Despre priveghiul de toată noaptea. Explicația Privegherii Toată Noaptea și a Divinei Liturghii

După cum a spus Anton Pavlovici Cehov prin gura lui Masha în piesa „Trei surori”, o persoană trebuie să fie credincioasă sau să caute credință, altfel totul este gol și nu are sens. Dacă în urmă cu treizeci de ani pentru mulți cuvântul „credință” era asociat cu „opiu pentru oameni”, acum practic nu există oameni care să nu fi întâlnit creștinismul într-un fel sau altul, care să nu fi mers la biserică și să nu fi auzit astfel de cuvinte. precum liturghie, priveghere toată noaptea, împărtășire, spovedanie și așa mai departe.

Acest articol va examina conceptul de priveghere toată noaptea sau veghe toată noaptea. Aceasta este o combinație de trei slujbe: Vecernia, Utrenia și prima oră. Această slujbă durează în ajunul duminicii sau înainte de sărbătoarea bisericii.

Creștinii antici

Tradiția de a ține privegheri toată noaptea a fost introdusă de însuși Domnul Isus Hristos, căruia îi plăcea să dedice orele. El a fost urmat de apostoli și apoi de comunitățile creștine. A devenit deosebit de important să ne adunăm noaptea și să ne rugăm în catacombe în anii de persecuție a creștinilor. Sfântul Vasile cel Mare a numit slujbele de toată noaptea „agripnii”, adică nedormite, și s-au răspândit în tot Orientul. Aceste agripnii se săvârșeau apoi tot anul înainte de duminică, în ajunul Paștelui, în sărbătoarea Bobotezei (Bobotează) și în zilele de cinstire a sfinților mucenici.

Atunci Privegherea Toată Noaptea a fost o slujbă specială, la crearea căreia au lucrat mari cărți de rugăciuni, precum Sfântul Ioan Gură de Aur, Sfântul Ioan Damaschinul și Savva cel Sfințit. Succesiunea Vecerniei, Utreniei și a primului ceas a fost păstrată aproape complet până astăzi.

Conceptul serviciului toată noaptea

Clericilor li se pune adesea întrebarea: „Este obligatoriu să mergi la privegherile toată noaptea?” Credincioșii simt că această slujbă este mai greu de suportat decât liturghia. Și asta se întâmplă pentru că Privegherea Toată Noaptea este darul unei persoane pentru Dumnezeu. La ea, toți cei prezenți sacrifică ceva: timpul lor, unele împrejurări ale vieții, iar liturghia este jertfa lui Dumnezeu pentru noi, deci este mai ușor de îndurat, dar de multe ori gradul de acceptare a Jertfei Divine depinde de cât de mult este gata omul să facă. dă, jertfește ceva Dumnezeu.

Biserica Ortodoxă Rusă a păstrat în întregime veghea foarte complexă, frumoasă, spirituală de toată noaptea. Liturghia, celebrată duminică dimineața, completează ciclul săptămânal. În bisericile rusești, slujba de seară este combinată cu cea de dimineață, iar toate acestea se întâmplă seara. Aceasta a fost introdusă de părinții bisericii, iar această regulă ne permite să rămânem credincioși tradiției apostolice.

Cum servesc în afara Rusiei

De exemplu, în Grecia nu există priveghere toată noaptea, nu există vecernie; utrenia începe dimineața și, împreună cu liturghia, durează doar două ore. Acest lucru se întâmplă deoarece oamenii moderni sunt mai puțin pregătiți fizic și spiritual pentru slujire. Mulți nu înțeleg ce se citește și se cântă în cor; Spre deosebire de strămoșii lor, contemporanii știu puține despre Domnul Isus Hristos și Maica Domnului.

Într-un cuvânt, fiecare decide singur dacă va merge sau nu la slujba de toată noaptea. Nu există reguli stricte; clerul nu impune oamenilor „poveri insuportabile”, adică ceea ce este peste puterile lor.

Uneori, evenimentele din viața unui credincios nu îi permit să participe la privegherea de toată noaptea (muncă urgentă, un soț (soție) gelos, boală, copii etc.), dar dacă motivul absenței nu este valabil, atunci astfel de o persoană ar fi bine să se gândească cu atenție înainte de a continua să accepte Tainul lui Hristos.

Urmărirea Vegherii Toată Noaptea

Templul este un loc de rugăciune pentru creștini. În ea, slujitorii rostesc diferite tipuri de rugăciuni: atât de cerere, cât și de pocăință, dar numărul celor de mulțumire le depășește pe restul. Cuvântul grecesc pentru mulțumire este Euharistie. Acesta este ceea ce creștinii ortodocși numesc cel mai important sacrament prezent în viața lor - acesta este sacramentul împărtășirii, care se săvârșește la liturghie și înainte de aceasta fiecare trebuie să se pregătească pentru împărtășire. Trebuie să postești (post) cel puțin trei zile, să te gândești la propria viață, să o corectezi mărturisindu-te preotului, să citești rugăciunile prescrise, să nu mănânci sau să bei nimic de la miezul nopții până la împărtășanie. Și toate acestea sunt doar minimul a ceea ce ar trebui să facă un credincios. În plus, este indicat să mergeți la slujba de priveghere toată noaptea, care începe cu bătaia clopotelor.

Într-o biserică ortodoxă, locul central este ocupat de catapeteasma - un perete decorat cu icoane. În centrul ei sunt uși duble, tot cu icoane, altfel numite Porțile Regale sau Marile. În timpul slujbei de seară (la început), acestea sunt deschise, iar în fața credincioșilor apare un altar cu un sfeșnic cu șapte ramuri pe tron ​​(masa pe care se săvârșesc cele mai sacre și mai tainice acțiuni).

Începutul slujbei de seară

Slujba de toată noaptea începe cu Psalmul 103, care amintește de cele șase zile create de Dumnezeu. În timp ce cântăreții cântă, preotul tămâie întregul templu, iar cântarea solemnă, mișcările calme, maiestuoase ale clerului - toate acestea amintesc de viața confortabilă a lui Adam și a Evei în paradis înainte de căderea lor. Atunci preotul intră în altar, închide ușile, corul tăce, lămpile se sting, candelabru (candelabru în centrul templului) - și aici nu se poate să nu-și amintească căderea primilor oameni și căderea lui. fiecare dintre noi.

Din cele mai vechi timpuri, oamenii au tânjit să se roage noaptea, mai ales în Orient. Căldura verii și căldura obositoare a zilei nu încurajau rugăciunea. Un alt lucru este noaptea, în timpul căreia este plăcut să te întorci la Cel Atotputernic: nimeni nu se amestecă și nu există soare orbitor.

Abia odată cu venirea creștinilor, slujba de toată noaptea a devenit o formă de serviciu public. Romanii împărțeau timpul nopții în patru paze, adică în patru schimburi de pază militară. Al treilea ceas a început la miezul nopții, iar al patrulea la cântatul cocoșului. Creștinii se rugau toate cele patru ceasuri doar la ocazii speciale, de exemplu, înainte de Paște, dar de obicei se rugau până la miezul nopții.

Imn toată noaptea

O priveghere toată noaptea fără psalmi este de neconceput; ei pătrund în întreaga slujbă. Cântăreții citesc sau cântă psalmi în întregime sau în fragmente. Într-un cuvânt, psalmii sunt scheletul privegherii toată noaptea; fără ei nu ar exista.

Imnurile sunt întrerupte de ectenii, adică de cereri, când diaconul, stând în fața altarului, îi cere lui Dumnezeu iertarea păcatelor noastre, pacea în toată lumea, unirea tuturor creștinilor, a tuturor creștinilor ortodocși, pentru călători, bolnavi, pentru izbăvirea de durere, necazuri etc. În concluzie, se aduce aminte de Maica Domnului și de toți sfinții, iar diaconul cere ca toți să ne „devorăm tot pântecele”, viața noastră, lui Hristos Dumnezeu.

În timpul Vecerniei se cântă multe rugăciuni și psalmi, dar la sfârșitul fiecărei stichere se cântă mereu un dogmatism, care spune că Maica Domnului a fost Fecioară atât înainte de nașterea lui Hristos, cât și apoi. Iar nașterea ei este bucurie și mântuire pentru întreaga lume.

Are nevoie Dumnezeu de o priveghere toată noaptea?

Privegherea toată noaptea este o slujbă în timpul căreia binecuvântările lui Dumnezeu sunt adesea pronunțate. De ce spunem aceste cuvinte, pentru că Dumnezeu nu are nevoie nici de cuvintele noastre bune, nici de cântecele noastre? Și într-adevăr, Domnul are totul, toată plinătatea vieții, dar avem nevoie de aceste cuvinte bune.

Există o comparație care a fost făcută de un scriitor creștin. Un tablou frumos nu are nevoie de laude, este deja frumos. Și dacă o persoană nu observă acest lucru, nu aduce un tribut abilității artistului, atunci se jefuiește. Același lucru se întâmplă atunci când nu-L observăm pe Dumnezeu, nu mulțumim pentru viețile noastre, pentru lumea creată din jurul nostru. Așa ne jefuim.

Amintindu-și de Creator, o persoană devine mai bună, mai umană și, uitând de El, devine mai mult ca un animal umanoid, trăind prin instincte și lupta pentru supraviețuire.

În timpul slujbei de seară, se citește întotdeauna o singură rugăciune, personificând evenimentul evanghelic. Acestea sunt „Acum dă drumul...” - cuvintele rostite de Simeon Dumnezeul Primitorului, care l-a întâlnit pe pruncul Isus în templu și i-a spus Maicii Domnului despre semnificația și misiunea Fiului ei. Astfel, privegherea de toată noaptea („întâlnire”, întâlnire) proslăvește întâlnirea lumilor Vechiului și Noului Testament.

Șase psalmi

După aceasta, lumânările (lampa) din templu se sting și începe citirea celor șase psalmi. Templul se cufundă în întuneric, iar acest lucru este, de asemenea, simbolic, deoarece amintește de întunericul în care trăiau oamenii Vechiului Testament care nu L-au cunoscut pe Mântuitorul. Și în această noapte a venit Domnul, ca odată în noaptea de Crăciun, și îngerii au început să-L laude cântând „Slavă lui Dumnezeu în cei de sus”.

Această perioadă din timpul slujbei este atât de importantă încât, conform Cartei Bisericii, în timpul celor șase psalmi nici măcar nu se închină și nici nu fac semnul crucii.

Apoi se pronunță din nou Ectenia Mare (petiția), iar apoi corul cântă „Dumnezeu este Domnul și ni s-a arătat...”. Aceste cuvinte amintesc cum Domnul, la vârsta de treizeci de ani, a intrat în slujba Sa, de dragul căreia El a venit în această lume.

Aleluia

După ceva timp, lumânările sunt aprinse și începe polieleosul, cu corul cântând „Aleluia”. Preotul merge în mijlocul templului și, împreună cu diaconul, tămâie templul cu tămâie parfumată. Se cântă apoi fragmente din psalmi, dar punctul culminant al privegherii toată noaptea este citirea Evangheliei de către preot.

Evanghelia este scoasă din altar, parcă din Sfântul Mormânt, și așezată în mijlocul templului. Cuvintele rostite de preot sunt cuvintele Domnului însuși, de aceea, după citire, diaconul ține Cartea Sfântă, ca un Înger care vestește vestea lui Hristos, Mântuitorul lumii. Enoriașii se închină Evangheliei, ca ucenicii, și o sărută, precum femeile mironosițe, iar corul (ideal întregul popor) cântă „Văzând Învierea lui Hristos...”.

După aceasta, se citește al 50-lea psalm pocăit, iar clerul unge fruntea fiecărei persoane cu ulei (ulei) sfințit în formă de cruce. Aceasta este urmată de citirea și cântarea canonului.

Atitudinea contemporanilor față de biserică

Oamenii moderni au început să trateze biserica ca pe ceva bun, util, dar care și-a spus deja cuvântul. Ei nu văd nimic nou în ea; pun adesea întrebări inactiv. De ce să mergi atât de des la biserică? Cât durează privegherea toată noaptea? Viața bisericească este de neînțeles pentru cei care merg rar la biserică. Și nu este o chestiune de unde se efectuează serviciul. Poziția bisericii în sine este inacceptabilă pentru mulți oameni.

Biserica Ortodoxă Rusă reamintește lumii sensul existenței, al familiei, al căsătoriei, al moralității, al castității, despre tot ce uită oamenii când stau confortabil în fața televizorului. Biserica nu este cleric sau ziduri frumoase. Biserica este un popor care poartă numele lui Hristos care se adună pentru a-L slăvi pe Dumnezeu. Acesta este un mesaj important pentru o lume care zace în minciuni.

Privegherea toată noaptea, liturghia, primirea Sfintelor Taine, spovedania - acestea sunt slujbele de care oamenii au nevoie, iar cei care înțeleg acest lucru se străduiesc pentru „chivotul Domnului”.

Concluzie

După canonul la priveghia toată noaptea, se citesc stichera despre Lăudat, apoi Marea Doxologie. Acesta este cântarea maiestuoasă a unui imn creștin. Începe cu cuvintele „Slavă lui Dumnezeu în Cel Preaînalt și pe pământ Pace...”, și se termină cu trisagiul: „Sfinte Doamne, Sfinte Puternice, Sfinte Nemuritoare, miluiește-ne pe noi”, rostită de trei ori.

Urmează ecteniile, Mulți ani, iar la final se citește „Prima oră”. Mulți oameni părăsesc templul în acest moment, dar în zadar. În rugăciunile din primul ceas, Îl rugăm pe Dumnezeu să ne audă glasul și să ne ajute să continuăm ziua.

Este de dorit ca templul să devină pentru toată lumea un loc în care doresc să se întoarcă. Ca să poți trăi restul săptămânii în așteptarea unei întâlniri, a unei întâlniri cu Domnul.

Dimensiune: px

Începeți să afișați de pe pagină:

Transcriere

1 Privegherea TOATA NOAPTEA SI LITURGIA Explicarea slujbelor bisericesti. Privegherea Toată Noaptea...1 ȘI LITURGIA Explicația slujbelor bisericești...1 DESPRE TEMPLU...2 DESPRE Privegherea Toată Noaptea...4 SCURT HABĂ A Privegherii TOATA NOAPTEA...14 SCURT HABĂ ORELE...16 DESPRE DUMNEZEAȘIA LITURGIE ...19 SCURT HABĂ A LITURGII SFÂNTULUI IOAN HRISOSTOM...36

2 DESPRE TEMPLU Cartea Faptele Apostolilor spune că creștinii „continuau într-un acord în fiecare zi în templu... lăudând pe Dumnezeu și fiind în favoarea întregului popor” (2, 46-47). Templul este casa lui Dumnezeu, casa rugăciunii (Luca 19:46). Se deosebește de alte clădiri de pe pământ prin faptul că este consacrat prin harul divin 1 și rugăciunile sacre; în ea „totul este sfânt, totul este eficient, vindecă și mântuiește prin har” 2. Bisericile creștine au în cea mai mare parte aspectul unei corabie sau al unei cruci și sunt împărțite în trei părți: vestibulul, partea de mijloc și altarul. Altarul reprezintă Sfânta Sfintelor, care este deasupra Raiului și a Raiului. În mijlocul altarului, tronul pe care la fiecare liturghie se aduce lui Dumnezeu Jertfa fără sânge și se ridică rugăciunile Bisericii pământești la Înaltul Tron, este Mormântul lui Hristos. Partea altarului este despărțită de catapeteasmă printr-un despărțitor format din mai multe rânduri de icoane. Iconostasul este granița dintre lumile vizibile și cele invizibile. El este înfățișarea sfinților și a îngerilor. Catapeteasma nu ascunde altarul celor care se roagă în templu, ci dezvăluie secretele altarului, indică intrarea într-o altă lume 3. Frumusețea decorului templului dezvăluie splendoarea Locuințelor Cerești, Paradisului, de asemenea ca frumusețea interioară spirituală a unei persoane care a acceptat harul lui Dumnezeu (1 Cor. 3:16). Serviciile divine sunt săvârșite de cler. Preotul reprezintă chipul lui Hristos și săvârșește rituri sacre cu puterea și harul lui Dumnezeu. Episcopul hirotonește preotul 4 și, prin aceasta, îi împărtășește harul preoției necesar săvârșirii ritualurilor sacre, „puterea și tăria Creatorului”, iar prin Hristos îi înmânează „cheile cerului” spirituale 5. Preotul dă oamenilor de la Dumnezeu orice lucru sacru necesar pentru desăvârşirea vieţii spirituale. Preoții se îmbracă în haine sacre pentru a îndeplini slujbele divine. De o importanță deosebită sunt epitrahelionul, imaginea harului desăvârșitor al Duhului Sfânt, precum și simbolul jugului, jugul bun al slujirii (Matei 11:30) și phelonionul, imaginea puterii milostive și slava Divinului, marchează și stacojul, haina împărătească, în care torționarii L-au îmbrăcat batjocoritor pe Hristos în vremea suferinței (Mat. 27, 28 31). (Sakkos-ul episcopului are aceeași semnificație simbolică.) Puneți legăturile lui Hristos pe mâini. Diacon (din greacă slujitor) slujitor (asistent) în timpul sacramentelor, „aduce, vestește și invită să înceapă, dar nu săvârșește” sacramentele 6. Diaconul are rang îngeresc, orarionul său (o panglică largă atârnă peste umăr). ) „reprezintă, parcă, aripi” 7, surplisul seamănă cu îmbrăcămintea îngerilor. Cititorii și cântăreții de cor susțin o slujbă specială în biserică. Lectura din templu este plină de respect și aproape ca melodie de cântat. „Muzica nu numai că însoțește închinarea, ci aduce o persoană mai aproape de Dumnezeu, promovează „ascensiunea la cer”” 8. Cântând „o scară de frica de chin și pocăință, un căpăstru pentru păcat, învățătură pentru pofte, înălțare a minții” 9. Tradiția cântării creștine este sfințită de Însuși Domnul Isus Hristos. Evanghelia spune că Domnul și apostolii Săi după Cina cea de Taină, după ce au cântat, s-au dus la Muntele Măslinilor (Matei 26:30). 1 Harul este puterea mântuitoare a lui Dumnezeu, energia divină necesară unei persoane pentru a se îmbunătăți în viața spirituală și morală. 2 Lucrări ale celui binecuvântat. Simeon, Arhiepiscopul Tesalonicului. Conversație despre riturile sfinte și sacramentele bisericești. Ch. 96 // Scripturile Sf. părinţii şi învăţătorii Bisericii legate de interpretarea cultului ortodox. Partea 2. Sankt Petersburg, 1856 [retipărire: M., 1994]. C Vezi: Florensky P. A. Iconostasis. M., S. Episcop (supraveghetorul grec), episcopul este păstorul principal în eparhia sa, îngrijindu-se de bunăstarea Sfintei Biserici și guvernând întreaga comunitate de credincioși încredințată de Dumnezeu, după cum se vede din Cartea Faptele Apostolilor (20, 28-30); 1 Pet. 5, 2, 3; 1 Tim. 3, 1-7; Titus 1, Simeon, Arhiepiscopul Tesalonicului. Citat op. Ch. 5. Cu Simeon, Arhiepiscopul Tesalonicului. Citat op. Capitolul S Simeon, Arhiepiscopul Tesalonicului. Citat op. Capitolul C Estetica muzicală a Rusiei secolele XI-XVIII. M, S Estetica muzicală a Rusiei secolele XI-XVIII. M, S. 19.

