Komemoracija umrlih prema povelji. Sahrane: kako se pravilno sjetiti pokojnika i kada to treba učiniti. Sjeća li se pokojnika na njegov rođendan?

Jednom u životu svake osobe dođe trenutak kada neko od njegovih poznanika, voljenih ili rođaka ode kod njegovih preminulih predaka. Posmrtni ostaci umrle osobe najčešće se zakopavaju u zemlju, gdje će ostati i u budućnosti. Međutim, ljubav prema pokojnicima ne presušuje, pa se u određene dane održavaju zadušnice za pokojnike. Da bi se izbjegle neželjene greške, veoma je važno znati kako se sjećati pokojnika, kojim danima se to radi i, naravno, kako se održava komemoracija.

Postoje tri glavna perioda komemoracije nakon smrti osobe. Prvi put se namaz klanja trećeg dana, drugi put se klanja devetog dana, a treći put se moli za pokojnika početkom četrdesetog dana. Odbrojavanje počinje od dana smrti osobe, a ne od dana sahrane. Sahrane na određene dane su sveti običaj koji je sačuvan od davnina.

Osnovne greške i pravila

Pogrebi, kao i svaki drugi običaj, imaju svoja pravila utvrđena godinama. Svakako se moraju poštovati kako ne bi slučajno uznemirili ili uvrijedili dušu pokojnika. Ali prije nego što saznate koja pravila postoje za sjećanje na mrtve, vrijedi naučiti o pogrešnim radnjama koje mnogi poduzimaju na sahranama. Uobičajene greške se mogu odnositi na stavke kao što su:

Dakle, kako se pravilno sjetiti preminulih rođaka.

Kao što je ranije spomenuto, postoje tri posebna perioda kada se održavaju komemoracije, ne računajući dan sahrane:

Nakon četrdeset dana smatra se da je umrli zauvek nezaboravan, odnosno onaj koga se mora pamtiti, pri čemu „zauvek nezaboravan“ znači „uvek“. Ne treba zaboraviti na svog preminulog rođaka ili voljenu osobu nakon smrti..

Šta je parastos

Tokom života možete pokazati ljubav svojim voljenima tako što ćete ih grliti i ljubiti.. Ali ako osoba ode u drugi svijet, tada možete pokazati svoja osjećanja prema njemu samo uz pomoć parastosa. Održavaju se u crkvi, po pravilu, odmah po završetku jutarnje službe. Koliko će koštati parastos možete saznati kada posjetite hram.

Za održavanje parastosa potrebno je kupiti kruh ili nešto pečeno, ali ni u kom slučaju ne smije biti slatko, a možete kupiti i voće. Ovi proizvodi se smatraju osnovnim, ali se mogu dodati i druge vrste, ovisno o finansijskim mogućnostima. U pravilu, na ovaj dan je uobičajeno nositi brašno, razne žitarice i biljno ulje. Ni u kom slučaju ne smijete nositi alkohol ili slatkiše sa sobom..

Unapred ispisana bilješka s imenima svih preminulih rođaka dodaje se proizvodima. Obrazac možete uzeti direktno iz crkve kako biste ga ispravno popunili. Sve pripremljeno za dženazu stavlja se na poseban sto. Prilikom dženaze poželjno je prisustvo nekoga ko se molitvom poziva na svece. Ukupno trajanje svete radnje je petnaestak minuta. Vjernici kažu da u to vrijeme duša stoji pored svog srodnika i moli se za njega na isti način kao i on.

Postoje parastosi koji su posebno značajni za umrle duše, njihov učinak je 10 puta jači od redovnog bogosluženja. Održavaju se na poseban dan sjećanja na umrle, koji pada roditeljske i zadušnice. Kada se dešavaju i koliko ih ima u godini možete saznati u samoj crkvi ili u posebnom crkvenom kalendaru, gdje su obično označeni crnim krstom. Po pravilu, većina njih se javlja tokom posta.

Duša pokojnika čeka rođaka u hramu i raduje se ako dođe. U suprotnom, postaje veoma tužna i oseća se prazno. Dan ranije, u petak uveče, slavi se parastaza u ime pokojnika.

Pored subote, pomen mrtvima u pravoslavlju obavlja se i na Radonicu, koja slijedi devetog dana nakon proslave Vaskrsa. U to vrijeme duše čekaju svoje rođake kod grobova ili u crkvi, ponekad dođu u stan u kojem su živjele prije smrti. Na današnji dan potrebno ih je intenzivno prisjećati, kao i naručiti parastos i udijeliti milostinju onima kojima je potrebna. Ako rođendan pokojnika pada na Radonicu, onda nema ništa loše u organizaciji bdenja. Nema zabrana za sjećanje na voljene koji su napustili ovaj smrtni kotur.

Crkvena povelja kaže

Ne smijemo zaboraviti na naše voljene koji su otišli Bogu.. Prema povelji pravoslavne crkve, pomen umrlih se dešava šest mjeseci nakon datuma smrti, pa čak i nakon godinu dana. Godišnjica smrti smatra se drugim rođenjem duše i novim životom u Carstvu Nebeskom. Posebnu pažnju treba posvetiti komemoraciji prije subote Trojice; Prilikom sljedećeg pominjanja pokojnika, u crkvi se stavlja svijeća za pokoj duše na mjesto predviđeno za pokojnika u jedan od šupljih svijećnjaka, a naređuje se i pomen. Ali ni pod kojim okolnostima, čak ni mnogo godina nakon datuma smrti, ne smijete ponijeti alkohol ili slatkiše. Nema potrebe ljutiti Boga i mučiti dušu pokojnika.

Prema crkvenoj povelji, za milost duše pokojnika, odmah nakon njegove smrti, u crkvi se mora naručiti svraka, koja će se čitati četrdeset dana. U manastiru se može naručiti moleban za upokojenje, koji će služitelji činiti nekoliko meseci. Još jedna važna stvar koja se mora uzeti u obzir je da ako je osoba za života bila nekrštena, onda se ne može pominjati u crkvenim službama. Možete se samo moliti za blagoslov njegove duše kod kuće pred licem sveca, čije je ime nazvano pokojni sluga Božji.

Ako iz nekog razloga nije moguće proslaviti bdenje na dan smrti voljene osobe, onda to možete učiniti u bilo koje drugo vrijeme, čak i ako je mnogo kasnije od datuma smrti, s izuzetkom tih dana kada je pomen mrtvima zabranjeno. Ne bi trebalo da održavate sahranu prema crkvenim pravilima tokom:

• Uskrs.
• Sveti tjedan.

Ovih dana se ni u kom slučaju ne smije klanjati dženaza, jer se na taj način može uznemiriti duša pokojnika, zbog čega će ona patiti i čamiti.

Često možete čuti da se mrtvih ne možete sjetiti u ponedjeljak. Zapravo, crkvenom poveljom to nije zabranjeno. Ovo mišljenje je povezano isključivo sa mišljenjem ljudi da je ponedjeljak težak dan i da se na ovaj dan ništa ne može početi, što znači da se dženaza može obavljati ovog dana u sedmici.

Na Večernji se na posebnoj jekteniji izvodi kratka, opšta formula: o svim našim upokojenim ocima i braći, pravoslavcima koji leže ovdje i svuda.

Sasluženje koje slijedi nakon Večernje, i cjelokupna večernja služba općenito, završava se litijom „Pomolimo se“ u kojoj se blagosiljaju i upokojeni: blagočestivi kraljevi, pravoslavni episkopi, ktitori, roditelji,78 i svi naši ranije upokojeni oci. i braćo, pravoslavci koji leže ovde i svuda.

U Ponoćnoj kancelariji održava se dženaza, koja se ne ponavlja nigdje ni u bilo koje drugo vrijeme, a po otpustu je kratak pomen upokojenima na kraju završne litije „Pomolimo se“. Ovdje nema komemoracije po imenu, već se izvodi općom formulom.

S obzirom na takvu namjernu molitvu za umrle, koja se obavlja prije Jutrenja, sama Jutrenja obično nema posebne dženaze. Na njemu se, kao i na Večernji, prinosi samo kratka molba u posebnoj jekteniji za svu našu ranije pokojnu ocu i braću.

kod proskomedije, prilikom skidanja delova iz četvrte i pete prosfore i sa drugih, namerno donetih za pomen. Na samoj Liturgiji, nakon osvećenja svetih darova, po drugi put se poimenično pomene žive i upokojene.

Zadušnice se najviše intenziviraju u dvije takozvane ekumenske roditeljske subote prije Mesnih sedmica i Pedesetnice. U ove dvije ekumenske subote, prema crkvenoj povelji, bogosluženje je potpuno napušteno, a počast svetima koji su se toga dana dogodili, pa makar to bio i svetac sa polijelejem93 ili čak sa bdenijem, uvijek je šesti ton.

Na večernje i jutrenje na Debelu subotu i Pedesetnicu obavlja se pomen uglavnom svih onih koji su ranije umrli. Komemoracija naših rođaka je donekle odgođena, ustupajući mjesto generalnom komemoraciji pokojnicima. Crkvena povelja o dvije ekumenske subote, pored zadušnica na Večernji i Jutrenji, određuje i veliku zadušnicu nakon Večernje kao neizostavnu, uz propisanu, obaveznu službu.

Komemoracija bi trebala biti rezervisana uglavnom za komemoraciju hramskih sabornika i spomen obilježja hodočasnika. Na Jutrenji se treba ograničiti na objavljivanje na odgovarajućim mjestima samo manje ili više kratkih ili dugačkih općih formula sjećanja. Tipik, nakon Jutrenja subotom, sadrži potpuni tekst zadušne litije, u kojoj je ovdje potpuno odsutno uobičajeno „ime rijeka“, koje je zamijenjeno opštom formulom: „praotac, otac i braća naša Pravoslavni hrišćani koji leže ovde i svuda.” Dakle, Povelja u potpunosti isključuje Jutrenje vaseljenskim subotom poimenično pomen mrtvih. Posebnu pažnju treba obratiti na jutarnji kanon, stvaranje sv. Theodora Studita

Najistaknutije karakteristike subotnjeg parastosa u svim slučajevima su: a) upotreba tropara i kondaka za upokojenje na Večernji, Jutrenji, Časovima i Liturgiji umjesto potpuno izostavljenih tropara i kondaka spomena119; b) poezija na Jutrenji po posebnom obredu bezgrešnih i c) recitovanje pogrebnih litanija na Jutrenji

Naravno, ova komemoracija vojnicima bila je kombinovana sa uobičajenim jesenjim pomenom svih poginulih. Tako je nastala Dimitrijevska roditeljska subota, koju crkvena povelja ne pominje, a koju Grci nemaju. Sjećanje na vojnike koji su pali na Kulikovom polju postepeno je slabilo, a subota prije 26. oktobra postala je obična zadušnica,

Komemoracija umrlih, kod nas poznata pod nazivom Radonica, održava se na Tominu sedmicu, najčešće u utorak

3., 9., 40., godišnji, nisu dozvoljene promjene u glavnim uslugama dana u odnosu na ono što je propisano čarterom,

Subota, dan odmora, ta subota je i dalje dan prvenstveno određen za pomen mrtvih, to se slavi na Jutrenji sa zadušnicama za prvu katizmu175, jednim troparom zaupokojenog za svaku pjesmu kanona Oktoiha i pogrebna svjetiljka, a na liturgiji jedan tropar za blažene. Na sasluženju u subotu i na Liturgiji u subotu dodaje se kondak „Počivaj sa svetima“ Pogrebni tropar Spomeni Gospoda176 može biti na Liturgiji u subotu samo ako u Menaju uopšte nema tropara svetitelju.

