Biblijoje karalius Saliamonas užsprendžia visas mįsles Šebos karalienė. Bet kas buvo ši paslaptinga moteris iš Arabijos gelmių? O kas tie Falašos, kurie save vadina jos palikuonimis?

Nežinome, koks jos vardas, ar ji apskritai egzistavo. Tačiau Šebos karalienė pasirodo daugelyje legendų Artimuosiuose Rytuose ir Afrikoje. Šiuolaikinėje Vakarų kultūroje ji įkūnija paslaptingųjų Rytų paslaptis ir pagundas.

Šebos karalienė minimas Biblijoje, bet ir be pavadinimo. Korane, taip pat daugelyje persų ir arabų pasakojimų, ji vadinama Bilkis. Etiopijoje ji žinoma kaip Makeda – Pietų karalienė – ir užima tokią svarbią vietą literatūroje bei tradicijose, kad Etiopijos imperatoriai laikė save jos palikuonimis ir tebelaiko vietinius judaistus – Falasha.

Ankstyviausias paminėjimas apie Šebos karalienė laikoma trečiąja Senojo Testamento Karalių knyga („Pirmieji karaliai“ tarp žydų). Sužinojusi apie didžiuosius karaliaus Saliamono darbus ir išmintį (maždaug 965–926 m. pr. Kr.), Šebos karalienė atvyksta į Jeruzalę tai patikrinti ir užduoda Saliamonui mįsles. Kokių, Biblija nesako – tik užsimenama, kad karalius visus atspėjo.

Egzistuoja folkloro klausimų versijos: jie susiję su būdais, kaip rasti skirtumus tarp objektų ir tam tikrų žmogaus fiziologijos aspektų. Šebos karalienė Pavyzdžiui, Saliamonui parodė dvi vienodai atrodančias rožes ir paprašė nustatyti, kuri iš jų yra dirbtinė. Išminčius pasikvietė bites. Kitas klausimas skambėjo maždaug taip: septyni išeina, devyni laukti, du sumaišomi gėrimai, vienas išgeria. Karalius suprato, kad tai atitinkamai menstruacijos (savaitė), nėštumas (9 mėnesiai), mamos krūtys ir jas žindantis kūdikis.

Dabar beveik neabejotina, kad jos turtai buvo pietvakariniame Arabijos pusiasalio kampe, kur dabar yra Jemenas. Hagados legendose Šebos karalienės valstybė apibūdinama kaip stebuklinga žemė, kurioje smėlis vertingesnis už auksą, auga medžiai iš Edeno sodo, o žmonės nepažįsta karo.

Pagal Senojo Testamento tradiciją, Šebos karalienė Išgirdusi apie karaliaus Saliamono šlovę, ji atvyko į Jeruzalę išmėginti jo mįslių ir nustebo jo išmintimi. Žinoma, Bilquis atėjo ne tik „atspėti mįslių“: Smilkalų kelias ėjo per vasalo teritorijas į Izraelį - kelias iš Sabos į Egiptą, Finikiją ir Siriją. Siekdama susitarti dėl laisvo priekabų pravažiavimo, ji atnešė tokių dosnių dovanų. Taigi karalienė nukeliavo 2000 km per dykumas į Jeruzalę ne iš gryno smalsumo.

Biblijoje pažymima, kad istorinis „viršūnių susitikimas“ baigėsi abiem pusėms naudingu susitarimu. Karalienė davė Saliamonui „120 talentų aukso, labai daug smilkalų ir brangakmenių“, ir jis išpildė visus jos norus. Ir ji grįžo namo.

Biblija spalvingai pasakoja apie patirtus įspūdžius Šebos karalienė iš bendrystės su Saliamonu: „Tiesa, aš girdėjau savo žemėje apie tavo darbus ir tavo išmintį. Bet aš netikėjau žodžiais, kol neatėjau ir nepamačiau savo akių. Ir štai, man nė pusės nepasakė – tu turi daugiau išminties ir turtų, nei tai, ką girdėjau.

Pati Bilquis buvo tokia graži ir karališka, kad Saliamonas taip pat susižavėjo jaunąja karaliene. Tačiau per vieną pirmųjų jos susitikimų su Izraelio karaliumi nutiko istorija, aprašyta vienoje iš Talmudo knygų – Midraše. Senovės semitų įsitikinimu, vienas iš velniui būdingų bruožų yra ožkos kanopos. Saliamonas bijojo, kad velnias, prisidengęs gražia moterimi, slepiasi jo svečiuose.

Norėdamas patikrinti, ar taip yra, jis pastatė paviljoną su stiklinėmis grindimis, paleido į jį žuvis ir pakvietė Bilquisą praeiti pro šią salę. Tikro baseino iliuzija buvo tokia stipri, kad Šebos karalienė, peržengusi paviljono slenkstį, ji padarė tai, ką bet kuri moteris instinktyviai daro įlipusi į vandenį – pakėlė suknelę. Tik trumpam. Tačiau Saliamonui pavyko pamatyti, kas buvo kruopščiai paslėpta: karalienės kojos buvo žmogiškos, bet labai nepatrauklios – buvo apaugusios tankiais plaukais.

Užuot tylėjęs, Saliamonas garsiai sušuko, kad nesitikėjo, kad tokia graži moteris turės tokią ydą. Ši istorija taip pat randama musulmonų šaltiniuose. Ir vis dėlto, kai Bilquis pirmą kartą pasirodė prieš Saliamoną, lydimas visos jos palydos, dešimtys pusnuogių merginų kaip dovana karaliui ir dvi ją saugančios panteros, jis nustebo ir negalėjo atsispirti jos grožiui ir didybei.

Sakoma, kad net tūkstantis moterų po daugelio metų nepadėjo Saliamonui jos pamiršti. Jų trumpas romanas tęsėsi šešis mėnesius. Visą tą laiką Saliamonas su ja nesiskyrė ir nuolat dovanojo brangias dovanas. Kai paaiškėjo, kad Bilquis nėščia, ji paliko karalių ir grįžo į Sabėjų karalystę, kur pagimdė sūnų Meneliką, kuris tapo pirmuoju Etiopijos karaliumi. Jam buvo skirtas šlovingas likimas. Saliamonas ir Šebos karalienė Etiopijos legendose laikomi tris tūkstančius metų trukusios Abisinijos imperatorių dinastijos įkūrėjais.

Šis senovinis ryšys su Dovydo namais leido Etiopijos imperatoriams nuo viduramžių iki monarchijos žlugimo 1974 m. kaip nacionalinius simbolius naudoti Judo liūtą ir šešiakampę žvaigždę, primenančią Dovydo žvaigždę.

Tačiau Saliamono palikuonys ir Šebos karalienė laikė save ne tik Etiopijos valdovais. Vietiniai judaistai, Falaša, save vadina Izraelio namais ir yra kilę iš žydų valdininkų ir kunigų, kuriems karalius Saliamonas įsakė sekti Afriką kartu su savo sūnumi Meneliku.

Tikroji Falasha kilmė nėra visiškai aiški. Tikriausiai jie yra žydų pirklių palikuonys, kurie į Etiopiją per Arabijos pusiasalį atvyko maždaug prieš 600 m. jų tautiečiai buvo išvaryti į Babilono nelaisvę. Tai gali paaiškinti, kodėl Falasha religinės tradicijos šiek tiek skiriasi nuo ortodoksų judaizmo. Pavyzdžiui, jie nepripažįsta Talmudo ir kitų naujesnių šventų knygų, o jų Biblijos versija parašyta jų šventa kalba, gis, o ne hebrajų kalba.