3 Aprinderea lumânărilor și a lămpilor are o semnificație simbolică deosebită în Biserica Creștină. Nici o singură slujbă creștină nu poate fi săvârșită fără lumânări aprinse. Oamenii ortodocși, vizitând templul lui Dumnezeu și intrând în unitatea interioară, rugătoare, cu Domnul, Preacurata Maica Sa și cu sfinții, aprind lumânări în fața icoanelor lor. O lumânare aprinsă în fața unei icoane este un semn al credinței și speranței noastre pentru ajutorul milostiv al lui Dumnezeu, trimis mereu din belșug tuturor celor care curg cu credință și rugăciune către Domnul și sfinții Săi. O lumânare aprinsă este un simbol al iubirii noastre înflăcărate și recunoscătoare pentru Dumnezeu. Omul este o ființă spirituală și în același timp senzuală, prin urmare în templu există multe obiecte materiale care au un sens și un scop spiritual. În Rai, totul se întâmplă invizibil pentru ochii senzuali, dar pe pământ prin acțiuni simbolice vizibile, pentru că suntem îmbrăcați cu carne coruptibilă și mintea noastră nu poate încă să găzduiască sau să înțeleagă sensul misterelor cerești. Închinarea este o expresie a credinței, speranței, iubirii și cinstirii noastre față de Dumnezeu. Adunarea credincioșilor Trupului lui Hristos (1 Cor. 12:27) în templu pentru rugăciune în comun îi unește și îi face o singură familie. Aici Domnul nostru Iisus Hristos în Taine, a căror principală este Sfânta Împărtășanie, hrănește pe credincioșii Săi urmași cu daruri ale harului, dându-le plinătatea vieții din belșug (Ioan 10:10). Serviciile divine ne învață viața neprihănită, indică calea pe care trebuie să o urmăm către mântuire. În timpul slujbei, întreaga viață pământească a Domnului Iisus Hristos trece prin imaginile noștri prin imagini, de la nașterea Sa până la înălțarea Sa la Cer, și sunt povestite și viața și faptele sfinților. Ascultând învățătura Evangheliei, lecturi și cântări, asimilăm experiența spirituală a Bisericii pentru a o face propria noastră experiență prin perfecționare și fapte bune în această legătură cu viața Bisericii. Și atunci credința noastră prinde viață, devine credință experimentată, cunoaștere a lui Dumnezeu și aduce roade mântuitoare. În drum spre biserică, este obiceiul de a citi rugăciunea: Voi intra în casa Ta, mă voi pleca înaintea Sfântului Tău templu în patima Ta. Doamne, învață-mă în dreptatea Ta, de dragul vrăjmașului meu, îndreptă-mi calea înaintea Ta, căci nu este adevăr în gura lor, inima lor este zadarnică, gâtul lor este deschis, limbile lor măgulește. Judecă pentru ei, Doamne, ca să se îndepărteze de gândurile lor; pentru mulțimea răutății lor, îi voi scăpa de ei, căci Te-am întristat, Doamne. Și să se bucure toți cei ce se încred în Tine, să se bucure în veci și să locuiască în ei, și cei ce iubesc Numele Tău să se laude în Tine. Căci Tu binecuvântezi pe cei drepți. Doamne, cum ne-ai încununat cu arme de favoare. Pe lângă această rugăciune, puteți citi troparul, condacul și alte cântări ale slujbei unei anumite zile, psalmii al 50-lea și al 90-lea și să vă amintiți de evenimentele sacre pe care Biserica le sărbătorește într-o anumită zi. Trebuie să intri în biserică liniștit și cu evlavie, ca în casa lui Dumnezeu, în locuința tainică a Regelui Ceresc. Zgomotul, conversațiile și cu atât mai mult râsul când intri într-o biserică și stai în ea insultă sfințenia templului lui Dumnezeu și măreția lui Dumnezeu care locuiește în ea. La intrarea în templu, ar trebui să te oprești lângă ușă și să faci trei plecăciuni cu rugăciuni: Doamne, fii milostiv cu mine, păcătosul. Arc. Doamne, curăță-mă, păcătosul, și ai milă de mine. Arc. Doamne, care m-ai creat, iartă-mă! Arc. Atunci când acceptă binecuvântarea unui preot sau a unui episcop, creștinii își încrucișează palmele în cruce, punând dreapta pe stânga și sărută mâna dreaptă a binecuvântării, dar nu se semnează înainte de a face acest lucru. La aplicarea (sărutarea) Sfânta Evanghelie, Crucea, sfintele moaște și icoane, trebuie să se apropie în ordinea potrivită, încet și fără înghesuială, să facă două plecăciuni înainte de sărutare și una după sărutarea lăcașului. Când se cinstesc icoane ale Mântuitorului, ale Maicii Domnului și ale sfinților, nu trebuie să le sărută fețele. O icoană poate înfățișa mai multe persoane sacre, dar icoana trebuie sărutată o dată, astfel încât atunci când închinătorii se adună, ei să nu rețină pe alții și, prin urmare, să tulbure decorul bisericii.

4 DESPRE Privegherea Toată Noaptea Vegherile toată noaptea au fost celebrate chiar în primele secole ale creștinismului. Însuși Domnul Isus Hristos a dedicat adesea orele nopții rugăciunii (Matei 14:23; etc.). „Vegheați și rugați-vă”, le-a spus Mântuitorul apostolilor, pentru a nu cădea în ispită” 10 (Matei 26:41). Și apostolii s-au adunat noaptea să se roage (vezi, de exemplu, Fapte 20:7; 25). În epoca persecuției, creștinii țineau și slujbe noaptea. Sfântul Vasile cel Mare (secolul al IV-lea) în scrierile sale despre slujbele toată noaptea scrie: „Poporul nostru stă treaz în biserică, în muncă, întristat și în lacrimi, mărturisindu-se lui Dumnezeu și, înviat din rugăciuni, începe psalmodia. . deja în zori, toţi împreună, parcă cu o gură şi cu o singură inimă, ridică un psalm de mărturisire către Domnul...” 11. Şi Sfântul Ioan Gură de Aur şi-a lăudat turma (407): „Nu ştii. zi și noapte, dar transformi ambele ori în zi, nu schimbând aerul, ci luminând nopțile cu privegheri de toată noaptea. Ai nopți fără somn, iar puterea somnului a încetat, de când dragostea pentru Hristos a biruit slăbiciunea naturii... Ai lepădat ura, ai înlăturat patimile josnice, ai insuflat virtuți, ai avut puterea să petreci toată noaptea în priveghere sacră. ...” 12. Slujbele de noapte, pe care Sfântul Vasile cel Mare le numește în greacă „agrypnia”, adică „nedormită”, erau, după el, răspândite în Răsărit, săvârșite în duminicile întregului an, în Sfintele Paști. noaptea, în sărbătoarea Bobotezei și în zilele de pomenire a sfinților mucenici 13. Slujba de Paște din vechea Biserică din Ierusalim a fost dedicată amintirilor evenimentelor din ultimele zile ale vieții pământești ale lui Iisus Hristos 14. Rugăciuni și citire a Sfintele Scripturi care povesteau despre unul sau altul eveniment evanghelic au avut loc în locurile istorice în care au avut loc, iar creștinii, ascultând cuvântul Dumnezeu, au devenit, parcă, martori oculari ai acestor evenimente. Ulterior, slujbele de toată noaptea au început să preceadă alte sărbători bisericești solemne. Dar tradiția sărbătoririi Paștelui în Ierusalim în primele secole, când creștinii au devenit, parcă, martori ai evenimentelor sacre amintite, a prins rădăcini și a fost dezvoltată în mod constant de autorii Ritului Privegherii Toată Noaptea. Datorită creativității lor liturgice, privegherea de toată noaptea ne ajută să trăim spiritual evenimentele istoriei sfinte. Marii sfinți părinți de rugăciuni au lucrat la alcătuirea ritualului priveghiului de toată noaptea: Sfinții Chariton Mărturisitorul și Savva cea Sfințită, Sfinții Ioan Gură de Aur și Sofronie, Patriarhul Ierusalimului, Sfântul Ioan Damaschinul. Privegherea Toată Noaptea combină Vecernia Mare cu Litia și binecuvântarea pâinilor, Utreniei și primul ceas. Conținutul teologic profund, caracterul moral și edificator al lecturilor și cântărilor slujbei și bogăția conținutului artistic și muzical dezvoltat de-a lungul secolelor fac din priveghiul de toată noaptea un tezaur al cultului ortodox. Drama experienței slujbei de toată noaptea și spiritul său de rugăciune îl pregătesc pe creștin să lase deoparte toate preocupările pământești și să înceapă Dumnezeiasca Liturghie cu demnitate, cu conștiință curată și evlavie. La slujba de toată noaptea este semnalul Evangheliei: mai întâi pe clopotul cel mare, apoi pe toate clopotele într-o manieră festivă. În timpul sunetului, se obișnuiește să se citească al 50-lea Psalm sau Crez. Privegherea toată noaptea începe de obicei la ora 18, în Vecernia Mare. Vecernia reflectă istoria Bisericii lui Dumnezeu în vremurile Vechiului Testament și arată că Vechiul Testament își are concluzia logică în Noul Testament. 10 Ispita (proba) aici în sensul înșelăciunii diavolului. 11 Sfântul Vasile cel Mare. Scrisoarea 199 [= epist.207, 3] // Creații. T. 3. Sankt Petersburg, p. 238, Sf. Ioan Gură de Aur. Conversație după cutremur // Creații în traducere rusă. T. 2. Cartea. 2. Sankt Petersburg, 1896 [retipărire: M., 1994]. P. 760, Uspensky N.D. Ritul privegherii toată noaptea în Orientul Ortodox și în Biserica Rusă // „Opere teologice”, colecție. 18. M., S. Uspensky N.D. Ritul privegherii toată noaptea în Orientul Ortodox și în Biserica Rusă // „Opere teologice”, colecție. 18. M., p. 14.

5 Ideea teologică generală a Vecerniei este mântuirea umanității în Vechiul Testament, prin credința în venirea Mesia, Mântuitorul lumii promis de Dumnezeu (Geneza 3:15). Ritul Vecerniei s-a format sub influența liturghiei, așa că au multe elemente asemănătoare. La liturghie, Domnul, prin mâinile preotului, Se oferă ca Jertfă fără sânge, la Vecernie, jertfă duhovnicească, rugătoare, de mulțumire lui Dumnezeu. Înainte de începerea Vecerniei, ușile împărătești sunt deschise și clerul face tămâie pe altar, ceea ce semnifică harul divin care a umplut Paradisul și șederea fericită a strămoșilor în el 15. Apoi diaconul îi cheamă pe creștini să stea înainte de începere. a slujbei cu exclamația Ridică-te! (în antichitate stăteau în biserici) și cere binecuvântarea primatului la începutul slujbei. Preotul, stând înaintea tronului în altar, nu rostește exclamația obișnuită a Vecerniei: Binecuvântat să fie Dumnezeul nostru mereu, acum și pururea și în vecii vecilor, prin care se mărturisește cunoașterea omului despre Dumnezeu din Vechiul Testament, ci el teologizează în harul Noului Testament, slăvind Sfânta Treime: Slavă Sfinților, Treime consubstanțială, dătătoare de viață și nedespărțită, întotdeauna, acum și pururea și în vecii vecilor. Corul cântă: Amin. Cuvântul „amin” tradus din ebraică înseamnă: „cu adevărat”, „așa să fie”. Ea servește drept confirmare a celor spuse, iar Fericitul Ieronim o numește „pecetea rugăciunilor”. Atunci clerul din altar (sau cor) cântă: Veniți, să ne închinăm, chemând la închinarea Domnului Isus Hristos ca Rege Creator și Conducător al lumii vizibile și invizibile (Ioan 1:3; Apoc. 1:5). ). Întregul templu este zdrobit ca un semn al Duhului Sfânt, Care, după cum ne spune Biblia, „se mișcă peste ape” la crearea lumii (Geneza 1, 2). Prin tămâine, se dă cinste icoanelor și tuturor sanctuarelor, iar harul sfințitor al lui Dumnezeu este invocat asupra oamenilor din față. A arde tămâie este cel mai vechi obicei liturgic creștin. Se realizează după asemănarea Bisericii Cerești și după exemplul Bisericii Vechiului Testament (Ex. 30, 1, 7-9). În Apocalipsa, Sfântul Apostol Ioan Teologul a văzut un înger care stătea înaintea Altarului Ceresc, ținând în mână o cădelniță de aur și i s-a dat multă tămâie (Apoc. 8:3-4). Corul 16 cântă Psalmul al 103-lea: Binecuvântează, suflete al meu, pe Domnul, care este numit începutul în Pravilă, pentru că vorbește despre crearea lumii de către Dumnezeu și, de asemenea, pentru că Vecernia începe ciclul liturgic zilnic. Psalmul Îl preamărește pe Dumnezeu Creatorul, exprimă admirație și surprindere față de splendoarea creației, cerească și pământească, vizibilă și invizibilă. Toată creația este ascultătoare de Creator și menține limitele puse de Dumnezeu, adică toate lucrurile create trăiesc după legile date de Creator la crearea lumii. Acest psalm este un cântec solemn de armonie veselă, armonia existenței spirituale și fizice, a Creatorului și a creației Sale, fericirea pe care omul a experimentat-o ​​în Paradis. Dar omul a ascultat sfatul diavolului (Geneza 3:1-4), a săvârșit păcatul de a nu păstra legea morală dată de Dumnezeu pentru dezvoltarea sa spirituală corectă și s-a lipsit de șederea cerească (Geneza 2:3). . Crima strămoșilor legii morale a denaturat profund esența naturii umane și a dus la pierderea comunicării pline de har, a conexiunii cu Dumnezeu, Izvorul și Fundamentul adevărului, bunătății, iubirii și purității morale. Consecința Căderii și a căderii de la Dumnezeu a fost corupția morală a descendenților lui Adam și Eva. Sfânta Biblie în paginile ei vorbește despre aceasta ca despre experiența amară a unei persoane care L-a pierdut pe Dumnezeu și s-a repezit după dulceața înșelătoare a păcatului (Geneza 6:5). Ca ușile raiului, porțile împărătești se închid. Strămoșii alungați din Paradis, lipsiți de comunicarea cu Dumnezeu, au fost supuși bolii, nevoii și suferinței, spirituale și fizice. Pocăința și rugăciunea pentru ajutor către Dumnezeul Atot-Bun au însoțit greutățile și tristețile vieții lor pământești. Și la fel ca primii părinți Adam și Eva care și-au dat seama de păcatul lor, Biserica se roagă lui Dumnezeu pentru iertare și pronunță o ectenie mare, pașnică. Marea Ectenie este în mod necesar rugăciunea întregii Biserici, cerând ajutor divin omului păcătos în diferitele nevoi ale vieții sale pământești. Ectenie în greacă 15 despre Adam și Eva. 16 Corul se mai numește și cor, adică din greacă. întâlnire.

6 zel, rugăciune prelungită. După conținutul petițiilor, ecteniile sunt în principal următoarele: rugăciune agravată, adică rugăciune intensificată, cuprinzând petiții pentru persoane; petiția, inclusiv cererile de nevoi fără precizarea persoanelor; mare, sau pașnic, în care se îmbină conținutul petițiilor ambelor ectenii; mici, constând din mai multe petiții ale celor mari. Marea ectenie începe cu o chemare la rugăciune în pace, adică în spirit pașnic și unanimitate, împăcarea cu vecinii și dușmanii, cerându-i lui Dumnezeu credința dreaptă, o conștiință liniștită și curată. Ultimele din ectenie sunt cererile pentru cei care se roagă ei înșiși, pentru izbăvirea de orice durere, mânie și nevoie, și de asemenea harul lui Dumnezeu care intervine, mântuitor, milostiv și păstrător este chemat celor care se roagă, conducând copiii credincioși ai Bisericii în Împărăția veșnică a Gloriei. Pentru fiecare cerere a ecteniilor, corul cântă în numele celor care se roagă: Doamne, miluiește-te sau: Dă, Doamne. Doamne, miluiește-te este o rugăciune cuprinzătoare și în același timp cea mai simplă și mai înțeleasă pentru fiecare credincios pentru fiecare nevoie și nevoie umană. Vedem cuvintele acestei scurte rugăciuni în psalmii Vechiului Testament (6, 3; 9, 14; 25, 11 etc.) și în relatările Evangheliei (Matei 9, 27; 15, 22; 17, 15; 20, 30). şi în alte locuri Evanghelii). În Biserica creștină din primele secole, această rugăciune era cântată de întreg poporul. De aceea, și acum, diaconul și toți cei care se roagă după fiecare cerere, făcând semnul crucii, mintal, împreună cu corul, strigă și ei: Doamne, miluiește-te. Ectenia se încheie cu o chemare de a cere mijlocire pentru nevoile noastre, numită în toate cererile, de la soborul sfinților și mai ales de la Maica Domnului, pentru ca rugăciunile noastre să nu fie zadarnice și prin ajutorul lor rugător să fim sfințiți. și uniți cu har cu Hristos. Conținutul cererilor marii ectenii este asemănător cu cererile pe care Domnul le-a rostit pe Cruce. Mai întâi, S-a rugat pentru iertarea vrăjmașilor Săi, apoi pentru cei dragi de pe pământ, apoi pentru Sine și, în cele din urmă, El și-a predat duhul lui Dumnezeu Tatăl 17. Exclamațiile preotului după ectenii ne descoperă treptat proprietățile lui Dumnezeu. Ei proslăvesc Împărăția, puterea și slava lui Dumnezeu; bunătatea și dragostea față de omenire a lui Dumnezeu care are milă și ne mântuiește. Preotul de la altar citește șapte rugăciuni secrete, în funcție de numărul de zile ale creației (Gen. 1). Ele conțin cereri către Milostivul și Îndelung-răbdător Dumnezeu pentru iluminarea noastră spirituală, pentru că ne dă dragoste pentru El, frica de Dumnezeu și evlavie pentru teama de a jigni dragostea Lui pentru noi, pentru că ne dă bucuria de a cânta dintr-o inimă curată. lauda lui Dumnezeu acum şi în Viaţa veşnică. Aceste rugăciuni din Carta Bisericii se numesc rugăciuni la lampă, deoarece din cele mai vechi timpuri vecernia se făcea cu lămpi aprinse, iar vecernia în sine era adesea numită slujba cu lampă. Pentru a se împăca cu Dumnezeu și a restabili comunicarea spirituală cu El, o persoană trebuie să-și dea seama de păcătoșenia sa și să aleagă liber în viață calea credinței în Dumnezeu și a fidelității față de voința Sa. Cântarea Psalmului 1, Binecuvântat este omul, înfățișează viața drepților Vechiului Testament, care, în mijlocul răutății și al necredinței, nu și-a pierdut speranța în Mântuitorul Hristos Făgăduit. Acest psalm vorbește și în mod figurat despre Singurul Fiu al lui Dumnezeu, Unul Binecuvântat, care n-a săvârșit niciun păcat. Conținutul psalmului este edificator în timpul nostru. Urmașii Domnului, crezând în învățătura Sa, urmează calea vieții indicată de El în Sfânta Evanghelie (Ioan 14:6), luptă spre calea dreptății după poruncile lui Dumnezeu. Cei care aleg calea voinței de sine sunt forțați să treacă prin viață fără ajutorul lui Dumnezeu și să devieze spre calea distrugerii. De aceea, Domnul spune: „cine crede în Fiul are Viața Veșnică” (Ioan 3:36), iar „cine nu crede este deja osândit” (Ioan 3:18). Oricine se luptă cu răul în sine și în jurul lui, crede în ajutorul milostiv al lui Dumnezeu, în iertarea Sa milostivă a păcatelor, puterea lui Dumnezeu îl va mântui de la abaterea către calea celor răi, calea viciului și a răutății. Pentru fiecare vers al Psalmului I se cântă refrenul Aliluia (Lăudat pe Dumnezeu), cuvânt vesel și tainic, cântarea veșniciei (Apoc. 19, 1, 3, 4). După ectenia mică, se cântă stichera 18 asupra Domnului, am plâns cu versetele 19. Versetele Vechiului Testament alternează cu sticherele care povestesc evenimentele Noului Testament, care 17 Solovyov I. I. Marea Ectenie. M., 1911.

