostilaria” (od grčkog “exapostello”, “šaljem”, “šaljem”), jer nedjeljne egzapostilarije govore o Gospodnjem slanju apostola da propovijedaju. Posljednji dio Jutrenja pun je molitvenog nadahnuća. Psalmi Hvalite Gospoda s nebesa (Ps. 148), Pjevajte novu pjesmu Gospodu (Ps. 149) i Hvalite Boga u svetima Njegovim (Ps. 150) zajedno sa takozvanim „hvalnim stihirama“ imaju tako radosno ton da ih sadrži i vaskršnja služba. Stihera Bogorodice u nedjelje slavoslovlja uvijek je ista.Blagoslovena si, Bogorodice Djevo... Peva se u svečanom drugom tonu. Prvi pogled na jutarnju zoru, uništavajući noćnu tamu, rađa prototip Boga kao nestvorene svjetlosti i potiče Crkvu na veliku hvalu. Slava Tebi, koji si nam svjetlost pokazao, proglašava sveštenik. Velika doksologija počinje anđeoskom pjesmom koja se pjeva na rođenje Spasitelja („Slava na visini Bogu...“), sadrži molitvu za milost upućenu svakoj Lici Svete Trojice, ispunjenu vjerom u spasenje čovjeka, a završava se ispovijedanjem Krista. Zahvala Jagnjeta Božijeg, Hrista Spasitelja, koji je uzeo na sebe grehe sveta, postavlja nas da čekamo liturgiju blisku u vremenu 39. Tiho i sporo pojanje govori o miru, zadovoljstvu i spokoju u Bogu. “Svakom vjerniku, piše 36 Skaballanovich M. Citat. cit., sa Skaballanovich M. Cit. op., sa Simeonom, arhiepiskopom solunskim. Citat op. Poglavlje C U drevnim obredima liturgije narod je proglašavao: „Slava na visini Bogu i na zemlji mir, među ljudima dobra volja“ prije pričešća svetih tajni (vidi: Apostolski dekreti VIII, 13 // Apostolske uredbe, preko svetog Klimenta, episkopa Rima, poklonika / Preveo otac Inokentije Novgorodov, Sankt Peterburg, 2002. [izd.: Kazan, 1864] Upor. VII, 47, str. 168).

14 Simeon, arhiepiskop Solunski, mora da se udubi u to i da ga razume, i da ga prinosi Bogu svaki dan, ujutro i uveče, jer je to ispovedanje i proslavljanje Jedinog Boga u Svetoj Trojici i pohvala Ovaploćenja. , i pomirenje, raspeće i vaznesenje Riječi Božje... zahvalna molitva da se svakog dana i noći sačuvamo bez grijeha, kako bi, nadamo se, milost Božja bila nad nama, i Gospode, koji si nam ovaploćenjem postao Utočište, smilovaće se na nas...” 40. Velika doksologija završava se anđeoskom himnom Sveti Bože, Sveti Silni, Sveti Besmrtni, pomiluj nas. Predstojeće praznične nedjelje zajedno sa anđelima pjevamo hvalu Bogu, iščekujući vrijeme „kada ćemo ga, vaskrsnuvši, vidjeti licem u lice, kada će svi udovi, u izobilju radosti, podići pjesmu slaveći Ga koji ih je podigao iz mrtvih i dao vječni život.” 41. Na kraju Jutrenja, čini se da se vraća na svoj početak. Ponovo se pjeva praznični tropar. Intenzivne i molbene litanije na Jutrenji nisu ni na koji način odvojene i, spajajući se, čine jednu veliku, veličanstvenu molitvu. Usklik ove molitve je intenzivan zahtjev za Božijom milošću: Tvoje je da budeš milostiv i spasi nas (nas). Bože naš... Pokličem Mudrosti počinje obred otpusta 42. Zbor traži u ime onih koji se mole: Blagoslovi. Sveštenik objavljuje: Blagosloven Hristos Bog naš... Zatim Crkva moli Gospoda da potvrdi svetu pravoslavnu veru pravoslavnih hrišćana za večnost i moli se Bogorodici da se zauzme za nas pred Svojim Božanskim Sinom: Presveta Bogorodice, spasi nas. Hor joj peva pesmu Čestiti Heruvime... Proslavljajući Presvetu Trojicu i uznoseći slavu u večnost: Slava, i sada, hor traži blagoslov u ime svih koji se mole. Sveštenik ispoveda Hrista kao istinitog Boga, podseća na kratko proslavljeni događaj (Uskrsnuće iz mrtvih Hristos istiniti Bog naš... u nedelju) i potvrđuje našu nadu u pomilovanje i spasenje molitvama Prečiste Bogorodice, sveci koji se slave na ovaj dan i svi sveci. Mnogo godina se poje Njegovoj Svetosti Patrijarhu, eparhijskom episkopu koji služi u crkvi, parohijanima i svim pravoslavnim hrišćanima. Jutrenje se završava. Počinje prvi sat čitanja. Sati molitve, posvećenje određenog doba dana; sastoje se od tri psalma, nekoliko stihova i molitava, odabranih prema svakoj četvrtini dana i posebnim okolnostima Spasiteljevog stradanja. Služba prvog časa ustanovljena je u znak sećanja na činjenicu da je u ovaj čas Gospod doveden od Kajafe do Pilata (Mt. 27, 2). Na službi trećeg časa prisjeća se suđenja Pilatu i Spasiteljevih muka (Matej 27,11-30), kao i silaska Svetog Duha na apostole nakon Vaznesenja Gospodnjeg (Djela 2. :1-4). U šesti čas se prisjećamo: Spasiteljeve procesije na pogubljenje, Njegovog raspeća i stradanja na krstu (Luka 23,26-38). U deveti čas je velika samrtna patnja i smrt Bogočoveka Hrista (Matej 27,33-54). Usluge sati obavljaju se svakodnevno i stoga se nazivaju dnevnim, ili redovnim, uslugama. Radi pogodnosti, službe časova su kombinovane sa ostalim službama: 9. čas sa večernjom, 1. sa jutrenjem, 3. i 6. sa Liturgijom. Veliko Večernje (u kombinaciji sa Jutrenjem) Otvaraju se kraljevska vrata. KRATKA ŠIFRA CEONOĆNOG Bdenija 40 Simeon, arhiepiskop solunski. Citat op. Ch. 279 [=cap. 314]. Sa svetim Irinejem Lionskim. Protiv krivovjerja V, 8, 1 // Djela sv. Irinej, biskup lionski / ur. na ruskom lane prot. P. Preobrazhensky. Sankt Peterburg, 1900 [reprint: M., 1996]. Sa otpustnim blagoslovom sveštenika pri izlasku vjernika iz hrama nakon službe.

Kratka povelja-šema Cjelonoćnog bdijenja Ustani sveti. Slava Svetoj i Jedinstvenoj i Životvornoj i Nerazdelnoj Trojici uvek, sada i uvek i u vekove vekova. Cjelonoćno bdjenje počinje početnim uzvikom

Crveni krst je poluokružen Cjelonoćnim bdenijem (na dan u nedelji) VELIKA VEČENJA D: „Ustani“! "Slava svecima." “Hajde, poklonimo se” - 4 puta. X: Psalam 103 “Blagosiljaj Gospoda, dušo moja.” Velika Litanija.

Crveni krst "Blagosloven Bog naš." SLUŽBA SA POLIJELOM (radnim danom) (Oktoih je potpuno otkazan) VELIKA VESPEL “Amen”. Uobičajeni početak (ako nije 9 sati), Psalam 103. Velika Litanija. X: „Blagoslovena

Sveštenik: Slava svetima... Dođite, poklonimo se... (tri puta). Psalam 103: Blagoslovi Gospoda, dušo moja... „Blago čoveku“: 1. antifon 1. katizma (u sedmici cela 1. katizma). Stihera na “Gospode, plakao sam”:

Jutrenje Sećanje na novozavetne događaje iz svete istorije, početak svetlog, blagodatnog života u Hristu Jutrenje je drugi deo svenoćnog bdenja, oslikava novozavetne događaje. U antičko doba

SLUŽBA SA DOKSOLOGIJOM (u dan u sedmici) VEŠPERA „Blagosloven Bog naš“. "Amen". Uobičajeni početak (ako nije 9 sati), Psalam 103. Velika Litanija. [Katisma, mala litanija] je izostavljena. Stichera „Gospode

Liturgije. Colored Triodion. PREDAVANJE 3. SVIJETLA SEDMICA. Učitelj protojerej Vitalij Griščuk Sankt Peterburgske pravoslavne bogoslovske akademije [email protected] www.agia-alexandra.ru Sadržaj

Sveto: I Gospode, udostoj nas, sa smjelošću i bez osude, da se usudimo prizvati Te, Nebeski Bože Oče, i govoriti. Mala zahvalna litanija (na kraju liturgije). Diak: Stojimo s poštovanjem, i

Liturgije. Dvanaesti praznici. Opšte karakteristike bogosluženja na dvanaest praznika. Predpraznik, posle praznika, davanje. Petrogradska teološka akademija, nastavnik protojerej Vitalij

Kako se treba moliti u crkvi Pravoslavni hrišćani su primili od Svetih Otaca i pridržavaju se sljedećih pravila širom svijeta: 1. Ulazeći u crkvu i krsteći se, čine tri mala naklona govoreći:

1 godina 1 kvartal STRUGGLE ključna riječ kvartal. Riječ Božja je oružje borbe. 1. Riječ Božja je duhovni mač. 2. Moć Reči Božije. Bog je pobjednik u borbi. 3. Božja borba protiv grijeha. 4. Bog je zaštitnik u borbi.

O PONOVNOROĐENOM Gospod Bog je savršen u Svetom Trojstvu, od Njega svi savršeni darovi silaze odozgo. „...Svaki dobar dar i svaki savršeni dar je odozgo, silazi od Oca svjetla, kod kojeg nema promjene

Liturgije. Posni Triod. Predavanje 5.2. Obred likovne umjetnosti. PETERBUŠKA PRAVOSLAVNA BOGOSLOVSKA AKADEMIJA NASTAVNIK protojerej VITALIJ GRISCHUK [email protected] WWW.AGIA-ALEXANDRA.RU 20.02.17

Evanđelje Evanđelje 1. Sadržaj dobre vijesti. Često vjernik, ne znajući kako objasniti Evanđelje i pokušavajući objasniti čovjeku o spasenju, može govoriti o mnogim važnim stvarima, ali u isto vrijeme ne daje

Ulaznica 1 1. Božije stvaranje svijeta i čovjeka. Šest dana stvaranja. 2. Koncept božanskog otkrivenja. Sveto predanje i Sveto pismo. 3. Kršćanstvo u Rusiji prije sv. knez Vladimir. Sveta kneginja Olga. Ulaznica

Član 2 Isus Krist Mi vjerujemo u Isusa Krista, Riječ Božju koja je postala tijelom. On je Spasitelj svijeta, koji nas je oslobodio vlasti grijeha i pomirio s Bogom svojom poniznošću i poslušnošću do smrti

SATI U ČAST BOŽIJE MILOST M.: Jerzy Kosko Kovnice S.: Jerzy Kosko, Fr. Stanislav Wierzbica SAC P.: Igor Baranov, Elena Pushkar C. Požuri, Bože, da me izbaviš. B. Požuri, Gospode, da mi pomogneš. S. Mercy

Zvono poziva sve na Cjelonoćno bdjenje. Najprije se čuju glasni, tužni zvuci velikog manjeg zvona, a zatim zvonjava. Sveštenstvo se oblači pred oltarom. Cjelonoćno bdjenje počinje ovako: Otvaranje

C. U ime Oca i Sina i Svetoga Duha. C. Neka milost Gospoda našeg Isusa Hrista, ljubav Boga Oca i zajedništvo Duha Svetoga budu sa svima vama. Ili: Neka bude s vama milost Gospoda Isusa Hrista.