Ali, pored javnog bogosluženja, Povelja za radne dane legitimira posebnu, iako kratku, sahranu, litiju nakon večernje i nakon prvog sata. Što se tiče ovog litijuma, Typikon koristi karakterističan izraz „Obični litij“, napominjući njegovu, ako ne svakodnevnu, onda barem vrlo čestu, gotovo svakodnevnu pojavu.

Na praznike sa slavoslovljem i polijelejem, dženaza se otkazuje na svim glavnim službama, osim u Ponoćnoj kancelariji.

Neporočan - ovo je 17. katizma psalma, psalam 118. Obično se ovaj psalam smatra prvenstveno pogrebnim psalmom. Ovaj pogled na njega je pogrešan, netačan. Crkvena povelja smatra besprekornom - ovu veličanstvenu biblijsku pesmu u čast zakona koji spasava čoveka u životu i posle smrti - kao svečanu, svečanu katizmu, uglavnom nedelju. Ista 17. katizma se uči u svim slučajevima na dženazi, na svim obredima sahrane, osim za novorođenče, i na parastosu.

Ni za kakve namjerne komemoracije, niti za bilo kakve „pogrebne“ ili „običajne“ liturgije, Crkvena povelja ne predviđa mogućnost odstupanja u pravcu umnožavanja zadušnih molitava. Liturgija postaje zadušnica ne od pevanja zadušnog tropara i kondaka, ne od čitanja zadušnog apostola i Jevanđelja, ne od objavljivanja zadušnice. Liturgija je zadušnica kada je spojena sa molitvenim radom sveštenstva i laika, podignutim radi upokojenih i iz ljubavi prema njima, kada je praćena milostinjom koja se čini u spomen na pominjene. Ovako shvaćena zadušna liturgija se može obavljati i na velike praznike i na prvi dan Uskrsa, iako se na njoj neće ništa oglašavati.

Crkvena povelja propisuje da se sve molitve koje se mogu obaviti određenog dana moraju obaviti prije liturgije ili odgoditi do kraja Večernje. Nakon čitavog dnevnog ciklusa bogosluženja, vjernicima je potreban odmor i osvježenje uz obrok. Na kraju liturgije može se održati samo obred nad Kutiom u čast praznika ili u spomen na pokojnika. Ali, prvo, ovo je vrlo kratka molitva, a drugo, ovo je, takoreći, početak obroka, dio obroka.

Zadušnice na Večernji i Jutrenji, kao što je već rečeno, mogu se održati samo subotom pogreba

Čitanje psaltira nad pokojnikom u milostinji je posao.

A. Stvaranje novih nacionalnih pravoslavnih crkava. Stvaranje nezavisne grčke crkve. Odnosi sa Carigradskom patrijaršijom. Položaj Bugara pod osmanskom vlašću. Želja za crkvenom autonomijom. Osnivanje Bugarske egzarhije i suprotstavljanje Carigradskoj patrijaršiji.

Helenska (Grčka) Pravoslavna Crkva. Kršćanstvo se pojavilo na njenoj teritoriji pod ap. Pavle. Od 4. veka Grčka biskupska sjedišta bila su dio ili rimske ili crkve K-Pla. Godine 1453. Turci su pokorili Grčku i došla pod jurisdikciju K-Pla Patrijaršije, a tek 1830. Grčka je stekla nezavisnost i započela borbu za autokefalnost koju je dobila 1850. Ali, jedva oslobođena od Carigrada, postala je zavisi od kralja. Tek Ustavom iz 1975. Crkva je konačno odvojena od države. U isto vrijeme (šezdesetih godina) takozvana Istinska pravoslavna crkva Grčke (stari stil) se odvojila od Grčke pravoslavne crkve.

Sa nezavisnošću 1822. i formiranjem Kraljevine Grčke 1832., takva situacija je postala politički nemoguća; 1833. godine, odlukom bavarskih regenta, u ime mladog kralja Otona I, posebnom deklaracijom od 23. jula proglašena je autokefalnost Crkve na teritoriji kraljevstva. Kralj je proglašen poglavarom Crkve. Takvo jednostrano proglašenje jurisdikcijske nezavisnosti, kršeći crkveni zakon, nije priznala ni carigradska kirijaršijska crkva, kao ni druge pomjesne crkve. Nastao je raskol koji je trajao 17 godina.

Dana 29. juna 1850. godine, tomosom patrijarha Antima IV, Crkva u Heladi je priznata od Vaseljenske patrijaršije, koja je, međutim, zabilježila niz uslova koji osiguravaju poseban status “Majke Crkve” (Vaseljenske Patrijaršije) u Heladi. .

Godine 1924. crkva je prešla na novojulijanski kalendar, što je izazvalo proteste među parohijanima i svećenstvom.

Dana 4. septembra 1928. godine sastavljen je zajednički sporazum između Grčke i Carigradske crkve u vezi sa 36 biskupija koje su nakon Lozanskog ugovora završile u Grčkoj. Prema Patrijaršijskim i Sinodalnim aktima, eparhije „novih teritorija“ (Epir, Južna Makedonija, Zapadna Trakija i većina ostrva Egejskog arhipelaga), formalno ostajući pod jurisdikcijom Carigradske patrijaršije, postale su deo Grčka crkva (odnosno, administrativno su joj bili podređeni), prema već prihvaćenom državnom grčkom zakonu br. 3615 od 15. jula 1928.

Uključuje 81 biskupiju, od kojih su 30 u sjevernoj Grčkoj i na velikim ostrvima na sjeveru (tzv. „nove teritorije“) nominalno pod jurisdikcijom carigradskog patrijarha. 6 od 12 mitropolita Stalnog sinoda predstavljaju Nove teritorije.

Eparhije Krit i Dodekanez, kao i svi manastiri Atosa, pod direktnom su jurisdikcijom carigradskog patrijarha i ne smatraju se dijelom Crkve Grčke.

Ima 200 manastira; ima oko 8 miliona članova (od 10,6 miliona ukupnog stanovništva Grčke).

Na dan 31. decembra 2010. godine broj sveštenstva u Grčkoj bio je 10.368, od čega je 9.117 pripadalo jurisdikciji Grčke pravoslavne crkve, 1.007

Crkva na Kritu, 228 metropolama ostrva Dodekanez i 16 Patmos egzarhata, koji pripada Carigradskoj patrijaršiji.

Krajem 14. veka Bugarsku je pokorilo Osmansko carstvo. Isprva je bila vazalska vlast, a 1396. godine sultan Bajazid I ju je anektirao nakon što je porazio krstaše u bici kod Nikopolja.

U Osmanskom carstvu stanovništvo je bilo podijeljeno na vjerske zajednice “vjernika” i “nevjernika”, ujedinjene u milete: muslimanski milet i pravoslavni millet (ili grčki milet). Pravoslavni milet je obuhvatao različite narode ujedinjene na osnovu verske pripadnosti pod supremacijom Grčke patrijaršije u Carigradu. Uporedo sa prelaskom u potčinjavanje Carigradskoj patrijaršiji, u bugarskim zemljama pojavljuju se i grčke crkvene knjige, a slovenska liturgija se delimično zadržala samo u selima. Dve nezavisne pravoslavne crkve - Pećka patrijaršija i Ohridska arhiepiskopija - kasnije su postale žrtve fanariota

U to vrijeme je izvršena djelimična islamizacija bugarske etničke grupe, zbog Bugara koji su prešli na islam i prešli na muslimanski millet. Neki Bugari pravoslavne vere ostali su lojalni Carigradskoj patrijaršiji nakon obnove Bugarske pravoslavne crkve. To su bili takozvani “Grekomani”. Međutim, većina Bugara je sačuvala svoj maternji jezik, vjeru i tradiciju. Bugarsko sveštenstvo i manastiri su u tome odigrali posebno pozitivnu ulogu.

Od 1820-ih godina, u biskupijama naseljenim pretežno Bugarima, na pozadini općeg rasta nacionalizma i oslobodilačkog pokreta, postojao je crkveno-socijalni pokret za širu upotrebu crkvenoslovenskog jezika u bogosluženju (umjesto grčkog), tj. pravo naroda da bira osobe bugarskog porijekla na episkopske stolice (episkopija je bila grčka) i prelazak biskupa na plate (umjesto poreza i taksi). Takve težnje nisu mogle a da se ne sukobe sa pan-helenizmom fanariota, koji su u velikoj mjeri kontrolirali Patrijaršiju i sanjali o evolucijskoj obnovi Vizantije umjesto Otomanskog carstva.

Carigradski patrijarh Kiril VII (1855-1860) učinio je izvesne ustupke Bugarima: 1858. za episkopa je posvećen nacionalni lik Ilarion (Stojanov), koji je na čelu bugarske zajednice u Carigradu sa titulom episkopa Makariopolja.

U nedelju, 3. aprila 1860. godine, episkop Makariopoljski Ilarion (Mihajlovski), koji je od 1858. godine bio član crkve bugarskog narodnog podvorja u Carigradu, obavio je svečanu službu u ovoj crkvi; kada je po običaju počeo da slavi ime carigradskog patrijarha, prisutni u crkvi su po prethodnom dogovoru tražili da se odustane od podizanja imena patrijarha. Ubrzo je vladika Ilarion počeo da vrši bogosluženja ne tražeći prethodnu dozvolu carigradskog patrijarha, što je po crkvenim pravilima zabranjeno, jer nijedan episkop ne sme da služi u eparhiji drugog episkopa bez njegovog pristanka i blagoslova. Episkopu Ilarionu su se pridružili bivši mitropolit velesovki Avksentije (Češmedžijski), porijeklom Bugarin, i mitropolit filipopoljski Pajsije (Zafirov), porijeklom Albanac.

Episkop Ilarion je proglašen „bugarskim duhovnikom“, odnosno poglavarom bugarske crkve. Tako je određeno takozvano grčko-bugarsko crkveno pitanje, koje je imalo mnogo preokreta i još nije dobilo potpuno rješenje. Ogorčeni biskupi su prognani u Malu Aziju, a između Bugara i Grka izbila je žestoka borba.

