Biserica creștină spartă (1054)

Biserica creștină împărțită în 1054, de asemenea Mare Split. - Biserica Split, după care se aplică separarea Biserici pe biserica Romano-Catolică pe Vest. și ortodox- pe Est cu centrul B. Constantinopol..

Povestea împărțirii

De fapt, dezacordul dintre papa Roman. și patriarhul Konstantinopol. a început cu mult înainte 1054 , totuși, în 1054 român tata leo ix. trimis B. Konstantinopol. Legatele conduse de către cardinalul Humebert. Pentru a rezolva conflictul, începutul căruia a fost pus prin închiderea în 1053 Biserici latine B. Constantinopol. In ordine patriarhul Mihail Kirlariaîn care este sakerland Konstantin. Arunca departe de darohranitani DARS SINTEDgătit de obiceiul occidental de la pâine proaspătăși ia legat picioarele

[ [ http://www.newadvent.org/Cathen/10273A.htm Mikhail Cyrural (engleză)] ].

Cu toate acestea, nu a fost posibil să se găsească o cale de reconciliere și 16 iulie 1054. În catedrală Sfântul Sophia. Papal Less a anunțat cu privire la desfășurarea cicarării si el Îndepărtați de la biserică. Ca răspuns la acest lucru 20 iulie Patriarhul trădat anathema Legatov.. Split nu este depășit până acumDeși B. 1965 blesteme mutuale au fost eliminate.

Cauze de împărțire

Împărțirea a avut multe motive:

ritual, dogmatic, diferențe etice între western. și biserici orientale, dispute de proprietate, lupta Patriarhului Papa și Konstantinopol pentru campionatprintre patriarhi creștini, diferite limbi de închinare

(latinîn biserica occidentală și greacă B. Est).

Biserica occidentală (catolică)

Gradurile reticulate au fost mână 16 iulie 1054 în Constantinopol în Templul Sofia. Pe Altarul Sfânt în timpul slujirii legatului Papa Roman cardinalul Humebert..

Lumput la gram. conținut în mine următoarele acuzații la adresa biserica de Est:

Rusi percepția

Plecând Konstantinopol., Papal Leats a mers la Roma Un mod abrupt de a notifica excavarea Mikhail Kirlaria. alte ierarhii orientale. Printre alte orașe au vizitat KievUnde din marele prinț și clerici ruși au fost adoptați prin onoruri. .

În anii următori Biserica Rusă nu a luat o poziție libuă în sprijinul oricărei părți la conflict, deși a rămas ortodox. În cazul în care un ierarhi de origine greacă K. controversa antilatică, de fapt preoții și conducătorii ruși nu numai că nu au participat la ea, ci și la nu înțelege esența grecilor la Roma de pretenții dogmatice și percepative.

În acest fel, RUS a sprijinit comunicarea și cu Roma și ConstantinopolLuând anumite decizii în funcție de nevoia politică.

Douăzeci de ani după "Separarea bisericilor" A existat o ocazie semnificativă de circulație mare prinț Kievsky. (Iaslava-Dimitri Yaroslavich ) Autorității papa Sv. Gregory vii.. În distribuția sa cu frații mai tineri pentru Kiev tron \u200b\u200bIzyaslav., prințul legal, a fost forțat să fugi în străinătate (în Polonia. Și apoi B. Germania)De unde a apelat să-și apere dreptul la capetele medievale "Republica Creștină" - K. Împărat.(Heinrich IV.) și K. tata.

Ambasada domnească în Roma El sa condus fiul yaropolk -petrecare a comandat "Încărcați toate terenurile rusești pentru patronajul Sf. Petru . Tata a intervenit într-adevăr în situația Rus.. In cele din urma, Izyaslav. intors la Kiev(1077 ).

De sine Izyaslav.si el fiul Yaropolk canonizează Biserica Ortodoxă Rusă .

Despre 1089 în Kievla mitropolitul John. Ambasada a sosit antippa hiberta. (Clement III.), aparent, care a vrut să-și întărească poziția din cauza recunoașterea lui în Rusia. IoanFiind de origine grec., a răspuns la un mesaj, deși compus în cele mai respectuoase expresii, dar încă îndreptate împotriva "Realize" latinyan. (Aceasta este prima dată non-apocrifal. Scriptură "Împotriva latinanului"compus de Rus., dar nu un autor rus). Cu toate acestea, succesorul John A., mitropolitul Ephraim. (rusă De origine) m-am trimis la el însuși Roma Mandatarul este probabil să se asigure personal locația în starea de lucruri;

în 1091 Acest mesager sa întors la Kiev și "Aduceți o mulțime de putere a sfinților" . Apoi, conform cronicilor rusești, ambasadors.din papă Numit B. 1169 . ÎN Kiev Au avut-o mănăstiri latine (inclusiv dominican.- de la 1228 ), pe terenuri, sub rezerva prinții ruși, cu permisiunea lor operată misionari latini (Deci, în 1181 prinții Polotsky Permis călugări-Augustinzam. de Bremen.botezați subiectul acestora letonia. și livov.în vestul Dvina).

În cea mai mare proprietate încheiată (la nemulțumire grecii) Numeroase căsătorii mixte. O mare influență occidentală este vizibilă în unele zone ale vieții bisericești. Similar situatiepăstrată până la tatar-Mongolsky.invazii.

Eliminarea anaticii reciproce

ÎN 1964 an în Ierusalim. A fost o întâlnire între Patriarhul Ecumenic Athenagor.Cap Biserica Ortodoxă din Constantinopol și Roman Tata Pavlom VICa rezultat al cărui reciproc anathema. au fost eliminate în România 1965 anul a fost semnat Declarație comună

[ [ http://www.krotov.info/acts/20/1960/19651207.html Declarația de anatemă] ].

Cu toate acestea, acest lucru formal "GESTAREA GOMESTICĂ" Nu a existat nici un sens practic sau canonic.

DIN catolicpuncte de vedere, rămân în vigoare și nu pot fi anulate anathema. I din Catedrala Vaticanului Împotriva oricărei persoane care neagă doctrina campionatului Papa Roman și exactitatea judecăților sale cu privire la problemele credinței și moralității pronunțate "Ex catedra" (adică când Tata actioneaza ca capitolul pământului și mentorul tuturor creștinilor), precum și o serie de alte decizii de natură dogmatică.

Ioan Paul al II-lea. Am reușit să trec pragul Catedrala Vladimir. în Kiev însoțită de plecare nerecunoscut Alte biserici ortodoxe Biserica Ortodoxă Ucraineană a Patriarhiei Kiev .

DAR 8 aprilie 2005 Pentru prima dată în istorie Biserică ortodoxă în Catedrala Vladimir. A trecut cultul chirurgicalReprezentanți perfecți Biserica Ortodoxă ucraineană a Patriarhiei Kiev capitolul Bisericii romano-catolice .