7 mărturisește acordul dintre Vechiul și Noul Testament. Sticherele se cântă într-una din cele opt voci bisericești, antifonal, adică alternativ de corurile din dreapta și din stânga. Cântarea antifonală i-a fost dezvăluită într-o vedenie Sfântului Ignatie Dumnezeul, ucenic al lui Ioan Teologul: așa cântau îngerii laudele lui Dumnezeu. Sfântul Grigorie Teologul 20 și Sfântul Ioan Damaschinul 21 numesc numărul „8” simbol al veșniciei: numărul „7” conține timpul prezent (după zilele creației), iar a opta zi va fi după învierea morților. Melodiile vocilor s-au schimbat istoric. Este imposibil, desigur, să identifici melodia antică (modul grecesc antic) cu cântatul în voce, dar starea de spirit de bază de rugăciune, care este transmisă de conținut și de reproducerea muzicală corespunzătoare, a fost păstrată până astăzi. Prima voce este simplă, importantă, maiestuoasă și cea mai solemnă. Scriitorii antici l-au comparat cu soarele, spunând că alungă lenea, letargia, somnul, tristețea și jena. A doua voce este plină de blândețe și reverență; îi mângâie pe cei tristi și alungă experiențele sumbre. A treia voce este furtunoasă, ca marea pe vreme rea, incită la război spiritual. A patra voce este dublă: uneori stârnește bucurie, alteori inspiră tristețe; cu tranziții liniștite și blânde de tonuri, conferă sufletului o pace deosebită; inspiră o dorință pentru Ceresc, majoritatea exprimând efectul harului lui Dumnezeu asupra noastră. A cincea voce calmează neliniștea emoțională; este potrivit pentru rugăciune, plâns de păcate. A șasea voce dă naștere sentimentelor evlavioase: devotament, umanitate, iubire. Al șaptelea glas este blând, emoționant, îndemnător. El te convinge și te încurajează cu blândețe să ceri ispășire. Al optulea voce exprimă credința în viața viitoare, contemplă misterele cerești și se roagă pentru fericirea sufletului. Cântând, Doamne, am strigat și aprinzând tămâie în acest timp, vremurile când Legea a fost dată de Dumnezeu prin profetul Moise (Ex. 20; 30, 7, 8) și s-a înființat închinarea Vechiului Testament. Doamne, am chemat la Tine, ascultă-mă, acesta este glasul unui suflet care s-a abătut de la Dumnezeu și are nevoie de ajutorul Lui. Oamenii nu puteau îndeplini în toată severitatea Legii Vechiului Testament, care trebuia să-i conducă pe oameni la o conștientizare deplină și vie a imposibilității mântuirii pe cont propriu și prin aceasta să trezească în fiecare persoană dorința venirii pe pământ a Mântuitorul făgăduit al lumii, care va împlini Legea și va restabili comuniunea omului cu Dumnezeu. Ultima sticheră a Maicii Domnului, sau dogmatist, este un imn către slava Maicii Domnului. Ea dezvăluie dogma (învățătura bisericească) despre Întruparea Domnului de la Preacurata Fecioară Maria (Ioan 1, 1-14). Autorul dogmaticilor este Sfântul Ioan Damaschinul. În timpul cântării dogmaticului se săvârșește importantul ritual sacru al Vecerniei, intrarea cu cădelnița. Așa cum la liturghie preotul intră în altar cu Sfintele Daruri pentru a aduce Jertfa fără sânge, la fel și la Vecernie pentru a aduce jertfa verbală a rugăciunilor de laudă și mulțumire. Intrarea de seară simbolizează coborârea pe pământ a Fiului lui Dumnezeu pentru a salva oamenii. Taina Întrupării este greu de transmis în cuvinte, așa că Biserica înfăptuiește în tăcere acțiuni sacre care semnifică acest mister. Ușile Regale indică acele porți de nepătruns pe care profetul Ezechiel le-a văzut într-o viziune (Ezechiel 44:1 2; prin urmare, Buna Vestire este înfățișată pe ele), iar intrarea însăși înseamnă Întruparea. Preoții merg cu lumânări, care semnifică lumina învățăturilor lui Hristos (Ioan 1, 1 5, 9). Diaconul este imaginea Înaintemergătoarei Domnului Ioan (Ioan 1:15-27). Preotul merge „simplu”, așa cum indică cartea Misalului, adică cu mâinile în jos, parcă umilit, ca Fiul lui Dumnezeu la Întrupare. La intrare, preotul face o rugăciune secretă pentru toți cei prezenți, în care roagă Domnului să ocrotească inimile credincioșilor de a se abate la cuvinte și gânduri rele, cerând izbăvirea de duhurile rele care ne prind sufletele. 18 Stichera din greacă. ceea ce este scris în versuri, o poezie. În închinare, sticherele sunt numite cântări care povestesc despre evenimentul care este celebrat. Se cântă cu poezie. 19 Un verset în închinare este o scurtă zicală sau cântec selectat din Psaltire sau din alte cărți ale Sfintei Scripturi și precede cântarea, lectura și unele rugăciuni. 20 Cuvântul 41.2 // Creații. T. 1. Sankt Petersburg, n. [retipărire: STSL, 1994]. p. 576; Cuvântul 44, 5 // Ibid. Cu o expunere exactă a credinței ortodoxe, 23 // Cuviosul Ioan Damaschinul. Sursa de cunoastere. M., 2002 (PSTBI. Patristic Heritage. T. 5). p. 328.

8 Cântarea luminii liniştite vorbeşte despre venirea pe pământ la sfârşitul timpului Vechiului Testament al lui Hristos, despre începutul unei zile noi, binecuvântate, a cărei lumină a adus-o Mântuitorul, ziua veşniciei, dată lume de Unul Nemuritor, Unul Binecuvântat Dumnezeu, de dragul faptei răscumpărătoare a Fiului Său. În acest imn, a găsit expresie învățătura creștină despre lumina spirituală care luminează pe om, despre Hristos, Izvorul luminii milostive (Ioan 1:9). Acest cântec este foarte vechi. Despre ea scrie Sfântul Vasile cel Mare: „Părinții noștri n-au vrut să primească în tăcere harul luminii serii, ci îndată ce a venit, au adus laudă.” 22. Preotul, intrând în altar, sărută tronul, care înseamnă Învierea Domnului și apariția Sa după Învierea oamenilor și, înfățișând că „Unul Născut Fiu al lui Dumnezeu, care S-a pogorât la noi din cer, S-a înălțat din nou și ne-a dus la cer” 23, merge la loc înalt al altarului și stă acolo în timp ce cântă prokemene (din grecescul „precedent”). Prokeemnas „precuvântări ale sărbătorilor și zilelor viitoare” 24. Ele preced lecturile parimia din Sfintele Scripturi. Sâmbătă seara, se cântă prokeimenonul Domnului domnitor despre victoria Domnului Înviat asupra morții, stabilirea Sa a tuturor credincioșilor din univers. Citirea Scripturilor Vechiului Testament (parimias) indică un tip sau o profeție din Vechiul Testament despre un eveniment sacru celebrat acum de Biserică. Parimia (greacă) înseamnă pildă, înțelept, figurat, alegorie edificatoare. Aceste lecturi provin din diferite cărți ale Vechiului Testament și conțin o predică despre mântuirea așteptată pe care Înțelepciunea Divină ne-a aranjat-o, de aceea cei care se roagă în templu sunt chemați la atenție reverențioasă cu exclamația: Înțelepciune! Să vedem! (Să ascultăm.) În timpul lecturii parimiei se închid ușile împărătești 25. Rugăciunea Bisericii se intensifică într-o ectenie deosebită, cerând oamenilor mari și bogate îndurari de la Dumnezeu, Iubitorul de Omenire. Corul susține fervoarea rugăciunii cântând de trei ori, Doamne, miluiește-te. Ferește-te, Doamne, rugăciune pentru trimiterea unei serii fără păcat și a laudă de seară către Dumnezeul în Treime. În ectenia cererii, după cum sugerează și numele, Biserica cere Domnului diferitele nevoi spirituale ale unui creștin. Preotul proclamă: Pace tuturor, iar diaconul cheamă pe cei care se roagă să-și plece capetele într-o imagine a smereniei și a strigării duhului. Preotul, în rugăciune asupra celor ce-și plecau capetele, roagă cu smerenie pe Dumnezeu, care a coborât din Rai pentru mântuirea omenirii, să aibă milă de cei ce și-au plecat capul înaintea Lui, căci numai de la El așteaptă milă și mântuire, și cere să ne salveze în orice moment de diavol. Litia: rugăciune fierbinte, în afara templului sau în vestibulul acestuia 26. Stând la intrarea în templu, clerul semnifică smerenia noastră înaintea lui Dumnezeu. Parcă l-ar fi înfățișat pe Adam izgonit din Paradis, sau pe fiul risipitor care și-a părăsit tatăl într-o țară străină, ei părăsesc altarul și stau la rugăciune în vestibul, după chipul smereniei vameșului, după pilda Evangheliei (Luca). 18:13). Rugăciunile de litiu ale cererii Bisericii pentru întreaga lume, pentru nevoile întregii omeniri. Biserica cere mijlocire înaintea lui Dumnezeu de la toți sfinții. Ea se îndreaptă către Preasfânta Maica Domnului, Înaintemergătorul Ioan, Sfântul Nicolae Făcătorul de Minuni, educatori egali cu apostolii Chiril și Metodie, profesori ai popoarelor slave ortodoxe, egali cu apostolii Mare Voievod Vladimir și Marea Ducesă Olga și alți puternici mijlocitori, cerând mijlocirea cu rugăciune de la chipurile sfinților apostoli, sfinților, martirilor, cuvioșilor și drepților, de la sfinții patroni ai acestui templu. Biserica se roagă pentru toți oamenii și mai ales pentru cei care au nevoie de ajutor: O 22 Sf. Vasile cel Mare. Lui Amfilohie despre Duhul Sfânt. Ch. 29, 73 // Creaţii. T. 1. Sankt Petersburg, Cu Arhiepiscopul Veniamin. Tabletă nouă. Partea 2, 20. St. Petersburg, 1899 [retipărire M., 1992]. Cu Simeon, Arhiepiscopul Tesalonicului. Citat op. Capitolul C În zilele de pomenire a sfinților apostoli se citesc parimias din Noul Testament din Epistolele Apostolilor. Prin urmare, la citirea lor, ușile împărătești nu sunt închise, ca în timpul parimiei Vechiului Testament. 26 Pronaosul este prima porțiune de intrare a templului, în antichitate locul pocăiților și catehumenilor.

9 muncitori (angajați în muncă grea) și slujitori, despre cei care rămân și cei care sunt în retragere, adică despre cei care, din cauza muncii sau a altor nevoi, rămân în afara templului, nu sunt prezenți la slujba divină, despre bolnavii, morții și despre slăbiciunea lor (adică odihnă de ostenelile și durerile pământești) și iertarea păcatelor. Biserica cere, de asemenea, eliberarea copiilor săi și a lumii întregi de dezastre naturale, războaie și lupte civile. El cere mila lui Dumnezeu de pedeapsa iminentă, adică pedeapsa dreaptă viitoare a păcătoșilor, cere Domnului să schimbe mânia dreaptă cu milă. Rugăciunile de litiu sunt intensificate de cântatul repetat al Domnului, miluiește-te. Preotul proclamă: Pace tuturor și întregului popor, plecând capetele, să faceți o smerită rugăciune Prea Milostivului Stăpân pentru primirea cererilor noastre nu de dragul nostru, ci de dragul sfinților noștri reprezentanți, pentru iertarea păcatelor. , protecție, alungarea dușmanilor, iertare pentru noi și pentru întreaga lume. După ectenie, clerul se îndreaptă spre ușile împărătești, parcă urcându-se la Cer. Corul cântă „sticheră pe versuri” (adică cu versuri din psalmi), care vorbesc despre evenimentul sacru care se sărbătorește. Autorul sticherei duminicale a poeziei este considerat călugărul Ioan Damaschinul. Aceste stichere ale Maicii Domnului slăvesc Întruparea lui Hristos și conțin o rugăciune către Preasfânta Maica Domnului pentru eliberarea de nenorociri. Cântarea Acum ai lăsat să pleci propovăduiește împlinirea promisiunii lui Dumnezeu de a-L trimite pe Salvator în lume. Această rugăciune a fost cântată de Simeon Dumnezeul-Primitorul, ultimul om drept al Vechiului Testament, care la sfârșitul vieții sale a fost onorat să-l vadă pe Mântuitorul lui Israel (adică pe copiii credincioși ai Bisericii), pe Domnul Isus Hristos, care a venit în lume (Luca 2:22-32). Trisagion: Sfinte Doamne, Sfinte Puternice, Sfinte Nemuritoare, miluiește-ne pe noi... Preasfântă Treime, miluiește-ne pe noi... și Rugăciunea Domnului, Tatăl nostru... este „Sigiliul Dumnezeiesc” 27 cu care încep slujbele si sfarsit. După strigătul preotului, „Tău este Împărăția”... corul cântă troparul (duminică) Fecioarei Maria, bucură-te... salutul de bucurie al Arhanghelului Gavriil și al dreptei Elisabeta către Preacurată Fecioara Maria. ziua Bunei Vestiri către Ea a misterului Întrupării Fiului lui Dumnezeu (Luca 1, 26-38, 39-45). Troparul este o cântare scurtă care exprimă esența sărbătorii. Dacă s-a sărbătorit o litie, atunci cinci pâini (simbolizează cele cinci pâini ale Evangheliei cu care Domnul a hrănit 5.000 de oameni; Mat. 14:15-21), grâul, vinul și uleiul sunt așezate pe masa pregătită într-un mod special. navă. Preotul se roagă pentru sporirea acestor daruri ale lui Dumnezeu și le binecuvântează 28. Corul cântă: Binecuvântat să fie Numele Domnului de acum în veci. Acest cânt și al 33-lea Psalm care îl urmează, din care se cântă partea sa cea mai solemnă, servesc ca trecere la slujba Utreniei. Biserica, împlinind legământul Apostolului Pavel: „Rugați-vă neîncetat, mulțumiți în toate” (1 Tes. 5, 17, 18), cu cuvintele Psalmului 33, mulțumește Domnului pentru ziua care a trecut și îi învață copii credincioși înștiințarea că toți cei care îl caută (căută) pe Dumnezeu vor primi ajutor mântuitor (orice bine) atât în ​​viața pământească, cât și pentru dobândirea unei veșnicii binecuvântate. Vecernia se încheie cu invocarea binecuvântării Domnului, dar glorificarea de către om a faptelor minunate ale lui Dumnezeu continuă pentru totdeauna. Utrenia este a doua parte a Vegherii Toată Noaptea. Ea descrie evenimente din Noul Testament. Prima parte a Utreniei ridică persoana care se roagă de la o stare de pocăință la bucurie în Dumnezeu. Odată cu venirea Sa în lume, Domnul Isus Hristos a marcat începutul unei noi zile binecuvântate în viața universului. Slujba de dimineață începe cu cântarea cântată de îngeri la nașterea Mântuitorului: Slavă lui Dumnezeu în cele de sus și pace pe pământ, bunăvoință față de oameni (Luca 2:14), cântat de trei ori în cinstea Preasfântului. Treime. Acestui 27 Simeon, Arhiepiscopul Tesalonicului. Citat op. Capitolul C În vechime, când privegherea toată noaptea dura toată noaptea, creștinii mergeau la trapeză și își întăreau puterile cu aceste pâini binecuvântate. Cartea Slujbei spune: „Se va ști că pâinea binecuvântată este de ajutor împotriva tuturor felurilor de rele (boli), dacă este primită cu credință.”