Sakrament krštenja Sakrament krštenja vrata su u Crkvu kao Carstvo milosti; s njim počinje kršćanski život. Krštenje je linija koja odvaja članove Kristovog tijela od drugih ljudi koji su izvan

Objašnjenje svenoćnog bdenija Celonoćno bdenije, ili svenoćno bdenije, je služba koja se obavlja uveče uoči posebno poštovanih praznika. Sastoji se od spajanja Večernje sa Jutrenjem

Sažetak propovijedi Jevanđelje o Rođenju I 1. Šta je Božić? Gal 4:4 Ali kada je došla punina vremena, Bog je poslao svog jedinorođenog Sina. Koji je rođen od žene i bio je podvrgnut zakonu. Bog ima sve tačke

Lekcija 4 O Svetom pismu 25. KADA SE PISU SVETE KNJIGE? Svete knjige su pisane u različito vrijeme. Neki prije Hristovog rođenja, a drugi poslije. 26. KAKO SE DELIJE SVETE KNJIGE? Ova dva odeljka

Oznake za Jevanđelje: M m l í̈ a u w t r k a f k A n e y n y % Izrežite i zalijepite na karton. strana LEKCIJA: SVETO PISMO I TRADIJ. Sveta tradicija je... Sacred

1 Odessa_Exaudi_2016 8. maj Ef.3:14-21. „Da po bogatstvu svoje slave dade da se snagom ojačate svojim Duhom u unutrašnjem čovjeku, da se Krist kroz vjeru nastani u vašim srcima“ (Ef. 3:16,17). Često čujemo

Lekcija 8 Crkva Postoje mnoge prelijepe zgrade i katedrale, kao i skromne misijske zgrade i kolibe na kojima je ispisana Crkva. Iznad zgrada uzdižu se krstovi, zvonici, kule, koje na svoj način proglašavaju

O PRVO I POSLJEDNJE USKRSNUĆE Trojedini Bog je stvorio prve ljude Adama i Evu i udahnuo čovjeku dah života. /Gen. 2:7/ Bog je dao celom ljudskom telu večni duh. /Eccl. 12:7; Broj 16:22/ Na početku

HVALITE KO JE BOG I KAKO GA SLAVIMO Reci KOMU SE LJUDI MOŽE KLONITI OSIM BOGU? POKUŠAJTE PAŽLJIVO PRIČATI O tome KOGA SE OBOŽAVATE U SVOM ŽIVOTU (POPUT MUZIČKE

VASKRŠNJA Poslanica EPISKOPA BUZULUKSKOG I SOROČINSKOG ALEKSIJA pastirima, đakonima, monaštvu i svoj vjernoj djeci Buzulučke eparhije 2018. Srdačno vas pozdravljam, ljubljeni oci u Gospodu,

KATEHIZA Prezime slušaoca PITANJA ZA POGLED UVOD 1. Reč „katihizis“ znači 2. Na kojim je vaseljenskim saborima formulisan pravoslavni Simvol vere (Sabor, godina)? 3. Dva glavna izvora

Uskrs u kubanskoj porodici. Kreativni rad učenice 8. razreda Viktorije Salamahe. Nastavnik kubanskih studija V.V. Galkina Morate se unaprijed pripremiti za proslavu Uskrsa. Crkva priprema vjernike za ono najvažnije

1. lekcija POJAM PRAVOSLAVNOG BOGOSLUŽENJA Božanstvena služba, ili služba Bogu, koja se sastoji od čitanja i pevanja molitava, čitanja Svetog pisma, obreda koji se obavljaju po određenom obredu (redu), u

BOŽIĆNA PORUKA Episkopa orskog i gajskog Ireneja pastirima, monasima i svoj vjernoj djeci Orske eparhije Ruske pravoslavne crkve 2013/2014 „Slava na visini Bogu, a na zemlji mir među ljudima

Najvažniji hrišćanski praznik je USKRS. Svetlo vaskrsenje Hristovo Gospod Isus Hristos je oživeo snagom svog Božanstva, odnosno ustao iz mrtvih, pobedio smrt i iskupio naše grehe. Main Orthodox

„ODOBRENO“ Rektoru hrama Živonosne Trojice u bivšoj Čerkaskoj ubožnici PLAN za 2015. godinu za rad nedeljne grupe u Crkvi Živonosne Trojice u bivšoj Čerkaskoj ubožnici. Čerkaska ubožnica za školsku 2015/2016.

Na današnji dan želimo ne samo da povjerimo svoje pokojnike Bogu, nego i da obnovimo vjeru u vaskrsenje sa Hristom, koji je pobijedio smrt. Naša vjera se nalazi u riječima Gospodina Isusa, koji je rekao: „Ja sam vaskrsenje

Kalendarsko i tematsko planiranje. Naziv teme. Broj sati Uvod u predmet. 2 Rusija je naša domovina. 3 Najvažniji sastanak. 4 Uvod u pravoslavnu tradiciju. 5 Postoji samo jedna knjiga. 6

Liturgijska povelja JEDNOSTAVNA DNEVNA SLUŽBA (Svetac bez predznaka) Napomena: Ako služba počinje u 9 sati, onda nakon molitve u 9 sati sv.: "Blagosloven Bog naš." Čet: „Hajde da se poklonimo“ i Psalam 103.

Lekcija 10 Budućnost Svaku osobu zanima budućnost. Napisano je mnogo dobrih i loših knjiga o tome šta čeka ljude u budućnosti. Naučnike i vladine čelnike stalno pitaju o čemu misle

Prvo saborno pismo svetog apostola Jovana == === 1 === 1 O onome što je bilo od početka, šta smo čuli, šta smo očima videli, šta smo gledali i dodirivali rukama, o Reči života - 2 for

Poglavar Stavropoljske mitropolije, mitropolit stavropoljski i nevinomiski KIRIL sveštenstvu, monaštvu, časnim kozacima i svoj vernoj deci Ruske pravoslavne crkve Stavropolja

BOG BOŽIJI VLADI Izdavačka kuća Moskovske Patrijaršije Ruske Pravoslavne Crkve 2015 UDK 243 BBK 86-372 B74 B74 Preporučeno za objavljivanje od strane Izdavačkog savjeta Ruske pravoslavne crkve IS R15-421-1834

Odobren za distribuciju od strane Izdavačkog saveta Ruske pravoslavne crkve IS 14-401-0079 M 31 Maslennikov, S.M. Pomirenje sa Hristom/Sergej Mihajlovič Maslenjikov. M.: Sibirska blagozvonica, 2014.

U početku je bila Reč, i Reč je bila kod Boga, i Reč je bila Bog. U Njemu je bio život, i život je bio svjetlost ljudi. Jovan 1:1,4 1 Isus se ponovo obratio ljudima i rekao im: “Ja sam svjetlost svijeta; ko Me prati hoće

Na dan praznika Bogojavljenja Krštenja Gospodnjeg, svaki pravoslavni hrišćanin bi dobro da se seti još jednog krštenja, tog krštenja koje je obavljeno nad svakim od nas, pravoslavnih hrišćana,

Crkva Galatije! stihovi o Duhu Svetom CRKVI GALATSKA! Kršćanski stihovi o služenju Bogu u Duhu Svetom, za sve Crkve Pedesetnice, Amen! /Dela 10:38 čl./ Bog pomazan silom i Duhom Svetim

Čak i prema tijelu, radost je velika. letjz. polmeleynaz ḱtrenz Uredio i sastavio G. Smirnov Crkva Životvorne Trojice u Ostankinu ​​kompleksa Patrijarha moskovskog

1 godina 1 kvartal BLAGOSLOV je ključna riječ kvartala. 1. Biblija je izvor blagoslova. 2. Autor i koautori Biblije. 3. Istina Božje Reči. 4. Bog uskraćuje blagoslove. 5. Božija milost i strpljenje.

Lekcija 4 OLTAR Najvažniji i najsvetiji dio hrama je oltar (latinski “visoki oltar”) simbol Carstva Nebeskog, izgubljenog raja i milošću pročišćenog našeg uma. sveti obredi: Prinose se na oltar

Autor: Alexey Kashkin Naslov: Wydawnictwo: Izdavačka kuća Saratovske eparhije ISBN 978-5-98599-082-9; 2010 Ilość stron: 688. Format: 145x217 Okładka: twarda Udžbenik o liturgici je namijenjen

KRŠTENJE P. Primiće krštenje na današnjoj službi. I molim roditelje, kumove i rodbinu da izađu sa krštenim u zdenac. P. Čujmo riječi Gospoda našega Isusa Krista o ustanovi i sili Svetoga

Liturgijske knjige Knjige koje se koriste za bogosluženje u crkvi nazivaju se bogoslužbenim knjigama. Dijele se na jednostavne i notne (pjevačke). Knjige za javno bogosluženje Prije svega

Lekcija 7 Duh Sveti Hristovi učenici su znali da ih njihov Učitelj napušta. On im je o tome sam rekao. U početku im nije bilo drago da to čuju, a njihova srca su bila potištena. Oni su voleli Isusa. Tri godine su

Lekcija Isus 5 Hrist Da, naravno, verujem u Isusa Hrista, rekao mi je moj novi prijatelj, On je bio veliki prorok poslat od Boga. Ostavio je mnoga učenja za nas da ih slijedimo. ovo je divno,

Kopirao sam informacije za svog prijatelja i odlučio da ih sačuvam i ovdje.
Našao sam poučne podatke o Liturgiji velikog molitvenika, pronicljive starešine Šeme monahinje Sepfore, koja je živela 100 godina
Citat.
“Stalno me je podsjećala da pri ulasku u hram, neophodno stajati s poštovanjem pred Bogom, Neophodno je poznavati Božansku Liturgiju.
A ako je služba već počela, nemojte trčati od ikone do ikone, nego se molite zajedno sa svima. Rekla je: „Naša Arkhipka (blagoslovena ruralna - T.Kh.) je uvek govorila:
„Koze su se popele. Oni ne poznaju tropare ne čitaj, zašto se ljube?“ (moja napomena - kako ja razumem, prvo pročitaj tropar svetitelju, pa poljubi ikonu, ali ima dugih tropara...)
Kada je ušla u hram, i sama se naklonila:
- praznična ikona,
- Majka boga,
- krst,
- Sveti Nikola,
- ikona svih svetaca.
Nikada se nije umorila od ponavljanja svojoj djeci: „Morate znati Sveto pismo, biti u stanju razmišljati o njemu, meditirati o njemu.
Pročitajte, na primjer, Sat. I u ovo vrijeme neko hoda oko hrama, neko pali svijeće. Nekada je jadikovala: „Da li razumeš šta se dešava? Proskomedia je u toku, čestice se vade za mrtve, za žive. Morate se moliti, a ne „da sam zapalim svijeću“. Ovo je veliki grijeh.