Borba sa Carigradskom patrijaršijom se nastavila i postajala sve žešća. Narod nije prihvatao grčko sveštenstvo, u mnogim mestima su deca ostajala nekrštena, svadbe su se slavile bez sveštenika, a mrtvi su sahranjivani bez ispraćaja. Svi projekti izrađeni po dogovoru stranaka nisu postigli cilj. Glavni kamen spoticanja bilo je pitanje razgraničenja bugarske i grčke biskupije.

Mehmed Emin Ali-paša je 28. februara (12. marta) 1870. predao bugarskim izbornicima ferman o osnivanju Bugarske egzarhije.

Firman je formirao poseban bugarski okrug pod imenom Bugarski egzarhat, koji je uključivao mitropolije i episkopije navedene u fermanu; osim toga, pravoslavni stanovnici drugih eparhija mogli su se pridružiti egzarhatu ako to žele jednoglasno ili barem dvotrećinskom većinom. Uprava egzarhata je povjerena najvišem rangu bugarskih mitropolita, koji su dobili titulu egzarha; Sinod je održan pod egzarhom; ferman je otklonio svako uplitanje carigradskog patrijarha u upravljanje duhovnim poslovima egzarhata,

Nakon neuspješnih pokušaja da dobije potvrdno pismo od carigradskog patrijarha, egzarh Antim je 11. (23. maja), na dan sjećanja na prvoučitelje slovenačkog Ćirila i Metodija, proglasio nezavisnost Bugarske pravoslavne crkve, o čemu je unapred je sastavljen akt koji je potpisao sabor od sedam bugarskih episkopa. Raskol iz KP

Aprila 1945. carigradski patrijarh Venijamin je obavestio moskovskog patrijarha Aleksija I da je 21. januara 1945. novoizabrani bugarski egzarh mitropolit sofijski Stefan (Šokov) „tražio da se ukine proglašena ekskomunikacija od bugarskog sveštenstva i naroda i povrati mir i jedinstvo. u tijelu naše Svete Pravoslavne Crkve.” Crkve”. Molbi mitropolita Stefana udovoljio je 22. februara iste godine Sinod Carigradske patrijaršije; Dana 25. februara, u crkvi Svetog Đorđa u Fanaru, Patrijarški sinod i poslani episkopi egzarhata zajednički su služili liturgiju. 13. marta iste godine u Patrijaršiji je svečano potpisan tomos o autokefalnosti Bugarske crkve.

3b. Invazija Mongola i njen uticaj na formiranje novog centra crkvenog života. Invazija na Batu (1237-1240). Uspostavljanje mongolske dominacije. Odnos Mongola prema hrišćanstvu. Razlozi vjerske tolerancije Horde Mučenici za vjeru: Sv. Mihaila i Teodora, sv. Roman Ryazansky, St. Mikhail Tverskoy. Odliv stanovništva iz južne Rusije. Khanove etikete. Kršćanstvo među Tatarima. Osnivanje Sarajske biskupije (1261.). Sveti Petar, carević Ordinski.

Godine 1237-1240 dogodilo se nešto što je zbog grijeha ljudi trebalo da se desi. Prinčevi i feudalni bojari ostali su gluvi na „glas zemlje“, na stenjanje jednostavnih ljudskih srca, na glas Crkve, koja je ustima svojih svetaca molila za prekid krvavih građanskih sukoba i pozivala na jedinstvo. .

Godine 1236. ogromne tatarsko-mongolske horde kana Batua (Batu) prešle su greben Urala. Kretali su se polako. Tek u ljeto 1237. Batu je prešao Volgu i napao Rjazansku kneževinu. Bilo je dovoljno vremena da se organizuje otpor; Rus je mogao da postavi snage ne manje od Batua. Ali svaki knez apanaže mislio je samo na sebe.

Tokom ljeta, Rjazanska kneževina je bila potpuno razorena. Batu, slomeći herojski otpor raštrkanih branilaca, kreće na sjever. Kolomna i Moskva gore, Vladimir na Kljazmi je zarobljen. Vladimirski knez Jurij je u poslednjem trenutku pozvao knezove da se naoružaju protiv naroda, ali Rusi su bili poraženi, knez je umro, njegov nećak princ. Vasilij je zarobljen, gdje je mučen jer je odbio da se odrekne kršćanstva. Batu se seli u Novgorod; prolećno otopljenje ga zaustavlja 200 milja od Novgoroda, a horde se okreću na jug. Ušavši u stepski donji tok Volge, Tatari su ovdje osnovali u obliku polunomadske države Zlatne Horde sa glavnim gradom - novim gradom Sarai (na ribarskoj obali Volge, jugoistočno od današnjeg Staljingrad).

Godine 1240. dio tatarske vojske otišao je na zapad i nanio ogromnu štetu Kijevu, pretvorivši ga u beznačajno mjesto gdje je ostalo oko 200 kuća, a uništena je i Desetanska crkva. Zatim je horda ognjem i mačem prošla kroz južni deo Galičko-Volinske kneževine, prešla u Karpate, izvršila invaziju na Ugarsku, ali se odatle, pod kontranapadom oklopnih čeških vitezova, povukla u Rusiju.

Cijela ruska teritorija od srednjeg Dnjepra do Volge bila je pod tatarskim jarmom. Novgorodska zemlja je zadržala svoju nezavisnost, iako je morala da plati otkupninu Hordi.

Galičko-volinska kneževina morala je priznati delimičnu, vazalnu zavisnost od kana.

Crkva je pretrpjela ogromnu štetu. Lepota Rusije - Kijev - je uništena, manastir Pečerski je uništen, monasi su pobegli. Istina, severoistočna Rusija je bila manje razorena. Kao rezultat toga, stanovništvo i crkveni život općenito sele se na sjever - u Moskvu, koja postaje centar crkvenog života. Naravno, nakon što su ruske zemlje koje je zauzela Zlatna Horda potpuno ovisne o njoj, masovna zvjerstva i pljačke su prestale: kanovi su shvatili nedostatak „rezanja kokoške koja nosi zlatna jaja“. Zemlje su bile podložne haračima, prikupljenim u naturi, novcu i ljudima

Kada su osvojili Rusiju, Mongoli su bili pagani. Prepoznavali su jednog Boga, ali su obožavali i razne druge bogove - sunce, mjesec, vodu, vatru, idole, sjene mrtvih kanova, vjerovali su u pročišćavajuću vrijednost vatre, u vještičarenje i držali čitave gomile šamana i čarolije. U Hordi jedva da je postojala i jedna dominantna religija. U hordi su bili ratnici raznih vjera (uglavnom budisti i muslimani), a kanovi nisu ometali izvođenje raznih vjerskih obreda. U svojoj knjizi "Yase" (knjiga zabrana), Džingis Kan je naredio da se poštuju i boje se svi bogovi, bez obzira čiji su oni.

Mitropolit Kiril, prvi u mongolsko doba, uspostavio je pravoslavnu episkopiju u samoj prestonici hanova, Saraju, postavivši Mitrofana za episkopa (1261. godine), i zatražio od han Mengu-Temira etiketu za sveštenstvo. Čak i za vreme prvog oporezivanja Rusije, sveštenstvo je bilo oslobođeno plaćanja. Han Mengu u svojoj etiketi također oslobađa svo bijelo i crno sveštenstvo od svih njihovih davanja i dužnosti. Crkvene zemlje i zemlje, crkveni ljudi, vosak, knjige, ikone itd. proglašen nepovredivim; prema drugoj etiketi od uzbečkog kana do mitropolita Pota, sveštenstvo je bilo oslobođeno bilo kakvog kanovog dvora; svi crkveni ljudi bili su podvrgnuti mitropolitskom sudu i, štaviše, u svim slučajevima, ne isključujući krivične

U stvarnosti, međutim, praksa kanova malo je vodila računa o etiketama i njihovoj „jasi“. Navedimo za sada dva primjera.

Godine 1246. Batu je pozvao černigovskog kneza Mihaila Vsevolodoviča u Hordu. Princ je, zajedno sa svojim bojarom Teodorom, odbio da izvodi paganske obrede u Hordi. Nakon stradanja i mučenja, knez i bojar su odrubljeni i bačeni da ih psi progutaju.

Godine 1270. kan Mengu-Temir je pozvao rjazanskog princa u Hordu. Romanu Olegoviču za objašnjenje u vezi optužbe nekog Baskaka za klevetu muslimanske vjere. “Tolerantni” Mengu-Temir je predložio da se odrekne hrišćanstva. Umjesto da se odrekne, princ je počeo ispovijedati kršćansku vjeru, tada su mu istrgnuli jezik, iskopali oči, otkinuli kožu i tek onda odrubili glavu.

Pod kanom Uzbekom 1313. godine, muhamedanizam, poznat po svom fanatizmu, postao je dominantna vjera u Hordi.

U Hordi su se slobodno obavljale sve vrste vjerskih službi, a sami kanovi su učestvovali u izvođenju kršćanskih, muhamedanskih i budističkih rituala i poštovali sveštenstvo svih vjera.

U područjima koja su bila pod kontrolom Zlatne Horde, misionarska aktivnost se odvijala čak i među budistima i muslimanima - porobiteljima Rusije.

U tu svrhu je 1261. godine osnovana Sarajska biskupija. Godine 1276. sarajski biskup Teognostus je na Carigradskom saboru predložio pitanja o pokrštavanju Tatara.

U isto vreme, hrišćanstvo se širi na severu, zahvaljujući propovedanju asketa koji su bežali u severnim pustinjama. Dakle, krajem 13. vijeka. Kršćanstvo se širi među Čudima, zahvaljujući djelima Svetog KIRIL-a, koji je tamo (nedaleko od Kargopolja) osnovao Čelmogorski manastir. Za 52 godine Rev. Kiril je osvetlio ceo Čud.

Godine 1329. na Ladoškom jezeru na ostrvu osnovali su čuveni Valaamski manastir od strane monaha SERGIJA i HERMANA. Zahvaljujući aktivnostima valaamskih podvižnika, sv. Kareli su bili prosvetljeni verom.

U 14. veku Rev. LAZAR je osnovao manastir Murmansk na Onješkom jezeru, čiji su monasi prosvetlili Laponce.

Na Soloveckom ostrvu Belog mora nastao je Solovetski manastir koji je osnovao sv. ZOSIMA I SAVATIY. Ovaj manastir je obrazovni centar za Severnu Pomeraniju.