Dėl šios priežasties Falasha judaizmas buvo prieštaringas, kol vyriausiasis sefardų rabinatas pripažino juos tikrais žydais 1972 m. Pasaulis apie juos sužinojo tik per siaubingą Sahelio badą 1985 m., kai Izraelis iš pabėgėlių stovyklų Etiopijoje ir Sudane į jų „istorinę tėvynę“ oru nuskraidino 20 000 savo tikinčiųjų.

Jei Afrikoje Šebos karalienė visada gerbiamas, tada kitose kultūrose ir religijose požiūris į tai buvo visiškai kitoks. Senojo Testamento kilmingoji karalienė, prilyginta didžiajam Izraelio valdovui, kai kurios legendos virto gundytoja ir tiesiog ragana. Ji esą atvyko į Jeruzalę ne savo noru, o karaliaus įsakymu, gyveno ištvirkusį ir sugebėjo suvilioti net Saliamoną.

Kodėl Šebos karalienės reputacija taip smarkiai pasikeitė? Galbūt tai atspindėjo perėjimą nuo matriarchato prie patriarchato – moterys prarado savo teises ir įtaką. Saliamono laikais karalienės buvo paplitusios Artimuosiuose Rytuose, tačiau pobibliniais laikais moterį soste buvo sunku įsivaizduoti. Galingosios valdovės atminimas įskaudino vyrišką pasididžiavimą, todėl jos įvaizdį jie bandė sumaišyti su purvu.

Judėjų ir krikščionių tradicijoje karalius Saliamonas ir Šebos karalienė gerbė vienas kitą. Ji labai vertino jo išmintį, o jis žavėjosi jos grožiu ir patenkino visus jos prašymus. Tačiau Etiopijos mitologijoje Saliamonas neatrodo toks vertas. Įsiplieskęs į aistrą karalienei, jis nusprendė ją pasiekti gudrumu: pažadėjo nesiekti abipusiškumo, jei ji prisiekia nieko iš jo neprašyti. O vakarienei liepė patiekti sūdytą maistą. Naktį ištroškusi moteris gėrė iš šalia lovos stovėjusio ąsočio. Saliamonas iš karto apkaltino ją vagyste ir privertė gyventi kartu.

Legendos liudija, kad karalienė Bilquis sugebėjo sukurti esencijas iš žolelių, sakų, gėlių ir šaknų. Tai viena pirmųjų nuorodų į parfumerijos meną. Beje, tai irgi buvo labai slapta.

Karalienė, pasirodo, dar daug suprato apie astrologiją, laukinių gyvūnų tramdymą ir meilės siužetų kūrimą. Ant mažojo piršto ji mūvėjo raganos žiedą su akmeniu, vadinamu „žvaigždute“. Šiuolaikiniai mokslininkai nežino, kas tai yra, ir tais laikais buvo savaime suprantama, kad brangakmenis buvo skirtas filosofams ir mėgėjams.

Vėlesni graikų ir romėnų mitai Šebos karalienei priskyrė nežemišką grožį ir didelę išmintį. Ji įvaldė intrigų meną, kad išlaikytų valdžią, ir buvo kai kurių pietų švelnios aistros kulto vyriausioji kunigė...

Arabai pridūrė, kad ji taip pat puikiai gamino skanius patiekalus, nors savo alkį kelionėse galėjo numalšinti paprasta duona ir žaliu vandeniu. Keliavo ant dramblių ir kupranugarių. Iškilmingomis akimirkomis ji dėvėjo auksinę karūną su stručio plunksnomis. Jos palyda buvo sudaryta iš juodųjų nykštukų, o sargybą sudarė šviesūs aukšti milžinai. Ir ji pati nebuvo tamsiaodė. Būdama savo epochos vaikas, ji buvo gudri, prietaringa, linkusi atpažinti svetimus dievus, jei jie žadėjo sėkmės. Ji buvo susipažinusi ne tik su pagonių stabais, bet ir su dievais - Hermio, Afroditės, Poseidono pirmtakais ...

Taigi legendos ir mitai mums piešia ir romantišką, ir tikrovišką Šebos karalienės – pirklio, diplomatės, karės, sumanios didelės ir klestinčios žemės valdovės – įvaizdį.

Graikų ir romėnų mitai Šebos karalienei priskyrė nežemišką grožį ir išmintį. Ji kalbėjo daugybe šnekamų kalbų, turėjo galią išlaikyti valdžią ir buvo planetos Sobornost vyriausioji kunigė. Aukštieji kunigai iš viso pasaulio atvyko į jos šalį, kad Susirinkimas priimtų svarbius sprendimus dėl planetos tautų likimo.

Jos karališkųjų rūmų kompleksas kartu su pasakišku sodu buvo apsuptas ornamentuota spalvotų akmenų siena. Legendos įvardija skirtingas paslaptingos šalies sostinės vietos vietas, pavyzdžiui, Namibijos, Botsvanos ir Angolos sienų sankirtoje, netoli rezervato su Upemba ežeru (į pietryčius nuo Zairo) ir kt.

Senovės rašytiniai šaltiniai praneša, kad ji buvo iš Egipto karalių dinastijos, jos tėvas buvo Dievas, kurį ji aistringai troško pamatyti. Ji buvo susipažinusi su pagonių stabais ir Hermio, Poseidono, Afroditės pirmtakais. Ji buvo linkusi atpažinti svetimus dievus. Iki mūsų atėjusios legendos ir mitai byloja apie tikrą ir romantišką, bet visada paslaptingą Šebos karalienės įvaizdį iš didelės ir klestinčios valstybės.

Su labai dideliais turtais: kupranugariai buvo prikrauti prieskonių ir daug aukso bei brangakmenių; ir ji atėjo pas Saliamoną ir kalbėjo su juo apie viską, kas buvo jos širdyje. Saliamonas paaiškino jai visus jos žodžius, ir karaliui nebuvo nieko nežinomo, ko jis jai nepaaiškintų.

Ir Šebos karalienė matė visą Saliamono išmintį ir namą, kurį jis pastatė, ir valgį prie jo stalo, ir jo tarnų būstą, ir jo tarnų, ir jų drabužių, ir jo liokajų, ir jo harmoniją. deginamąsias aukas, kurias jis aukojo Viešpaties šventykloje. Ir ji nebegalėjo susilaikyti ir tarė karaliui: Tiesa, aš girdėjau savo žemėje apie tavo darbus ir apie tavo išmintį. Bet aš netikėjau žodžiais, kol atėjau ir mano akys pamatė. Ir štai man nebuvo pasakyta nė pusės. Tu turi daugiau išminties ir turtų, nei girdėjau. Palaiminta tavo tauta ir palaiminti tavo tarnai, kurie visada yra tavo akivaizdoje ir girdi tavo išmintį! Palaimintas Viešpats, tavo Dievas, kuris sutiko tave pasodinti į Izraelio sostą! Viešpats iš savo amžinos meilės Izraeliui paskyrė tave karaliumi, kad vykdytum teismą ir teisingumą.
Ji davė karaliui šimtą dvidešimt talentų aukso ir daugybę kvepalų bei brangakmenių. Dar niekada nebuvo tiek prieskonių, kiek Šebos karalienė davė karaliui Saliamonui.