10 Doxologia este însoțită de cererea: Doamne, Tu mi-ai deschis gura și gura mea va vesti lauda Ta 29 (Ps. 50:17). După cântarea Slavă lui Dumnezeu în cele de sus... începe citirea celor Şase Psalmi (Ps. 3, 37, 62, 87, 102, 142). Psalmii înfățișează atât starea de bucurie a sufletului unei persoane, cu care este mila Domnului, cât și întristarea sufletului, sub greutatea păcatelor, realizând nevoia mântuirii. Atât ziua, cât și noaptea, omul drept strigă către Dumnezeu, dându-și seama de propria-i slăbiciune copilărească, temându-se de multe ispite care sunt distructive pentru suflet. Domnul milostiv și generos curăță o persoană de păcat, vindecă bolile, mângâie oamenii în nemulțumiri și îi întărește pe calea împlinirii poruncilor. Punându-se înaintea lui Dumnezeu ca la Judecata de Apoi, sufletul se roagă pentru milă și cere Duhului Sfânt să-și transforme pământenismul de moarte. Credința în mântuire se aude în toți cei șase psalmi. Astfel, cei șase psalmi acordă sufletul creștinului la experiențe spirituale profunde și îl pregătesc pentru slujba de dimineață. Primii trei psalmi sunt despărțiți de cei următori printr-o triplă Aliluia și o mică doxologie. Versetele finale ale psalmilor sunt repetate pentru a ne atrage atenția asupra lor. În cele mai vechi timpuri, aceste versuri erau cântate de coruri și de tot poporul. Cei șase psalmi, așa cum spune, înlocuiesc întregul psaltire, care era citit în vremurile străvechi la Privegherea 30. Trebuie să ascultăm cu evlavie citirea celor șase psalmi, rugându-ne pentru iertarea păcatelor. Sfinții Părinți sfătuiesc în acest moment să reflecteze asupra deșertăciunii vieții omenești, asupra morții și asupra Judecății de Apoi a lui Dumnezeu. După ce cititorul a citit trei psalmi, preotul părăsește altarul, reprezentându-L pe Domnul Isus Hristos ca Mijlocitorul Ceresc pentru noi înaintea lui Dumnezeu (1 Ioan 2:1,2). Stând în fața ușilor regale închise, el citește în tăcere 12 rugăciuni de dimineață, consfințind orele privegherii toată noaptea. După marea ectenie, diaconul proclamă solemn: Dumnezeu este Domnul și arată-ne nouă! Binecuvântat este Cel ce vine în numele Domnului! Dumnezeu Domnul ni s-a arătat! Binecuvântat este Cel ce vine în numele Domnului! Evanghelia profetului Vechiului Testament despre Mântuitorul aşteptat al lumii (Ps. 117: 19-29). Această voce profetică gloriifică prima și a doua venire a lui Hristos. Versete din psalmi (Mărturisiți pe Domnul...), rostite în timp ce se cânta pe Dumnezeu Domnul, înfățișează viața pământească plină de suferință a Mântuitorului, care le-a vorbit apostolilor despre moartea și Învierea Sa, a cărei consecință va fi întemeierea. al Bisericii (Fapte 4:11). Corul Îl cântă pe Dumnezeu Domnul în glasul cu care se va cânta troparul sărbătorii. Urmează citirea katismelor din Psaltire. Psaltirea este împărțită în 20 de secțiuni, care se numesc kathisme. Kathisma este împărțită în trei părți (Slavă), după citirea fiecăreia dintre care se cântă o mică doxologie: „Slavă Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin” (de unde și numele Slava). Kathisma tradus din greacă înseamnă „șezând”; poți sta în timp ce citești Psaltirea, dar trebuie să te ridici în timpul scurtei doxologie. La privegherea de toată noaptea, se citesc două kathisme obișnuite (adică indicate de programul de lângă Cartă), iar după fiecare se citesc o mică ectenie și sedalny 31 de rugăciuni scurte cronometrate pentru a coincide cu citirea katismelor. „Precum venele și oasele din trup, așa psalmii parcurg întreaga slujbă divină, scrie sfântul neprihănit Ioan din Kronstadt, ei formează baza, leagă Vechiul Testament cu Noul, Vechiul Testament cântând cu Noul Testament, profetic. cu cele apostolice și patristice.” Această cerere a fost deosebit de importantă în primele secole, când creștinii, plini de harul Duhului Sfânt, improvizau în rugăciune. 30 Uspensky N. D. Citat. cit., p. 39; Skabbalanovich M. typicon explicativ. Vol. 2. Kiev, 1913 [retipărire: 1994 etc.]. C În primele secole ale creștinismului, exista obiceiul, după una sau alta rugăciune, de a sta și de a reflecta la ceea ce se auzea. Din aceste reflecții s-au născut cântări, care au fost numite sedalnov. 32 Gânduri despre serviciul divin al Bisericii Ortodoxe de către protopopul Ioan Serghiev (Kronstadt). M, S. 115.

11 După citirea katismelor, începe partea cea mai solemnă a Utreniei Polyeleos. Polyeleos din greacă înseamnă literal „abundență de ulei, ulei”. Uleiul din Sfintele Scripturi este un simbol al milei, al binecuvântării, al darurilor pline de har și al veseliei lui Dumnezeu. În acest moment, toate lămpile din templu sunt aprinse. Respectarea Utreniei este asociată cu ideea luminii necreate a lui Hristos, revelată în Întruparea și Învierea Sa din morți. „În toate bisericile din Răsărit, scrie Fericitul Ieronim (sec. IV), când se citește Evanghelia, se aprind lămpi chiar și în lumina soarelui, desigur, nu pentru a alunga întunericul, ci în semn de bucurie. astfel încât sub imaginea luminii materiale este reprezentată acea Lumină, despre care în Psaltire citim: „Lampa picioarelor mele este legea Ta și lumina cărărilor mele” (Ps. 119, 105)” 33. Polyeleos începe cu cântarea versurilor de laudă din Psalmii 134 și 135 Lăudați Numele Domnului... și se termină citirea Evangheliei. Simeon, Arhiepiscopul Tesalonicului, spune că psalmii polieleos sunt „un cântec al biruinței și care vestește faptele minunate ale lui Dumnezeu, în special trecerea sufletelor noastre din Egiptul păcatului și al erorii la credința în Hristos... după ispită și osteneală, locuind în pământul făgăduinței și moștenirea cerească prin Isus” 34. În acest timp, se aduce aminte de Învierea Mântuitorului din morți, de biruința Sa asupra morții, iar Sfânta Biserică îl laudă pe Domnul pentru îndurările Sale inefabile față de neamul omenesc. Porțile regale se deschid. Clericii tămâie în toată biserica, înfățișând femeile smirnă și apostolii care au venit dis-de-dimineață la Mormântul Mântuitorului și, după ce a aflat de la îngeri despre Învierea lui Hristos, a vestit această bucurie tuturor credincioșilor (Luca 24). : 1-10). Troparii Sfatului Îngerilor (adică întâlnirea, chipul îngerilor) povestesc acest eveniment. Dacă o sărbătoare majoră coincide cu duminica, atunci înaintea acestor tropare se cântă o glorie a sărbătorii. Gradele, numite și antifoane datorită modului în care sunt executate alternativ de coruri, cuprind rugăciuni pentru îndreptarea și curățarea sufletului prin harul Duhului Sfânt. Cele nouă versuri ale antifoanelor corespund cântării celor nouă rânduri de îngeri care scandează Sfânta Treime. Autorul antifoanelor este considerat a fi călugărul Teodor Studitul (sec. IX). Rugăciunile grave înalță sufletul cu conținutul lor tandru și pocăit și îi pregătesc pe cei care se roagă pentru a asculta Evanghelia. Conținutul lor este împrumutat din psalmi numiti psalmi de putere. Ei, parcă, trepte, trepte, de-a lungul unei scări spirituale, ridică sufletul unui creștin de pe pământ la Cer, de la întristare la bucurie, de la dezastre la pacea fericită. Sunetul din acest moment ne amintește de propovăduirea apostolică a Evangheliei. Evanghelia, simbolizând pe Domnul Înviat, este purtată de pe altar pe solea, iar prokeimenonul de dimineață este proclamat. Biserica își pregătește copiii să citească Evanghelia, se roagă pentru sfințirea lor și cheamă toate viețuitoarele să-L slăvească pe Domnul: Fiecare suflare să-L laude pe Domnul. Pentru a fi vrednic (slav: vrednic) să auzi cuvintele Evangheliei, trebuie să le asculți ca și la Înțelepciunea însăși, să fii simplu (slav) smerit, realizându-ți că ești sărac cu duhul (Matei 5:3) . Evanghelia de la Utrenie este citită de însuși preotul (în timpul slujbei episcopului, episcopul), înfățișându-l pe Domnul, Care a hrănit ucenicii Săi cu Cuvântul Dumnezeiesc. Sunt 11 lecturi ale Evangheliei de duminică dimineața (după numărul de apostoli care au rămas credincioși lui Hristos): Mat. 28, 16-20; Mk. 16, 1-8; Mk. 16, 9-20; BINE. 24, 1-12; BINE. 24, 12-35; BINE. 24, 36-53; În. 20, 1-10; În. 20, 11-18; În. 20, 19-31; În. 21, 1-14: Ioan. 21, Ei povestesc despre înfățișările Domnului ucenicilor Săi după Înviere. Citirea Evangheliei ne face martori oculari spirituali ai evenimentelor evanghelice amintite, ne introduce în comuniunea vie, personală altar, cu Hristos. Devenim participanți la lucrările Sale mântuitoare, adevărați martori ai gloriei Sale divine. Închinarea înaintea Evangheliei și icoanei sărbătorii, sărutându-le cu evlavie este închinarea noastră față de Însuși Hristos. Această convingere este exprimată de Biserică când, după 33 Fericitul Ieronim de Stridon. Împotriva Vigilenței, // Creații. Kiev, Partea 4. P. 302 (Cartea lucrărilor Sfinţilor Părinţi şi învăţătorilor Bisericii de Apus. Cartea 6). 34 Simeon, Arhiepiscopul Tesalonicului. Citat op. Capitolul S. 416, 417.

12 lecturi ale Evangheliei, cântă: După ce am văzut Învierea lui Hristos, să ne închinăm Sfântului Domn Iisus... Cu cât este mai solemn evenimentul, cu atât mai pocăit sună psalmul al 50-lea în acest moment. Aceasta este rugăciunea unui păcătos care, contemplând bucuria sărbătorii spirituale a Bisericii, își amintește de necurăția inimii sale și se teme că în Viața Veșnică nu va vedea pe Dumnezeu, va fi respins de El, va auzi cuvintele drepte. al Domnului: „Depărtați-vă de la Mine, cei ce faceți fărădelegea” (Matei 7, 23). Imnurile care însoțesc psalmul pentru Slavă, chiar și acum, ne îndreaptă rugăciunea către principalii eroi ai sărbătorii și către Preasfânta Maicuță. Citirea canonului este cea mai importantă parte a Utreniei. „Canon” însemna inițial o slujbă bisericească, o secvență sau o regulă care indică ordinea numărului de rugăciuni și psalmi care trebuiau cântati sau cititi în timpul zilei. În mănăstirea Sf. Teodor Studitul, denumirea de „canon” a fost dat unui mare cântec bisericesc, cu o formă literară strict consistentă, interpretat la utrenie, după polieleos. Un canon este o lucrare poetică sacră, care combină nouă cântece, în care sunt slăvite viața și faptele unui sfânt sau a unui grup de sfinți, iar un eveniment festiv este slăvit. Prima strofă a fiecăruia dintre cele nouă cântece ale canonului irmos (tradus din greacă ca „legătură”) leagă strofele ulterioare (troparia) într-un singur întreg și le conferă un anumit ritm muzical și o stare de rugăciune. Tropiul canonului începe cu refrenele: pentru sărbătorile Domnului, Slavă Ție, Dumnezeul nostru, slavă Ție; Născătoare de Dumnezeu, Preasfântă Născătoare de Dumnezeu, mântuiește-ne; duminica, Slava, Doamne, Sfintei Tale Invieri; Slavă, Doamne, cinstitei Tale Cruci și Învierii. Ultimul tropar este întotdeauna dedicat Maicii Domnului. La sfârșitul fiecărui cântec se cântă sau se citește o mică doxologie a Gloriei și acum. Fiecare cântec al canonului se termină cu o cântare numită katavasia, din grecescul „kataveno” „Cobor jos”: pentru a cânta katavasias, ambele coruri coborau din solea în mijlocul templului, unde cântau acest cântec, ca se face astăzi în unele mănăstiri. Primul imn al canonului este modelat după cântarea de mulțumire de către profetul Moise și sora sa Mariam, cântată de aceștia după trecerea miraculoasă a Mării Roșii (slavă: Roșie): Să-i cântăm Domnului, căci slăviți vom fii proslăvit (Ex. 15:1). Al doilea este modelat după cântarea acuzatoare a lui Moise, compusă de el pentru a-i denunța pe israeliți pentru încălcarea Legii lui Dumnezeu (Deut. 32), și este cântat doar în timpul Postului Mare. Al treilea cântec este modelat după cântarea de mulțumire către Sfânta Ana, mama profetului Samuel, pentru rezolvarea infertilității ei: Întărește-mi inima în Domnul. .. (1 Samuel 2, 1-10). Al patrulea este modelat după cântecul profetului Habacuc, care conține o predicție despre Întruparea Fiului lui Dumnezeu și puterea divină a Celui întrupat: Doamne, am auzit auzul Tău și mi-a fost frică... (Hab. 3:1). -19). A cincea este modelată după cântarea profetului Isaia, care conține și o profeție despre Mântuitorul lumii și despre roadele faptei Sale răscumpărătoare: Duhul Meu devine dimineața din noapte... (Is. 26:9-19) . Al șaselea este modelat după rugăciunea de mulțumire a proorocului Iona pentru că l-a izbăvit de la moartea în pântecele balenei: Am strigat în necazul meu către Domnul Dumnezeu... (Iona 2:3-10). Al șaptelea și al optulea cântări sunt modelate după cântarea de mulțumire a celor trei tineri care au fost mântuiți în mod miraculos în peștera Babilonului: Binecuvântat ești, Doamne, Dumnezeul părinților noștri, și lăudat și slăvit este numele Tău în veci... (Dan 3:26-45). Pe al optulea cânt, în loc de Slavă, se citește: Să binecuvântăm pe Tatăl și pe Fiul și pe Sfântul Duh al Domnului... și înaintea haosului se cântă: Lăudăm, binecuvântăm..., pentru trei tineri din peșteră au prefigurat Sfânta Treime, precum și Întruparea lui Hristos 35. Al nouălea cânt conține slăvirea Maicii Domnului. Se aplică cântării Sfântului Zaharia, părintele Înaintemergătorul Domnului Ioan (Luca 1, 68-79). Înaintea imnului al IX-lea al canonului, un diacon cu cădelniță proclamă în fața icoanei Maicii Domnului: Să înălțăm pe Maica Domnului și pe Maica Luminii cu cântări (de obicei în cântări), solicitând o atenție deosebită și solemnitate. Preasfânta Maica Domnului este numită Maica Luminii, pentru că din Ea s-a întrupat Lumina oamenilor (Ioan 1:4-9) Domnul Iisus Hristos. În continuare, se cântă cântarea Maicii Domnului, proslăvirea proprie a Maicii Domnului, rostită la întâlnirea cu 35 Table Nouă, partea 2, 17. Decret, ed., p. 117.

13 de către dreapta Elisabeta, mama lui Ioan Botezătorul: Sufletul meu mărește pe Domnul... (Luca 1:46-55). Domnul a dăruit smeritei Născătoare de Dumnezeu măreția supremă și adorația tuturor neamurilor pământești. Domnul are mereu milă de cei care se tem de El, îi doborî pe cei aroganți și îi înalță (slăvește) pe cei smeriți, îi îmbogățește cu har pe cei care sunt conștienți de sărăcia lor spirituală, pe cei care caută dreptatea Lui și îi lipsește de milă pe cei „bogați”. ”, mândri cu duhul, înțelepți în ei înșiși și umflați în propria lor minte (Isaia 5:21). Conținutul acestui imn este încă din Vechiul Testament, dar un nou sens îi este dat de cuvintele despre „milă” și „har” cu care Arhanghelul a salutat-o ​​pe Sfânta Fecioară Maria. Refrenul la toate cele șase versuri ale acestui cântec al Maicii Domnului este cântecul Prea cinstite Heruvim..., în care „cu o expresivitate deosebită se mărturisește Preasfânta Fecioară a fi adevărată, adevărată Născătoare de Dumnezeu și cu mare îndrăzneală de credinţa este pusă mai presus de cele mai înalte trepte îngereşti.” 36. Cântecul Prea cinstite Heruvim a fost scris de Sfântul Cosma, Episcopul Maiumului (sec. VIII). Cei capabili să contemple lumea spirituală au văzut-o în repetate rânduri pe Preacurată Maica Domnului binecuvântând pe cei care cântă acest cântec 37. Structura identică a canoanelor și asemănarea lor în conținutul intern fac posibilă legarea lor între ele. Mai întâi se citește primul imn din toate canoanele, apoi următorul etc., în timp ce irmosul se cântă singur. Astfel, toate canoanele, oricâte ar fi la Utrenie, constituie, parcă, un singur canon. La Utrenia de duminică, de exemplu, se cântă trei canoane din Octoechos: Duminica, Crucea și Maica Domnului, urmate de canonul sfântului din Menaion. „În imaginea triplă a Treimii Divine” 38, canonul este împărțit în trei părți; după al treilea, al șaselea și al nouălea cânt se pronunță mici ectenii. După al treilea cântec, se citește o sedalene, care povestește despre împrejurările sărbătorii. După al șaselea cântec există un condac și un ikos, care conțin un scurt rezumat și laudă a evenimentului sărbătorii sau a vieții sfântului. Condacul duminical teologizează despre conținutul spiritual al Învierii lui Hristos, iar ikos-ul descrie schița exterioară a evenimentelor. Kontakion și Ikos completează troparul sărbătorii cu conținutul lor. La sfârșitul canonului, luminarea solemnă a duminicii este precedată de exclamația triplă a diaconului: Sfânt este Domnul Dumnezeul nostru, în imitarea laudei serafimilor (Isaia 6:2, 3). Svetilen Îl laudă pe Dumnezeu ca Lumină și Dătător de Lumină. Lămpile sunt numite și „exapostilaria” (din grecescul „exapostello”, „trimit”, „trimit”), pentru că exapostilaria de duminică povestește despre trimiterea de către Domnul a apostolilor să predice. Ultima parte a Utreniei este plină de inspirație pentru rugăciune. Psalmii Lăudați pe Domnul din ceruri (Ps. 148), Cântați o cântare nouă Domnului (Ps. 149) și Lăudați pe Dumnezeu în sfinții Săi (Ps. 150) împreună cu așa-numita „stichera de laudă” au o astfel de bucurie. ton că sunt cuprinse și în slujba de Paște . Stichera Maicii Domnului în duminicile de laudă este mereu aceeași.Prea binecuvântată ești, Fecioară Născătoare de Dumnezeu... Se cântă pe un al doilea ton solemn. Prima privire a zorilor dimineții, distrugând întunericul nopții, dă naștere unui prototip al lui Dumnezeu ca Lumină Necreată și îndeamnă Biserica la o mare laudă. Slavă Ție, care ne-ai arătat Lumina, vestește preotul. Marea Doxologie începe cu un cântec îngeresc cântat la nașterea Mântuitorului („Slavă lui Dumnezeu în cele de sus...”), conține o rugăciune de milă adresată fiecărei Persoane a Sfintei Treimi, plină de credință în mântuirea om și se încheie cu mărturisirea lui Hristos. Mulțumirea Mielului lui Dumnezeu, Mântuitorul Hristos, care a luat asupra Sa păcatele lumii, ne așteaptă să așteptăm liturghia aproape în timp 39. Cântarea liniștită și încet vorbește despre pace, mulțumire și liniște în Dumnezeu. „Fiecărui credincios, scrie 36 Skaballanovich M. Citat. cit., cu Skaballanovich M. Citat. op., cu Simeon, Arhiepiscopul Tesalonicului. Citat op. Capitolul C În vechile rituri ale liturghiei, poporul a proclamat: „Slavă lui Dumnezeu în cele de sus și pace pe pământ, bunăvoință față de oameni” înainte de împărtășirea Sfintelor Taine (vezi: Decrete apostolice VIII, 13 // Decrete apostolice, prin Sfântul Clement, Episcopul Romei, devotați / Traducere de părintele Innokenty Novgorodov, Sankt Petersburg, 2002 [ed.: Kazan, 1864]. Cf. VII, 47, p. 168).