Literatură

[http://www.krotov.info/historie/08/demus/lebedev03.html Lebedev A. P. Istoria separării bisericilor din secolele IX, X și XI. SPB. 1999 ISBN 5-89329-042-9.],

[http://www.agnuz.info/book.php?id\u003d383&url\u003dpage01.htm Taube M. A. Roma și Rusia în perioada up-mongolă] .

Vedeți și în alte dicționare:

sv. martir, a suferit 304 G. B. Ponte. Conducătorul regiunii, după condamnări în zadar renunță la Hristos, a comandat U. Xaritins. Tăiați părul, turnând cărbuni fierbinți pe cap și întregul corp și, în final, a condamnat planta. Dar Xaritin. s-au rugat Lord.și…

1) sfântul martir., a suferit Împăratul diocletian. Potrivit legendei, a fost repartizată pentru prima dată casa de sânge, dar nimeni nu îndrăznește să o atingă;

2) mare martir, ...

4. Împărțiți biserica occidentală mare - (schismă; 1378 1417) a fost pregătit de următoarele evenimente.

Rămânul pe termen lung al tatălui din Avignon a subminat puternic prestigiul moral și politic. Deja Papa Ioan XXII, temându-se că își pierde în cele din urmă posesiunile în Italia, intenționează ...

În 1054, a existat o descompunere a bisericii creștine în vest (romano-catolică) și estică (Greco-Kafolic). Biserica creștină estică a început să fie numită ortodoxă, adică Ortodocși și mărturisind creștinismul în ritul grec - ortodocși sau ortodocși.

"Marea Split" dintre Bisericile de Est și Vest a fost de acord treptat ca urmare a proceselor lungi și complexe care au început cu mult înainte de secolul al XI-lea.

Dezacorduri între bisericile de est și occidentale înainte de împărțire (scurtă prezentare)

Dezacordurile dintre est și Occident, care a fost cauza "marei split" și acumulate de-a lungul secolelor, au avut un caracter politic, cultural, ecleziologic, teologic și ritual.

a) dezacorduri politice Între est și Occident, au fost înrădăcinate în antagonismul politic între DIP-urile romane și împărații bizantini (Vasiletsi). În vremurile apostolilor, când biserica creștină sa născut doar, Imperiul Roman era unit atât politic, cât și din punct de vedere cultural, al căruia era un împărat. De la sfârșitul secolului al III-lea. Imperiul, de Jure este încă unul, de facto a fost împărțit în două părți - est și occidental, fiecare dintre care își conduce propriul împărat (împăratul Feodosius (346-395) a fost ultimul împărat roman, care a condus întregul Imperiu Roman) . Konstantin a agravat procesul de separare, bazat pe noul capital al Constantinopolului, împreună cu Roma antică din Italia. Episcopii romi, bazați pe poziția centrală a Romei ca orașul imperial și pe originea departamentului de la apostolul Barred Petru au început să aplice pentru o poziție specială, dominantă în întreaga biserică. În secolul următor, ambiția marelui preoților romi a crescut doar, mândria era mai profundă și mai profundă și mai profundă decât rădăcinile lor otrăvitoare în viața bisericii din Occident. Spre deosebire de Patriarhiul Constantinopol, Papa Roman a păstrat independența față de împărații bizantini, nu au ascultat dacă nu erau considerați necesari și uneori s-au opus în mod deschis.

În plus, în anul 800, Papa Lvom III la Roma, coroana imperială a fost încoronată în calitate de împăratul roman al lui Frankov Karl, care în ochii contemporanilor a devenit "egal" împăratului estic și pentru forța politică a cărei a reușit să se bazeze pe episcopul roman în pretențiile sale. Împărații Imperiului Bizantin, care s-au considerat succesorii Imperiului Roman, au refuzat să recunoască titlul imperial pentru Carl. Byzantininele considerate Karl cel Mare ca un uzurper și o coronare papală - ca un act de împărțire în interiorul imperiului.

b) Alienarea culturală În mare măsură datorită faptului că în Imperiul Roman de Est au vorbit în limba greacă și în vestul latinului. La momentul apostolilor, când Imperiul Roman a fost unit, în limba greacă și latină au înțeles aproape peste tot, iar mulți ar putea vorbi ambele limbi. Cu toate acestea, până la 450, foarte puțini din Europa de Vest ar putea citi în limba greacă, iar după 600, a fost rareori cineva din Byzantium a vorbit în limba latină, limba romanilor, deși imperiul a continuat să fie numit Romanar. Dacă grecii au vrut să citească cărțile autorilor latini, latinienii - compozițiile grecilor, ar putea să o facă numai în traducere. Și acest lucru a însemnat că estul grecesc și vestul latin au fost desenate informații din diferite surse și au citit cărți diferite, ca rezultat, din celălalt unul de celălalt. În est, Platon și Aristotel au citit, în vestul Cicero și Sequci. Principalele autorități teologice ale Bisericii de Est erau părinții consiliilor de eleganță, cum ar fi Teologul Grigorie, Vasily Mare, John Zlatoust, Kirill Alexandria. În Occident, cel mai lizibil autor creștin a fost binecuvântat Augustin (care aproape că nu știa în est) - sistemul său teologic a fost mult mai ușor de înțeles și a fost mai ușor de perceput de barbari la creștinism decât argumentele sofisticate ale părinților greci.

c) dezacorduri ecleziologice. Dezacordurile politice și culturale nu puteau decât să afecteze viața Bisericii și au contribuit doar la discordunile bisericești dintre Roma și Constantinopol. De-a lungul era a consiliilor ecumenice din Occident, formate treptat doctrina primării papale (adică despre episcopul roman ca șef al Bisericii Ecumenice) . În paralel, primatul episcopului Constantinopol sa intensificat, de la sfârșitul secolului al VI-lea, care a învățat titlul de "Patriarh universal". Cu toate acestea, în Orient, Patriarhul Constantinopol nu a fost niciodată perceput ca șef al Bisericii Universale: el a fost doar al doilea în rang după episcopul roman și primul care la onoarea printre patriarhiilor estici. În Occident, tatăl a început să fie perceput ca șef al Bisericii Universale, care ar trebui să asculte de biserica din întreaga lume.

În est, au fost 4 departamente (adică 4 biserici locale: Constantinopol, Alexandria, Antiohia și Ierusalimul) și, respectiv, 4 patriarhi. Est a recunoscut tată la primul episcop al bisericii - dar în primul rând printre egal . În vest a existat doar un tron, pretinzând originea apostolică - și anume, tronul roman. Ca urmare, Roma a început să fie considerată singurul departament apostolic. Occidentul, deși a luat deciziile consiliilor universale, dar nu a jucat un rol activ în ele; În Biserică, Occidentul nu a văzut atât de mult un colegiu ca monarhie - monarhia Papei.