Atsakydamas Saliamonas taip pat padovanojo karalienę, duodamas " visko, ko ji norėjo ir ko prašė“. Po šio apsilankymo, pasak Biblijos, Izraelyje prasidėjo precedento neturintis klestėjimas. Per metus karaliui Saliamonui atiteko 666 talentai aukso 2 Kr. . Tame pačiame skyriuje aprašoma prabanga, kurią Saliamonas galėjo sau leisti. Jis pasidarė dramblio kaulo sostą, padengtą auksu, kurio spindesys pranoko bet kurį kitą to meto sostą. Be to, Saliamonas pasigamino 200 skydų iš kalamo aukso, o visi gėrimo indai rūmuose ir šventykloje buvo auksiniai. "Sidabras Saliamono dienomis buvo skaičiuojamas už dyką"(2 dalis) ir „Karalius Saliamonas pranoko visus žemės karalius turtais ir išmintimi“(2 dalis). Neabejotina, kad tokia didybė Saliamonas yra dėkingas už Šebos karalienės apsilankymą. Pastebėtina, kad po šio apsilankymo daugelis karalių panoro aplankyti ir karalių Saliamoną (2 kron.).

komentarai

Tarp žydų Tanacho komentatorių yra nuomonė, kad Biblijos istorija turėtų būti aiškinama taip, kad Saliamonas užmezgė nuodėmingus santykius su Šebos karaliene, dėl ko Nebukadnecaras gimė po šimtų metų, sunaikindamas šventyklą. pastatė Saliamonas. (Arabų legendose ji jau yra jo tiesioginė motina).

Naujajame Testamente

Jai taip pat buvo suteiktas tolimų pagonių tautų „sielos atnešimo“ vaidmuo. Izidorius Sevilietis rašė: Saliamonas įkūnija Kristaus, kuris pastatė Viešpaties namus dangiškajai Jeruzalei, paveikslą ne iš akmens ir medžio, bet iš visų šventųjų. Karalienė iš Pietų, atvykusi išgirsti Saliamono išminties, turėtų būti suprantama kaip bažnyčia, kuri atvyko iš tolimiausių pasaulio kampelių, kad išgirstų Dievo balsą.» .

Nemažai krikščionių autorių mano, kad Šebos karalienės atvykimas su dovanomis Saliamonui yra magų garbinimo Jėzui Kristui prototipas. Jeronimas Palaimintasis savo interpretacijoje apie „Pranašo Izaijo knyga“ pateikia tokį paaiškinimą: kaip Šebos karalienė atvyko į Jeruzalę pasiklausyti Saliamono išminties, taip išminčiai atėjo pas Kristų, kuris yra Dievo išmintis.

Šis aiškinimas daugiausia grindžiamas Senojo Testamento Izaijo pranašyste apie dovanų aukojimą Mesijui, kur jis taip pat mini Savos šalį ir praneša apie dovanas, panašias į tas, kurias karalienė įteikė Saliamonui: „ Daug kupranugarių uždengs jus – dromedarai iš Midjano ir Efos; jie visi ateis iš Šebos, atneš aukso ir smilkalų ir skelbs Viešpaties šlovę“ (yra). Naujojo Testamento magai kūdikiui Jėzui taip pat padovanojo smilkalų, aukso ir miros. Šių dviejų siužetų santykis net buvo akcentuojamas Vakarų Europos mene, pavyzdžiui, jie galėjo būti dedami ant tos pačios rankraščio sklaidos, vienas priešais kitą (žr. Vaizduojamajame mene).

„Saliamonas soste tarp žvėrių“.
Persų miniatiūra XVI a.

Korane

Remiantis musulmonų tradicijomis, Saliamonas mokosi iš paukščio, kuris plaukioja sparneliais, paukščiais uhdud, Gaubtas Kapotas) apie karalienės Balkio – pasakiškai turtingos Sabos šalies valdovės, sėdinčios aukso soste, papuoštos brangakmeniais, ir garbinančios saulę, egzistavimą. Jis parašo jai laišką, kuriame sakoma: Nuo Dievo tarno Saliamono, Dovydo sūnaus, Balkio, Šebos karalienės. Visagalio Dievo vardu. Ramybė tiems, kurie eina tiesos keliu. Nemaištaukite prieš mane, bet ateikite ir pasiduokite man“. Laišką karalienei perduoda tas pats paukštis, kuris papasakojo Saliamonui apie savo karalystę.

Gavęs laišką Balkis išsigando galimo karo su Saliamonu ir atsiuntė jam turtingas dovanas, kurias šis atmetė, sakydamas, kad atsiųs kariuomenę, užims jos miestus ir gėdingai išvarys jų gyventojus. Po to Balkis nusprendė pati atvykti pas Saliamoną, taip išreikšdama savo nuolankumą.

Prieš išvykdama ji užrakino savo brangų sostą tvirtovėje, tačiau džinų valdovas Saliamonas, norėdamas jai padaryti įspūdį, su jų pagalba perkėlė jį į Jeruzalę ir, pakeitęs išvaizdą, parodė karalienei su klausimu: “ Ar taip atrodo tavo sostas?“. Balkis sugebėjo jį atpažinti, buvo pakviestas į specialiai jai Saliamono pastatytus rūmus. Grindys joje buvo stiklinės, po kuriomis vandenyje plaukiojo žuvys (kitame rusiškame vertime vandens nėra, o grindys, kaip ir patys rūmai, buvo krištolinės). Balkis, įėjęs į rūmus, išsigando ir, nusprendęs, kad teks vaikščioti vandeniu, pakėlė suknelės kraštą, atidengdama kojas. Po to ji pasakė:

„Karalienė Bilquis ir pynė“.
Persų miniatiūra, apytiksliai. 1590–1600 m

Taigi ji pripažino Suleimano ir jo Dievo visagalybę ir priėmė tikrąjį tikėjimą.

Korano komentatoriai epizodą su permatomomis grindimis Saliamono rūmuose interpretuoja kaip karaliaus, norėjusio patikrinti gandą, kad Balkio kojos buvo apaugusios plaukais kaip asilas, triuką. Ta "alabi ir Jalal ad-Din al-Mahalli pateikia versiją, kad visas Balkis kūnas buvo padengtas vilna, o jos kojose buvo asilo kanopos - tai liudijo jos demonišką prigimtį, kurią taip atskleidė karalius (žr. skyrių). Šebos karalienės pėdos).

Korano komentatorius Jalalas ad-Dinas tvirtina, kad Saliamonas norėjo vesti Balkį, tačiau jam buvo gėda dėl jos kojų vilnos. Kitas komentatorius – Al-Beizavi rašo, kad nežinoma, kas tapo Balkio vyru, ir siūlo, kad jis galėtų būti vienas Hamdanų genties vadų, kuriam karalius padavė ranką.

Legendose

Saliamonas ir Šebos karalienė

Biblijos tekste nėra nė žodžio apie tariamą Saliamono ir Šebos karalienės meilės ryšį. Bet toks ryšys aprašytas legendose. Iš Biblijos žinoma, kad Saliamonas turėjo 700 žmonų ir 300 sugulovių (1 karalius), tarp kurių kai kuriose legendose yra ir Šebos karalienė.