Godine 1223. plemeniti knez Mihail bio je učesnik kongresa ruskih knezova u Kijevu, koji je odlučio o pitanju pomoći Polovcima protiv nadolazećih tatarskih hordi. Godine 1223, nakon smrti svog strica, Mstislava Černigova, u bici na Kalki, Sveti Mihailo je postao černigovski knez. Ambasadori su obavijestili princa Mihaila da i on mora otići u Hordu kako bi potvrdio svoja prava da vlada kao kanska oznaka. Zajedno sa svetim knezom Mihailom u Hordu je otišao i njegov verni prijatelj i saradnik, bojarin Teodor. Kada su plemeniti knez Mihail i bojarin Teodor 1246. godine stigli u Hordu, naređeno im je da pre odlaska kanu prođu kroz vatrenu vatru, koja je navodno trebala da ih očisti od zlih namera, i da se poklone stihiji. Obogotvoreni od strane Mongola: sunce i vatra. Odgovarajući sveštenicima koji su naredili da se izvrši paganski obred, plemeniti princ je rekao: „Kršćanin se klanja samo Bogu, Stvoritelju sveta, a ne stvorenjima. Kan je bio obaviješten o neposlušnosti ruskog kneza. Batu je preko svog bliskog saradnika Eldege prenio uslov: ako se zahtjevi svećenika ne ispune, neposlušni će umrijeti u mukama. Ali i to je naišlo na odlučan odgovor svetog kneza Mihaila: „Spreman sam da se poklonim caru, jer mu je Bog poverio sudbinu zemaljskih carstava, ali, kao hrišćanin, ne mogu da se klanjam idolima. Sudbina hrabrih kršćana bila je odlučena. Osnažen riječima Gospodnjim, „ko hoće dušu svoju da spase, izgubiće je, a ko izgubi dušu svoju radi Mene i Evanđelja, spasiće je“ (Mk 8,35-38), sveti knez i njegov odani bojarin pripremao se za mučeništvo i pričestio Svete Tajne, koje im je njihov duhovni otac blagorazumno predao sa sobom. Tatarski dželati zgrabili su plemenitog kneza i dugo ga tukli, surovo, sve dok se zemlja nije uprljala krvlju. Najzad je jedan od otpadnika od hrišćanske vere, po imenu Daman, odsekao glavu svetom mučeniku. Svetom bojaru Teodoru, ako je izvršio paganski obred, Tatari su laskavo počeli obećavati kneževsko dostojanstvo izmučenog stradalnika. Ali to nije pokolebalo svetog Teodora - on je slijedio primjer svog princa. Nakon iste brutalne torture, odsječena mu je glava. Tela svetih strastočara bačena su da ih progutaju psi, ali ih je Gospod čudesno štitio nekoliko dana, sve dok ih verni hrišćani nisu tajno časno sahranili. Kasnije su mošti svetih mučenika prenete u Černigov.

Romana Ryazansky. Jednog dana jedan od Baskaka javio je kanu Mengu-Temiru da plemeniti princ Roman huli na kana i huli na njegovu pagansku vjeru. Bilo je ljudi koji su potvrdili klevetu. Vjerujući u klevetu, Temir se naljutio na princa i naredio mu da se odmah pojavi u Hordi. Kan Mengu-Timur je 1270. pozvao Romana Olgoviča u Hordu i rekao mu da izabere jednu od dvije stvari: ili mučeništvo ili tatarsku vjeru. Princ je odgovorio da se on, pokoran volji Božjoj, pokorava kanovoj vlasti, ali ga niko neće prisiljavati da promijeni vjeru. Tatari su počeli da tuku princa, a zatim ga u lancima bacili u tamnicu. Ujutro 19. jula odveden je na pogubljenje. Roman Olgovič je okupljenom narodu, među kojima je bilo mnogo Rusa, počeo govoriti o svetosti vjere Hristove - odsjekli su mu jezik. Zatim su izrezali oči, odsjekli prste na rukama i nogama, odsjekli uši i usne, nos i odsjekli ruke i noge. “I pošto je ostao samo leš, otkinuli su mu kožu s glave i podigli koplje.”

Petra Ordinskog. Na putu kući, kako se kaže u „Priči o blaženom Petru...“, sustigao ga je carević Dair Kajdagul, Batuov i Berkeov nećak i molio ga da ga povede sa sobom u Rostov. Vjerovatno su dječaka opčinile priče o čudima, o velikom i bogatom gradu Rostovu - u to vrijeme Rostov Veliki je bio jedan od glavnih gradova sjeveroistočne Rusije.

U Rostovu je Dair primio pravoslavno krštenje i dobio ime Petar.Jednog dana imao je viziju: pojavili su se apostoli Petar i Pavle. Nakon čega je Petar podigao manastir na obali jezera Neron, koji se naziva i Petrinski manastir.

U isto vrijeme nastalo je prijateljstvo između hordskog kneza Petra i Borisa, kneza Rostovskog, koji ih je arhiepiskop Ignjatije, nasljednik Svetog Kirila, javno proglasio braćom pod svodovima crkve. Borisova djeca, mladi prinčevi, zvani Petra ujak. Knez Boris je odabrao ženu za Petru, kćer najistaknutijeg rostovskog plemića. Petar je imao brojno potomstvo.

Nakon smrti supruge, primio je monaški postrig u Petrovskom manastiru koji je osnovao.

Ulaznica 4

A. Knjiga Izlaska: ime, vrijeme, mjesto i svrha pisanja. Osobine kompozicije, osnovne teološke ideje. Veza između knjige Izlaska i Novog zavjeta. Problem datiranja događaja iz egzodusa. Jevreji u Egiptu; rođenje Mojsija i njegovo odrastanje u palati; Mojsijev bijeg u zemlju Midijana i njegov život s Jaforom (Izl. 1–2). Pozivanje Mojsija; otkrivenje Božjeg Imena (Izl 2–4). Mojsije i Aron s faraonom; Egipatske kuge (Post 5–11). Utvrđivanje praznika Pashe (Pr. 12).

U Novom zavjetu, Isus Krist naziva Izlazak Mojsijevom knjigom (Marko 12:26; up. 7:10), i nema uvjerljivog razloga da sumnjate u to. Jevrejska tradicija također to dosljedno (sve do danas) potvrđuje. S obzirom da je autor knjige Izlaska Mojsije, datum njenog pisanja ne može biti kasniji od 1406. godine prije Krista. - godina Mojsijeve smrti.

Osobine kompozicije, osnovne teološke ideje.

Prije svega, ovo je opis kako je Gospod oslobodio Izrael iz egipatskog ropstva da bi ispunio svoj savez sa patrijarsima. Druga glavna tema knjige je otkrivenje saveza na Sinaju. Treća tema, nastavljajući prve dvije, je njihovo dovršenje – to je tema obnove Božje komunikacije s čovjekom.

Veza između knjige Izlaska i Novog zavjeta.

Simbolika knjige Izlaska postaje stvarnost u Novom zavetu (Jer. 31:31-34). Krv žrtvene životinje zamijenjena je krvlju Kristovom (24.8; Mat. 26.27.28; 1. Pet. 1.2; Hebr. 12.24). Simbolička zamjenska smrt pashalnog jagnjeta ostvarena je u Kristu, Jagnjetu Božjem, našoj pashalnoj žrtvi (Jovan 1:29; 1. Kor. 5:7). Njegov “izlazak” u Jerusalim (Luka 9:31) donio je istinsko spasenje Božjem narodu. Novozavjetni narod sjedinjen je sa Isusom Kristom, u kojem i pagani postaju narod Božji, članovi zajednice Izraela i sugrađani starozavjetnih svetaca (19,5.6; Ef. 2,11-19).

Mojsije u istoriji otkupljenja je tip Hrista, Posrednika novog saveza.

Problem datiranja događaja iz egzodusa.

Postoje najmanje dvije tačke gledišta na ovu temu, kršćanski i tradicionalni judaizam. U mnogim pitanjima biblijske hronologije prije rođenja Isusa Krista, ove točke se spajaju, a nakon rođenja Isusa Krista se razilaze.

Razlike u prijevodima: Septuaginta, Vulgata, Samarijanska Biblija.

Vrijeme i put egzodusa predmet su značajnih neslaganja među naučnicima. Prema biblijskoj hronologiji, egzodus iz Egipta dogodio se 480 godina prije vladavine Solomona (1. Kraljevima 6:1), tj. oko 1440. pne. (vidi 12:40.41; Sudije 11:26). U ovom slučaju, faraon koji je vladao u vrijeme egzodusa bio je Tutmozis III ili Amenhotep II.

Zagovornici kasnijeg datuma egzodusa pozivaju se na ime Raamses (Ramses), koje je nosio jedan od kamenih gradova koji su izgradili Izraelci (1:11). Prema ovoj verziji, faraon koji je vladao tokom egzodusa treba smatrati Ramzesom II (1304-1236 pne), a približni datum početka egzodusa je 1270 pne. Međutim, ova verzija, zasnovana isključivo na nazivu grada, protivreči se mnogo značajnijim činjenicama (uključujući biblijsku hronologiju). Štaviše, poznato je da je Mojsije umro otprilike 1406. godine prije Krista, a sama ta okolnost ne dozvoljava nam da datiramo vrijeme egzodusa Jevreja iz Egipta kasnije od 1440. godine prije Krista.

Mojsijev zakon, kako je predstavljen u Izlasku, podijeljen je na tri dijela: Dekalog (Izl 20:1-21), knjiga Saveza sa svojim građanskim i vjerskim pravilima i propisima (20:22-24:11), i ceremonijalna pravila od deset se ponavljaju u Novom zavetu, uz dodatak brojnih uslova i odredbi koje su duhovno i moralno čak i veće od onih predstavljenih u Izlasku 20:3-17.

Jedina zapovest koja se ne ponavlja u Novom zavetu je ona o svetkovanju subote; međutim, prvi dan u sedmici je u svakom trenutku određen za slavljenje Boga – u spomen na vaskrsenje Spasitelja.

Gospod je dao ljudima pravila kojima su se trebali voditi u služenju pravom Bogu i podizanju oltara Njemu.

Prema Knjizi Izlaska, Mojsije je rođen u vrijeme kada se njegov narod povećavao i kada je egipatski faraon bio zabrinut da bi Izraelci mogli pomoći egipatskim neprijateljima. Kada je faraon naredio da se pobiju svi novorođeni dječaci, Mojsijeva majka Johebeda sakrila ga je u korpu i plutala je po vodi Nila. Korpu je ubrzo otkrila faraonova ćerka, koja je odlučila da usvoji dete.

Kako je Mojsije odrastao, vidio je ugnjetavanje svog naroda. Ubio je egipatskog nadglednika koji je okrutno kažnjavao Izraelce i pobjegao iz Egipta u zemlju Midjanaca. Ovdje mu se iz gorućeg, ali neizgorjelog grma (Gromna grmlja) obratio Bog i naredio Mojsiju da se vrati natrag u Egipat i zatraži oslobođenje Izraelaca. Nakon deset zala, Mojsije je izveo Izraelce iz Egipta kroz Crveno more, nakon čega su se zaustavili na gori Sinaj, gdje je Mojsije primio Deset zapovijesti. Nakon 40 godina lutanja pustinjom, Mojsije je umro.