14 Simeon, Arhiepiscopul Tesalonicului, trebuie să se adâncească în ea și să o înțeleagă și să o ofere lui Dumnezeu în fiecare zi, dimineața și seara, pentru că este mărturisirea și slăvirea Unului Dumnezeu în Sfânta Treime și lauda Întrupării. , și ispășirea, răstignirea și Înălțarea Cuvântului lui Dumnezeu... o rugăciune recunoscătoare ca să ne păstrăm fără păcat în fiecare zi și noapte, pentru ca, după cum sperăm, mila lui Dumnezeu să fie asupra noastră și Doamne, care prin Întruparea ne-ai devenit Adăpostul, ne vei milui...” 40. Marea doxologie se încheie cu un imn îngeresc Sfinte Dumnezeule, Sfinte Puternice, Sfinte Nemuritoare, miluiește-ne pe noi. În duminica sărbătoare care urmează, Îl cântăm laude lui Dumnezeu împreună cu îngerii, anticipând vremea „în care, după ce a înviat, Îl vom vedea față în față, când toate mădularele, din belșug de bucurie, vor ridica o cântare, slăvind pe Unul care i-a înviat din morți și a dat Viața veșnică.” 41. La sfârșitul Utreniei pare să se întoarcă la începutul ei. Se cântă din nou troparul festiv. Ecteniile intense și petiționare de la Utrenie nu sunt separate în niciun fel și, contopindu-se, alcătuiesc o singură rugăciune mare, maiestuoasă. Exclamația acestei rugăciuni este o cerere intensă pentru mila lui Dumnezeu: A Ta este să fii milostiv și să ne mântuiești pe noi (ne). Dumnezeul nostru... Cu strigătul Înțelepciunii începe ritul demiterii 42. Corul întreabă în numele celor care se roagă: Binecuvântează. Preotul proclamă: Binecuvântat este Hristos Dumnezeul nostru... În continuare, Biserica Îl roagă pe Domnul să întărească pe vecie sfânta credință ortodoxă a creștinilor ortodocși și se roagă Maicii Domnului să mijlocească pentru noi înaintea Dumnezeiescul Său Fiu: Preasfânta Născătoare de Dumnezeu, salvează-ne. Corul îi cântă Ei cântecul Prea cinstite Heruvim... Slăvirea Preasfintei Treimi și ridicarea slăvirii în veșnicie: Slavă, iar acum, corul cere binecuvântări pentru toți cei care se roagă. Preotul îl mărturisește pe Hristos drept Dumnezeu adevărat, amintește de evenimentul celebrat pe scurt (Înviat din morți, Hristos Dumnezeul nostru adevărat... duminica) și ne afirmă speranța de iertare și mântuire prin rugăciunile Preacuratei Născătoare de Dumnezeu, sfinții care se prăznuiesc în această zi și toți sfinții. Mulți ani se cântă Preasfințitului Părinte Patriarh, episcopului eparhial care slujește în biserică, enoriașilor și tuturor creștinilor ortodocși. Utrenia se termină. Începe prima oră de lectură. Orele de rugăciune, sfințirea unui anumit moment al zilei; constau din trei psalmi, mai multe versete și rugăciuni, alese în funcție de fiecare sfert al zilei și de circumstanțele speciale ale suferinței Mântuitorului. Slujba primului ceas a fost stabilită pentru a aduce aminte de faptul că în acest ceas Domnul a fost adus de la Caiafa la Pilat (Mat. 27, 2). La slujba ceasului al treilea se amintește de încercarea lui Pilat și de chinul Mântuitorului (Matei 27:11-30), precum și de pogorârea Duhului Sfânt asupra Apostolilor după Înălțarea Domnului (Fapte 2 :1-4). La ceasul al șaselea ne amintim: procesiunea Mântuitorului până la executare, răstignirea și suferința Sa pe cruce (Luca 23:26-38). La ceasul al nouălea are loc marea suferință pe moarte și moartea lui Dumnezeu-omul Hristos (Matei 27:33-54). Serviciile orelor sunt efectuate zilnic și de aceea se numesc servicii zilnice sau obișnuite. Din motive de comoditate, slujbele orelor se combină cu alte slujbe: ceasul al 9-lea cu Vecernia, al 1-lea cu Utrenia, al 3-lea și al 6-lea cu Sfânta Liturghie. Vecernia Mare (împreună cu Utrenia) Ușile regale se deschid. SCURT HABITĂ A Vegherii Toată Noaptea 40 Simeon, Arhiepiscopul Tesalonicului. Citat op. Ch. 279 [=cap. 314]. Cu Sfântul Irineu de Lyon. Împotriva ereziilor V, 8, 1 // Lucrările Sf. Irineu, Episcopul Lyonului / Ed. in rusa BANDĂ prot. P. Preobrajenski. Sankt Petersburg, 1900 [retipărire: M., 1996]. Cu binecuvântarea de demitere a preotului la ieșirea închinătorilor din templu după slujbă.

Scurtă carte-schemă a Vegherii Toată Noaptea Ridică-te Sfântă. Slavă Sfintei și Consubstanțiale și Dătătoare de viață și Indivizibilă Treime întotdeauna, acum și pururea și în vecii vecilor. Privegherea Toată Noaptea se deschide cu o exclamație inițială

O cruce roșie este semi-înconjurată de Veghea TOATA NOAPTEA (În ziua săptămânii) VECPERIA MARE D: „Ridică-te”! „Slavă Sfinților”. „Vino, să ne închinăm” - de 4 ori. X: Psalmul 103 „Binecuvântează, suflete al meu, pe Domnul”. Mare Litanie.

Crucea roșie „Binecuvântat să fie Dumnezeul nostru”. SERVICIU CU POLYELUS (În ziua săptămânii) (Octoechos este complet anulat) MARE VESPEL „Amin”. Începutul obișnuit (dacă nu era ora 9), Psalmul 103. Mare Litanie. X: „Binecuvântat

Preotul: Slavă Sfinților... Veniți, să ne închinăm... (de trei ori). Psalmul 103: Binecuvântează, suflete, pe Domnul... „Binecuvântat este omul”: 1-a antifonă a I-a catisma (în săptămâna întregul I-a katisma). Stichera despre „Doamne, am strigat”:

Imnuri Utrenie Amintirea evenimentelor Noului Testament din istoria Sacra, începutul unei vieți strălucitoare și grațioase în Hristos Utrenia este a doua parte a priveghiului de toată noaptea, ea descrie evenimentele Noului Testament. In timpuri stravechi

SLUJIREA CU DOXOLOGIE (În ziua săptămânii) VECPERIA „Binecuvântat este Dumnezeul nostru.” "Amin". Începutul obișnuit (dacă nu era ora 9), Psalmul 103. Mare Litanie. [Kathisma, ectenie mică] este omisă. Stichera „Doamne

Liturghia. Triodul colorat. PRELARE 3. SĂPTĂMÂNĂ LUMINoasă. Învățător protopop Vitaly Grișciuk Academia Teologică Ortodoxă din Sankt Petersburg [email protected] www.agia-alexandra.ru Cuprins

Sfânt: Și Doamne, dă-ne cu îndrăzneală și fără osândă, să îndrăznim să Te chemam, Tatăl Ceresc, și să vorbim. Ectenie mică de mulțumire (La sfârșitul Liturghiei). Diak: Să stăm cu evlavie și

Liturghia. A douăsprezecea sărbătoare. Caracteristici generale ale închinării la cele douăsprezece sărbători. Prăznuire, sărbătoare de după, dăruire. Academia Teologică din Sankt Petersburg, profesor protopop Vitali

Cum ar trebui să se roage în biserică creștinii ortodocși au primit de la Sfinții Părinți și urmează următoarele reguli în toată lumea: 1. Intrând în biserică și făcând semnul crucii, fac trei plecăciuni mici, spunând:

1 an 1 trimestru LUPTĂ trimestru de cuvinte cheie. Cuvântul lui Dumnezeu este o armă de luptă. 1. Cuvântul lui Dumnezeu este o sabie spirituală. 2. Puterea Cuvântului lui Dumnezeu. Dumnezeu este Învingătorul în luptă. 3. Lupta lui Dumnezeu împotriva păcatului. 4. Dumnezeu este patronul în luptă.

DESPRE CEI NĂSCUTI DIN NOU Domnul Dumnezeu este desăvârșit în Sfânta Treime, de la El coboară de sus toate darurile desăvârșite. „... Orice dar bun și orice dar desăvârșit este de sus, coborând de la Tatăl luminilor, cu care nu este schimbare.

Liturghia. Triodul Postului Mare. Cursul 5.2. Ritul artelor plastice. PROFESOR ACADEMIA TEOLOGICĂ ORTODOXĂ Sf. PETERSBURG Protopop VITALY GRISCHUK [email protected] WWW.AGIA-ALEXANDRA.RU 20/02/17

Evanghelia Evanghelia 1. Conținutul veștii bune. Adesea un credincios, neștiind cum să explice Evanghelia și încercând să explice unei persoane despre mântuire, poate vorbi despre multe lucruri importante, dar în același timp nu oferă

Biletul 1 1. Crearea lumii și a omului de către Dumnezeu. Șase zile de creație. 2. Conceptul de Revelație Divină. Sfânta Tradiție și Sfânta Scriptură. 3. Creștinismul în Rus' înainte de Sf. prințul Vladimir. Sf. Principesa Olga. Bilet

Articolul 2 Isus Hristos Credem în Isus Hristos, Cuvântul lui Dumnezeu făcut trup. El este Mântuitorul lumii, care ne-a eliberat de puterea păcatului și ne-a împăcat cu Dumnezeu prin smerenia și ascultarea Sa până la moarte.

ORE ÎN CINOAREA MILA LUI DUMNEZEU M.: Jerzy Kosko MINTS S.: Jerzy Kosko, pr. Stanislav Wierzbica SAC P.: Igor Baranov, Elena Pușkar C. Grăbește-te, Doamne, să mă eliberezi. B. Grăbește-te, Doamne, să mă ajuți. S. Mila

Clopotul îi cheamă pe toți la Privegherea Toată Noaptea. La început se aud sunete puternice și triste ale unui clopoțel minor mare, apoi un sunet de apel. Clericii se vestesc la altar. Privegherea Toată Noaptea începe astfel: Deschiderea

C. În numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh. C. Fie ca harul Domnului nostru Iisus Hristos, iubirea lui Dumnezeu Tatăl și părtășia Duhului Sfânt să fie cu voi toți. Sau: Harul Domnului Isus Hristos să fie cu voi.

Sacramentul Botezului Taina Botezului este ușa către Biserică ca Împărăție a harului; viața creștină începe cu ea. Botezul este linia care separă membrii trupului lui Hristos de ceilalți oameni care sunt în afară

Explicația privegherii de toată noaptea O priveghere de toată noaptea, sau de priveghere de toată noaptea, este o slujbă care are loc seara, în ajunul sărbătorilor deosebit de venerate. Constă în combinarea Vecerniei cu Utrenia

Rezumatul predicii Evanghelia Nașterii Domnului I 1. Ce este Crăciunul? Gal 4:4 Dar când a venit împlinirea timpului, Dumnezeu a trimis pe singurul Său Fiu. Care s-a născut dintr-o femeie și a fost supus legii. Dumnezeu are toate punctele

Lecția 4 Despre Sfintele Scripturi 25. CÂND SUNT SCRISE CĂRȚILE SACRE? Cărțile sfinte au fost scrise în timpuri diferite. Unii înainte de nașterea lui Hristos, iar alții după. 26. CUM SUNT IMPARTITE CĂRȚILE SACRE? Aceste două secțiuni

Semne de carte pentru Evanghelie: M m l ї a a u w t r k a f k A n e y n y %Tăiați și lipiți pe carton. pag. LECȚIA: SACRĂ SCRIPTURĂ ȘI TRADIE. Tradiția sacră este... Sacru

1 Odessa_Exaudi_2016 8 mai Ef.3:14-21. „Pentru ca, după bogăția slavei Sale, El să vă dea să fiți întăriți cu putere prin Duhul Său în omul lăuntric, pentru ca Hristos să locuiască în inimile voastre prin credință” (Efeseni 3:16,17). Auzim des

Lecția 8 Biserica Există multe clădiri și catedrale frumoase, precum și clădiri umile de misiune și colibe pe care au scris Biserica. Deasupra clădirilor se înalță cruci, clopotnițe, turnuri, care în felul lor proclamă

O PRIMA ŞI ULTIMA ÎNVIERE, Dumnezeul în Treime a creat primii oameni Adam şi Eva şi a suflat în om suflarea vieţii. /Gen. 2:7/ Dumnezeu a dat oricărei trupuri omeneşti un duh veşnic. /Eccl. 12:7; Număr 16:22/ La început

Lăudați CINE ESTE DUMNEZEU ȘI CUM ÎL GLĂMĂM Spuneți CUI SE POT SE ÎNCHINA OAMENII CU EXCEPȚIA DUMNEZEU? ÎNCERCAȚI SĂ VORBIȚI CU ATENȚIE DESPRE CUI ÎNCHIȚI ÎN VIAȚA TA (CA MUZICALE

Mesaj de PASTE AL EPISCOPULUI BUZULUKI SI SOROCHINSKY ALEXY pastorilor, diaconilor, monahilor si tuturor copiilor credinciosi ai eparhiei Buzuluk 2018 Va salut cu drag, iubiti parinti in Domnul,

CATEHIZĂ Numele ascultătorului ÎNTREBĂRI PENTRU REVIZIONARE INTRODUCERE 1. Cuvântul „catehism” înseamnă 2. La ce Sinoade Ecumenice a fost formulat Crezul Ortodox (Consiliu, an)? 3. Două surse principale

Paște într-o familie Kuban. Lucrări creative ale elevei din clasa a VIII-a Victoria Salamaha. Profesorul de studii Kuban V.V. Galkina Trebuie să vă pregătiți în avans pentru sărbătorirea Paștelui. Biserica îi pregătește pe credincioși pentru cel mai important lucru

Lecția 1 CONCEPTUL DE CULT ORTODOX Slujba divină, sau slujirea lui Dumnezeu, constând în citirea și cântatul rugăciunilor, citirea Sfintei Scripturi, ritualuri săvârșite după un anumit rit (ordine), în

MESAJ DE CRĂCIUN de la Episcopul Irineu de Orsk și Gai către păstorii, monahii și tuturor copiilor credincioși ai episcopiei de Orsk a Bisericii Ortodoxe Ruse 2013/2014 „Slavă lui Dumnezeu în cele de sus și pace pe pământ între oameni

Cea mai importantă sărbătoare creștină este PAȘTE. Învierea strălucitoare a lui Hristos Domnul Isus Hristos a venit la viață prin puterea Divinității Sale, adică a înviat din morți, a biruit moartea și a ispășit păcatele noastre. Principalul ortodox

„APROBAT” Rectorul Bisericii Treimii Dătătoare de viață din fosta pomană Cerkasi PLAN 2015 pentru munca grupului duminical la Biserica Treimii Dătătoare de viață din fosta pomană Cerkasi. Pomana Cherkasy pentru anul universitar 2015/2016.

În această zi dorim nu numai să-i încredințăm lui Dumnezeu pe cei răposați noștri, ci și să ne reînnoim credința în învierea împreună cu Hristos, care a biruit moartea. Credința noastră se găsește în cuvintele Domnului Isus, care a spus: „Eu sunt învierea

Calendar și planificare tematică. Numele subiectului. Numărul de ore Introducere la subiect. 2 Rusia este patria noastră. 3 Cea mai importantă întâlnire. 4 Introducere în tradiția ortodoxă. 5 Există o singură carte. 6

Carta liturgică SLUJUNĂ ZILNICĂ SIMPLUĂ (Sfântul fără semn) Notă: Dacă slujba începe la ora 9, atunci după rugăciunea de la ora 9 Sf.: „Binecuvântat este Dumnezeul nostru”. Joi: „Veniți să ne închinăm” și Psalmul 103.

Lecția 10 Viitorul Fiecare persoană este interesată de viitor. S-au scris multe cărți bune și rele despre ceea ce îi așteaptă pe oameni în viitor. Oamenii de știință și liderii guvernului sunt întrebați în mod constant despre ce cred

Prima scrisoare conciliară a Sfântului Apostol Ioan == === 1 === 1 Despre ce a fost de la început, ce am auzit, ce am văzut cu ochii noștri, ce am privit și am atins cu mâinile noastre, despre Cuvânt. a vieţii - 2 pentru

Șeful Mitropoliei Stavropol, Mitropolitul Stavropolului și Nevinnomyssk KIRILL clerului, monahilor, cinstiților cazaci și tuturor copiilor credincioși ai Bisericii Ortodoxe Ruse din Stavropol

DUMNEZEUUL DOMNULUI DUMNEZEU RULE Editura Patriarhiei Moscovei a Bisericii Ortodoxe Ruse 2015 UDC 243 BBK 86-372 B74 B74 Recomandat pentru publicare de Consiliul de Editură al Bisericii Ortodoxe Ruse IS R15-421-1834

Aprobat pentru distribuire de către Consiliul de editură al Bisericii Ortodoxe Ruse IS 14-401-0079 M 31 Maslennikov, S.M. Reconcilierea cu Hristos/Serghei Mihailovici Maslennikov. M.: Blagozvonnitsa siberiană, 2014.

La început era Cuvântul, și Cuvântul era cu Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu. În El era viața și viața era lumina oamenilor. John 1:1,4 1 Isus a vorbit din nou norodului şi le-a zis: „Eu sunt lumina lumii; oricine Mă urmează pe Mine va face

În ziua sărbătorii Bobotezului Domnului, fiecare creștin ortodox ar face bine să-și amintească un alt botez, acel botez care s-a săvârșit fiecăruia dintre noi, creștinii ortodocși,

Biserica din Galatia! versete despre Duhul Sfânt BISERICA GALATIAN! Versete creștine despre Slujirea lui Dumnezeu în Duhul Sfânt, pentru toate Bisericile Rusaliilor, Amin! /Fapte Capitolul 10:38 Art./ Dumnezeu Uns cu Putere și Duh Sfânt

Chiar și după trup, bucuria este mare. letjz. polmeleynaz ќtrenz Editat și compilat de G. Smirnov Biserica Treimii dătătoare de viață din Ostankino Complexul Patriarhului Moscovei

1 an 1 trimestru BINECUVÂNTARE este cuvântul cheie al trimestrului. 1. Biblia este o sursă de binecuvântare. 2. Autor și coautori ai Bibliei. 3. Adevărul Cuvântului lui Dumnezeu. 4. Dumnezeu reține binecuvântările. 5. Mila și răbdarea lui Dumnezeu.