žydų tradicijos

Žydų tradicijoje šia tema sklando daugybė legendų. Saliamono ir Šebos karalienės susitikimas aprašytas Aggadic Midraše "Targum Sheni"Į „Esteros knyga“(VII a. pabaiga – VIII a. pradžia), egzegetinė "Midrash Mishlei"Į "Saliamono patarlių knyga"(apie IX a.), kurio turinys kartojamas midrašimų rinkinyje “ Yalkut Shimoni"Į "Kronikos"(Kronikos) (XIII a.), taip pat Jemeno rankraštis "Midrash Ha-hefetz"(XV a.). Istoriją apie karalienę galima suskirstyti į tris dalis – pirmąsias dvi dalis: „apie žinią karalienei ir ūpą“ ir „apie stiklo lauką ir karalienės kojas“ dauguma detalių sutampa su pasakojimu apie karalienę. Koranas (VII a.); trečiojoje Saliamono susitikimo su Šebos karaliene ir jos mįslių tema iš lakoniškos nuorodos į Bibliją plėtojama į platų ir detalų pasakojimą.

Pagal žydų tradiciją, būdamas gyvūnų ir paukščių valdovas, Saliamonas kadaise juos visus surinko. Trūko tik ūpo (arba „gaidžio baro“). Kai jie pagaliau jį surado, jis papasakojo apie nuostabų Kitoro miestą, kuriame soste sėdi Šebos karalienė:

Susidomėjęs Saliamonas išsiuntė paukštį, lydimą didžiulės paukščių palydos, į Šebos žemę su žinute karalienei. Kai valdovas išėjo atlikti religinės saulės garbinimo apeigos, kaip šį šviesulį užtemdė atvykęs pulkas, o šalį apėmė prieblanda. Neregėto reginio nustebinta karalienė persiplėšė drabužius. Tuo metu prie jos atskriejo lankas, prie kurio sparnų buvo pririštas Saliamono laiškas. Jame buvo parašyta:

„Nuo manęs, karaliau Saliamonai. Ramybė jums ir ramybė jūsų kilmingiesiems!
Tu žinai, kad Viešpats mane paskyrė karaliumi virš laukinių žvėrių, virš dangaus paukščių, virš demonų, vilkolakių, velnių ir visų Rytų ir Vakarų karalių, vidurdienio ir vidurnakčio ateina man nusilenkti. Taigi, tu ateisi savo noru su manim sveikinimais ir aš priimsiu tave, karaliene, su garbe aukščiau už visus karalius, kurie yra priešais mano veidą; Ar nenorėsi Saliamono ir ateisi? Tau būtų žinoma: šie karaliai yra lauko žvėrys, vežimai yra dangaus paukščiai; dvasios, demonai ir velniai – tie legionai, kurie pasmaugs tave ant lovų tavo būstuose, o laukiniai žvėrys suplėšys tave į gabalus, o padangių paukščiai rys mėsą nuo tavo kaulų.

„Šebos karalienės atvykimas“, Samuelio Colemano paveikslas

Perskaičiusi laišką, karalienė suplėšė likusius drabužius. Jos patarėjai patarė jai nevykti į Jeruzalę, bet ji norėjo pamatyti tokį galingą valdovą. Pakrovusi į laivus brangios kipariso medienos, perlų ir brangakmenių, ji iškeliauja ir Izraelį pasiekia per 3 metus (vietoj įprastų 7 metų šiam atstumui).

Šebos karalienė joja į Jeruzalę.
Etiopijos freska

Šebos karalienė buvo graži, nuostabi ir protinga moteris (tačiau apie jos kilmę ir šeimą nieko nepranešama). Ji, kaip ir Biblijos istorijoje, atvyko į Jeruzalę pasikalbėti su Saliamonu, apie kurio šlovę ir išmintį girdėjo iš pirklio Tarmino.

Jai atvykus, Saliamonas “ rodė jai dideles garbes ir apsidžiaugė bei padovanojo jai būstą savo karališkuose rūmuose šalia jo. Ir jis atsiuntė jai maisto rytui ir vakarienei"ir vieną kartą" jie atsigulė kartu"ir" po devynių mėnesių ir penkių dienų ji buvo atskirta nuo karaliaus Saliamono... ją apėmė vaisingumo skausmai, ir ji pagimdė vaiką.“. Be to, istorijoje slypi ir gundymo motyvas – karalius gauna galimybę pasidalyti lova su karaliene, nes ji sulaužė pažadą neliesti jo turto gerdama vandenį. Aksumitų legendoje, kitoje šios istorijos versijoje, karalienė atvyksta į Jeruzalę su tarnaite, abi persirengusios vyrais, ir karalius atspėja jų lytį pagal tai, kiek mažai jie valgo vakarienės metu, o naktį mato juos vaišinančius medumi. užvaldo abu.

Makeda pavadino savo sūnų Bayna Lehkem(galimybės - Voldas-Tubbibas(„išmintingo žmogaus sūnus“) Menelikas, Menyelikas) ir, kai jam sukako dvylika, papasakojo apie savo tėvą. 22 m., Bayna-Lehkem “ tapo ... įgudęs visų karo ir jojimo menų, taip pat medžioti ir dėti spąstus laukiniams žvėrims ir viskuo, ko jaunuoliai mokomi kaip įprasta. Ir jis pasakė karalienei: „Aš eisiu pažvelgti į savo tėvo veidą ir grįšiu čia, jei tai bus Dievo, Izraelio Viešpaties, valia“.“. prieš išeidama Makeda padovanojo jaunuoliui Saliamono žiedą, kad šis atpažintų sūnų ir “ prisimink jos žodį ir jos sudarytą sandorą».

Kai Bain-Lekhkem atvyko į Jeruzalę, Saliamonas pripažino jį savo sūnumi ir jam buvo suteiktas karališkas apdovanojimas:

Karalius Saliamonas kreipėsi į tuos, kurie pranešė apie jaunuolio atvykimą, ir tarė: Tu sakei: „Jis atrodo kaip tu“, bet ne man tapti, o tapti Dovydu, mano tėvu, jo ankstyvos drąsos dienomis, bet jis daug gražesnis už mane.“. Karalius Saliamonas pakilo visu ūgiu, įėjo į savo kambarius ir apvilko jaunuolį auksu išsiuvinėtu drabužiu ir auksiniu diržu, uždėjo karūną ant jo galvos ir žiedą ant jo. pirštu. Ir aprengęs jį nuostabiais drabužiais, žaviomis akimis, pasodino į savo sostą / sostą, kad jis būtų lygioje padėtyje jam (sau).

pagal " Kebra Negast“, Bayna-Lekhem grįžo į savo motinos tėvynę kartu su žydų aukštuomenės pirmagimiu ir paėmė Sandoros skrynią iš Jeruzalės šventyklos, kuri, anot etiopų, iki šiol yra Aksume, Šventosios Mergelės katedroje. Marija Siono. Grįžusi sūnui, karalienė Makeba atsisakė sosto jo naudai ir Etiopijoje įkūrė karalystę, panašią į Izraelį, įvedė judaizmą kaip valstybinę religiją šalyje ir atsisakė paveldėti per moterišką liniją, bet įkūrė. patriarchatas. Iki šiol Etiopijoje išliko „falašų“ bendruomenė – Etiopijos žydai, laikantys save žydų bajorų palikuonimis, kurie kartu su Bayna Lekhem persikėlė į Etiopiją. „Kebra Negast“ teigia, kad Menelikas buvo Saliamono, jo vyriausio sūnaus, pirmagimis, todėl Skrynia (ir malonė, kuri anksčiau buvo Izraelio žmonėms) buvo atimta pirmagimio teise.