A kad se čita tropar, u crkvi je pauza: svi lutaju, kuda idu. Žure kući i oblače se. I u ovo vrijeme Gospod se u Getsemanskom vrtu moli za čašu koja Ga čeka.
Ona je rekla: “Ako poznajemo Božansku Liturgiju, svi ćemo zajedno sa Bogom hoditi.”
Eskom novine - VERA 7
......................................................................

Komemoracija zdravlja i upokojenja u Proskomediji
<...>
Kako se, prema našim bilješkama, vrši prinošenje žrtve u hramu?
Sjećanje na zdravlje i pokoj u Proskomediji - Crkva Vaskrsenja (stara) Vičuga

<...>
Čestice uzete iz prosfora koje smo služili,
nisu posvećeni u telo Gospodnje,
kada se izvade, nema sećanja na Hristovu patnju:
za vreme vaznesenja Svetog Jagnjeta, prilikom proglašenja „Svetinja nad svetinjama“, ove čestice se ne uzdižu za tajanstveno uzdizanje na krst sa telom Spasitelja.
Ove čestice se ne daju kao deo pričešća Spasiteljevog Mesa (moja napomena - na pričesti)
Zašto su dovedeni??
Tako da preko njih vjernici, čija su imena zapisana u našim bilješkama, dobiju milost, osvećenje i oproštenje od žrtve čišćenja prinesene na prijestolju.

Čestica uzeta iz naše prosfore, ležeći kraj prečistog Tijela Gospodnjeg, biva unesena u putir, ispunjena Božanskom krvlju, u potpunosti se ispunjava svetinjama i duhovnim darovima i spušta ih onome čije je ime uzvišeno. Nakon što su se svi pričesnici pričestili Svetim Tajnama, đakon stavlja u putir čestice svetih, živih i mrtvih, zavaljenih na pateni.
To se radi da bi se sveci, u svom najužem jedinstvu s Bogom, radovali na nebu, a živi i mrtvi, čija su imena navedena u bilješkama, oprani najčistijom krvlju Sina Božjega, primili oproštenje grehova i život večni.

O tome svjedoče i riječi sveštenika: „Omij, Gospode, grijehe onih koji su ovdje spomenuli, Krvlju Tvojom poštenom“.

Citat.
Na velike praznike, nakon posebne i molbene litije, litijum I blagoslov hljebova.

Lithium, grčka riječ, znači opća molitva. Lithium odvija se u zapadnom dijelu hrama, u blizini zapadnih ulaznih vrata. Ova molitva u staroj crkvi obavljena je u priprati, sa ciljem da se katihumeni i pokajnici koji ovdje stoje, daju priliku da učestvuju u općoj molitvi povodom velikog praznika.

Lithium
Poslije litijum Dešava se blagoslov i osvećenje pet hlebova, pšenice, vina i ulja, također u znak sjećanja na drevni običaj dijeljenja hrane vjernicima, koji su ponekad dolazili izdaleka, kako bi se okrijepili tokom duže službe. Pet hlebova se blagosilja u znak sećanja na Spasiteljovo napajanje pet hiljada sa pet hlebova. Posvećeno ulje(maslinovim uljem) sveštenik zatim, tokom Jutrenja, nakon celivanja praznične ikone, pomazuje vernike.

Poslije litijum, a ako se ne izvodi, onda se nakon jektenije prošnje pjevaju “stihire na stih”. Ovo je naziv za posebne pjesme napisane u znak sjećanja na neki zapamćeni događaj. ....

Kliknite da proširite...

Gledajte i molite (Cjelonoćno bdjenje s tumačenjem)

///////////////////////////////////////////////////////////////

ZAŠTO JE VAŽNO PRISUSTVOVATI CJELONOĆNIM BJENJENJIMA
Zašto je važno prisustvovati cjelonoćnim bdjenjima? | Pravoslavni život
Objavljeno: uto, 19.7.2016

Celonoćna bdenja su se slavila u prvim vekovima hrišćanstva. Sam Gospod Isus Hristos je često posvećivao noćne sate molitvi (Matej 14:23; 26–46, itd.). „Bdite i molite se“, rekao je Spasitelj apostolima, „da ne padnete u iskušenje“ () (Matej 26:41). A apostoli su se okupljali noću da se mole (vidi, na primjer, Djela 20:7; 25). Tokom ere progona, hrišćani su takođe održavali službe noću.

Sveti Vasilije Veliki (IV vek) u svojim spisima o celonoćnim službama piše: „Naš narod bdi u crkvi u trudu, u tuzi i u suznoj skrušenosti, ispovedajući se Bogu, i ustavši iz molitava, počinje psalmopis. .. već u zoru svi zajedno, kao jednim ustima i jednim srcem, dižu psalam ispovijedanja Gospodu...” ().

Sveti Jovan Zlatousti (†407) takođe je hvalio svoje stado: „Ti ne poznaješ dan i noć, nego oba puta pretvaraš u dan, ne menjajući vazduh, nego osvetljavajući noći svenoćnim bdenjima. Imate noći bez sna, a moć sna je prestala, pošto je ljubav prema Hristu pobedila slabost prirode... Odbacili ste mržnju, uklonili niske strasti, usadili vrline, imali ste snage da celu noć provedete u svetom bdenju. ...” ().

Noćne službe, koje sveti Vasilije Veliki na grčkom naziva „agrypnia“, odnosno „besane“, bile su, po njemu, rasprostranjene na Istoku, koje su se obavljale nedeljom tokom cele godine, na Svetu Vaskršnju noć, na praznik Sv. Bogojavljenja i na dane sjećanja na svete mučenike ().

Uskršnja služba u drevnoj jerusalimskoj crkvi bila je posvećena sjećanju na događaje posljednjih dana zemaljskog života Isusa Krista (). Molitve i čitanje Svetog pisma, govoreći o jednom ili drugom jevanđeljskom događaju, odvijali su se na istorijskim mjestima gdje su se odigrali, a kršćani su, slušajući riječ Božju, postali, takoreći, očevici ovih događaja.

Kasnije su svenoćne službe počele da prethode drugim svečanim crkvenim praznicima. Ali tradicija proslave Uskrsa u Jerusalimu u prvim stoljećima, kada su kršćani postali, takoreći, svjedoci zapamćenih svetih događaja, ukorijenila se i dosljedno ju razvijali autori Obreda cjelonoćnog bdijenja. Zahvaljujući njihovoj liturgijskoj kreativnosti, cjelonoćno bdjenje nam pomaže da duhovno doživimo događaje iz svete istorije. Na sastavljanju obreda svenoćnog bdenija radili su veliki molitvenici - sveti oci: Prepodobni Hariton Ispovednik i Sava Osvećeni, Sveti Jovan Zlatousti i Sofronije, Patrijarh jerusalimski, Prepodobni Jovan Damaskin.

Cjelonoćno bdjenje spaja veliku večernju s litijom i blagoslovom kruhova, jutrenjem i prvim satom. Duboki teološki sadržaj, moralno izgrađujuća priroda čitanja i napjeva bogosluženja, te bogatstvo umjetničkog i muzičkog sadržaja razvijanog vekovima čine svenoćno bdenje riznicom pravoslavnog bogosluženja. Drama doživljaja cjelonoćne službe i njen molitveni duh pripremaju kršćanina da odbaci sve ovozemaljske brige i počne Liturgiju dostojanstveno, čiste savjesti i strahopoštovanja.

Na cjelonoćnoj službi je jevanđeljski znak: prvo na veliko zvono, zatim na sva zvona - praznično. Prilikom zvonjenja uobičajeno je čitanje 50. psalama ili Simvola vjerovanja.
Cjelonoćno bdjenje obično počinje u 18 sati na Veliku večernju. Večernja odražava povijest Crkve Božje u starozavjetno doba i pokazuje da Stari zavjet ima svoj logičan završetak u Novom zavjetu.

Opšta teološka ideja Večernje je spasenje čovječanstva u Starom zavjetu, kroz vjeru u dolazećeg Mesiju - Spasitelja svijeta obećanog od Boga (Post 3,15). Obred Večernje nastao je pod uticajem liturgije, pa ima mnogo sličnih elemenata. Na liturgiji Gospod prinosi Sebe kao beskrvnu žrtvu rukama sveštenika, a na večernji – duhovni, molitveni, zahvalni prinos Bogu.

Prije početka Večernje, otvaraju se carske dveri i sveštenstvo kadi na oltaru, što označava Božansku milost koja je ispunila Raj i blaženi boravak predaka u njemu ().

Đakon zatim poziva kršćane da stanu pred početak službe uz poklič Ustani! (u davna vremena sjedili su u crkvama) i na početku službe traži blagoslov od primasa. Sveštenik, stojeći pred prestolom u oltaru, ne izgovara uobičajeni usklik Večernje, Blagosloven Bog naš uvek, sada i uvek i u vekove vekova, kojim se ispoveda starozavetno znanje čoveka o Bogu, nego on teologizira u blagodati Novog Zavjeta, veličajući Svetu Trojicu: Slavu Svetih, Jednosušne, Životvorne i Nerazdjeljive Trojice, uvijek, sada i uvijek i u vijekove vjekova. Hor peva: Amin.

Riječ “amen” u prijevodu sa hebrejskog znači: “zaista”, “neka bude”. Ona služi kao potvrda rečenog, a blaženi Jeronim to naziva „pečatom molitava“. Zatim sveštenstvo u oltaru (ili horu) peva: Dođite, poklonimo se, pozivajući na poklonjenje Gospodu Isusu Hristu kao Caru – Tvorcu i Vladaru vidljivog i nevidljivog sveta (Jovan 1,3; Otkr. 1: 5). Čitav hram je kaden u znak Duha Svetoga, Koji se, kako nam Biblija kaže, „prelazi vodama“ pri stvaranju svijeta (Post 1, 2). Kađenjem se odaje počast ikonama i svim svetinjama, a na predstojeće ljude priziva se svetinja Božja.