Lecția 4 ALTAR Cea mai importantă și sacră parte a templului este altarul (în latină „altarul mare”), simbol al Împărăției Cerurilor, paradisul pierdut și mintea noastră purificată prin har. rituri sacre: Sunt aduse la altar

Autor: Alexey Kashkin Tip: Wydawnictwo: Editura Episcopiei Saratov ISBN 978-5-98599-082-9; 2010 Ilość stron: 688. Format: 145x217 Okładka: twarda Un manual despre Liturgică este destinat

BOTEZUL P. Va primi Botezul la slujba de astăzi. Și le rog părinților, nașilor și rudelor să iasă cu cel care se boteza la izvor. P. Să auzim cuvintele Domnului nostru Iisus Hristos despre instituția și puterea Sfântului

Cărți liturgice Cărțile folosite pentru închinare în biserică se numesc cărți liturgice. Ele sunt împărțite în simple și notate (cântare). Cărți pentru cultul public În primul rând

Lecția 7 Duhul Sfânt Ucenicii lui Hristos știau că Învățătorul lor îi părăsește. El Însuși le-a spus despre asta. La început nu au fost foarte încântați să audă asta și inimile lor erau deprimate. L-au iubit pe Isus. Timp de trei ani ei

Lecția 5 Isus Hristos Da, desigur, cred în Isus Hristos, mi-a spus noul meu prieten, El a fost un mare profet trimis de Dumnezeu. El ne-a lăsat multe învățături pe care să le urmăm. Acesta este minunat,

Am copiat informațiile pentru prietenul meu și am decis să le salvez și aici.
Am găsit informații instructive despre Liturghia marii cărți de rugăciuni, bătrâna perspicace Schema călugăriță Sepphora, care a trăit 100 de ani.
Citat.
„Ea îmi tot amintea că, când intra în templu, necesar stai cu evlavie inaintea lui Dumnezeu, Este imperativ să cunoașteți Sfânta Liturghie.
Și dacă slujba a început deja, nu alergați de la icoană la icoană, ci rugați-vă împreună cu toți. Ea a spus: „Arhipka al nostru (binecuvântat rural - T.Kh.) a spus întotdeauna:
„Caprele s-au cățărat. Ei nu cunosc troparia Ei nu citesc, de ce se sărută?” (nota mea - după cum am înțeles, mai întâi citiți sfântul troparul și apoi venerați icoana, dar există tropare lungi...)
Când a intrat în templu, ea însăși s-a închinat:
- pictograma sărbătorilor,
- Maica Domnului,
- Cruce,
- Sfantul Nicolae,
- icoana tuturor sfinților.
Nu s-a săturat să le repete copiilor săi: „Trebuie să cunoașteți Sfintele Scripturi, să fiți în stare să vă gândiți la ea, să meditați la ea”.
Citiți, de exemplu, Ceas. Și în acest moment, cineva se plimbă prin templu, cineva aprinde lumânări. Obișnuia să se plângă: „Înțelegi ce se întâmplă? Proskomedia este în derulare, particulele sunt scoase pentru morți, pentru cei vii. Trebuie să te rogi și nu „lasă-mă să aprind eu lumânarea”. Acesta este un mare păcat.

Iar când se citește troparul, se face o pauză în biserică: toți rătăcesc, merg pe unde. Se grăbesc acasă și se îmbracă. Și în acest timp Domnul în Grădina Ghetsimani se roagă pentru paharul care Îl așteaptă.
Ea a spus: „Dacă cunoaștem Sfânta Liturghie, vom merge cu toții împreună cu Dumnezeu.”
Ziarul Eskom - VERA 7
......................................................................

Comemorarea sănătății și odihnei la Proskomedia
<...>
Cum se face jertfa Jertfei în templu conform notelor noastre?
Pomenirea sănătății și odihnă la Proskomedia - Biserica Învierii (veche) Vichuga

<...>
Particulele luate din prosforele pe care le-am servit,
nu sunt sfințiți în trupul Domnului,
când sunt extrase, nu există nicio amintire a suferinței lui Hristos:
în timpul înălțării Sfântului Miel, în timpul proclamației „Sfântul Sfintelor”, aceste particule nu se ridică pentru înălțarea misterioasă la cruce cu trupul Mântuitorului.
Aceste particule nu sunt date ca parte a împărtășirii cărnii Mântuitorului (nota mea - la Împărtășanie)
De ce sunt aduse??
Pentru ca prin ei credincioşii, ale căror nume sunt scrise în însemnările noastre, să primească har, sfinţire şi absolvire din jertfa de curăţire oferită pe Tron.

O particulă luată din prosfora noastră, așezată lângă cel mai curat Trup al Domnului, fiind adusă în potir, umplută cu sânge divin, este complet plină de lucruri sfinte și daruri spirituale și le trimite la cel al cărui nume este înălțat. După ce toți cei care s-au împărtășit s-au împărtășit cu Sfintele Taine, diaconul pune în potir particulele sfinților, vii și morți, așezate pe patena.
Aceasta se face pentru ca sfinții, în cea mai strânsă unire cu Dumnezeu, să se bucure în cer, iar cei vii și morți, ale căror nume sunt indicate în note, după ce au fost spălați de sângele cel mai curat al Fiului lui Dumnezeu, să primească iertarea păcatelor și viața veșnică.

Acest lucru este dovedit și de cuvintele rostite de preot: „Spălă, Doamne, păcatele celor ce s-au pomenit aici, cu cinstitul Tău Sânge”.

Citat.
În sărbătorile majore, după o ectenie specială și petiționară, litiuȘi binecuvântarea pâinilor.

Litiu, un cuvânt grecesc, înseamnă rugăciune generală. Litiu are loc în partea de vest a templului, lângă ușile de intrare vestice. Această rugăciune din vechea biserică a fost săvârșită în pronaos, cu scopul de a oferi catehumenilor și pocăiților aflați aici posibilitatea de a lua parte la rugăciunea generală cu ocazia marii sărbători.

Litiu
După litiu S-a întâmplat binecuvântarea și sfințirea celor cinci pâini, grâu, vin și ulei, tot în amintirea vechiului obicei de a împărți hrană închinătorilor, care uneori veneau de departe, pentru a se putea împrospăta în timpul unei slujbe îndelungate. Cele cinci pâini sunt binecuvântate în amintirea hrănirii de către Mântuitorul a celor cinci mii cu cinci pâini. Sfintit ulei(cu ulei de măsline) preotul apoi, în timpul Utreniei, după ce a sărutat icoana de sărbătoare, unge pe închinători.

După litiu, iar dacă nu este săvârșită, atunci după ectenia cererii se cântă „sticheră în vers”. Acesta este numele dat poemelor speciale scrise în memoria unui eveniment amintit. ....

Faceți clic pentru a extinde...

Vegheați și rugați-vă (Veghere toată noaptea cu interpretare)

///////////////////////////////////////////////////////////////

DE CE ESTE IMPORTANT SĂ ASISTĂ LA vigilele pe tot parcursul nopții
De ce este important să participi la privegherile toată noaptea? | Viața ortodoxă
Publicat: Mar, 19.07.2016

Privegherile toată noaptea au fost celebrate chiar în primele secole ale creștinismului. Însuși Domnul Isus Hristos a dedicat adesea orele nopții rugăciunii (Matei 14:23; 26–46 etc.). „Vegheați și rugați-vă”, le-a spus Mântuitorul apostolilor, „ca să nu cadă în ispită” () (Matei 26:41). Și apostolii s-au adunat noaptea să se roage (vezi, de exemplu, Fapte 20:7; 25). În epoca persecuției, creștinii țineau și slujbe noaptea.

Sfântul Vasile cel Mare (secolul al IV-lea) în scrierile sale despre slujbele toată noaptea scrie: „Poporul nostru stă treaz în biserică, în muncă, întristat și în lacrimi, mărturisindu-se lui Dumnezeu și, înviat din rugăciuni, începe psalmodia. .Deja în zori, toți împreună, parcă cu o singură gură și cu o singură inimă, ridicați un psalm de mărturisire către Domnul...” ().

Sfântul Ioan Gură de Aur (†407) și-a lăudat și turma: „Voi nu cunoașteți ziua și noaptea, ci prefaceți amândouă vremurile în zi, neschimbând văzduhul, ci luminând nopțile cu privegheri de toată noaptea. Ai nopți fără somn, iar puterea somnului a încetat, de când iubirea pentru Hristos a biruit slăbiciunea naturii... Ai lepădat ura, ai înlăturat patimile josnice, ai implantat virtuți, ai avut puterea să petreci toată noaptea în priveghere sacră. ...” ().

Slujbele de noapte, pe care Sfântul Vasile cel Mare le numește în greacă „agrypnia”, adică „nedormite”, erau, după el, răspândite în Răsărit, săvârșite în duminicile întregului an, în noaptea Sfintelor Paști, la sărbătoarea Bobotează și în zilele de pomenire a sfinților mucenici ().

Slujba de Paște din vechea Biserică din Ierusalim a fost dedicată amintirilor evenimentelor din ultimele zile ale vieții pământești ale lui Isus Hristos (). Rugăciunile și citirea Sfintelor Scripturi, povestind despre unul sau altul eveniment evanghelic, au avut loc în locurile istorice în care au avut loc, iar creștinii, ascultând cuvântul lui Dumnezeu, au devenit, parcă, martori oculari ai acestor evenimente.

Ulterior, slujbele de toată noaptea au început să preceadă alte sărbători bisericești solemne. Dar tradiția sărbătoririi Paștelui în Ierusalim în primele secole, când creștinii au devenit, parcă, martori ai evenimentelor sacre amintite, a prins rădăcini și a fost dezvoltată în mod constant de autorii Ritului Privegherii Toată Noaptea. Datorită creativității lor liturgice, privegherea de toată noaptea ne ajută să trăim spiritual evenimentele istoriei sfinte. Marile cărți de rugăciuni - sfinții părinți - au lucrat la alcătuirea ritualului priveghiului de toată noaptea: Cuviosul Hariton Mărturisitorul și Savva cel Sfințit, Sfinții Ioan Gură de Aur și Sofronie, Patriarhul Ierusalimului, Cuviosul Ioan Damaschinul.

Privegherea Toată Noaptea combină Vecernia Mare cu Litia și binecuvântarea pâinilor, Utreniei și primul ceas. Conținutul teologic profund, natura edificatoare din punct de vedere moral a lecturilor și cântărilor slujbei și bogăția conținutului artistic și muzical dezvoltat de-a lungul secolelor fac din priveghiul de toată noaptea un tezaur al cultului ortodox. Drama experienței slujbei de toată noaptea și spiritul său de rugăciune îl pregătesc pe creștin să lase deoparte toate preocupările pământești și să înceapă Dumnezeiasca Liturghie cu demnitate, cu conștiință curată și evlavie.

La slujba de toată noaptea este semnalul Evangheliei: mai întâi pe clopotul mare, apoi pe toate clopotele - festiv. În timpul sunetului, se obișnuiește să se citească al 50-lea Psalm sau Crez.
Privegherea toată noaptea începe de obicei la ora 18, în Vecernia Mare. Vecernia reflectă istoria Bisericii lui Dumnezeu în vremurile Vechiului Testament și arată că Vechiul Testament își are concluzia logică în Noul Testament.

Ideea teologică generală a Vecerniei este mântuirea umanității în Vechiul Testament, prin credința în Mesia care vine - Mântuitorul lumii promis de Dumnezeu (Geneza 3:15). Ritul Vecerniei s-a format sub influența liturghiei, așa că au multe elemente asemănătoare. La liturghie, Domnul Se oferă ca Jertfă fără sânge cu mâinile unui preot, iar la Vecernie – o jertfă duhovnicească, rugătoare, de mulțumire către Dumnezeu.

Înainte de începerea Vecerniei, ușile împărătești sunt deschise, iar clerul ard tămâie pe altar, ceea ce semnifică harul divin care a umplut Paradisul și șederea fericită a strămoșilor în el ().

Diaconul îi cheamă apoi pe creștini să stea înainte de începerea slujbei cu strigătul Ridică-te! (în antichitate stăteau în biserici) și cere binecuvântarea primatului la începutul slujbei. Preotul, stând înaintea tronului în altar, nu rostește exclamația obișnuită a Vecerniei: Binecuvântat să fie Dumnezeul nostru mereu, acum și pururea și în vecii vecilor, prin care se mărturisește cunoașterea omului despre Dumnezeu din Vechiul Testament, ci el teologizează în harul Noului Testament, slăvind Sfânta Treime: Slavă Sfinților, Treime consubstanțială, dătătoare de viață și nedespărțită, întotdeauna, acum și pururea și în vecii vecilor. Corul cântă: Amin.

Cuvântul „amin” tradus din ebraică înseamnă: „cu adevărat”, „așa să fie”. Ea servește drept confirmare a celor spuse, iar Fericitul Ieronim o numește „pecetea rugăciunilor”. Atunci clerul din altar (sau cor) cântă: Veniți, să ne închinăm, chemând la închinarea Domnului Isus Hristos ca Rege - Creator și Conducător al lumii vizibile și invizibile (Ioan 1:3; Apoc. 1: 5). Întregul templu este zdrobit ca un semn al Duhului Sfânt, Care, după cum ne spune Biblia, „se mișcă peste ape” la crearea lumii (Geneza 1, 2). Prin tămâine, se dă cinste icoanelor și tuturor sanctuarelor, iar harul sfințitor al lui Dumnezeu este invocat asupra oamenilor din față.

A arde tămâie este cel mai vechi obicei liturgic creștin. Se desfășoară după asemănarea Bisericii Cerești și după exemplul Bisericii Vechiului Testament (Ex. 30, 1, 7–9). În Apocalipsa, Sfântul Apostol Ioan Teologul a văzut un înger care stătea înaintea Altarului Ceresc, ținând în mână o cădelniță de aur și i s-a dat multă tămâie (Apoc. 8:3-4).

Exclamațiile preotului după ectenii ne dezvăluie treptat proprietățile lui Dumnezeu. Ei proslăvesc Împărăția, puterea și slava lui Dumnezeu; bunătatea și dragostea față de omenire a lui Dumnezeu care are milă și ne mântuiește.

Preotul de la altar citește șapte rugăciuni secrete, în funcție de numărul de zile ale creației (Gen. 1). Ele cuprind cereri către Milostivul și Îndelung-răbdător Dumnezeu pentru iluminarea noastră spirituală, pentru că ne dă dragoste pentru El, frică de Dumnezeu și evlavie - teama de a nu jigni dragostea Lui pentru noi, pentru că ne dă bucuria de a cânta laude lui Dumnezeu dintr-un mod curat. inima acum si in Viata Eterna. Aceste rugăciuni din Carta Bisericii se numesc rugăciuni la lampă, deoarece din cele mai vechi timpuri vecernia se făcea cu lămpi aprinse, iar vecernia în sine era adesea numită slujba cu lampă.

Pentru a se împăca cu Dumnezeu și a restabili comunicarea spirituală cu El, o persoană trebuie să-și dea seama de păcătoșenia sa și să aleagă liber în viață calea credinței în Dumnezeu și a fidelității față de voința Sa. Cântarea Psalmului 1, Binecuvântat este omul, înfățișează viața drepților Vechiului Testament, care, în mijlocul răutății și al necredinței, nu și-a pierdut speranța în Mântuitorul Hristos Făgăduit. Acest psalm vorbește și în mod figurat despre Singurul Fiu al lui Dumnezeu, Unul Binecuvântat, care n-a săvârșit niciun păcat. Conținutul psalmului este edificator în timpul nostru. Urmașii Domnului, crezând în învățătura Sa, urmează calea vieții indicată de El în Sfânta Evanghelie (Ioan 14:6), luptă spre calea dreptății după poruncile lui Dumnezeu. Cei care aleg calea voinței de sine sunt forțați să treacă prin viață fără ajutorul lui Dumnezeu și să devieze spre calea distrugerii. De aceea, Domnul spune: „cine crede în Fiul are Viața Veșnică” (Ioan 3:36), iar „cine nu crede este deja osândit” (Ioan 3:18). Oricine se luptă cu răul în sine și în jurul lui, crede în ajutorul milostiv al lui Dumnezeu, în iertarea Sa milostivă a păcatelor, puterea lui Dumnezeu îl va mântui de a rătăci pe calea celor răi, pe calea viciului și a răutății.

Pentru fiecare vers al Psalmului I se cântă refrenul Aliluia (Lăudat pe Dumnezeu) - un cuvânt vesel și tainic, cântarea veșniciei (Apoc. 19: 1, 3, 4).

După ecteniile mici, stichere () se cântă pe Domnul, am plâns cu versuri (). Versetele Vechiului Testament alternează cu stichere care povestesc evenimente din Noul Testament, ceea ce indică acordul dintre Vechiul și Noul Testament. Sticherele se cântă într-una din cele opt voci bisericești, antifonal, adică alternativ de corurile din dreapta și din stânga. Cântarea antifonală i-a fost dezvăluită într-o vedenie Sfântului Ignatie Dumnezeul, ucenic al lui Ioan Teologul: așa cântau îngerii laudele lui Dumnezeu. Sfântul Grigorie Teologul () și Sfântul Ioan Damaschinul () numesc numărul „8” simbol al veșniciei: numărul „7” conține timpul prezent (după zilele creației), iar a opta zi va fi după învierea morților. Melodiile vocilor s-au schimbat istoric. Este imposibil, desigur, să identifici melodia antică (modul grecesc antic) cu cântatul în voce, dar principalul lucru - o dispoziție de rugăciune, care este transmisă de conținut și de reproducerea muzicală corespunzătoare - a fost păstrată până în prezent. .

Prima voce este simplă, importantă, maiestuoasă și cea mai solemnă. Scriitorii antici l-au comparat cu soarele, spunând că alungă lenea, letargia, somnul, tristețea și jena. A doua voce este plină de blândețe și reverență; îi mângâie pe cei tristi și alungă experiențele sumbre. A treia voce este furtunoasă, ca marea pe vreme rea, incită la război spiritual. A patra voce este dublă: uneori stârnește bucurie, alteori inspiră tristețe; cu tranziții liniștite și blânde de tonuri, conferă sufletului o pace deosebită; inspiră o dorință pentru Ceresc, majoritatea exprimând efectul harului lui Dumnezeu asupra noastră. A cincea voce calmează neliniștea emoțională; este potrivit pentru rugăciune, plâns de păcate. A șasea voce dă naștere sentimentelor evlavioase: devotament, umanitate, iubire. Al șaptelea glas este blând, emoționant, îndemnător. El te convinge și te încurajează cu blândețe să ceri ispășire. Al optulea voce exprimă credința în viața viitoare, contemplă misterele cerești și se roagă pentru fericirea sufletului.

Cântând, Doamne, am strigat și aprinzând tămâie în acest timp, vremurile când Legea a fost dată de Dumnezeu prin profetul Moise (Ex. 20; 30, 7, 8) și s-a înființat închinarea Vechiului Testament. Doamne, am chemat la Tine, ascultă-mă - acesta este glasul unui suflet care s-a abătut de la Dumnezeu și are nevoie de ajutorul Lui. Oamenii nu puteau îndeplini în toată severitatea Legii Vechiului Testament, care trebuia să-i conducă pe oameni la o conștientizare deplină și vie a imposibilității mântuirii pe cont propriu și prin aceasta să trezească în fiecare persoană dorința venirii pe pământ a Mântuitorul făgăduit al lumii, care va împlini Legea și va restabili comuniunea omului cu Dumnezeu.

Ultima sticheră este Theotokos, sau dogmatist, un imn către slava Maicii Domnului. Ea dezvăluie dogma (învățătura bisericească) despre Întruparea Domnului de la Preacurata Fecioară Maria (Ioan 1, 1-14). Autorul dogmaticilor este Sfântul Ioan Damaschinul.

În timpul cântării dogmaticului se săvârșește un important rit sacru al Vecerniei - intrarea cu cădelnița. Așa cum la liturghie preotul intră în altar cu Sfintele Daruri pentru a aduce Jertfa fără sânge, la fel și la Vecernie - pentru a aduce o jertfă verbală - rugăciuni de laudă și mulțumire.