6 Madijanski svećenik [imao je] sedam kćeri [koje su čuvale ovce svog oca Jetra]. Došli su i navukli vodu i napunili korita da napoje ovce svoga oca [Jetroa].

17 I pastiri su došli i otjerali ih. Tada je Mojsije ustao i zaštitio ih, [i zavukao im vodu] i napojio njihove ovce. Rekli su: neki Egipćanin nas je zaštitio od pastira, čak nam je crpio vodu i napojio [naše] ovce.

20 Rekao je svojim kćerima: "Gdje je on?" zašto si ga ostavio? pozovi ga i pusti ga da jede hleb.

21 Mojsije je volio živjeti s tim čovjekom; i dade svoju kćer Siforu Mojsiju.

22 Ona [zatrudne i] rodi sina, i [Mojsije] mu nadjenu ime Geršam, jer, reče, postao sam stranac u tuđoj zemlji. [I zatrudnjevši ponovo, rodila je drugog sina, a on mu nadjenu ime Eliezer, govoreći: Bog moga oca bio mi je pomoć i izbavio me iz ruke faraonove.]

I Gospod reče [Mojsiju]: Vidio sam nevolju svog naroda u Egiptu, i čuo sam vapaj njihov od njihovih vođa; Znam njegove tuge

8 I idem da ga izbavim iz ruku Egipćana i izvedem ga iz ove zemlje [i dovedem ga] u dobru i prostranu zemlju, gdje teku mlijeko i med, u zemlju Kanaanaca, Hetita, Amorejaca , Perizejci, [Girgašiji,] Hivijci i Jebuseji. A Mojsije odgovori i reče: Šta ako mi ne povjeruju i ne poslušaju moj glas i kažu: Nije ti se ukazao Gospod? [šta da im kažem?]

2 A Gospod mu reče: "Šta je ovo u tvojoj ruci?" Odgovorio je: štap.

3 Gospod je rekao, Baci ga na zemlju. Bacio ga je na zemlju i štap se pretvorio u zmiju, a Mojsije je pobegao od nje.

4 I Gospod reče Mojsiju: ​​Pruži ruku i uhvati ga za rep. Ispružio je ruku i uzeo je [za rep]; i postao je štap u njegovoj ruci.

5 To je zato da povjeruju da vam se ukazao Gospod, Bog njihovih otaca, Bog Abrahamov, Bog Izakov i Bog Jakovljev.

Nakon toga, Mojsije i Aron dođoše faraonu i rekoše mu [mu]: „Ovako kaže Gospod, Bog Izraelov: Pusti moj narod da ode, da mi slave gozbu u pustinji.

2 Ali faraon reče: Ko je Gospod da poslušam njegov glas i pustim [djecu] Izraela? Ne poznajem Gospoda i neću pustiti Izrael da ode

Deset zala:

Kazna krvlju

Pogubljenje od strane žaba

Invazija insekata koji sišu krv (mušice, uši, stjenice)

Kažnjavanje psećim muhama

Goveda kuga

Čirevi i čirevi

Vatra grmljavine, munje i grada

Invazija skakavaca

Neobična tama (egipatska tama)

Smrt prvenca

Mojsije i Aron su učinili sva ova [znake i] čuda pred faraonom; ali Gospod je otvrdnuo faraonovo srce i on nije dopustio sinovima Izraelovim da napuste njegovu zemlju.

Uskrs

1 I Gospod se obrati Mojsiju i Aronu u egipatskoj zemlji, govoreći:

Neka vam ovaj mjesec bude početak mjeseci, neka vam bude prvi između mjeseci u godini.

3 Reci cijeloj skupštini Izraela: “Desetog dana ovog mjeseca neka uzme svako sebi jedno jagnje prema svojoj porodici, jedno jagnje po porodici;

4 Ali ako je porodica toliko mala da neće jesti jagnje, onda neka uzme od svog susjeda, onoga koji je najbliži svojoj kući, prema broju duša: prema tome koliko jede svaka, plati za jagnje .

5 Imat ćeš janje bez mane, muško, staro godinu dana; uzmi od ovaca ili od koza,

6 Čuvajte ga do četrnaestog dana ovog mjeseca; tada neka ga uveče zakolje sva zajednica izraelske zajednice.

7 I neka uzmu malo njegove krvi i neka je stave na dovratnike i na nadvratnik na vratima kuća gdje je jedu;

8 Neka jedu njegovo meso ove noći, pečeno na vatri; neka ga jedu s beskvasnim kruhom i gorkim biljem;

9 Ne jedite ga napola pečenog ili kuhanog u vodi, nego ga jedite pečenog na vatri, glave s nogama i iznutricama;

10 Ne ostavljaj ga do jutra [i ne lomi mu kosti], ali ono što od njega ostane do jutra spalićeš u vatri.

11 Zato jedite ovako: neka vam bedra budu opasana, sandale na nogama i štapovi u rukama, i jedite to brzo: ovo je Pasha Gospodnja.

12 I ove noći proći ću kroz egipatsku zemlju i pobiću svakog prvorođenca u zemlji egipatskoj, od čovjeka do zvijeri, i osudit ću sve egipatske bogove. Ja sam Gospod.

13 I krv će biti znak među vama na kućama u kojima se nalazite, i vidjet ću krv i proći ću pored vas, i neće biti razorne pošasti među vama kada udarim u egipatsku zemlju.

14 I ovaj će vam dan biti uspomena i slavit ćete ga kao praznik Gospodnji u svim svojim naraštajima. Slavite ga kao vječnu instituciju.

15 Sedam dana jedite beskvasni kruh; Od prvoga dana uništite kvasac iz kuća svojih, jer ko bude jeo kvasac od prvoga dana do sedmog dana, ta duša će biti istrijebljena iz Izraela.

16 I prvog dana imat ćete sveti saziv, a sedmog dana sveti

Jednom smo se u razgovoru sa jednim svecem dotakli pitanja pomena mrtvih na praznike. Povodom stavova koje sam iznio po ovom pitanju, moj sagovornik je prijekorno primijetio: „Očigledno niste morali sahranjivati ​​svoje najmilije, zbog čega se protivite svečanom obilježavanju mrtvih“. Ova primedba me je jako zbunila, jer, zaista, do tada nikada nisam morao da sahranjujem svoje najmilije.

U novembru 1930. moja majka je umrla. Ovo je bio prvi i jedini nenadoknadivi gubitak, utoliko teži što mi Gospod nije odredio da budem ni pored kreveta ni kod kovčega pokojnika, a u svojoj nevoljnoj samoći nije bilo s kim da podelim tugu. A tuga je bila tolika, iskustva su bila toliko bolna da sam svojim pismima plašila prijatelje. U mojoj samoći, jedino olakšanje od tuge, jedina utjeha, bilo je obožavanje. Od tog vremena Gospod mi je dao priliku da obavljam liturgiju. Vijest o njegovoj smrti primljena je na praznik Ulaska u hram Presvete Bogorodice. Početak prvog četrdesetog dana poklopio se sa poslom. Onda su bili praznici. Stoga je tek na 9. Liturgiji prvi put otpjevano „Počivaj sa svetima“ i izgovorena zadušnica. 40. dana nije bilo parastosa i dženaze, jer je bio prvi dan Rođenja Hristovog. Nakon prvih četrdeset, Gospod mi je pomogao da završim još pet. I za sve ovo vrijeme, koje se poklopilo sa periodom pjevanja Velikoposne i Obojene triode, nije učinjeno nijedno odstupanje od Povelje u pravcu jačanja dženaze. Uz sve to, nije bilo nikakvog nezadovoljstva, nije bilo uočenih oštećenja, a sinovska ljubav je našla potpunu satisfakciju u beskrvnom žrtvovanju u spomen na pokojnicu i u tajnom obilježavanju njenog imena u najvažnijim trenucima liturgije. Stoga se sada, postavljajući crkvena pravila sjećanja, više ne bojim prijekora sličnog onom koji mi je prije izrečen, i sa svom odlučnošću potvrđujem da samo poslušnost Svetoj Crkvi, potčinjavanje Njenim statutima može dati istinsko oslobađanje od tuge, utjehu u tuzi i potpuno zadovoljstvo potrebe za molitvom za najmilije.

Znam da će mi za moje izjave u predloženom članku reći: „To što kažeš možda je istina. U modernoj crkvenoj liturgijskoj praksi pominjanja mrtvih može biti mnogo stvari koje su odstupanje od Crkvene povelje. No, na to smo već navikli, a odstupanje od ustaljenog, čak i protivno statutarnim naredbama, može izazvati zabunu ne samo među laicima, već i među sveštenstvom, pa čak i zaprijetiti novim raskolom.”

Nažalost, to je uglavnom tačno. A naš glavni problem je što imamo sve manje stručnjaka za Pravilo, kakvo je postojalo u predpetrovskoj Rusiji ne samo među sveštenstvom, već i među laicima. Ono što se sada smatra statutarnim nije ono što zapravo odgovara slovu i duhu Crkvene povelje, već ono na šta su navikli, kako je UTVRĐENO. Ali da li iz ovoga proizilazi da se sa svim tim moramo pomiriti, da se strah od Čehovljevog „čovjeka u koferu“, „da bi se nešto moglo dogoditi“ mora staviti iznad potrebe da se preduzmu hitne mjere protiv bezakonog kršenja i iskrivljavanja crkvenih i liturgijskih zakona i da moramo napustiti pokušaje da se savremena crkvena liturgijska praksa, koja je daleko od nje odstupila, vrati u legitimni crkveni kanal? Naravno da ne! Nažalost, neovlašteni eksperimenti tužnog sjećanja obnovitelja usporili su i krajnje zakomplicirali nužnu, hitnu stvar racionalizacije našeg bogosluženja. Stoga se sada mora započeti s krajnjim oprezom i razboritošću. Potrebna je duga i temeljita priprema kako među laicima tako i među sveštenstvom. Potrebno je mnogo preliminarnog objašnjavanja. Ovaj članak je jedan od prvih koraka u tom smjeru.

Poglavlje I. Molitva za umrle i poslušnost Svetoj Crkvi

"Sve treba da bude lepo i uredno"

(I Kor. 14:40)

“Ljubav se ne ponaša nečuveno, ne traži svoje”

(I Kor. 13:5)

Prateći rukovodstvo Svete Crkve, ispovijedamo da ne samo pravoslavni svetitelji Božiji živeti posle smrti, ali svi vjernici ne umiru, nego žive zauvek u Gospodu, Šta „iz mrtvih uskrsnućem Hristov smrt više ne posjeduje pobožne mrtve.” da je Gospod jedini u drugi život preseljava svoje sluge, jer po Hristovoj reči Bog nije mrtav, nego živ, jer On je Onaj koji živi. Stoga pravoslavni hrišćani koji umiru u Gospodu ne prestaju da budu članovi Svete Crkve, održavajući sa Njom i sa svom ostalom Njenom decom najstvarniju, pravu, živu zajednicu.