Grecii au recunoscut campionatul de onoare pentru tatăl, dar nu superioritatea universală, așa cum credea tata. Campionatul "prin onoare" În limbajul modern, ar putea însemna "cel mai respectat", nu anulează dispozitivul catedrală al Bisericii (adică adoptarea tuturor soluțiilor colegiale prin convocarea catedralelor tuturor bisericilor, în primul rând apostolice). Tata a considerat infailibilitate cu prerogativa sa, grecii au fost convins ca in materie de credință, decizia finală nu rămâne pentru tată, ci pentru catedrala reprezentând toți episcopii bisericii.

d) motive teologice. Punctul principal al disputei teologice dintre Bisericile din Est și Occident a fost latină doctrina privind apariția Duhului Sfânt de la Tatăl și Fiul (Filoca) . Această învățătură, bazată pe vederile trinitare ale Binecuvântului Augustin și al altor părinți latini, a condus la modificarea cuvintelor simbolului Nikeo-Tsareghad al credinței, unde era vorba despre Duhul Sfânt: în loc de "de la tatăl călătoriei" Occidentul a început să spună "de la tată și fiu (Lat. Filioque) de ieșire". Expresia "de la Tatăl vine" se bazează pe cuvintele lui Hristos însuși ( cm.:În. 15:26) Și în acest sens, are o autoritate fără compromis în acest sens, în timp ce aditivul "și Fiul" nu are motive în Scriptură, nici în marginea bisericii creștine timpurii: a început să o introducă Simbolul credinței numai la catedralele tolene ale secolelor VI-VII, probabil ca măsuri de protecție împotriva arianismului. Din Spania, Filiardov a venit în Franța și Germania, unde a fost aprobat la Catedrala din Frankfurt din 794. Teologii curți ai lui Charles au început să reproșeze bizantinii în faptul că ei au pronunțat simbolul credinței fără Filobov. Roma de ceva timp s-au opus schimbării simbolului credinței. În 808, Papa Leo Lion III a scris Karl Marele că, deși Philobov a fost acceptabil din punct de vedere teologic, făcându-l la simbolul credinței nedorite. Leul plasat în Catedrala Sf. Petru semnele cu un simbol al credinței fără Filoba. Cu toate acestea, până la începutul secolului al XI-lea, citirea simbolului credinței cu adăugarea "și a fiului" a intrat în practică romană.

Ortodoxia a obiectat (și obiecte încă) împotriva filioque din două motive. În primul rând, simbolul credinței este proprietatea întregii biserici, iar orice schimbare poate fi făcută în ea numai Catedrala Ecumenică. Prin schimbarea simbolului credinței fără consiliu cu est, Occidentul (prin convingerea Khyakov) conduce în fraricdide morale, în păcat împotriva unității Bisericii. În al doilea rând, cea mai mare parte a ortodocșilor sunt convinși că Filioque este greșit din punct de vedere teologic. Ortodocșii cred că Duhul apare numai de la Tatăl și să ia în considerare erezia afirmația că vine și de la Fiul.

e) Diferențe rituale Între est și vest a existat în istoria creștinismului. Carta liturgică a bisericii romane era diferită de charterurile bisericilor estice. O serie de lipici rituali au împărțit biserica din est și la vest. În mijlocul secolului al XI-lea, problema principală a naturii ritualului, conform căreia a izbucnit controversa dintre Est și Occidentul, a fost utilizarea pâinii proaspete în Euharistie, în timp ce bizantinii au consumat indemnizația. În spatele acestui fapt, ar părea o diferență nesemnificativă, bizantinii au văzut o diferență serioasă în perspectiva teologică a trupului lui Hristos, care a fost învățată credincioșilor în Euharistie: Dacă pâinea Kolmal simbolizează faptul că carnea lui Hristos este una dintre trupurile noastre, Apoi, desalca este simbolul diferențelor dintre carnea lui Hristos din carnea noastră. În cadrul ministerului, grecii au apărut pe punctul de bază al teologiei creștine din est - doctrina uitării (care în Occident a fost puțin cunoscută).

Toate acestea erau dezacorduri care au precedat conflictul din 1054. În cele din urmă, vestul și est s-au dezvoltat în chestiuni de crez, în principal în două întrebări: despre primatele papale și despre Filioque. .

Motivul Split.

În mod direct, motivul bisericii a devenit conflictul primilor ierarhi ai celor două capitale - Roma și Constantinopol .

Marele preot roman era Lion ix. . În timp ce încă un episcop german, el a refuzat mult Departamentul Roman și numai pe cererile neobosite ale clerului și împăratului, Henry III, au fost de acord să accepte thiara papală. Într-una din zilele ploioase de toamnă de 1048, în vlasanitsa grosieră, haine, cu picioare goale și și-a stropit capul, sa alăturat Romei pentru a lua tronul roman. Un astfel de comportament neobișnuit a fost otrăvit de mândria cetățenilor. Cu strigătele triumfling, mulțimile au proclamat imediat tata. Lev IX a fost convins de importanța ridicată a Departamentului Roman pentru întreaga lume creștină. El a încercat cu toate puterea lor de a restabili influența papală pliată anterior atât în \u200b\u200bvest, cât și în est. Din acest timp, creșterea activă și biserica și valoarea socio-politică a papalității pe măsură ce începe Institutul de Power. Tata Leo a căutat respectul pentru el însuși și departamentul său nu numai prin reforme radicale, ci și de către apărător de către apărătorul tuturor celor oprimați și inspirat. Aceasta este ceea ce a făcut ca tatăl să caute o uniune politică cu Bizanț.

În acel moment, inamicul politic al Romei au fost Normani, care au confiscat deja Sicilia și au amenințat acum Italia. Împăratul Heinrich nu a putut oferi tatălui sprijinului militar necesar, iar tata nu a vrut să renunțe la rolul de apărător Italia și Roma. Lev IX a decis să solicite ajutor de la împăratul bizantin și Patriarhul Constantinopolului.

Din 1043 de către Constantinopol Patriarh a fost Mikhail Kertularul . El a venit dintr-o ordine aristocratică nobilă și a ținut un post înalt sub împărat. Dar, după o lovitură de palat eșuată, când un grup de conspiratori au încercat să-l construiască la tron, Mikhail a fost lipsit de bunuri și călugări tonsoriți forțat. Noul împărat Konstantin Monomakh a luat cel mai apropiat consilier cu cel mai apropiat consilier și apoi, cu consimțământul clar și al poporului, Mikhail a ocupat departamentul Patriarhant. Prin servirea Ministerului Bisericii, noul patriarh a păstrat trăsăturile omului puternic și spiritual care nu a tolera diminuarea autorității sale și a autorității departamentului Constantinopol.