Intrarea de seară simbolizează coborârea pe pământ a Fiului lui Dumnezeu pentru a salva oamenii. Taina Întrupării este greu de transmis în cuvinte, așa că Biserica înfăptuiește în tăcere acțiuni sacre care semnifică acest mister. Ușile Regale indică acele porți de nepătruns pe care profetul Ezechiel le-a văzut într-o viziune (Ezechiel 44:1-2; prin urmare, Buna Vestire este înfățișată pe ele), iar intrarea însăși înseamnă Întruparea. Preoții umblă cu lumânări, care semnifică lumina învățăturilor lui Hristos (Ioan 1:1–5, 9). Diaconul este imaginea Înaintemergătoarei Domnului Ioan (Ioan 1:15-27). Preotul merge „simplu”, așa cum indică cartea Misalului, adică cu mâinile în jos, parcă umilit, ca Fiul lui Dumnezeu la Întrupare. La intrare, preotul face o rugăciune secretă pentru toți cei prezenți, în care îl roagă pe Domnul să protejeze inimile credincioșilor de a se abate la cuvinte și gânduri rele, cerând izbăvirea de cei care ne prind sufletele - duhurile răului.

Cântarea luminii liniștite vorbește despre venirea pe pământ la sfârșitul timpului Vechiului Testament a lui Hristos, despre începutul unei zile noi, binecuvântate, a cărei lumină a adus-o Mântuitorul - ziua veșniciei, dată lumii. de Unul Nemuritor, Unul Binecuvântat Dumnezeu, de dragul faptei răscumpărătoare a Fiului Său. În acest imn, învățătura creștină despre lumina spirituală care luminează pe om, despre Hristos - Izvorul luminii milostive (Ioan 1:9) și-a găsit expresie. Acest cântec este foarte vechi. Despre ea scrie Sfântul Vasile cel Mare: „Părinții noștri n-au vrut să accepte în tăcere harul luminii serii, ci imediat cum a venit, au adus laudă” ().

Preotul, intrând în altar, sărută tronul, ceea ce înseamnă Învierea Domnului și înfățișarea Sa după Înviere la oameni și, înfățișând că „Singul Născut Fiu al lui Dumnezeu, care S-a pogorât la noi din Ceruri, S-a înălțat din nou. și ne-a dus în Rai” (), merge la locul ceresc al altarului și stă acolo în timpul cântării prokeimnei (din greacă - „precedent”). Prokimny - „predestinarea sărbătorilor și a zilelor viitoare” (). Ele preced parimia - lecturi din Sfintele Scripturi.

Sâmbătă seara, se cântă prokeimenonul Domnului - despre victoria Domnului Înviat asupra morții, stabilirea Sa a tuturor credincioșilor din univers.

Citirea Scripturilor Vechiului Testament (parimias) indică un tip sau o profeție din Vechiul Testament despre un eveniment sacru celebrat acum de Biserică. Parimia (greacă) înseamnă o pildă, o alegorie înțeleaptă, figurativă, edificatoare. Aceste lecturi provin din diferite cărți ale Vechiului Testament și conțin o predică despre mântuirea așteptată pe care Înțelepciunea Divină ne-a aranjat-o, de aceea cei care se roagă în templu sunt chemați la atenție reverențioasă cu exclamația: Înțelepciune! Să vedem! (Vom asculta.) În timpul citirii parimiei, ușile împărătești sunt închise ().

Rugăciunea Bisericii este intensificată într-o ectenie specială, cerându-i oamenilor mari și bogate îndurari de la Dumnezeu, Iubitorul de Omenire. Corul susține fervoarea rugăciunii cântând de trei ori, Doamne, miluiește-te.

Mărturisește, Doamne, o rugăciune pentru trimiterea unei serii fără păcat și laudă de seară către Dumnezeul în Treime.

În ectenia cererii, după cum sugerează și numele, Biserica cere Domnului diferitele nevoi spirituale ale unui creștin.

Preotul proclamă: Pace tuturor, iar diaconul cheamă pe cei care se roagă să-și plece capetele într-o imagine a smereniei și a strigării duhului. Preotul, în rugăciune asupra celor ce-și plecau capetele, roagă cu smerenie pe Dumnezeu, care a coborât din Rai pentru mântuirea omenirii, să aibă milă de cei ce și-au plecat capul înaintea Lui, căci numai de la El așteaptă milă și mântuire, și cere să ne salveze în orice moment de diavol.

Litia - rugăciune fierbinte, în afara templului sau în vestibulul acestuia (). Stând la intrarea în templu, clerul semnifică smerenia noastră înaintea lui Dumnezeu. Parcă l-ar fi înfățișat pe Adam izgonit din Paradis, sau pe fiul risipitor care și-a părăsit tatăl într-o țară străină, ei părăsesc altarul și stau la rugăciune în vestibul, după chipul smereniei vameșului, după pilda Evangheliei (Luca). 18:13).

Rugăciunile cu litiu sunt cereri ale Bisericii pentru întreaga lume, despre nevoile întregii omeniri. Biserica cere mijlocire înaintea lui Dumnezeu de la toți sfinții. Se îndreaptă către Preasfânta Maica Domnului, Înaintemergătorul Ioan, Sfântul Nicolae Făcătorul de Minuni, Egale cu Apostolii Chiril și Metodie - educatori, învățători ai popoarelor slave ortodoxe, Egale cu Apostolii Mare Voievod Vladimir și Mare. Ducesa Olga și alți mijlocitori puternici și cere mijlocirea rugăciunii de la chipurile sfinților - apostoli, sfinți, martiri, sfinți și drepți, printre sfinții patroni ai acestui templu. Biserica se roagă pentru toți oamenii și mai ales pentru cei care au nevoie de ajutor: pentru cei care muncesc (angajați în muncă grea) și angajați, pentru cei rămași în urmă și cei aflați în exil, adică pentru cei care, din cauza muncii sau a altor nevoi , rămân în afara bisericii, nu sunt prezenți la slujbele dumnezeiești, bolnavii, morții și despre slăbiciunea lor (adică odihna de ostenelile și durerile pământești) și iertarea păcatelor.

Biserica cere, de asemenea, eliberarea copiilor săi și a lumii întregi de dezastre naturale, războaie și lupte civile. El cere mila lui Dumnezeu de pedeapsa iminentă, adică pedeapsa dreaptă viitoare a păcătoșilor, cere Domnului să schimbe mânia dreaptă cu milă.

Rugăciunile de litiu sunt intensificate de cântatul repetat al Domnului, miluiește-te.

Preotul proclamă: Pace tuturor și întregului popor, plecând capetele, să faceți o smerită rugăciune Prea Milostivului Stăpân pentru primirea cererilor noastre nu de dragul nostru, ci de dragul sfinților noștri reprezentanți, pentru iertarea păcatelor. , protecție, alungarea dușmanilor, iertare pentru noi și pentru întreaga lume.

După ectenie, clerul se îndreaptă spre ușile împărătești, parcă urcându-se la Cer. Corul cântă „sticheră pe versuri” (adică cu versuri din psalmi), care vorbesc despre evenimentul sacru care se sărbătorește. Autorul sticherei duminicale a poeziei este considerat călugărul Ioan Damaschinul. Aceste stichere ale Maicii Domnului slăvesc Întruparea lui Hristos și conțin o rugăciune către Preasfânta Maica Domnului pentru eliberarea de nenorociri.

Cântarea Acum ai lăsat să pleci propovăduiește împlinirea promisiunii lui Dumnezeu de a-L trimite pe Salvator în lume. Această rugăciune a fost cântată de Simeon Dumnezeul-Primitorul - ultimul om drept al Vechiului Testament, care la sfârșitul vieții sale a fost onorat să-l vadă pe Mântuitorul lui Israel (adică pe copiii credincioși ai Bisericii) - pe Domnul Isus Hristos, care a venit în lume (Luca 2, 22-32).

Trisagion: Sfinte Doamne, Sfinte Puternice, Sfinte Nemuritoare, miluieste-ne pe noi... Preasfânta Treime, miluieste-ne pe noi... iar Rugaciunea Domnului, Tatal nostru... este „Sigiliul Dumnezeiesc” (), cu care serviciile încep și se termină.

După exclamația preotului „Tu este Împărăția”... corul îi cântă troparul (duminică) Fecioarei Maria, bucură-te... - un salut vesel de la Arhanghelul Gavriil și Dreptatea Elisabeta către Sfânta Fecioară Maria în ziua aceea a Bunei Vestiri către Ea a misterului Întrupării Fiului lui Dumnezeu (Luca 1, 26-38, 39-45).

Troparul este o cântare scurtă care exprimă esența sărbătorii.

Dacă s-a sărbătorit o litie, atunci cinci pâini (simbolizează cele cinci pâini ale Evangheliei cu care Domnul a hrănit 5.000 de oameni; Mat. 14:15-21), grâul, vinul și uleiul sunt așezate pe masa pregătită într-un mod special. navă. Preotul se roagă pentru creșterea acestor daruri ale lui Dumnezeu și le binecuvântează ().

Corul cântă: Binecuvântat să fie Numele Domnului de acum în veci. Acest cânt și al 33-lea Psalm care îl urmează, din care se cântă partea sa cea mai solemnă, servesc ca trecere la slujba Utreniei. Biserica, împlinind legământul Apostolului Pavel: „Rugați-vă neîncetat, mulțumiți în toate” (1 Tes. 5, 17, 18), cu cuvintele Psalmului 33, mulțumește Domnului pentru ziua care a trecut și îi învață copii credincioși înștiințarea că toți cei care îl caută (căută) pe Dumnezeu vor primi ajutor mântuitor (orice bine) atât în ​​viața pământească, cât și pentru dobândirea unei veșnicii binecuvântate. Vecernia se încheie cu invocarea binecuvântării Domnului, dar glorificarea de către om a faptelor minunate ale lui Dumnezeu continuă pentru totdeauna.

Utrenia este a doua parte a Vegherii Toată Noaptea. Ea descrie evenimente din Noul Testament.
Prima parte a Utreniei ridică persoana care se roagă de la o stare de pocăință la bucurie în Dumnezeu.
Odată cu venirea Sa în lume, Domnul Isus Hristos a marcat începutul unei noi zile binecuvântate în viața universului. Slujba de dimineață începe cu cântecul cântat de îngeri la nașterea Mântuitorului: Slavă lui Dumnezeu în cele de sus și pace pe pământ, bunăvoință față de oameni (Luca 2:14), cântat de trei ori - în cinstea Prea Prea. Sfanta Treime. Această doxologie este însoțită de cererea: Doamne, Tu mi-ai deschis gura și gura mea va vesti lauda Ta () (Ps. 50:17).

După cântarea Slavă lui Dumnezeu în cele de sus... începe citirea celor Şase Psalmi (Ps. 3, 37, 62, 87, 102, 142). Psalmii înfățișează atât starea de bucurie a sufletului unei persoane, cu care este mila Domnului, cât și întristarea sufletului, sub greutatea păcatelor, realizând nevoia mântuirii.
Atât ziua, cât și noaptea, omul drept strigă către Dumnezeu, dându-și seama de propria-i slăbiciune copilărească, temându-se de multe ispite care sunt distructive pentru suflet. Domnul milostiv și generos curăță o persoană de păcat, vindecă bolile, mângâie oamenii în nemulțumiri și îi întărește pe calea împlinirii poruncilor. Punându-se înaintea lui Dumnezeu ca la Judecata de Apoi, sufletul se roagă pentru milă și cere Duhului Sfânt să-și transforme pământenismul de moarte.

Credința în mântuire se aude în toți cei șase psalmi. Astfel, cei șase psalmi acordă sufletul creștinului la experiențe spirituale profunde și îl pregătesc pentru slujba de dimineață.
Primii trei psalmi sunt despărțiți de cei următori printr-o triplă Aliluia și o mică doxologie. Versetele finale ale psalmilor sunt repetate pentru a ne atrage atenția asupra lor. În cele mai vechi timpuri, aceste versuri erau cântate de coruri și de tot poporul.

Cei șase psalmi, parcă, înlocuiesc întregul psaltire, care era citit în vremurile străvechi la privegheri ().

Trebuie să asculți cu evlavie citirea celor șase psalmi, rugându-te pentru iertarea păcatelor tale. Sfinții Părinți sfătuiesc în acest moment să reflecteze asupra deșertăciunii vieții omenești, asupra morții și asupra Judecății de Apoi a lui Dumnezeu.

După ce cititorul a citit trei psalmi, preotul iese din altar, reprezentând Mijlocitorul Ceresc pentru noi înaintea lui Dumnezeu – Domnul Isus Hristos (1 Ioan 2, 1, 2). Stând în fața ușilor regale închise, el citește în tăcere 12 rugăciuni de dimineață, consfințind orele privegherii toată noaptea.

După marea ectenie, diaconul proclamă solemn: Dumnezeu este Domnul și arată-ne nouă! Binecuvântat este Cel ce vine în numele Domnului! Dumnezeu Domnul ni s-a arătat! Binecuvântat este Cel ce vine în numele Domnului! - Evanghelia profetului Vechiului Testament despre Mântuitorul aşteptat al lumii (Ps. 117: 19-29). Această voce profetică gloriifică prima și a doua venire a lui Hristos.

Versete din psalmi (Mărturisiți pe Domnul...), rostite în timp ce se cânta pe Dumnezeu Domnul, înfățișează viața pământească plină de suferință a Mântuitorului, care le-a vorbit apostolilor despre moartea și Învierea Sa, a cărei consecință va fi întemeierea. al Bisericii (Fapte 4:11).

Corul Îl cântă pe Dumnezeu Domnul în glasul cu care se va cânta troparul sărbătorii.

Urmează citirea katismelor din Psaltire. Psaltirea este împărțită în 20 de secțiuni, care se numesc kathisme. Kathisma este împărțită în trei părți (Slavă), după citirea fiecăreia dintre care se cântă o mică doxologie: „Slavă Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin” (de unde și numele – Slavă). Kathisma tradus din greacă înseamnă „șezând” - poți sta în timp ce citești Psaltirea, dar trebuie să te ridici în timpul scurtei doxologie. La priveghiul de toată noaptea, se citesc două catisme obișnuite (adică indicate de program - lângă Cartă) și după fiecare se citesc câte o mică ectenie și sedalny () - rugăciuni scurte cronometrate pentru a coincide cu citirea katismelor. .

„Precum venele și oasele din trup, așa psalmii parcurg întreaga slujbă divină”, scrie sfântul neprihănit Ioan din Kronstadt, „ei formează baza, leagă Vechiul Testament cu Noul, Vechiul Testament cântând cu Noul Testament. , profetic cu cel apostolic și patristic” ().

După citirea katismelor, începe partea cea mai solemnă a Utreniei - polieleos. Polyeleos din greacă înseamnă literal „abundență de ulei, ulei”. Uleiul din Sfintele Scripturi este un simbol al milei, al binecuvântării, al harului și al veseliei lui Dumnezeu.

În acest moment, toate lămpile din templu sunt aprinse.

Respectarea Utreniei este asociată cu ideea luminii necreate a lui Hristos, revelată în Întruparea și Învierea Sa din morți. „În toate bisericile din Răsărit”, scrie Fericitul Ieronim (sec. IV), „când se citește Evanghelia, se aprind lămpi chiar și la lumina soarelui - desigur, nu pentru a alunga întunericul, ci în semn de bucurie... încât sub chipul luminii materiale mi-am închipuit acea Lumină despre care citim în Psaltire: „Lampa picioarelor mele este legea Ta și lumina cărărilor mele” (Ps. 119, 105)” ().

Polyeleos începe cu cântarea versurilor de laudă din Psalmii 134 și 135 - Lăudați Numele Domnului... și se termină cu citirea Evangheliei.

Simeon, Arhiepiscopul Tesalonicului, spune că psalmii polieleos sunt „un cântec al biruinței și care vestește faptele minunate ale lui Dumnezeu, în special trecerea sufletelor noastre din Egiptul păcatului și amăgirii la credința în Hristos... după ispită și osteneală - intrarea în pământul promis și moștenirea cerească prin Isus” (). În acest timp, se aduce aminte de Învierea Mântuitorului din morți, de biruința Sa asupra morții, iar Sfânta Biserică Îl laudă pe Domnul pentru îndurările Sale inefabile față de neamul omenesc.

Porțile regale se deschid. Clericii tămâie în toată biserica, înfățișând femeile smirnă și apostolii care au venit dis-de-dimineață la Mormântul Mântuitorului și, după ce a aflat de la îngeri despre Învierea lui Hristos, a vestit această bucurie tuturor credincioșilor (Luca 24). : 1-10). Troparii Sfatului Îngerilor (adică întâlnirea, chipul îngerilor) povestesc acest eveniment. Dacă o sărbătoare majoră coincide cu duminica, atunci înaintea acestor tropare se cântă o glorie a sărbătorii.

Gradele, numite și antifoane datorită modului în care sunt executate alternativ de coruri, cuprind rugăciuni pentru îndreptarea și curățarea sufletului prin harul Duhului Sfânt. Cele nouă versuri ale antifoanelor corespund cântării celor nouă rânduri de îngeri care scandează Sfânta Treime. Autorul antifoanelor este considerat a fi călugărul Teodor Studitul (sec. IX).

Rugăciunile grave înalță sufletul cu conținutul lor tandru și pocăit și îi pregătesc pe cei care se roagă pentru a asculta Evanghelia. Conținutul lor este împrumutat din psalmi numiti psalmi de putere. Ei, parcă, trepte, trepte, de-a lungul unei scări spirituale, ridică sufletul unui creștin de pe pământ la Cer, de la întristare la bucurie, de la dezastre la pacea fericită. Sunetul din acest moment ne amintește de propovăduirea apostolică a Evangheliei. Evanghelia, simbolizând pe Domnul Înviat, este purtată de pe altar pe solea, iar prokeimenonul de dimineață este proclamat.
Biserica își pregătește copiii să citească Evanghelia, se roagă pentru sfințirea lor și cheamă toate viețuitoarele să-L slăvească pe Domnul: Fiecare suflare să-L laude pe Domnul. Pentru a fi vrednic (slav - a fi cinstit) să auzi cuvintele Evangheliei, trebuie să le asculți ca și la Înțelepciunea însăși, să fii simplu (slav) - smerit, realizându-ți că ești sărac cu duhul (Matei 5). : 3). Evanghelia de la Utrenie este citită de însuși preotul (în cazul unei slujbe episcopale - de către episcop), înfățișând pe Domnul, Care a hrănit ucenicii Săi cu cuvântul divin.

Sunt 11 lecturi ale Evangheliei de duminică dimineața (după numărul de apostoli care au rămas credincioși lui Hristos): Mat. 28, 16-20; Mk. 16, 1-8; Mk. 16, 9-20; BINE. 24, 1-12; BINE. 24, 12-35; BINE. 24, 36-53; În. 20, 1-10; În. 20, 11-18; În. 20, 19-31; În. 21, 1-14: Ioan. 21, 15-25. Ei povestesc despre înfățișările Domnului ucenicilor Săi după Înviere.