Kađenje je najstariji hrišćanski liturgijski običaj. Izvršava se po ugledu na Nebesku Crkvu i po uzoru na Starozavjetnu Crkvu (Izl 30, 1, 7–9). U Otkrivenju je sveti apostol Jovan Bogoslov video anđela koji je stajao pred nebeskim oltarom, držeći zlatnu kadionicu, i dato mu je mnogo tamjana (Otkr. 8,3-4).

Sveštenički uzvici nakon litanija postepeno nam otkrivaju Božja svojstva. Oni slave Carstvo, moć i slavu Božju; dobrotu i ljubav prema čovečanstvu Boga koji se smiluje i spasava nas.

Sveštenik na oltaru čita sedam tajnih molitava, prema broju dana stvaranja (Post 1). One sadrže molbe Milostivom i dugotrpljivom Bogu za naše duhovno prosvjetljenje, da nam dade ljubav prema Njemu, strah Božiji i strahopoštovanje – strah da ne uvrijedimo Njegovu ljubav prema nama, da nam dade radost pjevanja hvale Bogu iz čistog srce sada i u Večnom Životu. Ove molitve u Crkvenoj povelji nazivaju se kandilama, budući da se od najstarijih vremena večernje obavljalo uz upaljene kandile, a sama večernja se često nazivala i kandila.

Da bi se pomirio s Bogom i obnovio duhovnu komunikaciju s Njim, čovjek treba spoznati svoju grešnost i slobodno izabrati u životu put vjere u Boga i vjernosti Njegovoj volji. Pevanje 1. psalma, Blagosloven čovek, oslikava život starozavetnih pravednika, koji u zloći i neverovanju nisu izgubili nadu u Obećanog Hrista Spasitelja. Ovaj psalam također slikovito govori o Jedinorođenom Sinu Božjem, Jednom Blaženom Čovjeku, koji nije počinio grijeha. Sadržaj psalma je poučan u naše vrijeme. Sljedbenici Gospodnji, vjerujući Njegovom učenju, idu putem života koji je On naznačio u Svetom Evanđelju (Jovan 14,6), težeći putem pravednosti po zapovijestima Božjim. Oni koji izaberu put samovolje primorani su da idu kroz život bez Božje pomoći i skrenu na put uništenja. Stoga, Gospod kaže: „ko vjeruje u Sina ima život vječni“ (Jovan 3,36), a „ko ne vjeruje već je osuđen“ (Jovan 3,18). Ko se bori sa zlom u sebi i oko sebe, vjeruje u milosnu pomoć Božiju, u Njegovo milosrdno oproštenje grijeha, sila Božja će ga spasiti od zalutanja na put zlih, put poroka i opačine.

Za svaki stih 1. psalma pjeva se refren Aleluja (Hvalite Boga) - radosna i tajanstvena riječ, pjesma vječnosti (Otkr. 19, 1, 3, 4).

Nakon malih jektenija, pjevaju se stihire () na Gospoda, plakala sam sa stihovima (). Starozavjetni stihovi se izmjenjuju sa stihirama koje pripovijedaju novozavjetne događaje, što ukazuje na slaganje Starog i Novog zavjeta. Stihire se pjevaju na jedan od osam crkvenih glasova, antifono, odnosno naizmjenično desni i lijevi hor. Antifonsko pjevanje otkriveno je u viziji svetom Ignjatiju Bogonoscu, učeniku Jovana Bogoslova: tako su anđeli pjevali hvalu Bogu. Sveti Grigorije Bogoslov () i Sveti Jovan Damaskin () broj „8” nazivaju simbolom večnosti: broj „7” sadrži sadašnje vreme (prema danima stvaranja), a osmi dan će biti posle vaskrsenje mrtvih. Melodije glasova su se istorijski menjale. Nemoguće je, naravno, poistovjetiti drevnu melodiju (starogrčki način) s pjevanjem u glasu, ali glavna stvar - molitveno raspoloženje, koje se prenosi sadržajem i odgovarajućom muzičkom reprodukcijom - sačuvano je do danas. .

Prvi glas je jednostavan, važan, veličanstven i najsvečaniji. Antički pisci su ga poredili sa suncem, govoreći da tjera lijenost, letargiju, san, tugu i stid. Drugi glas je ispunjen krotkošću i strahopoštovanjem, tješi tužne i tjera sumorna iskustva. Treći glas je buran, kao more po lošem vremenu, podstiče na duhovnu borbu. Četvrti glas je dvojak: ponekad uzbuđuje radost, ponekad izaziva tugu; tihim i mekim prijelazima tonova daje poseban mir duši; potiče želju za Nebeskim, najviše izražavajući učinak Božje milosti na nas. Peti glas smiruje emocionalni nemir; pogodan je za molitvu, plač nad grijesima. Šesti glas izaziva pobožna osećanja: odanost, ljudskost, ljubav. Sedmi glas je blag, dirljiv, opominjući. On vas nježno uvjerava i ohrabruje da tražite pomilovanje. Osmi glas izražava vjeru u budući život, razmatra nebeske misterije i moli se za blaženstvo duše.

Pjevajući Gospode, zavapio sam i kadio u ovo vrijeme, vremena kada je Zakon dat od Boga preko proroka Mojsija (Izl 20; 30, 7, 8) i ustanovljeno starozavjetno bogosluženje. Gospode, pozvao sam Te, usliši me - ovo je glas duše koja se udaljila od Boga i kojoj je potrebna Njegova pomoć. Ljudi nisu mogli ispuniti u svoj strogosti starozavjetni zakon, koji je trebao dovesti ljude do pune i žive svijesti o nemogućnosti spasenja samih sebe i kroz to u svakom čovjeku probuditi želju za dolaskom na zemlju svijeta. Obećani Spasitelj svijeta, koji će ispuniti Zakon i obnoviti čovjekovu zajednicu sa Bogom.

Poslednja stihira je Bogorodica, ili dogmatik, himna u slavu Bogorodice. Otkriva dogmu (crkveno učenje) o utjelovljenju Gospodnjem od Blažene Djevice Marije (Jovan 1:1-14). Autor dogmatičara je sveti Jovan Damaskin.

Za vrijeme pjevanja dogmatičara obavlja se važan sveti obred Večernje - ulazak s kadionicom. Kao što na liturgiji sveštenik ulazi u oltar sa svetim darovima da prinese beskrvnu žrtvu, tako i na Večernji – da prinese usmenu žrtvu – molitve hvale i zahvalnosti.

Večernji ulaz simbolizuje silazak na zemlju Sina Božijeg da spase ljude. Tajnu utjelovljenja teško je prenijeti riječima, pa Crkva u tišini vrši svete radnje koje označavaju ovu tajnu. Kraljevska vrata upućuju na ona neprobojna vrata koja je prorok Jezekilj vidio u viziji (Jezekilj 44,1-2; stoga je na njima prikazana Blagovijest), a sam ulaz znači Inkarnacija. Sveštenici hodaju sa svijećama, koje označavaju svjetlost Hristovog učenja (Jovan 1:1–5,9). Đakon je slika Preteče Gospodnjeg Jovana (Jovan 1,15-27). Sveštenik hoda „jednostavno“, kako to ukazuje knjiga Misala, to jest spuštenih ruku, kao ponižen, poput Sina Božijeg pri Ovaploćenju. Prilikom ulaska sveštenik služi tajnu molitvu za sve prisutne, u kojoj moli Gospoda da zaštiti srca vjernika od skretanja u zle riječi i misli, tražeći izbavljenje od onih koji hvataju naše duše - duhova zla.

Pesma tihe svetlosti govori o dolasku na zemlju na kraju Hristovog vremena Starog zaveta, o početku novog, blagoslovenog dana, čiju je svetlost doneo Spasitelj - danu večnosti, datom svetu od strane Jednog Besmrtnog, Jedinog Blagoslovenog Boga, radi iskupiteljskog dela Njegovog Sina. U ovoj himni našlo je izraz hrišćansko učenje o duhovnoj svetlosti koja prosvetljuje čoveka, o Hristu – Izvoru blagodatne svetlosti (Jovan 1,9). Ova pjesma je veoma drevna. Sveti Vasilije Veliki piše o njoj: „Naši oci nisu hteli da prihvate blagodat večernje svetlosti u tišini, nego su odmah kada je došla, doneli hvalu“ ().

Sveštenik, ušavši u oltar, celiva presto, što znači Vaskrsenje Gospodnje i Njegovo javljanje posle Vaskrsenja ljudima, i, prikazujući da je „Jedinorodni Sin Božji, koji je s neba sišao k nama, ponovo uzašao i odveo nas na nebo” (), odlazi na nebesko mjesto oltara i tu stoji za vrijeme pjevanja prokimne (od grčkog – „prethodni”). Prokimny - „predodređenje praznika i nadolazećih dana“ (). Oni prethode parimiji - čitanju Svetog pisma.

U subotu uveče pjeva se prokimen Gospodnji - o pobjedi Vaskrslog Gospoda nad smrću, Njegovom uspostavljanju svih vjernika u svemiru.

Čitanje Starog zavjeta (parimias) ukazuje na tip ili proročanstvo u Starom zavjetu o svetom događaju koji sada slavi Crkva. Parimia (grčki) znači parabola, mudra, figurativna, poučna alegorija. Ova čitanja potiču iz različitih knjiga Starog zavjeta i sadrže propovijed o očekivanom spasenju koje nam je Božanska mudrost upriličila, pa se molitelji u hramu pozivaju na pobožnu pažnju uzvikom: Premudrost! da vidimo! (Slušaćemo.) Tokom čitanja parimije, kraljevska su vrata zatvorena ().

Molitva Crkve pojačana je u posebnoj jekteniji, tražeći od ljudi velike i bogate milosti od Boga Čovekoljubca. Hor podržava molitveni žar pevajući tri puta, Gospode, pomiluj.

Vauchsafe, Gospode, molitva za spuštanje bezgrešne večeri i večernje slave Trojičnom Bogu.

U jekteniji molbe, kao što joj i naziv govori, Crkva moli Gospoda za različite duhovne potrebe kršćanina.

Sveštenik objavljuje: Mir svima, a đakon poziva one koji se mole da pognu glave u liku poniznosti i skrušenosti duha. Sveštenik, u molitvi nad onima koji su pognuli svoje glave, ponizno moli Boga koji je sišao s neba radi spasenja čovečanstva, da se smiluje onima koji su pred Njim prignuli glave, jer samo od Njega očekuju milost i spasenje, i traži da nas u svakom trenutku spasi od đavola.