Karališkoji Etiopijos karalių Saliamonidų dinastija, kurią įkūrė Bayna-Lekhem, šalį valdė iki 10 amžiaus pabaigos, kai ją nuvertė legendinė Etiopijos karė Estera. Remiantis oficialia istorija, senovės kilmė vis dėlto tęsėsi paslaptyje ir ją į sostą atkūrė Jekono karalius Amlakas. Paskutinis Etiopijos imperatorius Haile Selassie I laikė save Saliamonidų dinastijos nariu ir laikė save 225-uoju Šebos karalienės palikuonimi.

Liaudies legenda byloja, kad iš karalienės tarno, pas kurį taip pat atsigulė Saliamonas, jis susilaukė sūnaus Zago, kuris užaugo su Meneliku ir buvo kvailas, ribotas, o taip pat atliko nuolatinę „vytinio berniuko“ funkciją. , didvyrio antagonistas- Etiopijos karalius.

Arabų literatūroje

XII amžiuje arabų metraštininkas Nashvan ibn Said sukūrė kūrinį pavadinimu Himyarite karalių knyga kuri buvo romanizuota Sabėjų karalių genealogija. Ten vadinamas valdovas Bilkis ir turi savo vietą šeimos medyje – jos vyras yra Savey princas Doo Taba(kitas vardas manhen el), o tėvo vardas yra Turėjo ir yra Tobos karalių namų palikuonis, kuris įkūnijo didvyrišką Sabų istorijos epochą (jo pirmtakai Indiją ir Kiniją pasiekė su sabiečių karių būriais, iš kurių, pasak legendos, kilę tibetiečiai). Bilqis palikuonis yra karalius Assadas. Šiame tekste slypi nostalgija praeities didybei, taip pat visa ko tuštybės intonacija. Taip pat pasakojama apie magišką karalienės kilmę: jos tėvas, išėjęs į medžioklę, pasiklydo, vijosi gazelę ir atsidūrė stebuklingame, dvasių apgyvendintame mieste, karaliaus Talab-ibn-Sino žinioje. Gazelė tapo karaliaus dukra Harura ir ištekėjo už Hadhado. Tyrėjai atkreipia dėmesį į šio siužeto veikėjų ryšį su ikiislamiškais Arabijos gyvūnų kultais: karalienės Hadkhad tėvas yra artimas paukščiui (Hudhudui), senelis Talabas – III a. pr. pr. Kr e. žinoma kaip dievybė, susijusi su mėnuliu, kurios vardas verčiamas kaip „kalnų ožka“, o motina yra tiesiog gazelė.

„Saliamonas ir Šebos karalienė“, detalė. Osmanų meistras, XVI a

Liaudies romane "Septyni sostai" Persų rašytojas Jami priešakyje „Salaman va Absal“ yra trumpa esė apie moterų neištikimybę, o Šebos karalienė pripažįsta laisvą požiūrį į seksualinius santykius: „Niekada, nei naktį, nei dieną, nepraeis pro mane jaunas vyras, kurio aistringai neprižiūrėčiau“. O Nizami smerkia blogus Suleimano ir Bilqis įpročius, kalbėdamas apie jų santuoką ir paralyžiuoto vaiko gimimą, kurį būtų galima išgydyti tik tuo atveju, jei karališkoji pora atskleis savo slaptus troškimus Alachui. Karalienė prisipažįsta norinti apgauti savo vyrą, o karalius – nepaisydamas didžiulių turtų, geidžia svetimų turtų. Esė moralė – išganymas po išpažinties.

Persų rašytojas ir mistikas Jalaleddinas Rumi (XIII a.) IV knygoje "Mesnevi"(poetinis Korano komentaras) pasakoja apie didžiulius turtus turinčios karalienės apsilankymą, kuris atrodo nereikšmingas, palyginti su Suleimano turtais. Pagrindinė mintis yra ta, kad tikra dovana yra Dievo pagerbimas, o ne auksas, todėl Suleimanas tikisi iš karalienės „tyros širdies“. O persų poetas Hafizas, priešingai, kuria erotinį-pasaulietišką Bilkio įvaizdį.

Kai kuriuose arabiškuose tekstuose karalienės vardas yra ne Bilquis, o Balmaka, Yalmaka, Yalaammaka, Illumku, Almaka ir tt

Šebos karalienės paslaptys

Pagal žydų tradicijas

Šebos karalienė, nepaisant ne itin mandagaus Saliamono priėmimo, stengiasi įvykdyti savo misiją. Ji užduoda karaliui mįsles: „Jei atspėsi – atpažįstu tave kaip išminčius, jei neatspėsi – žinosiu, kad esi pats paprasčiausias žmogus“.

Mįslių, kurios sutampa viena su kita, sąrašas yra keliuose žydų šaltiniuose:

Krikščioniškoje tradicijoje

Šulamita ir Kristaus nuotaka

Burtininkė ir Sibilė

Viduramžių Europos literatūroje galbūt dėl ​​sąskambio iškilo Šebos karalienės tapatinimas su legendine antikos pranaše Sibile. Taigi, vienuolis Jurgis, IX amžiaus Bizantijos metraštininkas, rašo, kad graikai vadina Šebos karaliene. sibilė. Tai reiškia Sibilę Sabskają, kurią Pausanias mini kaip pranašę, gyvenusią su žydais už Palestinos ribų, Sirijos kalnuose; o 3 amžiaus romėnų sofistas Elianas paskambino Žydų Sibilė. Nikolajus Spafarijus savo kūryboje “ Sibilių knyga» (1672) skyrė atskirą skyrių Sibilė Saba. Jame jis cituoja gerai žinomą viduramžių legendą apie Kryžiaus medį ir, remdamasis Izidoru Pelusiotu, rašo: „ ši karalienė atėjo kaip išmintinga sibilė pamatyti išmintingą karalių ir kaip pranašė per Saliamoną numatė Kristų“. Seniausias Šebos karalienės kaip sibilės atvaizdas yra Betliejaus Gimimo bazilikos vakarinio fasado mozaikoje (320 m.).

Vakarų legendose apie Šebos karalienę, įtrauktą į legendą apie gyvybę suteikiantį kryžių "Auksinė legenda", ji virto burtininke ir pranaše ir gavo vardą Regina Sibilė.

Karalienė ir gyvybę suteikiantis kryžius

Pagal "Auksinė legenda" Kai burtininkė ir sibilė, Šebos karalienė aplankė Saliamoną, pakeliui ji atsiklaupė prieš siją, kuri tarnavo kaip tiltas per upelį. Pasak legendos, jis buvo pagamintas iš medžio, išdygusio iš gėrio ir blogio pažinimo medžio šakos, įdėto į Adomo burną jį laidojant, o vėliau išmestas statant Jeruzalės šventyklą.

Pasilenkusi jam, ji pranašavo, kad ant šio medžio bus pakabintas pasaulio Gelbėtojas, todėl žydų karalystė sugrius ir baigsis.

Tada, užuot ėjusi ant medžio, ji basa braidė upelį. Kaip savo darbe pasakoja viduramžių teologas Honorius Augustodunsky „De įsivaizduok mundi“ (Apie pasaulio įvaizdį), tą akimirką, kai ji įžengė į vandenį, jos vatinė pėda virto žmogaus pėda (pasiskolinta iš arabiškų legendų).

Išsigandęs Saliamonas, pasak legendos, liepė palaidoti barą, tačiau po tūkstančio metų buvo rastas ir nuėjo gaminti Jėzaus Kristaus egzekucijos įrankį.