În corespondența dintre tată și patriarh, Lion IX a insistat asupra campionatului Departamentului Roman . În scrisoarea sa, el a subliniat Mihail că Biserica Constantinopol și chiar întregul est ar trebui să asculte și să citească biserica romană ca mamă. Această prevedere a tatălui a justificat discrepanțele ritualice din Biserica Romană cu Bisericile din Est. Michael. Era gata să se împace cu orice discrepanțe, dar într-o singură întrebare poziția sa a rămas ireconciliabilă: el nu a vrut să recunoască departamentul roman de mai sus Constantinopol . Sunt de acord cu o astfel de egalitate, episcopul roman nu a vrut.

Începeți Split.

Mare schish 1054 și divizia bisericilor

În primăvara anului 1054, Ambasada din Roma condusă de Ambasada de la Roma sosește în Constantinopol cardinalul Humebert. Omul este fierbinte și arogant. Împreună cu el, ca legitime, a sosit Diacon-Cardinal Friedrich (viitorul tatăl Stephen IX) și Arhiepiscopul Amalfi Peter. Scopul vizitei a fost să se întâlnească cu împăratul Konstantin Ix Monomakh și să discute posibilitățile Uniunii militare cu Bizanț, precum și să se concilieze cu Patriarhul Mikhail Kerullaria de la Constantinopol, fără a detașa campionatul departamentului roman. Cu toate acestea, ambasada de la început a luat tonul care nu corespunde reconcilierii. Ambasadorii lui Papa au reacționat la patriarh fără respect adecvat, arogant și rece. Văzând o astfel de atitudine față de el însuși, Patriarhul le-a plătit la fel. La catedrala convocată, Mikhail a alocat ultimul loc în legislația papală. Cardinalul Humbert a considerat această umilință și a refuzat să conducă negocieri cu patriarhul. Mesajul care a venit de la Roma despre moartea lui Papa Lion nu a oprit legatele papale. Au continuat să acționeze cu bătrânii ei îndrăzneți, dorind să învețe un patriarh obraznic.

15 iulie 1054 Când Catedrala Sophia a fost plină de oamenii cu oameni care se roagă, legați au trecut la altar și, întreruperea închinării, aleasă pe patriarhul Mikhail Kerullaria. Apoi au pus Pappa Bulla pe tronul în limba latină, care sa referit la emisia Patriarhului, iar aderenții săi din comunicare și zece acuzații au fost însumate: unul dintre acuzațiile vizează "omisiunea" lui Filiocilis în simbolul credinței. Venind din templu, ambasadorii papali au legat praful cu picioarele lor și au exclamat: "Lasă-l să vadă și să judece pe Dumnezeu". Toată lumea a fost atât de uimită, văzută că era o tăcere de sicriu. La început, patriarhul a avut loc de la uimire a refuzat inițial să ia Bulla, dar apoi a poruncit să o traducă la grec. Când conținutul de bully a fost anunțat de popor, a existat o astfel de emoție puternică că legislația a trebuit să părăsească în grabă Constantinopol. Oamenii și-au sprijinit patriarhul.

20 iulie 1054 patriarhul Kertularul Mikhail a convocat o catedrală de 20 de episcopi pe care a trădat picioarele popice ale reparației bisericii.Faptele catedralei au fost trimise la toți patriarhii estici.

Acest lucru sa întâmplat "Mare schism" . În mod oficial, a fost un decalaj între bisericile locale din Roma și Constantinopol, dar Patriarhopolul a susținut ulterior alte patriarhii orientale, precum și biserici tinere care erau în orbita influenței Bizanțului, în special rusești. Biserica din Occident de-a lungul timpului a ezitat numele catolicului; Biserica din est este denumită ortodoxă, deoarece rămâne o verbare creștină intactă. Și Ortodoxia și Roma se consideră în mod egal în probleme controversate ale crezului, iar adversarul lor este greșit, prin urmare, după Sismma și Roma, iar Biserica Ortodoxă a atras titlul adevăratei Biserici.

Dar chiar și după 1054, relațiile prietenoase dintre est și vest au fost păstrate. Ambele părți ale lumii creștine nu au realizat încă întregul abis al decalajului, iar oamenii de pe ambele părți speră că neînțelegerile ar putea fi soluționate fără dificultăți speciale. Încercările de a conveni asupra reunificării au fost făcute pentru încă o dată și jumătate. Disputa de la Roma și Constantinopol au trecut în mare măsură de atenția creștinilor obișnuiți. Igumenul rus Daniel Chernigovski, care a făcut pelerinaj la Ierusalim în 1106-1107, a găsit grecii și latinienii, în conformitate cu cei care se roagă în locuri sfinte. Adevărat, el a observat cu satisfacție că, cu coborârea focului sfânt la Paște, lămpile grecești au fost trase în mod miraculos, dar latinii au fost forțați să-și aprindă lămpile din greacă.

Diviziunea finală dintre est și Occident a venit doar cu începutul cruciadelor, care a adus cu ei spiritul urii și mâniei, precum și după capturarea și ruina lui Konstantinopol cu \u200b\u200bcruciații în timpul trecerii IV a trecerii de 1204.

Materialul pregătit Serghei Shalak

Cărți folosite:
1. Istoria Bisericii (Calliste Wer)
2. Biserica lui Hristos. Povestiri din istoria bisericii creștine (George Orlov)
3. Biserica Mare a împărțit 1054 de ani (relațiile radio, lumea ciclului. Omul. Cuvântul)

Movie Metropolitan of Hilarion (Alfeyev)
Biserica din istorie. Mare schism

Subiecte: formarea tradiției latine; Conflictele dintre Constantinopol și Roma; Casismul 1051; Catolicismul în Evul Mediu. Filmarea filmului a avut loc la Roma și la Vatican.

În mijlocul secolului al XVII-lea. Relațiile dintre Biserică și autoritățile din puterea Moscovei au fost complicate. Acest lucru sa întâmplat în momentul amplificării autocrației și creșterii tensiunilor publice. În aceste condiții, a fost adoptată transformarea Bisericii Ortodoxe, ceea ce a dus la schimbări serioase în viața politică și spirituală a societății rusești și împărțirea bisericii.

Cauze și prealabile

Separarea bisericii a avut loc în anii 1650 - 1660 în timpul reformei bisericii, a început de Patriarhul Nikon. Motivele pentru biserica divizată din secolul al XVII-lea din Rusia pot fi împărțite în mai multe grupuri:

• criza socială
• criza bisericii
• criza spirituală
• interesele politice externe ale țării.

Criza socială A fost cauzată de dorința autorităților de a limita drepturile Bisericii, deoarece a avut privilegii semnificative, impactul asupra politicii și ideologiei. Biserica a fost generată de un nivel scăzut de profesionalism al clerului, promiscuitatea sa, diferențele în ritualuri, interpretarea conținutului cărților sacre. Criza spirituală - Societatea sa schimbat, oamenii și-au înțeles rolul într-un nou mod și poziție în societate. Se așteptau ca biserica să îndeplinească cerințele de timp.

Smochin. 1. Două sute.