Litija - usrdna molitva, izvan hrama ili u njegovom predvorju (). Stojeći na ulazu u hram, sveštenstvo označava našu poniznost pred Bogom. Kao da prikazuju Adama prognanog iz Raja, ili rasipnog sina koji je ostavio oca u tuđinu, oni napuštaju oltar i stoje na molitvi u predvorju, u liku carinikove poniznosti, prema prispodobi iz evanđelja (Lk. 18:13).

Litijske molitve su molbe Crkve za cijeli svijet, o potrebama čitavog čovječanstva. Crkva traži zagovor pred Bogom od svih svetaca. Obraća se Presvetoj Bogorodici, Preteči Jovanu, Svetom Nikolaju Čudotvorcu, ravnoapostolnom Ćirilu i Metodiju - prosvetiteljima, učiteljima pravoslavnih slovenskih naroda, ravnoapostolnom velikom knezu Vladimiru i vel. kneginje Olge i drugih moćnih zagovornika, te moli za molitveno zagovorništvo od likova svetaca – apostola, svetaca, mučenika, svetaca i pravednika, među svecima zaštitnicima ovog hrama. Crkva moli za sve ljude, a posebno za one kojima je pomoć potrebna: za one koji rade (koji se bave teškim radom) i zaposlene, za ostavljene i one u izbjeglištvu, odnosno za one koji zbog posla ili drugih potreba , ostaju izvan crkve, ne prisustvuju bogosluženjima, bolesnima, mrtvima i o njihovoj slabosti (tj. odmoru od zemaljskih trudova i tuga) i oproštenju grijeha.

Crkva također traži izbavljenje svoje djece i cijelog svijeta od prirodnih katastrofa, ratova i građanskih sukoba. On traži milost Božiju od predstojeće kazne, odnosno nadolazeće pravedne kazne grešnika, traži od Gospoda da pravedni gnev zameni za milost.

Molitve litija pojačavaju se ponovljenim pevanjem Gospode, pomiluj.

Sveštenik objavljuje: Mir svima, i sav narod, pognuvši glave, prinosi poniznu molitvu Premilostivom Učitelju za prihvatanje naših molbi ne radi nas, nego radi naših svetih predstavnika, za oproštenje grijeha. , zaštita, tjeranje neprijatelja, pomilovanje za nas i cijeli svijet.

Nakon litanije, sveštenstvo odlazi na carske dveri, kao da se uzdiže na nebo. Hor peva „stihire na stih” (odnosno sa stihovima iz psalama), koji govore o svetom događaju koji se slavi. Autorom nedjeljnih stihira na pjesmu smatra se monah Jovan Damaskin. Ove stihire Bogorodice veličaju Ovaploćenje Hristovo i sadrže molitvu Presvetoj Bogorodici za izbavljenje od nesreća.

Pjesma Now You Let Go propovijeda ispunjenje Božjeg obećanja o slanju Spasitelja u svijet. Ovu molitvu otpevao je Simeon Bogoprimac - poslednji starozavetni pravednik, koji se na kraju svog života udostojio da vidi Spasitelja Izrailja (tj. verne dece Crkve) - Gospoda Isusa Hrista, koji je došao na svijet (Luka 2, 22-32).

Trisagion: Bože sveti, sveti moćni, sveti besmrtni, pomiluj nas... Presveta Trojice, pomiluj nas... a molitva Gospodnja, Oče naš... je "Božanski pečat" (), sa kojim usluge počinju i završavaju.

Posle sveštenikovog vozglasa „Tvoje je Carstvo“... hor peva tropar (u nedelju) Bogorodici, raduj se... - radosni pozdrav Arhangela Gavrila i pravedne Jelisavete Presvetoj Bogorodici na dan Blagovijesti Njoj o tajni utjelovljenja Sina Božjeg (Luka 1:26-38, 39-45).

Tropar je kratak napjev koji izražava suštinu praznika.

Ako se služila litija, tada se na pripremljeni sto u posebnom stolu stavlja pet kruhova (simbolizira pet jevanđelskih kruhova kojima je Gospod nahranio 5000 ljudi; Mt 14,15-21), pšenica, vino i ulje. plovilo. Svećenik se moli za povećanje ovih Božjih darova i blagosilja ih ().

Hor peva: Neka je blagosloveno Ime Gospodnje od sada do veka. Ovo pjevanje i 33. psalam koji ga slijedi, iz kojeg se pjeva njegov najsvečaniji dio, služe kao prijelaz na Jutrenje. Crkva, ispunjavajući zavet apostola Pavla: „Neprestano se molite, u svemu zahvaljujte“ (1. Sol. 5, 17, 18), rečima 33. psalma zahvaljuje Gospodu za protekli dan i uči svome vjerna djeca opomena da će svi koji traže (traže) Boga dobiti spasonosnu pomoć (svako dobro) kako u zemaljskom životu tako i za sticanje blažene vječnosti. Večernje se završava prizivanjem Gospodnjeg blagoslova, ali se čovjekovo veličanje čudesnih djela Božjih nastavlja zauvijek.

Jutrenje je drugi dio svenoćnog bdjenja. Prikazuje novozavjetne događaje.
Prvi dio Jutrenja podiže molitelja iz pokajničkog raspoloženja do radosti u Bogu.
Svojim dolaskom na svijet, Gospod Isus Krist je označio početak novog blagoslovljenog dana u životu svemira. Jutarnja služba počinje pjesmom koju pjevaju anđeli na rođenju Spasiteljevom: Slava na visini Bogu, a na zemlji mir među ljudima dobra volja (Lk 2,14), otpjevanom tri puta - u čast Presvetog Sveto Trojstvo. Ovu doksologiju prati molba: Gospode, ti si otvorio moja usta i usta će moja objaviti hvalu Tvoju () (Ps. 50,17).

Nakon pjevanja Slava na visini Bogu... počinje čitanje Šestopsalma (Ps. 3, 37, 62, 87, 102, 142). Psalmi oslikavaju i radosno stanje duše osobe, s kojom je milosrđe Gospodnje, i tugu duše, pod teretom grijeha, shvaćajući potrebu za iskupljenjem.
I danju i noću pravednik vapi Bogu, shvaćajući svoju, takoreći, infantilnu slabost, bojeći se mnogih iskušenja koja su pogubna za dušu. Milostivi i velikodušni Gospodin čisti čovjeka od grijeha, liječi bolesti, tješi ljude u pritužbama i jača ih na putu ispunjavanja zapovijesti. Stavljajući se pred Boga kao na Posljednjem sudu, duša moli za milost i moli Duha Svetoga da preobrazi njenu smrtonosnu zemaljskost.

Vjera u spasenje se čuje u svih šest psalama. Tako Šestopsalmi usklađuju dušu kršćanina s dubokim duhovnim iskustvima i pripremaju je za jutarnju službu.
Prva tri psalma odvojena su od sljedećih trostrukom Alelujom i malom doksologijom. Završni stihovi psalama se ponavljaju kako bi skrenuli našu pažnju na njih. U davna vremena ove stihove su pjevali horovi i sav narod.

Šest psalama, takoreći, zamjenjuje cijeli Psaltir, koji se čitao u davna vremena na bdijenjima ().

Morate s poštovanjem slušati čitanje Šest psalama, moleći se za oproštenje svojih grijeha. Sveti Oci savjetuju da se u ovo vrijeme razmisli o ispraznosti ljudskog života, o smrti i o posljednjem sudu Božjem.

Nakon što je čitalac pročitao tri psalma, iz oltara izlazi sveštenik koji predstavlja nebeskog Zastupnika za nas pred Bogom – Gospoda Isusa Hrista (1. Jovanova 2, 1, 2). Stojeći pred zatvorenim carskim dverima, u tišini čita 12 jutarnjih molitava, posvećujući sate svenoćnog bdenja.

Nakon velike jektenije, đakon svečano objavljuje: Bog je Gospod i javi se nama! Blagoslovljen Onaj koji dolazi u ime Gospodnje! Bog nam se Gospod javio! Blagoslovljen Onaj koji dolazi u ime Gospodnje! - jevanđelje starozavetnog proroka o očekivanom Spasitelju sveta (Ps. 117:19-29). Ovaj proročki glas veliča prvi i drugi Hristov dolazak.

Stihovi iz psalama (Ispovedajte Gospoda...), koji se izgovaraju uz pevanje Boga Gospoda, oslikavaju patnjom ispunjen zemaljski život Spasitelja, koji je apostolima govorio o Njegovoj smrti i Vaskrsenju, čija će posledica biti osnivanje Crkve (Djela 4:11).

Hor peva Boga Gospoda onim glasom kojim će se pevati tropar praznika.

Nakon toga slijedi čitanje katizma iz Psaltira. Psaltir je podijeljen na 20 dijelova, koji se nazivaju katizmama. Katizma je podeljena na tri dela (Slava), nakon čitanja svakog od kojih se peva mala slavoslovlja: „Slava Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i uvek i u vekove vekova. Amen” (otuda i naziv – Slava). Katizma u prijevodu s grčkog znači „sjedenje“ – možete sjediti dok čitate Psaltir, ali morate ustati tokom kratke doksologije. Na cjelonoćnom bdeniju čitaju se dvije obične (to jest naznačene rasporedom - pored Povelje) katizma i nakon svake su male jektenije i sedalne () - kratke molitve koje se poklapaju s čitanjem katizama .

„Kao žile i kosti u telu, tako i psalmi prolaze kroz čitavu bogosluženje“, piše sveti pravedni Jovan Kronštatski, „oni čine njegovu osnovu, povezuju Stari zavet sa Novim, starozavetno pevanje sa Novim zavetom , proročki sa apostolskim i patrističkim” ().

Nakon čitanja katizma, počinje najsvečaniji dio Jutrenja - polijeleja. Polyeleos na grčkom doslovno znači „obilje ulja, ulja“. Ulje u Svetom pismu je simbol Božje milosti, blagoslova, darova milosti i vedrine.

U ovo vrijeme upaljene su sve lampe u hramu.

Održavanje Jutrenja povezano je s idejom nestvorene Kristove svjetlosti, otkrivene u Njegovom utjelovljenju i vaskrsenju iz mrtvih. „U svim crkvama na istoku“, piše blaženi Jeronim (IV vek), „kada se čita Jevanđelje, pale se kandila, čak i na svetlosti sunca – naravno, ne da bi odagnali tamu, već kao znak radosti... tako da sam pod likom materijalne svetlosti zamislio onu Svetlost o kojoj čitamo u Psaltiru: „Svetiljka nogu mojih je zakon Tvoj i svetlost staza mojih“ (Ps. 119, 105)” ().

Polijelej počinje pjevanjem stihova hvale iz Psalma 134 i 135 - Hvalite Ime Gospodnje... a završava se čitanjem Jevanđelja.