Rusų apokrifuose “ Kryžiaus medžio žodis„(-XVI a.) sibilė, atėjusi pažiūrėti į Saliamono išmestą medį, atsisėdo ant jo ir buvo išdeginta ugnies. Po to ji pasakė: O prakeiktas medis“, o šalia stovėję žmonės sušuko: O palaimintas medis, ant kurio Viešpats bus nukryžiuotas!».

Rusų apokrifais

Istorija apie karalienės gimimą, jos įstojimą, apsilankymą Jeruzalėje ir sūnaus pastojimą (Etiopijos „komiksas“)

Kaip sibilė, ji taip pat įsiskverbė į senovės rusų ortodoksų literatūrą apie šį įvykį: „ Kai Šebos karalienė, vardu Nikavl, yra viena iš senovės pranašų, veiksmažodžio sibilių, ji atvyko į Jeruzalę pasiklausyti Saliamono išminties.“. Karalienės vardo variantas paimtas iš Juozapo Flavijaus versijos, kuris papasakojo istoriją apie apsilankymą „Žydų senienos“, kur vadina ją Egipto ir Etiopijos valdove ir vadina Nikavloi(gr. Nikaulên, angl. Nicaule).

Išsamiausia istorija apie karaliaus Saliamono ir Šebos karalienės susitikimą yra apokrifiniame darbe “. Saliamono sprendimai", kuris tapo plačiai paplitęs nuo XIV amžiaus pabaigos kaip dalis" Tolkovojus Paley“, kuriame yra daug Senojo Testamento apokrifų. Tokios istorijos apie Saliamoną buvo draudžiamos, nors ji pati "Palea" kartu buvo laikoma tikra knyga. Rusų legendų apie Saliamoną panašumas su viduramžių Europos ir Talmudo literatūra bei teksto kalbinės ypatybės rodo, kad jos buvo išverstos iš hebrajų originalo. Žydų midrašimų vertimas į rusų kalbą datuojamas XIII amžiaus pirmoje pusėje.

« Saliamono sprendimai"pranešti apie tai" Ten buvo Pietų karalienė, užsienietis, vardu Malkatoshka. Ji atėjo išbandyti Saliamono mįslių“. Rusiška karalienės vardo forma Malkatoshka(kai kuriuose rankraščiuose Malkatošva) yra hebrajų kalbos priebalsis Malkat Shva ir atrodo, kad yra pasiskolintas. Karalienė atnešė Saliamonui dovaną 20 kubilų aukso, ir daug gėrimų, ir medienos, kuri nepūva. Saliamono ir Šebos karalienės susitikimas apibūdinamas taip:

Ten buvo skardiniai tiltai. Jai atrodė, kad karalius sėdi vandenyje. (Ji, pakėlusi drabužius, nuėjo link jo. Jis (Saliamonas) pamatė, kad jos veidas gražus, bet kūnas (apdengtas) plaukais. Šie plaukai užburia su ja esantį vyrą. O karalius įsakė savo išminčiams paruošti indelį gėrimo – patepti jos kūną, kad plaukai iškristų.

Plaukų paminėjimas ant karalienės kūno siejasi su arabų legendomis.

Kaip ir žydų tradicijose, karalienė išbando Saliamoną mįslėmis, kurių sąrašas taip pat pateikiamas " Saliamono teismai»:

• Saliamonui reikėjo du kartus padalinti gražius jaunuolius ir mergeles, apsirengusias tais pačiais drabužiais, į berniukus ir mergaites. Pirmą kartą Saliamonas liepė nusiprausti, berniukai tai padarė greitai, o mergaitės lėtai. Antrą kartą liepė atnešti daržoves ir supilti prieš jas – jaunuoliai pradėjo dėti (juos) į grindis (drabužius), o mergelės į rankoves»;
• Šeba paprašė Saliamono atskirti apipjaustytus vyrus nuo neapipjaustytųjų. Saliamono sprendimas buvo toks: Karalius liepė atnešti šventą karūną, ant kurios užrašytas Viešpaties vardas. Su jo pagalba Balaamas buvo atimtas gebėjimas burti. Apipjaustyti tarnai stovėjo, o neapipjaustyti parpuolė prieš karūną».

Be karalienės Malkatoshkos paslapčių “ Saliamono sprendimai“ vadovauti jos atvestam išminčių ginčui su karaliaus Saliamono išminčiais:

• Išminčiai apie tai pagalvojo Saliamono gudrumu: Mes turime šulinį toli nuo miesto. Atspėk savo išmintimi, kaip galėtum nutempti jį į miestą?„Klausimas Saliamonas, suprasdamas, kad taip negali būti, tarė jiems: Nupink iš sėlenų virvę, o mes tavo šulinį nutempsime į miestą».
• Ir vėl išminčiai pagalvojo: Jei laukas apaugęs peiliais, kaip galima jį nupjauti?"Jie atsakė:" asilo ragas“. Ir jos išminčiai pasakė: Kur yra asilo ragai?"Jie atsakė:" O kur lauke atsives peiliai?»
• Jie taip pat galvojo: „ Jei druska pūva, kaip galite ją pasūdyti?"Jie sakė:" Paėmus mulo įsčias, ją reikia pasūdyti“. Ir jie pasakė: Kur gimdo mulas?"Jie atsakė:" Kur pūva druska?»

Rusų apokrifuose esančios legendos žydų ir Etiopijos pasakojimams tapatumas užbaigia karalienės ir Saliamono meilės romano paminėjimą: „Gudrieji ir Rašto žinovai sako, kad valgys su ja. Kai baigsi nuo jo, eik į savo žemę ir pagimdysi sūnų, o štai Nafchadnecaras“.

Vaizdo demonizavimas

Pobiblinės eros žydų tradicijose ir su jomis glaudžiai susijusioje musulmonų literatūroje galima atsekti laipsnišką Šebos karalienės įvaizdžio demonizavimą, išbandant karalių Saliamoną. Šis demonizuotas vaizdas netiesiogiai įsiskverbia į krikščioniškąją tradiciją. Biblijos pasakojimo tikslas visų pirma yra šlovinti Saliamono išmintį ir jo valdytos Izraelio karalystės klestėjimą. Vyro karaliaus ir moters karalienės konfrontacijos motyvo praktiškai nėra. Tuo pačiu metu vėlesniuose atpasakojimuose šis motyvas pamažu tampa pagrindiniu, o Biblijoje minimų mįslių išbandymas, daugelio šiuolaikinių aiškintojų nuomone, virsta bandymu kvestionuoti Dievo duotą patriarchalinę pasaulio tvarką. ir visuomenė. Kartu karalienės įvaizdis įgauna neigiamų, o kartais ir atvirai demoniškų bruožų – pavyzdžiui, plaukuotas kojas (žr. toliau). Yra gundymo ir nuodėmingo ryšio motyvas, iš kurio gimsta šventyklos griovėjas Nebukadnecaras (žr. skyrių Santykiai su karaliumi Saliamonu). O sidabras, kurį karalienė atnešė kaip dovaną Saliamonui, galiausiai atitenka trisdešimčiai sidabrinių, skirtų Judui Iskariotui.