Interesele Rusiei în politica externă au cerut, de asemenea, transformări. Domnitorul Moscovei a vrut să devină moștenitorul împăraților bizantini atât în \u200b\u200bafacerile credinței, cât și în posesiunile lor teritoriale. Pentru a îndeplini cele dorite, era necesar să se aducă ritualuri în unitate cu probele grecești, acceptate pe teritoriile țărilor ortodoxe, pe care regele o căuta să se atașeze în Rusia sau să preia controlul.

Reforma și împărțirea

Împărțirea bisericii din secolul al XVII-lea din Rusia a început cu alegerea Patriarhului Nikon și a reformei bisericești. În 1653, documentul (circular) a fost trimis tuturor bisericilor din Moscova despre înlocuirea congestiei de două zile pentru trei scopuri. Grăbește-te, metodele represive de Nikon în timpul reformei au provocat un protest al populației și a condus la o împărțire.

Smochin. 2. Patriarhul Nikon.

În 1658, Nikon a expulzat de la Moscova. Opal a provocat puterea sa, iar cea mai mare a boierului. Conversia a continuat împăratul însuși. În conformitate cu cele mai noi eșantioane grecești, ritualurile bisericești și cărțile liturgice au fost reformate, ceea ce în timpul secolelor nu s-au schimbat și au persistat în forma în care le-au primit de la Bizanț.

Top 4 articolecine a citit cu asta

Efecte

Pe de o parte, reforma a consolidat centralizarea Bisericii și a ierarhiei sale. Pe de altă parte, instanța de peste Nikon a devenit prologul la eliminarea patriarhiei și depunerea completă a Institutului de Power al Bisericii. În societate, transformările realizate au creat atmosfera pentru a percepe noul, care a dat naștere critticității în raport cu tradiția.

Smochin. 3. Vechiii credincioși.

Inovațiile neconforme au fost numite credincioși vechi. Vechii credincioși au devenit una dintre cele mai complexe și controversate consecințe ale reformei, împărțirea societății și a Bisericii.

Ce știm?

Am aflat despre momentul reformei bisericești, conținutul și rezultatele sale principale. Una dintre principalele a fost împărțirea bisericii, pasta sa a fost împărțită în vechii credincioși și Nikonian. .

Evaluarea raportului

Rata medie: 4.4. Total evaluări obținute: 16.

Biserica Split (ortodoxă, catolică, mare schismă)

Împărțirea oficială (mare schismă) a Bisericii privind Catolicul din vest cu centrul de la Roma și ortodocșii din est cu centrul din Constantinopol au avut loc în 1054. Istoricii încă nu pot veni la unitate în opinie cu privire la cauzele sale. Unii iau în considerare principala condiție prealabilă pentru ruperea pretenției patriarhului Konstantinopol la primatul din Biserica creștină. Alții sunt dorința lui Papă de a subordona puterea lor a Bisericii din sudul Italiei.

Condițiile istorice ale schismei merg la rădăcinile lor în secolul al IV-lea, când Imperiul Roman, religia de stat a devenit creștinism, a fost oa doua capitală - Constantinopol (acum Istanbul). Distanța geografică a celorlalte două centre politice și spirituale - Konstantinopol și Roma - au condus la apariția unor diferențe rituale și dogmatice între bisericile Occidentului și la est de imperiu, care, în timp, nu ar putea duce la căutarea Adevărul și lupta pentru conducere.

Diferența a fost consacrată de acțiunile militare, când în 1204, Constantinopolul a fost învins în cruciada a 4-a. Split nu este depășit până acum, deși în 1965 blesteme mutuale au fost eliminate.

A doua scădere comparabilă a început în Biserică, când credincioșii au început să traducă Biblia în limbi materne și să se întoarcă la originile propopostolului, refuzând doctrinele bisericilor de stat, contrar Sfintelor Scripturi și completate cu el. Trebuie remarcat faptul că, de mult timp, doar textul latin al Bibliei a fost folosit într-o parte semnificativă a bisericilor. Și în 1231, Papa Grigorie ix a interzis laicii bisericilor occidentale să citească Sfintele Scripturi în orice limbă, care a fost anulată oficial numai de Catedrala a doua Vatican din 1962-1965. În ciuda interzicerii, în Europa mai progresivă, traducerea Bibliei în relații - oameni de înțeles în oamenii obișnuiți a început în secolul al XVI-lea.

În 1526, Speyer Reichstag la cererea prinților germani a adoptat un decret din dreptul fiecărui prinț german de a alege religia pentru sine și pentru subiecții săi. Cu toate acestea, al doilea Speyer Reichstag în 1529 a anulat această hotărâre. Ca răspuns din cele cinci prinți din orașele imperiale din Germania, a urmat un protest, din care a avut loc termenul "protestantism" (lat. Protestatans, născut. Protestantis - dovezd public). Deci, noile biserici care au ieșit din pântecele denominațiilor dominante au fost numite - protestant. Acum protestantismul este unul dintre cei trei, împreună cu catolicismul și ortodoxia, principalele direcții ale creștinismului.

Există numeroase denominații în cadrul protestant, care, în principal, nu sunt de acord în interpretarea oricăror texte ale Bibliei, care nu afectează principiul de bază al mântuirii în Hristos. În general, o parte semnificativă a acestor biserici este prietenoasă între ei și una în principalul lucru - nu recunoaște plecarea Papei și a Patriarhilor Supreme. Multe biserici protestante sunt ghidate de principiul "Sola Scriptura" (Lat. "Doar Scriptura").

În ceea ce privește Rusia, Biserica Ortodoxă Rusă nu a permis traducerea Bibliei la limba înțelegătoare pentru oamenii obișnuiți până la secolul al XIX-lea. Traducerea sinodală a Sfintelor Scripturi din biserica slavonă la rusă a fost realizată în Rusia numai în 1876. Până acum, ei se bucură de credincioși vorbind în limba rusă, majoritatea denominărilor creștine.

Potrivit agenției de operațiuni MIR, există aproximativ 943 milioane de catolici din întreaga lume, 720 de milioane de protestanți și 211 milioane ortodocși ("Operațiunea Mir", 2001).

Există țări în care sunt dominate anumite confesiuni. Pe site-ul specializat în date statistice privind religiile lumii, sunt date următoarele date. Mai mult 50% Populație catolicii Alcătuiesc în Italia, Franța, Spania, Irlanda, Mexic, Polonia, Canada, Argentina, Portugalia, Austria, Vatican, Belgia, Bolivia, Columbia, în Cuba; ortodox - în Rusia, Armenia, Belarus, Bulgaria, Georgia, Grecia, Macedonia, Moldova, România, Serbia și Muntenegru, Ucraina, în Cipru; protestanții - În SUA, Marea Britanie, Danemarca, Finlanda, Groenlanda, Islanda, Norvegia, Suedia, Noua Zeelandă, Samoa, Namibia, Africa de Sud, pe Jamaica, Tahiti.