Simeon, arhiepiskop Solunski, kaže da su psalmi polyeleos „pobjedna pjesma i naviještanje čudesnih djela Božijih, posebno prelaska naših duša iz Egipta grijeha i prelesti u vjeru u Hrista... nakon iskušenja i truda - ulazak u obećanu zemlju i nebesko naslijeđe kroz Isusa" (). U ovo vrijeme sjeća se Vaskrsenje Spasitelja iz mrtvih, Njegova pobjeda nad smrću, a Sveta Crkva hvali Gospoda zbog Njegovih neizrecivih milosti prema ljudskom rodu.

Kraljevska vrata se otvaraju. Sveštenstvo kadi po celoj crkvi, prikazujući žene mironosice i apostole koji su rano ujutru došli Spasiteljevom Grobu i, saznavši od anđela za Vaskrsenje Hristovo, najavili ovu radost svim vernicima (Lk 24). : 1-10). Tropari Vijeća anđela (odnosno sastanak, lice anđela) pripovijedaju o ovom događaju. Ako se veliki praznik poklopi sa nedjeljom, tada se prije ovih tropara pjeva veličanje praznika.

Stupnjevi, koji se nazivaju i antifoni zbog načina na koji ih horovi naizmjenično izvode, sadrže molitve za ispravljanje i očišćenje duše milošću Duha Svetoga. Devet stihova antifona odgovara pjevanju devet činova anđela koji pjevaju Sveto Trojstvo. Autorom antifona se smatra monah Teodor Studit (9. vek).

Grobne molitve svojim nježnim, pokajničkim sadržajem uzdižu dušu i pripremaju one koji se mole za slušanje Jevanđelja. Njihov sadržaj je posuđen iz psalama koji se nazivaju psalmi moći. Oni, takoreći, stepenicama, po duhovnoj lestvici, uzdižu dušu hrišćanina sa zemlje na nebo, od tuge do radosti, od nesreće do blaženog mira. Zvonjenje u ovo vrijeme nas podsjeća na apostolsko propovijedanje Jevanđelja. Jevanđelje, koje simbolizuje Vaskrslog Gospoda, nosi se sa oltara na taban i proglašava se jutarnji prokimen.
Crkva svoju djecu priprema za čitanje Evanđelja, moli se za njihovo posvećenje i poziva sve živo da proslavljaju Gospoda: Svaki dah neka hvali Gospoda. Da bi se udostojio (slavenski – biti počašćen) čuti riječi Jevanđelja, treba ih slušati kao samu Premudrost, biti jednostavan (slovenski) – ponizan, shvativši da si siromašan duhom (Matej 5 : 3). Jevanđelje na Jutrenju čita sam sveštenik (u slučaju arhijerejske službe - episkop), prikazujući Gospoda, Koji je nahranio svoje učenike Božanskom rečju.

Postoji 11 nedjeljnih jutarnjih jevanđeljskih čitanja (prema broju apostola koji su ostali vjerni Kristu): Mt. 28, 16-20; Mk. 16, 1-8; Mk. 16, 9-20; UREDU. 24, 1-12; UREDU. 24, 12-35; UREDU. 24, 36-53; U. 20, 1-10; U. 20, 11-18; U. 20, 19-31; U. 21, 1-14: Jovan. 21, 15-25. Oni govore o Gospodnjem javljanju Njegovim učenicima nakon Vaskrsenja.

Čitanje Jevanđelja nas čini duhovnim očevicima zapamćenih jevanđeljskih događaja, uvodi nas u živo, oltarsko-lično zajedništvo sa Hristom. Postajemo učesnici u Njegovim spasonosnim djelima, pravi svjedoci Njegove božanske slave. Obožavanje pred Jevanđeljem i ikonom praznika, pobožno cjelivanje s njima je naše obožavanje samog Hrista. Ovo ubeđenje Crkva izražava kada nakon čitanja Jevanđelja peva: Videvši Vaskrsenje Hristovo, poklonimo se Svetom Gospodu Isusu...

Što je događaj svečaniji, 50. psalam zvuči pokajnički u ovo vrijeme. Ovo je molitva grešne osobe koja se, razmišljajući o radosti duhovnog praznika Crkve, sjeća nečistoće svog srca i boji se da u Vječnom životu neće vidjeti Boga, da će biti odbačen od Njega, da će čuti pravedne riječi Gospoda: „Idite od mene vi koji činite bezakonje“ (Matej 7, 23).

Himne koje prate psalm na slavu i sada usmeravaju našu molitvu glavnim junacima praznika i Presvetoj Bogorodici.

Čitanje kanona je najvažniji dio Jutrenja. “Kanon” je prvobitno značio crkvenu službu, redoslijed ili pravilo koje označava redoslijed broja molitava i psalama koji su se trebali pjevati ili čitati tokom dana. U manastiru Svetog Teodora Studita naziv „kanon“ dobila je velika crkvena pesma, strogo dosledne književne forme, koja se izvodi na jutrenju, po polijeleju.

Kanon je sveto poetsko djelo koje objedinjuje devet pjesama, u kojima se veliča život i djela sveca ili grupe svetaca i veliča svečani događaj. Prva strofa svake od devet pjesama kanona - irmos (u prijevodu s grčkog - "veza") - povezuje sljedeće strofe (tropari) u jedinstvenu cjelinu i daje im određeni muzički ritam i molitveno raspoloženje. Tropari kanona počinju pripevima: za praznike Gospodnje - Slava Tebi, Bože naš, slava Tebi; Bogorodice - Presveta Bogorodice, spasi nas; nedjeljom - Slava, Gospode, Svetom Vaskrsenju Tvome; Slava, Gospode, Krstu Tvojemu i Vaskrsenju. Poslednji tropar je uvek posvećen Bogorodici. Na kraju svake pesme peva se ili čita mala doksologija - Slava, i sada. Svaki kanon kanona završava se napevom zvanom katavasija, od grčkog „kataveno” – „silazim”: da bi otpevali katavasije, oba hora su silazila sa solea dole u sredinu hrama, gde su pevali ovo pojanje, kao što se danas radi u nekim manastirima.

Prva himna kanona nastala je po uzoru na zahvalnu pjesmu proroka Mojsija i njegove sestre Marijame, koju su otpjevali nakon čudesnog prelaska Crvenog (slovenskog: Crvenog) mora: Pojmo Gospodu, jer ćemo slavno neka bude proslavljena (Izl 15:1). Druga je napravljena po uzoru na optužujuću pesmu Mojsija, koju je on komponovao da osudi Izraelce zbog kršenja zakona Božijeg (5. Mojsijeva 32), a peva se samo tokom posta. Treća pjesma nastala je po uzoru na pjesmu zahvalnice Svetoj Ani, majci proroka Samuila, za otklanjanje njene neplodnosti: Učvrsti se srce moje u Gospodu... (1. Samuilova 2,1-10). Četvrta je nastala po uzoru na pjesmu proroka Habakuka, koja sadrži predviđanje o Ovaploćenju Sina Božijeg i Božanskoj sili Ovaploćenog: Gospode, čuh Tvoj sluh i uplaših se... (Av. 3:1). -19). Peti je po uzoru na pjesmu proroka Isaije, koja također sadrži proročanstvo o Spasitelju svijeta i plodovima Njegovog iskupiteljskog djela: Od noći duh moj posta jutro... (Is. 26:9-19) . Šesta je napravljena po uzoru na molitvu zahvale proroka Jone što ga je izbavio od smrti u kitovom trbuhu: Zavapih u svojoj nevolji Gospodu Bogu... (Jona 2:3-10). Sedma i osma pjesma napravljene su po uzoru na pjesmu zahvalnosti trojice mladića koji su čudesno spašeni u pećini Vavilonskoj: Blagosloven si, Gospode Bože otaca naših, i slavljeno je ime tvoje u vijeke... (Dan 3:26-45).

U osmoj pesmi, umesto Slave, čita se: Blagoslovimo Oca i Sina i Svetoga Duha Gospodnjeg... a pred haosom se peva: Hvalimo, blagosiljamo... za tri mladići su u pećini predočili Sveto Trojstvo, kao i Utjelovljenje Hristovo (). Deveti pjevanje sadrži proslavu Majke Božje. Primijenjena je na pjesmu Svetog Zaharije, oca Preteče Gospodnjeg Jovana (Lk. 1, 68–79).

Prije devete pjesme kanona, đakon sa kadionicom izgovara ispred ikone Bogorodice: Uzveličamo Bogorodicu i Bogorodicu Svetlosti pjesmama (obično u pjesmama), pozivajući na posebnu pažnju i svečanost. Presveta Bogorodica se naziva Majkom Svetlosti, jer se od Nje ovaplotila Svetlost ljudi (Jovan 1,4-9) - Gospod Isus Hristos. Zatim se peva pesma Bogorodice - Bogorodičina slavljenost, izgovorena prilikom susreta sa pravednicom Jelisavetom, majkom Jovana Krstitelja: Veliča duša moja Gospoda... (Lk. 1, 46-55) . Gospod je skromnoj Bogorodici podario vrhunsku veličinu i poklonjenje svih zemaljskih rasa. Gospod se uvijek smiluje onima koji ga se boje, ohole zbacuje, a ponizne uzvisuje, blagodaću obogaćuje one koji su svjesni svog duhovnog siromaštva, one koji traže Njegovu pravdu, a lišava milosti one koji su „bogati “, ponosni duhom, mudri u sebi i nadimani u svom umu (Isa. 5:21).

Refren na svih šest stihova ove Bogorodičine pesme je pesma Prečasni Heruvim..., u kojoj se „sa posebnom izražajnošću Presveta Djeva ispoveda da je prava, prava Bogorodica i sa velikom smelošću vjera je postavljena iznad najviših redova anđela” (). Pjesmu o najčestijem heruvimu napisao je sveti Kozma, episkop Majumski (8. vijek). Oni koji su sposobni da promišljaju duhovni svijet više puta su vidjeli kako Prečista Bogorodica blagosilja one koji pjevaju ovu pjesmu ().

Identična struktura kanona i njihova sličnost u unutrašnjem sadržaju omogućavaju njihovo međusobno povezivanje. Prvo se čita prva himna svih kanona, zatim sledeća itd., dok se irmos peva sam. Dakle, svi kanoni, ma koliko ih bilo na Jutrenji, čine, takoreći, jedan kanon. Na nedjeljnoj Jutrenji, na primjer, pjevaju se tri kanona iz Oktoiha: Nedjelja, Krst i Bogorodica, nakon čega slijedi kanon svetitelju iz Menaiona.

“U trostrukoj slici Božanskog Trojstva” () kanon je podijeljen na tri dijela - nakon trećeg, šestog i devetog pjevanja izgovaraju se male litanije. Nakon treće pjesme čita se sedalena koja govori o okolnostima praznika. Posle šeste pesme slede kondak i ikos, koji sadrže kratak sažetak i pohvalu događaja praznika ili života svetitelja.