Karalienės įvaizdis taip pat susijęs su legendine demone Lilith. Pirmą kartą jų vaizdai yra susieti su " Targumas į Jobo knygą„(Job.), kur sakoma, kad Lilith kankino Jobą, prisiimdama Šebos karalienės pavidalą. Tame pačiame Targume „Juos užpuolė sabiečiai“ išversta kaip "juos užpuolė Zmargad karalienė Lilith"(Smaragdas). Vienoje iš arabų legendų Saliamonas taip pat įtaria, kad Lilith jam pasirodė karalienės pavidalu. Viename iš vėlesnių kabalistinių traktatų teigiama, kad Šebos karalienė išbandė Saliamoną tomis pačiomis mįslėmis, kuriomis Lilit suviliojo Adomą. Taip pat yra istorija apie tai, kaip, prisiėmusi šios karalienės išvaizdą, Lilith suviliojo vargšą iš Vormso.

Viduramžių kabalistai tikėjo, kad Šebos karalienė gali būti iššaukta kaip piktoji dvasia. XIV amžiaus užkeikimas šiuo tikslu pateikia šias rekomendacijas: "... Jei norite pamatyti Šebos karalienę, tai vaistinėje gaukite vieną aukso partiją; tada paimkite šiek tiek vyno acto, šiek tiek raudonojo vyno ir viską sumaišykite. Pasitepkite tuo, kas atsitiko, ir pasakykite: „Tu , Šebos karaliene, ateik... per pusvalandį ir nepadaryk jokios žalos. Užburiu tave, tave ir Malkielį Taftefilo vardu. Amen. Sela “. Be to, ji buvo laikoma alcheminio traktato, kuris tariamai prasidėjo žodžiais, autore "Kai užkopiau į kalną...".

Šebos karalienės pėdos

Vyro su kanopomis vaizdas. Graviravimas iš Niurnbergo kronikos

Kai kurios toliau minimos legendos pateikia savo, akivaizdžiai vėliau, karalienės kanopų paaiškinimus:

• Pasakojimą apie nežmonišką Šebos karalienės išvaizdą galima rasti arabiška versija “ Kebra Negast“, kuriame pranešama, kad senovėje Abisiniją (Etiopiją) valdė karališko kraujo princesės (tai yra, Šebos karalienė nuo gimimo buvo kilminga):

• Etiopijos šiaurėje sklando ankstyvoji krikščionių legenda, paaiškinanti demonišką Šebos karalienės asilo kanopos kilmę. Legenda nurodo jos kilmę iš tigrų genties ir pavadinimo Etjė Azebas(tai yra „Pietų karalienė“, kurią Šebos karalienė vadina tik Naujajame Testamente). Jos žmonės garbino drakoną ar gyvatę, kuriai vyrai kaip aukas aukodavo savo vyriausias dukteris:

Šebos karalienė su kanopa. XII amžiaus normanų mozaika, Otranto katedra, Pietų Apulija

Europos krikščioniškoje ikonografijoje kojos virto voratinklinėmis žąsies pėdomis – kaip sakoma, galbūt dėl ​​atributų pasiskolinimo iš pagoniškos vokiečių deivės Perkhtos Berkhtos. (Perchta) su žąsies pėdomis. (Ši dievybė krikščionybės amžiais buvo integruota į šv. Bertos įvaizdį, taip pat tikriausiai buvo vienas iš žąsies motinos atsiradimo Europos tautosakoje šaltinių). Pagal kitą versiją, pasakų pasakotojos Motinos žąsies įvaizdį tiesiogiai paveikė Šebos-Sibilės karalienė. Vaizdas Karalienės žąsų pėda buvo plačiai paplitęs pietų Prancūzijoje ( Reine Pedauque, iš italų kalbos. piede d'auca, „varnos letena“), o tai, kad tai buvo apie Šebos karalienę, jau buvo pamiršta.

Tyrėjų nuomonės

Biblijos teksto lankstymas

Istorijos apie Šebos karalienę datavimas nėra tiksliai aiškus. Nemažai Biblijos filologų mano, kad ankstyvoji Šebos karalienės istorijos versija atsirado anksčiau nei tariamai datos, kai anoniminis autorius, tradiciškai vadinamas Deuteronomis, parašė Pakartoto Įstatymą. Deuteronomist, Dtr1) (- pr. Kr.), kuriuo šis šaltinis buvo peržiūrėtas ir įtrauktas į Šventąjį Raštą kaip dalis knygų, kurios sudaro vadinamąją Deuteronominę istoriją. Tačiau daugelis mokslininkų mano, kad pasakojimas iš 1 Karalių šiuolaikine forma buvo sudarytas per vadinamąjį antrąjį Deuteronominį redakciją. Dtr2), pagamintas Babilono nelaisvės laikais (apie 550 m. pr. Kr.). Pasakojimo tikslas – išaukštinti karaliaus Saliamono figūrą, kuri vaizduojama kaip valdovas, turintis valdžią ir jaudinantis kitų valdovų vaizduotę. Pažymėtina, kad toks pagyrimas neprieštarauja bendram kritiniam deuteronomistinio pasakojimo tonui karaliaus Saliamono atžvilgiu. Vėliau ši istorija pateko ir į Antrąją kronikų knygą (II kronikos), parašytą jau po nelaisvės.

Hipotezės ir archeologiniai įrodymai

Tyrėjai pastebi, kad Šebos karalienės vizitas į Jeruzalę, matyt, gali būti prekybos misija, susijusi su Izraelio karaliaus pastangomis įsikurti Raudonosios jūros pakrantėje ir taip pakenkti Sabos ir kitų Pietų Arabijos karalysčių monopoliui prekiauti karavanais. su Sirija ir Mesopotamija. Asirijos šaltiniai patvirtina, kad Pietų Arabija tarptautiniu mastu prekiavo jau 890 m. prieš Kristų. e., todėl Saliamono laikų tam tikros Pietų Arabijos karalystės prekybos misijos atvykimas į Jeruzalę atrodo visiškai įmanomas.

Tačiau yra chronologijos problema: Saliamonas gyveno maždaug nuo pr. Kr. iki Kr. pr. Kr e., o pirmieji Sabėjų monarchijos pėdsakai atsiranda maždaug po 150 metų.

XIX amžiuje tyrinėtojai I. Halevi ir Glazeris Arabijos dykumoje aptiko didžiulio Maribo miesto griuvėsius. Tarp rastų užrašų mokslininkai perskaitė keturių Pietų Arabijos valstijų pavadinimus: Minėa, Gadramautas,

Ši legendinė meilės istorija tariamai įvyko 10 amžiuje prieš Kristų. e., ir nors pagrindinių veikėjų egzistavimas nebuvo istoriškai įrodytas, jų vardai vienokiais ar kitokiais variantais atsispindi daugybėje šaltinių, įskaitant trijose pagrindinėse judaizmo, krikščionybės ir islamo knygose. Karalius Saliamonas arba Jedidi, pasak legendos, valdė jungtinę Izraelio karalystę ir valdė taip, kad jo vardas tapo išminties ir sumanumo sinonimu. Šebos karalienės įvaizdis tapo vienu iš legendinių įvairių kultūrų ir religijų įvaizdžių būtent dėl ​​jos apsilankymo pas karalių Saliamoną.