Bogosluženje i molitva su prvenstveno sfera u kojoj vjernici ulaze u najbliže, za vanjska osjetila najuočljivije, a ujedno i najuzvišenije i tajanstvenije jedinstvo sa Svetom Crkvom i međusobno. Molitva je glavna snaga ovog jedinstva. “Molite jedni za druge” naređuje Božju riječ. A Sveta Crkva nas obredima svojih bogosluženja i molitvama koje prima, ustrajno i neprestano nadahnjuje da se molimo za sve, a posebno za bližnje. Molitva za svakoga je dužnost svakog pravoslavnog hrišćanina, dužnost u najbukvalnijem smislu te reči, jer se za njega mole i on tako postaje dužnik svima, i živima i mrtvima. Dužnik je dužan da otplati svoj dug, moleći se za sve, a ne samo za svoju živu braću koju je sam zamolio da se mole za njega i koja, zna, s ljubavlju ispunjavaju ovaj zahtev, koje često viđa pored sebe kako se mole za njega. njega, - ali i o mrtvima, sa nekima od kojih smo donedavno „mnogo puta silazili zajedno, i zajedno u domu Božijem“, i koji uopšte, ne samo pravednici, nego i grešnici, nastavite sa molitvom za svoju braću, jer molitva je u isto vrijeme izraz ljubavi, potrebe za ljubavlju, a prava ljubav se nikada ne ubija. Brojna otkrića moći zagrobnih molitava za žive čine ove druge još većim dužnicima prvima.

Sveta Crkva molitvu za živu i preminulu braću smatra nužnim, neodvojivim dijelom i javnog bogosluženja i kelijskog i kućnog reda. Ona sama daje odgovarajuće molitve i uspostavlja njihove obrede. Posebno nas ohrabruje na molitvu za pokojne kada na posljednjem ispraćaju s njima, na dan sahrane, u usta onih koji odlaze na drugi svijet stavlja dirljive oproštajne adrese živima: „Molim i molim sve: molite se za mene neprestano Hristu Bogu. “Seti me se pred Gospodom”. Molim se svima koje poznajem i drugima: braćo moja ljubljena, ne zaboravite me kada pjevate Gospodu, nego se setite bratstva i molite se Bogu da me Gospod upokoji sa pravednima.”. „Sjećam vas se, braćo moja, i moje djece i prijatelja, ne zaboravite me, kada se molite Gospodu, ja se molim, molim i smilujem vam se.”, "nauci ovo u pamćenju i plači mi dan i noć".

Ali kao što se u svemu, prema uputama Svetih Otaca, mora držati „MJERA I PRAVILO“, Sveta Crkva se rukovodi istim načelom mjere i pravila, uspostavljajući određeni red i red molitve za žive i mrtvima, dajući smjernice za skladan, dosljedan sistem komemoracije.

Umnožavajući radnim danom pokajničke i molbene molitve za i u ime svojih članova koji žive na zemlji, za njihove duhovne i svakodnevne potrebe, Crkva ih u praznicima smanjuje. I što je praznik veći, to je manje zahtjeva za potrebe vjernika, pa i za oproštenje grijeha. Tokom praznika, misli onih koji se mole trebalo bi da se okrenu uglavnom veličanju junaka prilike. Molitvene molitve treba da ustupe mjesto zahvalnosti i najvišoj vrsti molitvi - pohvalnim molitvama. Na praznicima od univerzalnog značaja, sve privatne potrebe treba da izblede u drugi plan. Dakle, što je praznik veći, to je manje zahtjeva za potrebe vjernika, pa i za oproštenje grijeha, na koje vjernici izgleda zaboravljaju ovih dana. "Ovo je odluka mudrosti - na dan radosti, zaborava zala"- kaže sveti Grigorije Niski. „Božanstvene službe o velikim praznicima su namijenjene za opšte crkvene, univerzalne misli, osjećaje i potrebe povezane sa činjenicom našeg iskupljenja i izazivaju stanje one neopisive radosti, koja je, prema izrazu irmosa 5. kanona sv. 2. kanon za Bogojavljenje, dostupan je samo onima sa kojima Bog se pomirio. Pošto je dovoljno apsorbirala ovo stanje, ljudska duša počinje doživljavati izvanredno raspoloženje, a pred njom se otvaraju veličanstveni izgledi za život, u kojima već osjeća nešto svojstveno budućem dobu. Karakteristična karakteristika ovog raspoloženja, kao posljedica pomirenja s Bogom, je svijest o SINSTVO, koje, prema objašnjenju episkopa Teofana, apostola Pavla u Rimljanima 8,15, smatra bitnim sadržajem reda o Hristu. .. Praznično bogosluženje je pretežno prožeto duhom sinovstva i sposobno je da nas uvede u svijetlo stanje koje odgovara sinovstvu... To je smisao hrišćanskih praznika. U raspoloženju koje izazivaju hrišćanski praznici i njihovo bogosluženje sa svojom nezemaljskom radošću i manje-više živom sviješću o sinovstvu, osjećaji i želje povezani s običnim ličnim, pa i nacionalnim životom lako blijede i nestaju u pozadini. Vraćanje pažnje na njih u takvim slučajevima znači natjerati neke ljude da osjećaju nekakvu duhovnu disharmoniju u sebi, dok za druge, slabije, sniziti njihovo raspoloženje, pa čak i zamračiti njihovu ideju o svečanom bogoslužju.” Dakle, prirodno, kako se svečane molitve hvale umnožavaju, tako se smanjuju molitve i molbe i za žive i za preminule u bogosluženju. Što se tiče namaza za umrle, postoje i druge okolnosti koje dovode do još većeg smanjenja njih na praznike u odnosu na namaz za žive.

Pravoslavna crkva tokom Svete Liturgije upućuje glavnu molbu u molitvama za pokoj mrtvih i zdravlje živih parohijana, prinoseći tako beskrvnu žrtvu Gospodu Bogu za njih. Podsjetimo da je na liturgiji najveće dobro i korist za nama drage i bliske pomen upokojenih po povelji Pravoslavne Crkve.

Prvi i jedan od najvažnijih i najznačajnijih momenata koji se izvode tokom proskomedije je pomen umrlih prema povelji pravoslavne crkve, koji je nevidljiv i nečujan molitveni pomen imena navedenih u bilješkama. Obavlja se na liturgijskoj prosfori koju vjernici prinose oltaru. Prilikom prolaska kroz ovu etapu čitaju se spomen knjige i bilješke koje sadrže imena živih i umrlih kršćana. U ovoj fazi, sveštenik vadi česticu iz prosfore sa rečima: „Seti se, Gospode, (naznačava se ime osobe koja se pamti).“ Nakon toga legnu pored jagnjetine na patenu.

Vrijedi zapamtiti i znati da se sahrana obavlja samo za krštene, a ne za one koji nisu kršteni u pravoslavlju i samoubice, uključujući i ove posljednje, kojih se također ne spominje na liturgiji, jer se čestice za njih smatraju stranim objekata u Tijelu Hristovom, a to narušava slobodu pojedinca datu odozgo našeg Stvoritelja. Osim toga, smatra se svojevrsnim prisilnim načinom uključivanja osobe u Crkvu i Tijelo Kristovo – bez njegovog znanja ili prethodnog pristanka.

Prilikom pomena umrlih, prema povelji pravoslavne crkve u proskomediji, sveštenici iz prosfora vade čestice za zdravlje ili za pokoj sveštenstva crkve i članova parohije upisanih u sabornost, a imena koja ste upisali u napomene obično se pamte na prosforama koje ste naručili (u pravilu je uobičajeno naručiti jednu prosforu).

Ako su, po pobožnom običaju, naređene dvije prosfore, za zdravlje i za pokoj, onda takvim postupkom nećete mnogo griješiti, jer zbog njegove dvodjelnosti, sveštenik iz svake vadi po komad za zdravlje i za zdravlje. odmor, a bilješke treba pisati prije svega velikim čitljivim ili štampanim slovima. Po pravilu se na početku napomena ispisuju imena crkvenih služitelja, episkopa, sveštenika, đakona i monaha.


Nakon čega se navode imena najmilijih i rodbine. Preporučljivo je voditi računa o broju imena kako bilješke ne bi bile dugačke, a ne bi trebalo pisati o tome ko i kako „treba“, „pati“ itd. Bog zna kome šta treba. Bolje je dostaviti bilješke unaprijed. Ne znajući puno ime kršćanina i da li je kršten ili ne, vrijedno je suzdržati se od spominjanja njega u bilješci, a preporučljivo ga je sjetiti se u privatnoj molitvi.

memorijalna služba

Prirodno, logično, tu se vrši pomen mrtvih po povelji Pravoslavne crkve, gde su pravila za sastavljanje beleške identična proskomediji, ali označena rečju „zadušnica“.

Zbog činjenice da je prilično nezgodno koristiti parastos na parastosu, bilješke se pišu zasebno na komadima papira i, ako postoji zadušnica, pripremaju se unaprijed i pomen se služi na oltaru, ili trebate staviti poruku blizu kutije za svijeće. Oni će doći do sveštenika prije početka parastosa i pomena umrlim prema povelji pravoslavne crkve. Osim toga, donacije koje možete dati stavljaju se pored stola za kolivu (kutya) ili pored govornice.

Obično donose i kolivo ili kutju od pšenice sa medom, voćem i orašastim plodovima, što je u našoj vjeri simbol opšteg uskrsnuća i u strogo određene dane njegovo osvećenje je uključeno u liturgiju. Nije preporučljivo donositi druge proizvode, jer je to suprotno tradiciji, ali se mogu pokloniti za zajednički obrok nakon zadušnice u liturgiji.

Pomen umrlih u postu

Za umrle u periodu Velikog posta, pomen umrlih prema povelji Pravoslavne Crkve, slijede dalje upute: „Prilično je znati da čak i kada bi naš brat otišao Gospodu u ove svete dane usred sedmice, ne bi bilo trećine do petka uveče, tada bi se služila njegova zadušnica: isto tako , njegova liturgija bi se služila u subotu. Predstojeće subote bit će njegovih devet desetina, bilo šta bude ili ne. Njegovi kvartari se dešavaju kada se ispuni broj njegovih dana. Prinosi u njegovu uspomenu počinju od Nove sedmice, čak i prije isteka četrdeset dana.”

Odnosno, 3. i 9. dan nakon smrti obavljaju se u dvije subote blizu dana smrti, apsolutno bez obzira da li su 3. ili 9. dan. Iako se radnim danima tokom Velikog posta pomen umrlim, prema povelji pravoslavne crkve, obavlja svakodnevno u običnim litijama, a namjerni pomen se može vršiti samo prve četiri subote.