Cu toate acestea, toate aceste numere nu prezintă corect validitatea. De fapt, protestanții pot fi chiar mai mult decât împreună ortodocși și catolici. La urma urmei, numărul de credincioși, reale experiență În viața sa de zi cu zi a ortodoxiei și catolicismului, mult mai puțin decât numărul celor care declară aparținând acestor denominațiuni. Vreau să spun, o parte semnificativă a protestanților știu ce cred ei. Ei pot explica de ce sunt protestanți și aparțin unei anumite biserici. Ei citesc Biblia, vizitează închinarea. Și majoritatea catolicilor și ortodocșilor din biserică sunt ascunși ocazional, în timp ce nu cunosc Biblia și nici măcar nu înțeleg ce catolicism, ortodoxie și protestantism diferă doctrina. Astfel de credincioși se consideră pur și simplu catolici sau ortodocși de-a lungul bisericii, unde au fost botezați, adică la locul de reședință sau prin credința părinților. Ei nu pot spune că au devenit catolici sau ortodocși, pentru că știu că doctrinele lor bisericești sunt complet separate. Ei nu pot spune că citesc Biblia și sunt încrezători în funcție de dogmele bisericii lor la învățăturile Sfintelor Scripturi.

Astfel, cei mai mulți catolici și ortodocși nu sunt ei, deoarece nu cunosc doctrinele bisericilor lor și nu-i întruchipează în viață. Acest lucru este confirmat de rezultatele multor sondaje sociologice. Astfel, conform Centrului de opinie al All-Rus (WTCIOM), obținut în primăvara anului 2009, doar 4% dintre respondenții referitoare la ortodoxie iau sacramentele, 3% se vor ruga ca biserica prescrie. Rezultatele studiului WTCIOM, efectuate în primăvara anului 2008, au arătat că doar 3% din ortodocși respectă pe deplin postul maritim. Studiul populației desfășurate de fundația "opinia publică" (FOM) în primăvara anului 2008 a arătat că doar 10% din ortodocși cel puțin o dată pe lună merg la templu. Conform datelor obținute în 2006 de sectorul sociologiei al religiei Institutului de Studii Socio-Politice a Academiei de Științe Ruse (Ivy Ras), 72% dintre rușii cu privire la creștinii ortodocși, Evanghelia nu a luat-o în mână la toate sau citiți-l pentru mult timp în urmă!

Din păcate, în prezent, în Rusia, Ucraina și alte țări ale fostei URSS, cu privire la confesiunile protestante, imaginea sectelor totalitare este adesea formată. Între timp, protestant este o biserică uriașă, cu o istorie veche de secole și multi-milion de buze, case frumoase de rugăciune și temple, închinare spectaculoasă, muncă impresionantă pe un domeniu misionar și social etc. După cum sa menționat mai sus, la țările cu predominanță a protestantismului includ Suedia, SUA, Marea Britanie, Danemarca, Finlanda, Groenlanda, Islanda, Norvegia ..., adică statul cel mai dezvoltat în economie și social social. Mai puțin de jumătate, dar mai mult de 20% din populație, protestanții se află în Germania, Letonia, Estonia, Ungaria, Scoția, Elveția, Australia, Canada, Guatemala și alte țări.

Biserica Split este una dintre cele mai tragice, urâte și dureroase fenomene din istoria Bisericii, care a fost rezultatul acestei uitare, a sclipirii iubirii dintre frații din Hristos. Astăzi vom vorbi puțin despre el.

"Dacă spun limbile de către om și îngeri și nu am dragoste, atunci eu sunt cupru de sunet sau sunătoare de kimval. Dacă am un dar de profeție și știu toate secretele și am orice cunoaștere și toată credința, așa că pot să rearanjez munții și nu am nici o dragoste, nu sunt nimic. Și dacă distribuie toată mina imobiliară și voi da corpului meu să fie ars, dar nu am dragoste, nu am nici o utilizare ", a scris pe Corinteni Apostolul Pavel, instruindu-le în principala lege a vieții creștine , legea iubirii pentru Dumnezeu și alți oameni.

Din păcate, nu toți membrii bisericii și nu și-au amintit întotdeauna aceste cuvinte și nu le-au experimentat cu viața interioară. Consecința acestei uitare, îngrămădirea iubirii dintre frații din Hristos, a fost una dintre cele mai tragice, urâte și dureroase fenomene din istoria Bisericii, numită Biserică Split. Astăzi vom vorbi puțin despre el.

Ce este o împărțire

Biserica Split (greacă. "Cryism") este unul dintre cele mai dificile subiecte de discuție. Chiar și terminologic. Inițial, împărțirea a fost numită orice dezasamblare în Biserică: și apariția unui nou grup eretic și încetarea comunicării euharistice între departamentele episcopale și certurile simple în interiorul comunității între, de exemplu, episcopul și mai mulți preoți.

Câteva mai târziu, termenul "împărțit" a dobândit o valoare modernă. Așadar, au început să cheme încetarea rugăciunii și a comunicării euharistice între bisericile locale (sau comunitățile din cadrul uneia dintre ele), cauzate de faptul că nu distorsionează învățătura dogmatică într-unul dintre ele și au acumulat diferențe rituale și culturale, precum și descărcarea între preot.

În grupurile eretice, chiar ideea lui Dumnezeu este distorsionată, legenda sacră lăsată la apostolii rămase spre noi (și scrisul sacru - ca parte a acesteia). Prin urmare, nu ar fi o mare sectă eretică, dispare de la unitatea bisericii și lipsită de har. În același timp, biserica însăși rămâne uniformă și adevărată.

Cu o împărțire, totul este considerabil mai dificil. Deoarece dezacordurile și încetarea comunicării de rugăciune se pot întâmpla pe baza unei rugini banale de pasiuni în sufletele ierarhilor individuali care au căzut în împărțirea bisericii sau a comunității nu încetează să fac parte din Biserica unificată a lui Hristos. Split-ul poate ajunge sau chiar mai profund încălcarea vieții interioare a uneia dintre biserici, urmată de distorsionarea dogmaticii și moralității ei (și apoi se transformă într-o sectă eretică) sau reconcilierea și recuperarea comunicării - "eliminarea".

Cu toate acestea, chiar și o simplă încălcare a unității bisericii și a comunicării de rugăciune este un rău mare și un păcat teribil de a fi comis, iar zeci pot ajunge să depășească unele împrăștieri, dacă nu sute de ani.

Novachian Split.

Aceasta este prima împărțire a bisericii, care sa întâmplat în secolul III. "Novachiansky" a fost numit de numele diaconului său Novacol, care a aparținut bisericii romane.

Începutul secolului al IV-lea a fost marcat până la sfârșitul persecuției Bisericii de către autoritățile Imperiului Roman, dar mai multe persecuții recente, în special Diocletiano, au fost cele mai lungi și teribile. Mulți creștini capturați nu puteau rezista torturii sau au fost atât de înspăimântați de ei, care au fost renunțați de credință și au adus jertfa idolilor.