Nedeljni kontaki teologiziraju o duhovnom sadržaju Vaskrsenja Hristovog, a ikos oslikava spoljašnji obris događaja. Kondak i Ikos svojim sadržajem dopunjuju tropar praznika.

Na kraju kanona, nedjeljnoj svečanoj svjetionici prethodi đakonov trostruki usklik: Svet je Gospod Bog naš, po ugledu na hvalu Serafima (Isa. 6, 2, 3). Svetilen hvali Boga kao Svjetlost i Davaoca svjetlosti. Svjetiljke se nazivaju i “exapostilaria” (od grčkog – “exapostello” – “šaljem”, “šaljem”), jer nedjeljne egzapostilarije govore o tome da Gospod šalje apostole da propovijedaju.

Posljednji dio Jutrenja pun je molitvenog nadahnuća. Psalmi Hvalite Gospoda s nebesa (Ps. 148), Pjevajte novu pjesmu Gospodu (Ps. 149) i Hvalite Boga u svetima Njegovim (Ps. 150) zajedno sa takozvanim „hvalnim stihirama“ imaju tako radosno ton da ih sadrži i vaskršnja služba. Nedeljna stihira Bogorodice je uvek ista - Blagoslovena si, Djevo Bogorodice... Peva se u svečanom drugom tonu.
Prvi pogled na jutarnju zoru, uništavajući noćnu tamu, rađa prototip Boga kao nestvorene svjetlosti i potiče Crkvu na veliku hvalu.

Slava Tebi, koji si nam pokazao Svjetlost“, propovijeda sveštenik. Velika doksologija počinje anđeoskom pjesmom koja se pjeva na rođenje Spasitelja („Slava na visini Bogu...“), sadrži molitvu za milost upućenu svakoj Lici Svete Trojice, ispunjenu vjerom u spasenje čovjeka, a završava se ispovijedanjem Krista.

Blagodarenje Jagnjeta Božijeg – Hrista Spasitelja, koji je uzeo na sebe grehe sveta, postavlja nas da čekamo liturgiju blisko u vremenu (). Pjevanje je tiho i sporo i govori o miru, zadovoljstvu i odmoru u Bogu. „Svaki vernik“, piše Simeon, arhiepiskop Solunski, „treba da se udubi u to i shvati, i da ga prinosi Bogu svaki dan, ujutro i uveče, jer je to ispovedanje i proslavljanje Jedinog Boga u Svetoj Trojici, i pohvala i utjelovljenja i otkupljenja, raspeća i vaznesenja Riječi Božje... zahvalna molitva da se svakog dana i noći sačuvamo bezgrešni, kako bi, nadamo se, milost Božja bila nad nama , i Gospod, koji je kroz Ovaploćenje postao naše utočište, smilovaće nam se...“ ().

Velika slavoslovlja završava se anđeoskom himnom Bože sveti, sveti silni, sveti besmrtni, pomiluj nas. Predstojeće praznične nedjelje zajedno sa anđelima pjevamo hvalu Bogu, iščekujući vrijeme „kada ćemo ga, vaskrsnuvši, vidjeti licem u lice, kada će svi udovi, u izobilju radosti, podići pjesmu slaveći Ga koji ih je podigao iz mrtvih i dao vječni život.” ().

Na kraju Jutrenja, čini se da se vraća na početak. Ponovo se pjeva praznični tropar. Intenzivne i molbene litanije na Jutrenji nisu ni na koji način odvojene i, spajajući se, čine jednu veliku, veličanstvenu molitvu. Vapaj ove molitve je snažna molba za Božiju milost: Tvoje je da se smiluješ i spasiš nas (nas). Bože naš...

Uz vapaj Mudrosti počinje obred otpuštanja (). Hor moli u ime vjernika: Blagoslovi. Sveštenik objavljuje: Blagosloven Hristos Bog naš...

Zatim Crkva moli Gospoda da potvrdi svetu pravoslavnu veru pravoslavnih hrišćana za večnost i moli se Bogorodici da se zauzme za nas pred Svojim božanskim Sinom: Presveta Bogorodice, spasi nas. Hor joj peva pesmu Najčešći Heruvime...

Proslavljanje Presvete Trojice i uzdizanje proslavljanja u vječnost: Slava, i sada, hor traži blagoslov u ime svih koji se mole. Sveštenik ispoveda Hrista kao Boga Istinitog, podseća na kratko proslavljeni događaj (Vaskrse iz mrtvih Hristos Istiniti Bog naš... - u nedelju) i potvrđuje našu nadu u pomilovanje i spasenje molitvama Prečiste Bogorodice, sveci koji se slave na ovaj dan i svi sveci . Mnogo godina se poje Njegovoj Svetosti Patrijarhu, eparhijskom episkopu koji služi u crkvi, parohijanima i svim pravoslavnim hrišćanima.

Jutrenje se završava. Počinje prvi sat čitanja.

Sati - molitve kojima se posvećuje određeno doba dana; sastoje se od tri psalma, nekoliko stihova i molitava, odabranih prema svakoj četvrtini dana i posebnim okolnostima Spasiteljevog stradanja.

Služba prvog časa uspostavljena je u znak sjećanja na činjenicu da je u ovaj čas Gospodin od Kajafe doveden Pilatu (Matej 27:2).

Na službi trećeg časa prisjeća se suđenja Pilatu i Spasiteljevih muka (Matej 27,11-30), kao i silaska Svetog Duha na apostole nakon Vaznesenja Gospodnjeg (Djela 2. :1-4).

U šesti čas se prisjećamo: Spasiteljeve procesije na pogubljenje, Njegovog raspeća i stradanja na krstu (Luka 23,26-38).

U deveti čas je velika samrtna patnja i smrt Bogočoveka Hrista (Matej 27,33-54).

Usluge sati obavljaju se svakodnevno i stoga se nazivaju dnevnim, ili redovnim, uslugama. Radi pogodnosti, službe časova su kombinovane sa ostalim službama: 9. čas - sa večernjom, 1. - sa jutrenjem, 3. i 6. - sa božanskom liturgijom.

napomene:

1) Iskušenje (test) - ovdje u smislu prevare đavola.
2) Sveti Vasilije Veliki. Pismo 199 [= epist.207, 3] // Kreacije. T. 3. Sankt Peterburg, 1911. S. 238, 239.
3) 11) Riječ 41.2 // Kreacije. T. 1. Sankt Peterburg, rođ. [reprint: STSL, 1994]. P. 576; Riječ 44, 5 // Ibid. P. 657.
12) Tačno izlaganje vere pravoslavne, 23 // Prepodobni Jovan Damaskin. Izvor znanja. M., 2002 (PSTBI. Patrističko naslijeđe. T. 5). P. 328.
13) Sveti Vasilije Veliki. Amfilohiju o Duhu Svetom. Ch. 29, § 73 // Kreacije. T. 1. Sankt Peterburg, 1911. str. 638-639.
14) Nadbiskup Benjamin. Novi tablet. Deo 2, § 20. Sankt Peterburg, 1899 [reprint M., 1992]. P. 87.
15) Simeon, arhiepiskop solunski. Citat op. Ch. 301. P. 459.
16) Na dane sećanja na svete apostole čitaju se parimije iz Novog zaveta - iz poslanica apostolskih. Stoga se prilikom čitanja carske dveri ne zatvaraju, kao za vreme starozavetne parimije.
17) Narteks je prvi ulazni dio hrama, u antičko doba je bio mjesto pokajnika i katehumena.
18) Simeon, arhiepiskop solunski. Citat op. Ch. 305. P. 466.
19) U davna vremena, kada je svenoćno bdenje trajalo celu noć, hrišćani su odlazili u trpezariju i jačali svoju snagu ovim blagoslovenim hlebovima. U Službi se kaže: „Znaće se da blagosloveni hleb pomaže protiv svih zala (bolesti), ako se prima sa verom“.
20) 28) Objašnjenje crkvenih službi. M., 2010)

Cjelonoćno bdjenje

Prvo otvaranje carskih vrata i kađenje oltara oslikavaju pojavu slave Božje u stvaranju svijeta i čovjeka i blaženo stanje praroditelja u raju Božjem nakon njihovog stvaranja.

Pjevanje 103. psalma (početno) „Blagosiljaj Gospoda, dušo moja“, prikazuje veličanstvenu sliku stvaranja svijeta. Pokret sveštenika tokom pevanja ovog psalma oslikava delovanje Duha Božijeg, koji je lebdeo nad vodama tokom stvaranja sveta. Upaljena kandila, koju je đakon prikazao tokom kađenja, označava svjetlost koja se, prema Kreativnom glasu, pojavila nakon prve večeri postojanja.

Zatvaranje carskih vrata nakon pjevanja psalma i kađenja znači da su ubrzo nakon stvaranja svijeta i čovjeka vrata raja zatvorena (zatvorena) kao rezultat zločina praoca Adama. Čitanje svešteničkih (večernjih) molitava pred carskim dverima označava pokajanje praoca Adama i njegovih potomaka, koji, u liku sveštenika, pred zatvorenim carskim dverima, kao pred zatvorenim dverima nebeskim, mole svog Stvoritelja za milost.

Pevanje psalma „Blago čoveku“ sa stihovima iz prva tri psalma i čitanje 1. katizme jednim delom oslikava blaženo stanje praroditelja u raju, delom pokajanje zgrešilih i njihovu nadu u Iskupitelja. obećano od Boga.

Pevanje „Gospode, zavapih“ sa stihovima označava tugu palog praoca i njegove molitvene uzdahe pred zatvorenim vratima raja, a ujedno i čvrstu nadu da će Gospod kroz veru u obećanog Otkupitelja očisti i izbavi ljudsku rasu od greha. Ovo pjevanje također prikazuje hvalu Bogu za Njegovo veliko milosrđe prema nama.

Otvaranje carskih dveri za vreme pevanja dogmata (Bogorodice) znači da su nam se ovaploćenjem Sina Božijeg od Presvete Djevice Marije i Njegovim silaskom na zemlju otvorila vrata raja.

Silazak svećenika sa oltara na taban i njegova tajna molitva označavaju silazak Sina Božjeg na zemlju radi našeg otkupljenja. Đakon, koji prethodi svešteniku, predstavlja lik Svetog Jovana Krstitelja, koji je pripremao ljude da prime Spasitelja sveta. Ritual koji je izvršio đakon ukazuje da je uporedo sa dolaskom na zemlju Sina Božijeg, Otkupitelja svijeta, Duh Sveti ispunio cijeli svijet svojom milošću. Ulazak sveštenika u oltar označava vaznesenje Spasitelja na nebo, a približavanje sveštenika uzvišici označava sjedenje Sina Božjega zdesna Oca i zagovor pred Njegovim Ocem za čovjeka. rase. Uz đakonov usklik "Premudrosti, oprosti!" Sveta Crkva nas uči da s poštovanjem slušamo večernji vhod. Pjesma “Tiha svjetlost” sadrži proslavu Hrista Spasitelja za Njegov silazak na zemlju i završetak našeg otkupljenja.