Dakle, prema statutu pravoslavne crkve, pomen umrlih za umrle tokom ovog posta ograničen je na treći i deveti dan samo u ova četiri dana, a u ove dane se može obaviti i pomen 40. .

Četrdeseti pomen onih koji su prešli na drugi svijet počinje Tomine sedmice u ponedjeljak i završava se nakon četrdeset liturgija. Nema razloga za pominjanje mrtvih radnim danima Velikog posta, jer u ove dane nema pune liturgije.

Uzmite to za sebe i recite prijateljima!

Pročitajte i na našoj web stranici:

pokazati više

Dolazi čas kada se posmrtni ostaci pokojnika zakopavaju u zemlju, gdje će počivati ​​do kraja vremena i opšteg vaskrsenja. Ali ljubav Majke Crkve prema svom djetetu koje je napustilo ovaj život ne prestaje. U određene dane ona se moli za pokojnika i prinosi beskrvnu žrtvu za njegov pokoj. Posebni dani komemoracije su treći, deveti i četrdeseti (u ovom slučaju prvim se smatra dan smrti). Spomen na ove dane osveštan je drevnim crkvenim običajima. To je u skladu s učenjem Crkve o stanju duše iza groba.

Treći dan. Komemoracija pokojnika trećeg dana nakon smrti vrši se u čast trodnevnog vaskrsenja Isusa Hrista i u liku Presvetog Trojstva.

Prva dva dana duša pokojnika još je na zemlji, prolazi zajedno sa anđelom koji je prati kroz ona mjesta koja je privlače uspomenama na zemaljske radosti i tuge, zla i dobra djela. Duša koja voli tijelo ponekad luta po kući u kojoj je tijelo smješteno i tako provede dva dana kao ptica tražeći gnijezdo. Čestita duša šeta onim mestima na kojima je stvarala istinu. Trećeg dana Gospod zapoveda duši da se popne na nebo da bi se poklonila Njemu - Bogu svih. Stoga je crkveni pomen duše koja se pojavila pred licem Pravednog vrlo pravovremena.

Deveti dan. Komemoracija pokojnika na današnji dan je u čast devetoro redova anđela, koji kao sluge Cara Nebeskog i Njegovi predstavnici za nas mole za pomilovanje pokojnika.

Nakon trećeg dana, duša, u pratnji anđela, ulazi u nebeska prebivališta i razmatra njihovu neopisivu ljepotu. U ovom stanju ostaje šest dana. Za to vrijeme duša zaboravlja tugu koju je osjećala dok je bila u tijelu i nakon što ga je napustila. Ali ako je kriva za grijehe, tada pri pogledu na zadovoljstvo svetaca počinje tugovati i prekoriti se: „Teško meni! Koliko sam postao izbirljiv na ovom svijetu! Veći dio života proveo sam u nemaru i nisam služio Bogu kako treba, da bih i ja bio dostojan ove milosti i slave. Jao meni, jadni!" Devetog dana, Gospod zapoveda anđelima da Mu ponovo predstave dušu na obožavanje. Duša stoji pred prijestoljem Svevišnjeg sa strahom i trepetom. Ali čak i u ovo vrijeme, Sveta Crkva se ponovo moli za pokojnika, tražeći od milosrdnog Sudije da dušu njenog djeteta položi među svece.

Četrdeseti dan.Četrdesetodnevni period je veoma značajan u istoriji i tradiciji Crkve kao vreme potrebno za pripremu i prihvatanje posebnog Božanskog dara blagodatne pomoći Oca Nebeskog. Prorok Mojsije je bio počastvovan da razgovara s Bogom na gori Sinaj i primi ploče zakona od Njega tek nakon četrdesetodnevnog posta. Izraelci su stigli do obećane zemlje nakon četrdeset godina lutanja. Sam Gospod naš Isus Hristos je uzašao na nebo četrdeseti dan posle svog vaskrsenja. Uzimajući sve ovo za osnovu, Crkva je ustanovila komemoraciju četrdeseti dan nakon smrti, kako bi se duša pokojnika popela na svetu goru nebeskog Sinaja, bila nagrađena viđenjem Boga, dostigla obećano blaženstvo i nastanila se u rajskim selima sa pravednicima.

Nakon drugog obožavanja Gospoda, anđeli odvode dušu u pakao i razmišlja o okrutnoj muci nepokajanih grešnika. Četrdesetog dana duša se po treći put uzdiže da se pokloni Bogu i tada se odlučuje o njenoj sudbini - prema zemaljskim poslovima, određuje joj se mjesto za boravak do posljednjeg suda. Zato su crkvene molitve i komemoracije na ovaj dan tako pravovremene. Okajuju grijehe pokojnika i traže da se njegova duša smjesti u raj sa svecima.

Godišnjica. Crkva obilježava pomen preminulima na godišnjicu njihove smrti. Osnova za ovo osnivanje je očigledna. Poznato je da je najveći liturgijski ciklus godišnji krug, nakon kojeg se ponovo ponavljaju svi utvrđeni praznici. Godišnjica smrti voljene osobe uvijek je obilježena barem srdačnim sjećanjem od strane voljene porodice i prijatelja. Za pravoslavnog vernika ovo je rođendan za novi, večni život.

UNIVERZALNE ZAPOSLENI (RODITELJSKE SUBOTE)

Osim ovih dana, Crkva je ustanovila posebne dane za svečani, opći, ekumenski pomen svih povremeno preminulih otaca i braće po vjeri, koji su se udostojili kršćanske smrti, kao i onih koji su pošto ih je uhvatila iznenadna smrt, nisu bili vođeni u zagrobni život molitvama Crkve. Zadušnice koje se obavljaju u ovo vrijeme, utvrđeno statutom Ekumenske crkve, nazivaju se ekumenskim, a dani u koje se obavlja pomen nazivaju se ekumenskim roditeljskim subotom. U krugu liturgijske godine takvi dani opšteg spomena su:

Mesna subota. Posvetivši Sedmicu mesa uspomeni na Posljednji Sud Kristov, Crkva je, s obzirom na ovaj sud, ustanovljena da posreduje ne samo za svoje žive članove, već i za sve umrle od pamtiveka, koji su živjeli u pobožnosti , svih generacija, činova i stanja, a posebno za one koji su umrli iznenadnom smrću, i moli Gospoda za milost prema njima. Svečani svecrkveni pomen upokojenih ove subote (kao i Trojice) donosi veliku korist i pomoć našim upokojenim očevima i braći, a ujedno služi i kao izraz punoće crkvenog života kojim živimo. . Jer spasenje je moguće samo u Crkvi – zajednici vjernika, čiji članovi nisu samo živi, ​​nego i svi koji su umrli u vjeri. A komunikacija s njima kroz molitvu, njihovo molitveno sjećanje je izraz našeg zajedničkog jedinstva u Crkvi Kristovoj.

Subota Trinity. Spomen svih umrlih pobožnih kršćana ustanovljen je u subotu prije Pedesetnice zbog činjenice da je događaj silaska Duha Svetoga zaokružio ikonomiju ljudskog spasenja, a u tom spasenju učestvuju i pokojnici. Stoga Crkva, upućujući molitve na Pedesetnicu za preporod svih živih Duhom Svetim, traži na sam dan praznika da za upokojene blagodat Presvetog i sveposvećenog Duha Utješitelja, koji darovane za vreme njihovog života, bile bi izvor blaženstva, jer je Duhom Svetim „svakoj duši dat život.” Stoga Crkva predvečerje praznika, subotu, posvećuje sjećanju na upokojene i molitvi za njih. Sveti Vasilije Veliki, koji je sastavio dirljive molitve Večernje Pedesetnice, u njima kaže da se Gospod posebno na ovaj dan udostoji da primi molitve za mrtve, pa čak i za „one koji se drže u paklu“.

Roditeljske subote 2., 3. i 4. sedmice Svete Pedesetnice. Na Svetu Pedesetnicu - dane Velikog posta, podviga duhovnosti, podviga pokajanja i milosrđa prema drugima - Crkva poziva vjernike da budu u najužem jedinstvu kršćanske ljubavi i mira ne samo sa živima, već i sa svima. mrtvih, da obavljaju molitvene komemoracije onih koji su otišli iz ovog života u određene dane. Osim toga, subote ovih sedmica Crkva je odredila za pomen umrlih iz još jednog razloga što se radnim danima Velikog posta ne obavljaju zadušnice (ovo uključuje zadušnice, litije, parastos, pomen 3. 9. i 40. dan smrću, sorokousty), budući da nema pune liturgije svakog dana, čije se slavlje vezuje za pomen umrlih. Da se mrtvima ne bi uskratili spasonosni zagovor Crkve u dane Svete Pedesetnice, dodijeljene su naznačene subote.

Radonitsa. Osnova za opći pomen mrtvih, koji se održava u utorak nakon Tomine sedmice (nedjelja), je, s jedne strane, sjećanje na silazak Isusa Krista u pakao i Njegovu pobjedu nad smrću, povezanu sa Tomina nedjelja, a s druge strane, dozvola crkvene povelje da se obavi uobičajeni pomen umrlih nakon Velike i Strasne sedmice, počevši od Fomin ponedjeljka. Na ovaj dan vjernici dolaze na grobove svojih rođaka i prijatelja sa radosnom viješću o Vaskrsenju Hristovom. Otuda se i sam dan sjećanja naziva Radonica (ili Radunica).

Nažalost, u sovjetsko vrijeme uspostavljen je običaj da se groblja posjećuju ne na Radonicu, već na prvi dan Uskrsa. Prirodno je da vjernik posjeti grobove svojih najmilijih nakon usrdne molitve za njihov upokojenje u crkvi – nakon što je u crkvi služen parastos. Tokom Vaskršnje sedmice nema parastosa, jer je Vaskrs sveobuhvatna radost za vjernike u Vaskrsenje Spasitelja našeg, Gospoda Isusa Hrista. Zbog toga se tokom cijele Vaskršnje sedmice ne izgovaraju zadušnice (iako se uobičajeni pomen obavlja u proskomediji), a parastosi se ne služe.