Carthopopul Cyprian și Roman Tata Cornilius au arătat milă acelor membri ai Bisericii, care i sa spus de reînnoire, iar autoritățile lor episcopului au început să ia multe dintre ele înapoi în comunitate.

Împotriva deciziei Papa Coroneria a revoltat diakonul nosanian, care sa proclamat cu antipap. El a declarat că numai mărturisitorii au dreptul de a lua "căzută" - cei care au suferit persecuții, nu au trecut de la credință, ci pentru un motiv sau altul au supraviețuit, adică, nu a devenit martir. Episcopul autoproclamat a fost susținut de mai mulți reprezentanți ai clerului și multor laici, care au luat de la unitatea bisericii.

Conform învățăturilor Novacol, Biserica este Societatea Sfinților și toate păcatele căzute și moarte după ce botezul ar trebui să fie aglomerat de el și, în orice caz, nu pot fi acceptate. Biserica nu poate ierta păcătoșilor serioși, astfel încât să nu fie necurată. Doctrina a fost condamnată de tatăl roman al lui Cornilius, episcopul carthagian Cyprian și Arhiepiscopul Alexandria Dionisia. Mai târziu, părinții primei catedrale ecumenice au apărut împotriva unei astfel de imagini a gândurilor.

Schisma akakiană

Această împărțire între Constantinopol și Bisericile Romane a avut loc în 484, a durat 35 de ani și a devenit harbingerul împărțirii 1054.

Deciziile celei de-a patra catedrale ecumenice (Halkidonsky) au provocat o lungă perioadă de confuzie monofizită ". Monofiziții Iliterați călugări care au urmat ierarhii monofimitoare, au capturat Alexandria, Antiohia și Ierusalimul, conduse de la episcopii-chalkidoniți.

Într-un efort de a aduce rezidenții Imperiului Roman la consimțământul și unitatea în credință, împăratul Zenon și Konstatshi Patriarh Akaki au dezvoltat o formulă de compromis de compromis, a căror formulă ar putea fi interpretată și părea să încerce pe ereticii bisericii.

Roman Papa Felix al II-lea a fost împotriva politicilor de denaturare a adevărului ortodoxiei, chiar și din motive de realizare. El a cerut de la Akakya să ajungă la Catedrala de la Roma pentru a da explicații documentului trimis împreună cu Împăratul.

Ca răspuns la refuzul lui Akakia și de mită pentru ei, picioarele popice, Felix al II-lea în luna iulie 484 pe Catedrala Locală din Roma a fost excavată de Akakia de la Biserică și, la rândul său, a părăsit Papa Felix din biserică.

Excreția reciprocă a fost susținută de ambele părți timp de 35 de ani, până când a fost depășită în 519 de eforturile de hormism Patriarh Ioan II și Papa.

Mare divizat 1054.

Această schismă a devenit cea mai mare din istoria Bisericii și nu a fost depășită până acum, deși din momentul încălcării relației dintre Biserica Romană și cele patru patriarhii din Est a trecut aproape 1000 de ani.

Dezacordurile care au fost cauza Marelui Split au fost acumulate de mai multe secole și au avut un caracter cultural, politic, teologic și ritual.

În est, au vorbit și au scris în greacă, în timp ce în vest a fost latină. Mulți termeni în două limbi diferă cu nuanțe de valori, care au servit foarte des ca neînțelegere și chiar vrăjmășie în numeroase dispute teologice și încercând să-și rezolve catedralele universale.

Timp de mai multe secole, centrele bisericești autoritare din Gaul (Arles) și Africa de Nord (Cartagia) au fost distruse de barbari, iar tații romani au rămas singurii cea mai autoritară a departamentelor episcopale antice din Occident. Treptat, conștiința poziției sale exclusive în vestul fostului imperiu roman, condamnarea mistică este că ei sunt "succesorii apostolului Petru" și dorința de a-și extinde influența în afara bisericii romane a condus pe tata la formarea de prețuri învățături.

Potrivit noii doctrine, Pontifii Romani au început să pretindă singura putere superioară în biserică, pe care patriarhiilor din Est nu au putut să le fi de acord, care a aderat la vechea practică a bisericii din soluția de catedrală la toate problemele importante.

Dezacordul teologic la momentul pauzei de comunicare a fost doar unul - adoptat în Occident adăugând la simbolul credinței - "Filoca". Un singur cuvânt, odată ce auto-adăugat la rugăciunea episcopilor spanioli în lupta împotriva Ariana, a schimbat complet ordinea relației Sfânta Treime a celorlalți și a fost foarte confuză de episcopii din est.

În cele din urmă, a existat o serie de diferențe ritualice care au fost cele mai saturate în cei neinițiați. Clerul grec a fost barbă, iar latina s-au ras ușor și își taie părul sub "coroana ternistă". În est, preoții ar putea crea familii, iar în Occident au avut o celibitate obligatorie. Grecii pentru Euharistie (comuniune) au fost folosiți de pâine, iar latinienii sunt proaspeți. În Occident, a fost obișnuit să mănânce foarte mult și a postat sâmbătă a postului minunat, pe care nu l-au făcut în est. Au existat alte diferențe.

Contradicțiile au fost agravate în 1053, când Constantinopol Patriarhul Mihail Kerulri a aflat că ritul grec din sudul Italiei deplasează latină. Ca răspuns, Kerulian a închis toate templele ritualului latin din Constantinopol și a instruit Arhiepiscopul Bulgariei Leo Ohridsky să elaboreze un mesaj împotriva latinanului, în care vor fi atinse diferite elemente ale ritualului latin.

Ca răspuns, Cardinalul Humebert Silva-Kandidsky a scris un eseu "dialog", în care ritualurile latine au apărat și au ales limba greacă. La rândul său, Sfântul Nikita a creat a creat tractul "antidialog", sau "Cuvântul despre Crimson, Sâmbătă Post și Căsătoria din Jeenev" împotriva lucrării lui Humbert și Patriarhul Mikhail au închis toate templele latine din Constantinopol.

Apoi, Papa Lion IX a trimis la Constantinopol Legatam condus de Cardinalul Humbom. Papa la trimis la Patriarhul lui Patriah Mikhail, care, în fundamentarea pretențiilor papale privind caracterul complet al autorităților din Biserică, conținea extensii dintr-un document fals cunoscut sub numele de "Konstantinov Dar".

Patriarhul a respins pretențiile papale la puterea supremă din biserică, iar legatii răniți au fost aruncați la tronul Sfântului Sophia Bulla, care pretinde anatema patriarhului. La rândul său, Patriarhul Mihail a părăsit, de asemenea, legal și papă din biserică, care de acea vreme a murit deja, dar nu a însemnat nimic - ruperea comunicării a luat oficial.