Remiantis jau minėtų knygų tekstais, Saliamonas (hebr. Shlomo, arab. Suleimanas) buvo Dovydo sūnus, legendinis piemuo, kuris stropu nužudė milžiną Galijotą ir tapo liaudies didvyriu, o vėliau ir karaliumi, suvienijus išsibarsčiusios ir kartais kariaujančios hebrajų gentys . Jau pats Saliamono gimimo faktas vertas paminėjimo. Deividą sužavėjo moteris, kurią pamatė nuo savo rūmų stogo. Moters vardas buvo Bat-Sheva (Bat Sheva), rusiškuose šaltiniuose Bathsheba. Dovydas pamatė reto grožio moterį Batšebą tuo metu, kai ji maudėsi, ir beprotiškai ją įsimylėjo. Batšeba buvo vedęs, bet Dovydas buvo karalius ir pasiuntė jos vyrą į karą. Jo nurodymu buvo surengta pasala, o Batšebos vyras buvo nužudytas. Už tai Dovydą vėliau pasmerkė jo paties žmonės, dažnai vadinami puolusiu karaliumi. Tačiau vienaip ar kitaip jis vedė šią moterį, iš kurios gimė Saliamonas. Dovydo meilė jai tęsėsi iki pat jo mirties, o mirties patale, nepaisant daugybės kitų teisėtų įpėdinių, jis paskelbė 16-metį Saliamoną karaliumi po savęs. Saliamonas, praktiškai dar berniukas, o ne vyras, turėjo įrodyti, kad yra vertas tokios garbės. Ir labai sėkmingai išlaiko pirmąjį išbandymą. Šis Senojo Testamento epizodas tapo daugelio meno kūrinių įkvėpimo šaltiniu.

Atvyksta dvi moterys su mažu vaiku ant rankų. Kiekvienas iš jų teigia esąs jo mama ir niekas nenori pasiduoti. Tada Saliamonas įsako savo sargybai padalyti vaiką į dvi dalis su kalaviju ir duoti po pusę. Jis puikiai supranta, kad tikra mama niekada nepaaukos savo vaiko dėl savo ambicijų. Ir taip atsitinka. Kai sargybinis siūbuoja kardu, viena iš moterų metasi jam prie kojų ir maldo to nedaryti ir sako, kad sutinku, duok ją savo varžovei. Tačiau karalius įsako grąžinti jį tikrajai motinai ir nubausti netikrą motiną.

Visą tolesnį viešpatavimą apibūdina jo šalies suklestėjimas, kurio Izraelis daugiau niekada negalėjo pasiekti. Jis labiausiai žinomas dėl didingiausios šventyklos, vadinamos Pirmąja Jeruzalės šventykla, statyba, kuri turėjo didelę simbolinę reikšmę.

Karaliaus Saliamono šlovę dar labiau išaukština kita legenda, šįkart romantiška. Jo hareme buvo apie tūkstantis žmonų, iš kurių jis turėjo nesuskaičiuojamą įpėdinių skaičių. Tačiau svarbiausia jo meilės istorija nebuvo susijusi su jokia moterimi iš haremo. Tais laikais, spėjama, kažkur Arabijos pusiasalio gilumoje buvo senovės Sabos ar Savos (Šebos) valstybė.Ir šią šalį valdė gražuolė karalienė, kurios vardas Senajame Testamente niekur neminimas. Taip pat trūksta informacijos apie jos kilmę ir išvaizdą, tačiau jos įvaizdis tapo įkvėpimo šaltiniu daugybei meno kūrinių, kuriuose ji buvo vaizduojama kaip šviesiaplaukė, niūri ir net tikra juoda moteris, o tai greičiausiai. .

Saliamonas išgirdo apie karalienės grožį ir išsiuntė jai savo kvietimą. Šebos karalienė neišdrįso atsisakyti galingo karaliaus, surinko mįslių kolekciją, kad patikrintų Saliamono išmintį, taip pat kupranugarių karavaną su dovanomis ir nuėjo pas jį. Kelionė buvo ilga, tačiau kuo labiau ji artėjo prie galutinio tikslo, tuo daugiau gandų apie ją pasklido. Ji buvo tokia graži, kad vienas iš gandų ją vadino velnio tarne, su kanopomis vietoj kojų.

Kai karavanas su laukiamu svečiu priartėjo prie miesto, karalius Saliamonas įsakė prie įėjimo padaryti nedidelį griovį su vandeniu. Karalienė įžengusi į rūmus suprato, kad turi eiti per griovį, todėl nusprendė nusiauti batus, kurių dėka Saliamonas įsitikino, kad ji neturi kanopų. Nuo pat pirmos akimirkos caras netrukdomas žiūrėjo į carienę ir jame įsiliepsnojo šviesi ir neužgęstanti meilė. Jis pagarbiai elgėsi su ja kaip su lygiaverte, o meilė buvo gana platoniška. Jis jai skyrė eilėraščius, rodė visokius dėmesio ženklus, minė mįsles, bet nedrįso net prisiliesti.

Karalienė vizito metu gyveno beveik metus, Saliamono meilė vis labiau įsiliepsnojo, bet tada atėjo ta diena, kai ji paskelbė, kad laikas jai grįžti namo. Šaltiniai nutyli, kodėl galingasis karalius nebandė pratęsti savo svečio viešnagės. Vienaip ar kitaip, jis nesipriešino išvykimui, nepaisant to, kad visu savo žarnynu ir kūnu to nenorėjo. Saliamonas paskyrė šventinę vakarienę kitai dienai, dieną prieš jos išvykimą. O naktį prieš tai jis susapnavo sapną, kuriame Saulė daugiau niekada nepatekės virš jo šalies, o jis jo laukia ir laukia iki begalybės. Taigi jis numatė savo meilės pasitraukimą amžiams.

Prieš vakarienę karalius įsakė savo tarnams į patiekalą įberti kuo daugiau pipirų. Po vakarienės ji nuėjo į savo miegamąjį, o tada Saliamonas, pirmą kartą per jos viešnagę, nuėjo su ja. Jis pasakė karalienei, kad nelies nieko, kas jai priklauso, kol ji nelies kažko, kas jam priklauso, ir ji sutiko. Dar prieš vakarienę Saliamonas liepė šalia jos kapo padėti savo dubenį su vandeniu. Pipirų gausa maiste karalienei sukėlė baisų troškulį ir ji buvo priversta gerti vandenį iš Saliamono taurės. Po to atėjo jo eilė paliesti ką nors, kas jai priklausė. Visi šaltiniai nutyli daugiau detalių, tik apibūdina šią naktį kaip kupiną aistros, ugnies ir karštos meilės.

Tačiau net ir tokia užimta naktis negali būti begalinė, o ryte gražuolė karalienė susiruošė eiti. Saliamonas nuvedė jos karavaną nuo savo rūmų stogo, kur vėliau pradėjo praleisti didžiąją likusių dienų dalį. Jis valandų valandas žiūrėjo į horizontą, kuris prarijo karščiausią jo meilę, tarsi lauktų stebuklo. Bet tai neįvyko, nes stebuklai neįvyksta net ir galingiausių valdovų paliepimu. Saliamonas vis labiau nyko, kol galiausiai mirė...

Šaltiniai teigia, kad po devynių mėnesių Šebos karalienė susilaukė kūdikio. Manoma, kad būtent jis sukėlė Etiopijos žydų populiaciją. Ar visa tai įvyko, ar atsitiko būtent taip, kaip aprašyta religinėse knygose, ar iš viso nutiko, istorikai ir archeologai negalėjo nustatyti. Tačiau bet kuriuo atveju ši šviesi ir nepaprasta daugiau nei tūkstantmečio senumo meilės istorija vis dar kelia didelį pasaulio istorikų susidomėjimą ir stebina poetų, rašytojų, menininkų, kompozitorių, choreografų, režisierių ir kitų vaizduotę. meno žmonės.