Litija (zajednička ophoda i zajednička molitva) sadrži posebne molitve za naše tjelesne i duhovne potrebe, a prije svega - za oproštenje naših grijeha po milosti Božijoj.

Molitva „Sada pusti“ (vidi stranu 45) govori o susretu (susretu) Gospoda Isusa Hrista od strane pravednog starca Simeona u Jerusalimskom hramu i ukazuje na potrebu stalnog sećanja na čas smrti.

Molitva „Raduj se, Bogorodice Djevo“ (vidi stranu 44) podsjeća na Blagovijest arhanđela Gavrila Blaženoj Djevici Mariji.

Blagoslov hljebova, pšenice, vina i ulja, ispunjavajući njihove razne darove milosti, podsjeća na onih pet hljebova kojima je Krist, čudesno ih umnoživši, nahranio pet hiljada ljudi.

Šestopsalmi su vapaj pokajanog grešnika pred Hristom Spasiteljem koji je došao na zemlju. Nepotpuno osvjetljenje hrama tokom čitanja Šestopsalma podsjeća na stanje duše u grijehu. Treperenje kandila oslikava noć Rođenja Hristovog, što je najavljeno radosnom pohvalom anđela: „Slava na visini Bogu, i na zemlji mir, ljudima dobra volja“. Čitanje prve polovine Šestopsalma izražava tugu duše koja se udaljila od Boga i traži Ga. Sveštenik, tokom čitanja Šestopsalma, čitajući jutarnje molitve pred carskim dverima, podseća na večnog Zastupnika Novog zaveta pred Bogom Ocem - Gospodom Isusom Hristom. Čitanje druge polovine Šest psalama otkriva stanje pokajane duše pomirene s Bogom.

Pjevanje “Bog je Gospod i javlja nam se” podsjeća na spasenje koje je ostvario Spasitelj koji se pojavio u svijetu.

Pevanje nedeljnog tropara oslikava slavu i veličanstvo vaskrslog Hrista.

Čitanje katizama podsjeća nas na velike tuge Gospoda Isusa Hrista.

Pevanjem stihova „Hvalite ime Gospodnje“ Sveta Crkva proslavlja Gospoda zbog Njegovih mnogobrojnih dobrobiti i milosti prema ljudskom rodu.

Tropar "Anđeoski sabor" podsjeća na anđeosko jevanđelje ženama mironosicama o Vaskrsenju Spasiteljevom.

Tokom nedjeljnog cjelonoćnog bdenija čita se Sveto jevanđelje kojim se javlja javljanje vaskrslog Gospoda ženama mironosicama ili apostolima.

Na kraju čitanja jevanđelja, đakon se sa jevanđeljem uspinje na propovjedaonicu, stoji okrenut prema narodu, podižući jevanđelje iznad glave. Oni koji se mole na njega gledaju sa posebnim strahopoštovanjem, kao na samoga vaskrslog Gospoda, klanjajući se i vičući: „Vidjevši Vaskrsenje Hristovo...“ (vidi str. 44). Ovo pjevanje treba da bude širom zemlje. Jevanđelje se zatim nosi u sredinu hrama na obožavanje i ljubljenje od strane vjernika.

Kanoni Jutrenja veličaju Vaskrsenje Hristovo (ili druge svete događaje iz života Gospodnjeg), Presvetu Bogorodicu, svete anđele i svece Božije, koji se poštuju na ovaj dan.

Između 8. i 9. pesme kanona peva se himna Bogorodice (vidi stranu 45), sastavljena od pesama Presvete Bogorodice i pravednog Zaharije (Jevanđelje po Luki, glava 1, stihovi 46-55. , 68-79). Povelja je ovoj pjesmi dodijelila posebno poštovanje. Pesma Bogorodice ima svoj refren, isti za svih svojih šest stihova: „Najčasniji Heruvim i preslavni bez poređenja, Serafimi, bez pokvarenosti Boga Reči, koji rodi pravu Majku Božiju. veličamo Te.” U ovoj pesmi Presveta Bogorodica je ispovedana kao prava Majka Božija i sa velikom smelošću vere postavljena je iznad najviših činova anđela. Pesma Bogorodice izdvaja se od niza drugih po posebnom vozglasu đakona pred njom, koji poziva na proslavljanje Bogorodice: „Pesmama uzvisimo Bogorodicu i Majku Svetlosti“, koja beleži potreba za posebnom pažnjom na pjesmu. Prilikom pjevanja “Najčestijeg” Crkvena povelja propisuje klanjanje pri svakom stihu, pozivajući ih da iskazuju posebno poštovanje prema Majci Božjoj.

U hvaljenju stihira i u velikoj doksologiji prinosi se posebna zahvalnost i proslavljanje Gospoda Isusa Hrista.

Divine Liturgy

Na Liturgiji, odnosno Evharistiji, sjeća se sav zemaljski život Gospoda Isusa Hrista. Liturgija je konvencionalno podijeljena na tri dijela - proskomediju, liturgiju katehumena i liturgiju vjernika.

Na proskomidiji, koja se obično izvodi tokom čitanja 3. i 6. časa, spominje se Roždestvo Spasovo. Istovremeno se pamte i starozavjetna proročanstva o Njegovoj patnji i smrti. U proskomidiji se pripremaju supstancije za slavlje euharistije i pomen žive i umrli članovi Crkve. Duše upokojenih doživljavaju veliku radost od njihovog pomena na Liturgiji. Zato požurite u hram Božiji da prisustvujete proskomidiji, sećajući se zdravlja i pokoja svojih srodnika, onih koje poznajete i svih pravoslavnih hrišćana. Za upokojene se možete moliti ovako: „Seti se, Gospode, duše upokojenih slugu Tvojih (imena) i oprosti im grehe, dobrovoljne i nehotične, dajući im Kraljevstvo i zajednicu Tvojih večnih blagoslova i Tvoj beskrajni i blažen život zadovoljstvo.”

Na katihumenskoj liturgiji pjesma „Jedinorodni Sine“ oslikava dolazak na zemlju Gospoda Isusa Hrista.

Prilikom malog ulaza sa jevanđeljem, koji prikazuje pojavljivanje Gospoda Isusa Hrista da propoveda, uz pevanje stiha „Hajde, poklonimo se i Hristu padimo“, od pojasa se pravi naklon. Kada pjevate Trisagion, napravite tri naklona od struka.

Prilikom čitanja Apostola, na đakonovo kađenje mora se odgovoriti naginjanjem glave. Čitanje apostola i kađenje znači propovijedanje apostola cijelom svijetu.

Dok čitate Jevanđelje, kao da slušate samoga Gospoda Isusa Hrista, treba da stojite pognute glave.

Na Liturgiji vjernika veliki vhod simbolizira izlazak Gospoda Isusa Hrista na slobodnu patnju za spas svijeta.

Pevanje heruvimske pesme sa otvorenim carskim dverima izvodi se po ugledu na Anđele, koji neprestano veličaju Nebeskog Cara i nevidljivo Ga svečano prate u pripremljenim i prenesenim Svetim Darovima.

Postavljanje svetih darova na prijestolje, zatvaranje carskih vrata i navlačenje zavjese označavaju sahranu Gospoda Isusa Krista, valjanje kamena i stavljanje pečata na Njegov grob.

Na kraju prve polovine Heruvimske pjesme potreban je naklon. Za vreme pomena Njegove Svetosti Patrijarha, mesnog Episkopa i ostalih potrebno je stajati sa poštovanjem, pognute glave i na reči „I svi vi, pravoslavni hrišćani“, reći u sebi: „Neka se Gospod Bog seća svoju biskupiju u Njegovom Kraljevstvu.” To se govori za vrijeme službe biskupa. Kada služite drugom sveštenstvu, treba sebi reći: „Neka se Gospod Bog seti vašeg sveštenstva u svom Carstvu. Na kraju komemoracije treba da kažete sebi: „Spomeni me se, Gospode, kada (kada) dođeš u Carstvo Svoje.”

Reči „Dveri, dveri“ pre pevanja Simvola vere (vidi stranu 43) u davna vremena su se odnosile na vratare, kako ne bi puštali katihumene ili pagane u hram za vreme slavljenja sakramenta Svete Evharistije. Sada ove riječi podsjećaju vjernike da ne dozvole da misli o grijehu uđu na vrata njihovih srca. Riječi “Poslušajmo mudrost” (slušajmo) skreću pažnju vjernika na spasonosno učenje Pravoslavne Crkve, izneseno u Simvolu vjerovanja. Pevanje Simvola vere izvode svi ljudi. Na početku Simvola vjerovanja treba napraviti znak križa.

Kada sveštenik uzvikne „Uzmi, jedi...“, „Popi sve od nje...“ treba se klanjati od pojasa. U ovo vrijeme prisjeća se Tajne večere Gospoda Isusa Krista sa apostolima.

Prilikom slavljenja same sakramenta svete Euharistije - pretvorbe kruha i vina u Tijelo i Krv Hristovu i prinošenja beskrvne žrtve za žive i mrtve, mora se moliti s posebnom pažnjom i na kraju pjevanje “Tebi pjevamo...” uz riječi “i Tebi se molimo (molimo Te, Bože naš”) mora se pokloniti do zemlje Tijelu i Krvi Hristovoj. Važnost ovog minuta je tolika da se ni jedan minut našeg života ne može porediti sa njim. U ovom svetom trenutku leži svo naše spasenje i Božja ljubav prema ljudskom rodu, jer se Bog javio u tijelu.

Pevajući „Dostojno jesti“ (vidi str. 44) (ili neku drugu svetu pesmu u čast Bogorodice – dostojne), sveštenik se moli za žive i mrtve, pamteći ih po imenu, posebno onih za koje se služi Sveta Liturgija. A prisutni u hramu treba u ovom trenutku da se sete poimence svojih najmilijih, živih i mrtvih.

Nakon “Dostojno je jesti” ili zaslužne osobe koja ga zamijeni, obavezan je naklon. Na riječi "I svi i sve" pravi se mašna od struka.

Na početku svenarodnog pjevanja molitve Gospodnje „Oče naš“ (vidi str. 43) treba se prekrstiti i pokloniti.

Kada sveštenik uzvikne „Sveti svetinjama“, potrebna je sedžda radi podizanja Svetog Jagnjeta prije njegovog rascjepkanja. U ovo vrijeme prisjeća se Tajne večere i posljednjeg razgovora Gospoda Isusa Krista sa učenicima, Njegovog stradanja na krstu, smrti i sahrane.

Nakon otvaranja carskih dveri i prinošenja svetih darova, što znači pojavljivanje Gospoda Isusa Hrista nakon Njegovog vaskrsenja, potreban je naklon do zemlje kada se izgovara „Dođite sa strahom Božjim i verom“.