Astfel de împărțiri, cum ar fi schismul akakian, s-au întâmplat deja mai devreme și nimeni nu sa gândit că marele divizare ar fi atât de mult timp. Cu toate acestea, în timp, Occidentul a evis din ce în ce mai mult din puritatea învățăturilor lui Hristos în propriile sale fabrici morale și dogmatice, care au adâncit treptat împărțit la erezie.

Noile dogme cu privire la infailibilitatea Papa și concepția imaculată a Fecioarei Maria au fost adăugate la "Filoca". Moralitatea Occidentului este, de asemenea, mai distorsionată. În plus față de învățăturile despre supremul papal, doctrina războiului sacru cu greșit, ca urmare a căruia clericii și călugării au luat arma.

De asemenea, biserica romană a făcut încercări de subordonare violentă a bisericilor estice ale puterii Papei, plantarea în est paralelă cu ierarhia latină, concluzia diferitelor păcate și prozelitismul activ pe teritoriul canonic al Bisericilor de Est.

În cele din urmă, nu numai preoții, ci și cei mai înalți ierarhi ai Bisericii Roman au început să-și încalce propriile jurăminte de celibitate. Viața Papei Alexandru VI Borgia a fost un exemplu luminos de "infailibilitate" a Pontifilor Romani.

Severitatea Split adaugă că biserica romană rămasă singurul departament cel mai autoritar din vest a influențat aproape toată Europa de Vest, Africa de Nord și colonii formate de statele din Europa de Vest. Și patriarhații veche din est de mai multe secole au fost sub dominația de distrugere a turcilor și a ortodoxului asuprit. Prin urmare, catolicii cantitativi mult mai mult decât creștinii ortodocși în toate bisericile locale, iar cei care nu sunt familiarizați cu problema oamenilor fac impresia că acești ortodocși sunt într-o împărțire cu monarhul lor spiritual - tatăl lor.

Astăzi, bisericile ortodoxe locale sunt colaborate cu Biserica Romano-Catolică pentru o serie de probleme. De exemplu, în sfere sociale și culturale, dar încă nu au comunicare de rugăciune. Îndepărtarea acestei împărțiri este posibilă numai dacă catolicii refuzați de la dogmele produse de ele în afara unității de catedrală și refuzând supremația autorității Papei în întreaga Biserică. Din păcate, un astfel de pas al bisericii romane pare puțin probabil ...

Vechiul credincios Split.

Această schismă a avut loc în Biserica Ortodoxă Rusă în anii 1650-60, datorită reformelor bisericești ale lui Patriarh Nikon.

În acele zile, cărțile liturgice au fost rescrise manual și, în timp, au fost acumulate greșeli în ele, care trebuiau să fie corecte. În plus față de cărți, patriarhul a vrut să unifice ritualurile bisericii, statutele liturgice, canoane de pictura iconului etc. Ca un eșantion, Nikon a ales practicile grecești moderne și cărțile bisericești, iar un număr de oameni de știință greci și corespondenți au invitat o carte din Grecia.

Patriarhul Nikon a avut o influență mai puternică asupra țarului Alexei Mikhailovici și a fost un om foarte puternic și mândru. Realizarea reformei, Nikon a preferat să nu-și explice acțiunile și motivele adversarilor, ci să suprime orice obiecții cu ajutorul autorității patriarhale și, așa cum este obișnuit să vorbim astăzi, "Resursa administrativă" este de a sprijini regele.

În 1654, Patriarhul a aranjat Catedrala Ierarhilor, la care, ca urmare a presiunii asupra participanților, a obținut permisiunea de a organiza o "ceremonie de carte a manuscriselor antice din Grecia și Slavyansky". Cu toate acestea, ecuația nu a fost pe eșantioane vechi, ci pe practica greacă modernă.

În 1656, Patriarhul a convocat o nouă catedrală la Moscova, în care toți țăranii a două degete au fost declarați eretici, excomunicați de la tatăl, fiul și Duhul Sfânt și de la anatema solemn pe săptămână de ortodoxie.

Intoleranța patriarhului a provocat o împărțire în societate. Împotriva reformei bisericii și în apărarea ritualurilor vechi, masele populare largi au fost revoltate, mulți reprezentanți ai nobilimii. Liderii mișcării de protest religioase au devenit niște preoți renumiți: Protopop Avvakum, Protopa Longin Muromsky și Daniel Kostroma, preotul Lazăr Romanovski, preotul lui Nikita Dobrynin, poreclit și diacon Fedor și Inok Epifany. O serie de mănăstiri și-au declarat neascultarea față de autorități și au dat poarta oficialilor regali.

Vechiii credincioși predicatori, de asemenea, nu au devenit "miei nevinovați". Mulți dintre ei au făcut parte din orașele și satele țării (mai ales în nord), predicând sosirea unui anticrist în pace și auto-immolare, ca o modalitate de a păstra puritatea spirituală. Mulți reprezentanți ai persoanelor simple au urmat sfaturile lor și au comis sinucidere - arse sau îngropate în viață împreună cu copiii.

Regele Alexey Mikhailovich nu a vrut ca acești îngrijitori să fie în biserică, nici în statul său. El a sugerat că Patriarhul a pliat San. Nikonul ofensat sa dus la Mănăstirea Nou-Ierusalim și a fost redusă sub încheierea părăsirii neautorizate a departamentului. În același timp, anatema vechilor credincioși a fost confirmată și a autorizat continuarea lor persecuția de către autorități, care a fixat împărțirea.

Mai târziu, guvernul a încercat în repetate rânduri să găsească căile de reconciliere între Biserica Ortodoxă Rusă, care a urmat reforma și vechii credincioși. Dar era greu de făcut, pentru că bătrânii credincioși s-au despărțit repede pentru o serie de grupuri diverse de grupuri și fluxuri, multe dintre care au abandonat chiar și ierarhia bisericii.

La sfârșitul anilor 1790, unul a fost stabilit. Ierarhia conservată a vechilor credincioși - "popovets" a fost permisă să creeze parohii vechi furnizate și plecarea serviciilor de închinare în ritualurile vechi în cazul în care recunosc primatul patriarhului și devin parte a Bisericii Ortodoxe Ruse. Mai târziu, guvernul și ierarhii bisericii fac multe eforturi pentru a atrage noi comunități vechi furnizate în cel.

În cele din urmă, în 1926, Sinodul sacru, iar în 1971, Anatema a fost îndepărtată de jurnalul Bisericii Ortodoxe Ruse de la vechii credincioși, vechiul ritual au fost recunoscute ca fiind la fel de savuroase. De asemenea, biserica a adus pocăință și scuze vechilor credincioși pentru violență, provocându-i mai devreme în încercările de a face reforma.

Din acest punct de vedere, împărțirea veche, reprezentată de comunități unice, este considerată dezonorată, deși în Rusia există, de asemenea, o biserică separată de vechime și mulți au aderat ritualuri vechi ale grupurilor religioase de diferite simțuri.

În contact cu