CRKVENE POGREBNE USLUGE

Pokojnici se moraju što češće spominjati u Crkvi, ne samo na određene posebne dane sjećanja, već i na bilo koji drugi dan. Crkva vrši glavnu molitvu za pokoj upokojenih pravoslavnih hrišćana na Liturgiji, prinoseći za njih beskrvnu žrtvu Bogu. Da biste to učinili, treba da predate bilješke s njihovim imenima u crkvu prije početka liturgije (ili prethodne noći) (mogu se ući samo kršteni pravoslavci). Na proskomidiji će se iz prosfora vaditi čestice za pokoj, koje će na kraju liturgije biti spuštene u sveti putir i oprane Krvlju Sina Božijeg. Podsjetimo da je to najveća korist koju možemo pružiti onima koji su nam dragi. Ovako se o komemoraciji na liturgiji kaže u Poruci istočnih patrijaraha: „Vjerujemo da su duše ljudi koji su pali u smrtne grijehe i nisu očajavali pred smrću, već su se pokajali i prije odvajanja od stvarnog života, samo učinili nemaju vremena da donesu nikakve plodove pokajanja (takvi plodovi mogu biti njihove molitve, suze, klecanje tokom molitvenih bdenija, skrušenost, uteha siromaha i izraz u delima ljubavi prema Bogu i bližnjima) - duše takvih ljudi silaze u pakao i trpe kaznu za grijehe koje su počinili, a da, međutim, ne izgube nadu u olakšanje. Oni dobijaju olakšanje kroz beskrajnu dobrotu Božju molitvama sveštenika i milosrđem za mrtve, a posebno snagom beskrvne žrtve koju, posebno, sveštenik čini za svakog hrišćanina za svoje bližnje, i uopšte Katolička i apostolska crkva čini za svakoga svaki dan.”

Osmokraki pravoslavni krst se obično nalazi na vrhu note. Zatim se naznačuje vrsta komemoracije - "Na pokoj", nakon čega se krupnim, čitljivim rukopisom ispisuju imena komemoriranih u genitivu (da se odgovori na pitanje "ko?"), a prvo se spominju sveštenstvo i monaštvo. , koji označava čin i stepen monaštva (na primjer, mitropolit Jovan, shimoiguman Savva, protojerej Aleksandar, monahinja Rahela, Andrej, Nina).

Sva imena moraju biti navedena u crkvenom pravopisu (na primjer, Tatiana, Alexy) i u potpunosti (Mikhail, Lyubov, a ne Misha, Lyuba).

Broj imena na belešci nije bitan; samo trebate uzeti u obzir da svećenik ima priliku pažljivije čitati ne baš dugačke bilješke. Stoga je bolje poslati nekoliko bilješki ako se želite sjetiti mnogih svojih najmilijih.

Podnošenjem beleški, parohijanin daje prilog za potrebe manastira ili hrama. Kako biste izbjegli neugodnost, imajte na umu da razlika u cijenama (preporučene ili obične napomene) odražava samo razliku u iznosu donacije. Također, nemojte se sramiti ako u litiji niste čuli imena svojih rođaka. Kao što je već spomenuto, glavna komemoracija se odvija u proskomediji kada se skidaju čestice sa prosfore. Tokom dženaze možete izvaditi svoj spomen i pomoliti se za svoje najmilije. Molitva će biti djelotvornija ako se onaj koji se sjeća toga dana pričesti Tijelom i Krvlju Hristovom.

Nakon liturgije može se odslužiti parastos. Predvečerje se služi parastos - posebna trpeza sa slikom raspeća i redovima svijećnjaka. Ovdje možete ostaviti prinos za potrebe hrama u spomen na preminule najmilije.

Veoma je važno nakon smrti naručiti sorokoust u crkvi – neprekidan pomen tokom liturgije četrdeset dana. Nakon njegovog završetka, sorokoust se može ponovo naručiti. Postoje i dugi periodi komemoracije - šest mjeseci, godina. Neki manastiri prihvataju beleške za večni (dok manastir stoji) pomen ili za pomen prilikom čitanja Psaltira (ovo je drevni pravoslavni običaj). Što se više crkava moli, to bolje za naše bližnje!

Vrlo je korisno u spomen dane pokojnika donirati crkvi, dati milostinju siromašnima s molbom da se mole za njega. Uoči možete donijeti kurbansku hranu. Na predvečerje ne možete samo donijeti mesnu hranu i alkohol (osim crkvenog vina). Najjednostavniji tip žrtve za pokojnika je svijeća koja se pali za njegov pokoj.

Shvativši da je najviše što možemo učiniti za naše preminule najmilije da na liturgiji predamo spomenicu, ne treba zaboraviti moliti se za njih kod kuće i činiti djela milosrđa.

SJEĆANJE NA UMIRLE KOD KUĆNE MOLITVE

Molitva za preminule je naša glavna i neprocjenjiva pomoć onima koji su otišli u drugi svijet. Pokojniku, uglavnom, nije potreban lijes, grobni spomenik, a još manje spomen-stol - sve je to samo počast tradicijama, iako vrlo pobožnim. Ali vječno živa duša pokojnika ima veliku potrebu za stalnom molitvom, jer sama ne može činiti dobra djela kojima bi mogla umilostiviti Gospoda. Kućna molitva za najmilije, uključujući i umrle, dužnost je svakog pravoslavnog hrišćanina. Sveti Filaret, mitropolit moskovski, govori o molitvi za mrtve: „Ako sverazborita Premudrost Božija ne zabranjuje molitvu za mrtve, ne znači li to da je ipak dozvoljeno bacanje užeta, iako nije uvek pouzdano dosta, ali ponekad, a možda i često, spas za duše koje su otpale sa obala privremenog života, ali nisu došle do vječnog utočišta? Spasa za one duše koje se kolebaju nad ponorom između telesne smrti i konačnog suda Hristovog, sad se uzdižući verom, čas uranjajući u dela nedostojna, čas uzdignute milošću, čas srušene ostacima oštećene prirode, čas uznesene Božanskom željom, sada upleten u grubo, još ne potpuno skinut odeću zemaljskih misli..."

Kućni molitveni pomen umrlog hrišćanina veoma je raznolik. Za pokojnika se treba moliti posebno marljivo prvih četrdeset dana nakon njegove smrti. Kao što je već navedeno u odeljku „Čitanje psaltira za mrtve“, u ovom periodu je veoma korisno pročitati psaltir o pokojniku, barem jednu katizmu dnevno. Također možete preporučiti čitanje akatista o upokojenju pokojnika. Općenito, Crkva nalaže da se svakodnevno molimo za pokojne roditelje, rođake, poznate ljude i dobrotvore. U tu svrhu u svakodnevne jutarnje namaze uvrštava se sljedeći kratki namaz:

Molitva za preminule

Upokoji, Gospode, duše upokojenih slugu Tvojih: mojih roditelja, rodbine, dobrotvora (njihova imena), i svim pravoslavnim hrišćanima, i oprosti im sve grijehe, dobrovoljne i nehotične, i podari im Carstvo nebesko.

Pogodnije je čitati imena iz komemoracije - male knjige u kojoj su zapisana imena živih i preminulih rođaka. Postoji pobožni običaj čuvanja porodičnih spomen-obilježja, čitajući koje pravoslavci pamte po imenu mnoge generacije svojih preminulih predaka.

POGREBNI OBROK

Pobožni običaj sjećanja na mrtve za trpezom poznat je od davnina. Ali, nažalost, mnoge sahrane se pretvaraju u priliku da se rođaci okupe, razgovaraju o novostima, jedu ukusnu hranu, dok pravoslavni hrišćani treba da se mole za pokojnika za sahranom.

Prije jela treba obaviti litiju - kratak obred zadušnice, koji može obaviti i laik. U krajnjem slučaju, morate barem pročitati Psalam 90 i Očenaš. Prvo jelo koje se jede na bdenju je kutija (kolivo). To su kuvana zrna žitarica (pšenica ili pirinač) sa medom i suvim grožđem. Žitarice služe kao simbol vaskrsenja, a med - slast koju pravednici uživaju u Carstvu Božijem. Prema povelji, kutija mora biti blagoslovljena posebnim obredom tokom parastosa; ako to nije moguće, potrebno ga je poprskati svetom vodom.

Naravno, vlasnici žele da obezbede ukusnu poslasticu za sve koji su došli na sahranu. Ali morate se pridržavati postova koje je utvrdila Crkva i jesti dozvoljenu hranu: srijedom, petkom i tokom dugih postova nemojte jesti posnu hranu. Ako se uspomena na pokojnika dogodi radnim danom u toku posta, tada se pomen pomiče na najbližu subotu ili nedjelju.

Morate se suzdržati od vina, posebno votke, na sahrani! Mrtvih se ne pamte uz vino! Vino je simbol ovozemaljske radosti, a bdenje je povod za intenzivnu molitvu za osobu koja može mnogo patiti u zagrobnom životu. Ne treba piti alkohol, čak i ako je sam pokojnik volio da pije. Poznato je da se „pijana“ bdenja često pretvaraju u ružno okupljanje na kojem se pokojnik jednostavno zaboravlja. Za stolom se morate prisjetiti pokojnika, njegovih dobrih osobina i djela (otuda i naziv - buđenje). Običaj ostavljanja čaše votke i parče hljeba za stolom "za pokojnika" je relikt paganstva i ne treba ga poštovati u pravoslavnim porodicama.

Naprotiv, postoje pobožni običaji vrijedni oponašanja. U mnogim pravoslavnim porodicama za pogrebni sto prvi sjedaju sirotinja i sirotinja, djeca i starice. Također im se može dati odjeća i stvari pokojnika. Pravoslavni ljudi mogu pričati o brojnim slučajevima potvrde iz zagrobnog života velike pomoći pokojnicima kao rezultat stvaranja milostinje od strane njihovih rođaka. Štaviše, gubitak voljenih podstiče mnoge ljude da naprave prvi korak ka Bogu, da počnu da žive životom pravoslavnog hrišćanina.

Tako jedan živi arhimandrit iz svoje pastirske prakse priča sljedeći događaj.

“To se dogodilo u teškim poslijeratnim godinama. Majka, uplakana od tuge, čiji se osmogodišnji sin Miša utopio, dolazi meni, nastojatelju seoske crkve. I kaže da je sanjala Mišu i žalila se na hladnoću - bio je potpuno bez odjeće. Kažem joj: "Je li mu ostala odjeća?" - "Da naravno". - „Dajte ga svojim Mishin prijateljima, verovatno će im biti od koristi.“

Nekoliko dana kasnije priča mi da je ponovo videla Mišu u snu: bio je obučen tačno u odeću koju su dali njegovim prijateljima. Zahvalio mu se, ali se sada žalio na glad. Savetovao sam da se organizuje pomen za seosku decu - Mišine prijatelje i poznanike. Koliko god bilo teško u teškim trenucima, šta možete učiniti za svog voljenog sina! A žena se prema djeci ponašala najbolje što je mogla.

Došla je po treći put. Mnogo mi je zahvalila: „Miša je u snu rekao da je sada topao i nahranjen, ali moje molitve nisu dovoljne.“ Učio sam je molitvama i savjetovao je da ne ostavlja djela milosrđa za budućnost. Postala je revna parohijanka, uvijek spremna da se odazove molbama za pomoć i koliko je mogla, pomagala je siročadi, siromašnima i siromašnima.”