Citirea Evangheliei ne face martori oculari spirituali ai evenimentelor evanghelice amintite, ne introduce în comuniunea vie, personală altar, cu Hristos. Devenim participanți la lucrările Sale mântuitoare, adevărați martori ai gloriei Sale divine. Închinarea înaintea Evangheliei și icoanei sărbătorii, sărutându-le cu evlavie este închinarea noastră față de Însuși Hristos. Această convingere este exprimată de Biserică atunci când, după citirea Evangheliei, cântă: Văzând Învierea lui Hristos, să ne închinăm Sfântului Domn Iisus...

Cu cât evenimentul este mai solemn, cu atât mai pocăit sună psalmul al 50-lea în acest moment. Aceasta este rugăciunea unui păcătos care, contemplând bucuria sărbătorii spirituale a Bisericii, își amintește de necurăția inimii sale și se teme că în Viața Veșnică nu va vedea pe Dumnezeu, va fi respins de El, va auzi cuvintele drepte. al Domnului: „Depărtați-vă de la Mine, cei ce faceți fărădelegea” (Matei 7, 23).

Imnurile care însoțesc psalmul pentru Slavă, chiar și acum, ne îndreaptă rugăciunea către principalii eroi ai sărbătorii și către Preasfânta Maicuță.

Citirea canonului este cea mai importantă parte a Utreniei. „Canon” însemna inițial o slujbă bisericească, o secvență sau o regulă care indică ordinea numărului de rugăciuni și psalmi care trebuiau cântati sau cititi în timpul zilei. În mănăstirea Sf. Teodor Studitul, denumirea de „canon” a fost dat unui mare cântec bisericesc, cu o formă literară strict consistentă, interpretat la utrenie, după polieleos.

Un canon este o lucrare poetică sacră care unește nouă cântece, în care sunt slăvite viața și faptele unui sfânt sau a unui grup de sfinți, iar un eveniment festiv este slăvit. Prima strofă a fiecăruia dintre cele nouă cântece ale canonului - irmos (tradus din greacă - „conexiune”) - leagă strofele ulterioare (troparia) într-un singur întreg și le conferă un anumit ritm muzical și o stare de rugăciune. Tropiul canonului începe cu refrene: pentru sărbătorile Domnului - Slavă Ție, Dumnezeul nostru, slavă Ție; Theotokos - Preasfântă Maica Domnului, mântuiește-ne; duminica - Slava, Doamne, Sfintei Tale Invieri; Slavă, Doamne, cinstitei Tale Cruci și Învierii. Ultimul tropar este întotdeauna dedicat Maicii Domnului. La sfârșitul fiecărui cântec, se cântă sau se citește o mică doxologie - Glory, and now. Fiecare canon al canonului se termină cu o cântare numită katavasia, din grecescul „kataveno” - „Cobor jos”: pentru a cânta katavasias, ambele coruri au coborât de la solea în mijlocul templului, unde au cântat acest cânt, precum se face astăzi în unele mănăstiri.

Primul imn al canonului este modelat după cântarea de mulțumire de către profetul Moise și sora sa Mariam, cântată de aceștia după trecerea miraculoasă a Mării Roșii (slavă: Roșie): Să-i cântăm Domnului, căci slăviți vom fii proslăvit (Ex. 15:1). Al doilea este modelat după cântarea acuzatoare a lui Moise, compusă de el pentru a-i denunța pe israeliți pentru încălcarea Legii lui Dumnezeu (Deut. 32), și este cântat doar în timpul Postului Mare. Al treilea cântec este modelat după cântarea de mulțumire către Sfânta Ana, mama proorocului Samuel, pentru rezolvarea infertilității ei: Inima mea să fie întărită în Domnul... (1 Samuel 2:1-10). Al patrulea este modelat după cântecul profetului Habacuc, care conține o predicție despre Întruparea Fiului lui Dumnezeu și puterea divină a Celui întrupat: Doamne, am auzit auzul Tău și mi-a fost frică... (Hab. 3:1). -19). A cincea este modelată după cântarea profetului Isaia, care conține și o profeție despre Mântuitorul lumii și despre roadele faptei Lui răscumpărătoare: Din noapte duhul meu devine dimineață... (Is. 26:9-19) . Al șaselea este modelat după rugăciunea de mulțumire a proorocului Iona pentru că l-a izbăvit de la moartea în pântecele balenei: Am strigat în necazul meu către Domnul Dumnezeu... (Iona 2:3-10). Al șaptelea și al optulea cântări sunt modelate după cântarea de mulțumire a celor trei tineri care au fost mântuiți în mod miraculos în peștera Babilonului: Binecuvântat ești, Doamne, Dumnezeul părinților noștri, și lăudat și slăvit este numele Tău în veci... (Dan 3:26-45).

Pe al optulea cânt, în loc de Slavă, se citește: Să binecuvântăm pe Tatăl și pe Fiul și pe Sfântul Duh al Domnului... și înaintea haosului se cântă: Lăudăm, binecuvântăm... pentru cei trei. tinerii din peșteră prefigurau Sfânta Treime, precum și Întruparea lui Hristos (). Al nouălea cânt conține slăvirea Maicii Domnului. Se aplică cântecului Sfântului Zaharia, tatăl Înaintemergătorul Domnului Ioan (Luca 1, 68–79).

Înaintea imnului al IX-lea al canonului, un diacon cu cădelniță proclamă în fața icoanei Maicii Domnului: Să înălțăm pe Maica Domnului și pe Maica Luminii cu cântări (de obicei în cântări), solicitând o atenție deosebită și solemnitate. Preasfânta Maica Domnului este numită Maica Luminii, pentru că din Ea s-a întrupat Lumina oamenilor (Ioan 1:4-9) – Domnul Iisus Hristos. În continuare, se cântă cântarea Maicii Domnului - doxologia însuși a Maicii Domnului, rostită în timpul unei întâlniri cu dreapta Elisabeta, mama lui Ioan Botezătorul: Sufletul meu îl mărește pe Domnul... (Luca 1, 46-55) . Domnul a dăruit smeritei Născătoare de Dumnezeu măreția supremă și adorația tuturor neamurilor pământești. Domnul are mereu milă de cei care se tem de El, îi doborî pe cei aroganți și îi înalță (slăvește) pe cei smeriți, îi îmbogățește cu har pe cei care sunt conștienți de sărăcia lor spirituală, pe cei care caută dreptatea Lui și îi lipsește de milă pe cei „bogați”. ”, mândri cu duhul, înțelepți în ei înșiși și umflați în propria lor minte (Isaia 5:21).

Refrenul la toate cele șase versuri ale acestui cântec al Maicii Domnului este cântecul Prea cinstite Heruvim..., în care „cu o expresivitate deosebită se mărturisește Preasfânta Fecioară a fi adevărată, adevărată Născătoare de Dumnezeu și cu mare îndrăzneală de credința este pusă deasupra celor mai înalte trepte ale Îngerilor” (). Cântarea Preacinstitului Heruvim a fost scrisă de Sfântul Cosma, Episcopul Maiumului (sec. VIII). Cei capabili să contemple lumea spirituală au văzut-o în repetate rânduri pe Preacurată Maica Domnului binecuvântând pe cei care cântă acest cântec ().

Structura identică a canoanelor și asemănarea lor în conținutul intern fac posibilă conectarea lor între ele. Mai întâi se citește primul imn din toate canoanele, apoi următorul etc., în timp ce irmosul se cântă singur. Astfel, toate canoanele, oricâte ar fi la Utrenie, constituie, parcă, un singur canon. La Utrenia de duminică, de exemplu, se cântă trei canoane din Octoechos: Duminica, Crucea și Maica Domnului, urmate de canonul sfântului din Menaion.

„În imaginea triplă a Treimii Divine” () canonul este împărțit în trei părți - după al treilea, al șaselea și al nouălea cânt se pronunță mici ectenii. După al treilea cântec, se citește o sedalene, care povestește despre împrejurările sărbătorii. După al șaselea cântec sunt condacul și ikos, care conțin un scurt rezumat și laudă a evenimentului sărbătorii sau a vieții sfântului.

Condacul duminical teologizează despre conținutul spiritual al Învierii lui Hristos, iar ikos-ul descrie schița exterioară a evenimentelor. Kontakion și Ikos completează troparul sărbătorii cu conținutul lor.

La sfârșitul canonului, luminarea solemnă a duminicii este precedată de exclamația triplă a diaconului: Sfânt este Domnul Dumnezeul nostru, în imitarea laudei serafimilor (Isaia 6:2, 3). Svetilen Îl laudă pe Dumnezeu ca Lumină și Dătător de Lumină. Luminații se mai numesc și „exapostilaria” (din greacă – „exapostello” - „trimit”, „trimit”), pentru duminica exapostilaria vorbește despre Domnul trimițând pe apostoli să predice.

Ultima parte a Utreniei este plină de inspirație pentru rugăciune. Psalmii Lăudați pe Domnul din ceruri (Ps. 148), Cântați o cântare nouă Domnului (Ps. 149) și Lăudați pe Dumnezeu în sfinții Săi (Ps. 150) împreună cu așa-numita „stichera de laudă” au o astfel de bucurie. ton că sunt cuprinse și în slujba de Paște . Stichera Maicii Domnului lauda duminicală este întotdeauna aceeași - Binecuvântată ești, Fecioară Născătoare de Dumnezeu... Se cântă pe un al doilea ton solemn.
Prima privire a zorilor dimineții, distrugând întunericul nopții, dă naștere unui prototip al lui Dumnezeu ca Lumină Necreată și îndeamnă Biserica la o mare laudă.

Slavă Ție, care ne-ai arătat Lumina”, proclamă preotul. Marea Doxologie începe cu un cântec îngeresc cântat la nașterea Mântuitorului („Slavă lui Dumnezeu în cele de sus...”), conține o rugăciune de milă adresată fiecărei Persoane a Sfintei Treimi, plină de credință în mântuirea om și se încheie cu mărturisirea lui Hristos.

Mulțumirea Mielului lui Dumnezeu - Hristos Mântuitorul, care a luat asupra Sa păcatele lumii, ne pune să așteptăm liturghia aproape în timp (). Cântarea este liniștită și lent și vorbește despre pace, mulțumire și odihnă în Dumnezeu. „Fiecare credincios”, scrie Simeon, Arhiepiscopul Tesalonicului, „ar trebui să se adâncească în ea și să o înțeleagă și să o ofere lui Dumnezeu în fiecare zi, dimineața și seara, pentru că este mărturisirea și slăvirea Unului Dumnezeu în Sfânta Treime și lauda atât a Întrupării, cât și a Răscumpărării, răstignirea și Înălțarea Cuvântului lui Dumnezeu... o rugăciune recunoscătoare ca să ne păstrăm fără păcat în fiecare zi și noapte, pentru ca, după cum sperăm, mila lui Dumnezeu să fie asupra noastră , iar Domnul, care prin Întrupare a devenit refugiul nostru, se va milostivi de noi...” ().

Marea Doxologie se încheie cu imnul îngeresc Sfinte Dumnezeule, Sfinte Puternice, Sfinte Nemuritoare, miluiește-ne pe noi. În duminica sărbătoare care urmează, Îl cântăm laude lui Dumnezeu împreună cu îngerii, anticipând vremea „în care, după ce a înviat, Îl vom vedea față în față, când toate mădularele, din belșug de bucurie, vor ridica o cântare, slăvind pe Cel care i-a înviat din morți și a dat Viața veșnică.” ().

La sfârșitul Utreniei, pare să revină la începutul ei. Se cântă din nou troparul festiv. Ecteniile intense și petiționare de la Utrenie nu sunt separate în niciun fel și, contopindu-se, alcătuiesc o singură rugăciune mare, maiestuoasă. Strigătul acestei rugăciuni este o cerere puternică pentru mila lui Dumnezeu: Al tău este să ai milă și să ne mântuiești pe noi (ne). Dumnezeul nostru...

Cu strigătul Înțelepciunii începe ritul demiterii (). Corul întreabă în numele închinătorilor: Binecuvântează. Preotul proclamă: Binecuvântat să fie Hristos, Dumnezeul nostru...

În continuare, Biserica Îl roagă pe Domnul să confirme pentru veșnicie sfânta credință ortodoxă a creștinilor ortodocși și se roagă Maicii Domnului să mijlocească pentru noi înaintea Fiului Său Dumnezeiesc: Preasfânta Născătoare de Dumnezeu, mântuiește-ne. Corul îi cântă melodia cel mai cinstit heruvim...

Slăvirea Preasfintei Treimi și ridicarea slăvirii în veșnicie: Slavă, iar acum, corul cere binecuvântări pentru toți cei care se roagă. Preotul îl mărturisește pe Hristos drept Dumnezeu adevărat, amintește de evenimentul celebrat pe scurt (Înviat din morți, Hristos Dumnezeul nostru adevărat... - duminică) și ne afirmă speranța de iertare și mântuire prin rugăciunile Preacuratei Născătoare de Dumnezeu, sfinții care se prăznuiesc în această zi și toți sfinții. Mulți ani se cântă Preasfințitului Părinte Patriarh, episcopului eparhial care slujește în biserică, enoriașilor și tuturor creștinilor ortodocși.

Utrenia se termină. Începe prima oră de lectură.

Ore - rugăciuni care consacră un anumit moment al zilei; constau din trei psalmi, mai multe versete și rugăciuni, alese în funcție de fiecare sfert al zilei și de circumstanțele speciale ale suferinței Mântuitorului.

Slujba primului ceas a fost stabilită pentru amintirea faptului că în acest ceas Domnul a fost adus de la Caiafa la Pilat (Matei 27:2).

La slujba ceasului al treilea se amintește de încercarea lui Pilat și de chinul Mântuitorului (Matei 27:11-30), precum și de pogorârea Duhului Sfânt asupra Apostolilor după Înălțarea Domnului (Fapte 2 :1-4).

La ceasul al șaselea ne amintim: procesiunea Mântuitorului până la executare, răstignirea și suferința Sa pe cruce (Luca 23:26-38).

La ceasul al nouălea are loc marea suferință pe moarte și moartea lui Dumnezeu-omul Hristos (Matei 27:33-54).

Serviciile orelor sunt efectuate zilnic și de aceea se numesc servicii zilnice sau obișnuite. Din motive de comoditate, slujbele orelor se combină cu alte slujbe: ceasul al 9-lea - cu Vecernia, al 1-lea - cu Utrenia, al 3-lea și al 6-lea - cu Sfânta Liturghie.

Note:

1) Ispita (test) - aici în sensul înșelăciunii diavolului.
2) Sfântul Vasile cel Mare. Scrisoarea 199 [= epist.207, 3] // Creații. T. 3. Sankt Petersburg, 1911. S. 238, 239.
3) 11) Cuvântul 41.2 // Creații. T. 1. Sankt Petersburg, n. [retipărire: STSL, 1994]. p. 576; Cuvântul 44, 5 // Ibid. p. 657.
12) O expunere exactă a credinței ortodoxe, 23 // Venerabilul Ioan Damaschinul. Sursa de cunoastere. M., 2002 (PSTBI. Patristic Heritage. T. 5). p. 328.
13) Sfântul Vasile cel Mare. Lui Amfilohie despre Duhul Sfânt. Ch. 29, § 73 // Creații. T. 1. Sankt Petersburg, 1911. p. 638-639.
14) Arhiepiscopul Benjamin. Tabletă nouă. Partea 2, § 20. St. Petersburg, 1899 [reprint M., 1992]. p. 87.
15) Simeon, Arhiepiscopul Tesalonicului. Citat op. Ch. 301. P. 459.
16) În zilele de pomenire a sfinților apostoli se citesc parimia din Noul Testament - din Epistolele Apostolilor. Prin urmare, la citirea lor, ușile împărătești nu sunt închise, ca în timpul parimiei Vechiului Testament.
17) Pronaosul este prima porțiune de intrare a templului; în antichitate era locul penitenților și catehumenilor.
18) Simeon, Arhiepiscopul Tesalonicului. Citat op. Ch. 305. P. 466.
19) În vremurile străvechi, când priveghia toată noaptea dura toată noaptea, creștinii mergeau la trapeză și își întăreau puterile cu aceste pâini binecuvântate. Cartea Slujbei spune: „Se va ști că pâinea binecuvântată este de ajutor împotriva tuturor felurilor de rele (boli), dacă este primită cu credință.”
20) 28) Explicarea slujbelor bisericii. M., 2010)

Veghere toată noaptea

Prima deschidere a ușilor împărătești și tămâierea altarului înfățișează apariția slavei lui Dumnezeu în crearea lumii și a omului și starea fericită a primilor părinți în paradisul lui Dumnezeu după crearea lor.

Cântarea celui de-al 103-lea psalm (inițial) „Binecuvântează pe Domnul, suflete al meu”, înfățișează o imagine maiestuoasă a creației lumii. Mișcarea preotului în timpul cântării acestui psalm înfățișează acțiunea Duhului lui Dumnezeu, care a plutit deasupra apelor în timpul creării lumii. Lampa aprinsă, prezentată de diacon în timpul tămâiei, semnifică lumina care, conform Vocii Creatoare, a apărut după prima seară de existență.

Închiderea porților împărătești după cântarea psalmului și a tămâiei înseamnă că la scurt timp după crearea lumii și a omului, porțile paradisului au fost închise (închise) ca urmare a crimei strămoșului Adam. Citirea de către preot a rugăciunilor lămpii (seara) înaintea ușilor împărătești marchează pocăința strămoșului Adam și a urmașilor săi, care, în persoana preotului, înaintea ușilor împărătești închise, ca și înaintea ușilor închise ale raiului, roagă-te Creatorului lor pentru milă.

Cântarea psalmului „Binecuvântat este omul” cu versete din primii trei psalmi și citirea primului kathisma descrie parțial starea binecuvântată a primilor părinți în paradis, parțial pocăința celor care au păcătuit și nădejdea lor în Mântuitorul promis de Dumnezeu.

Cântarea „Doamne, am strigat” cu versuri semnifică întristarea strămoșului căzut și suspinele sale pline de rugăciune în fața porților închise ale paradisului și, în același timp, speranța fermă că Domnul, prin credința în Răscumpărătorul promis, va curăță și eliberează neamul omenesc de căderile păcatului. Această cântare înfățișează și lauda lui Dumnezeu pentru marile Lui îndurări față de noi.

Deschiderea ușilor împărătești în timpul cântării dogmaticului (Theotokos) înseamnă că prin întruparea Fiului lui Dumnezeu din Preacurata Fecioară Maria și coborârea Sa pe pământ, ni s-au deschis porțile paradisului.

Coborârea preotului de la altar la talpă și rugăciunea lui secretă marchează coborârea Fiului lui Dumnezeu pe pământ pentru mântuirea noastră. Diaconul, înaintea preotului, reprezintă chipul Sfântului Ioan Botezătorul, care a pregătit oamenii pentru a-L primi pe Mântuitorul lumii. Ritualul îndeplinit de diacon indică faptul că odată cu venirea pe pământ a Fiului lui Dumnezeu, Răscumpărătorul lumii, Duhul Sfânt a umplut întreaga lume cu harul Său. Intrarea preotului în altar marchează înălțarea Mântuitorului la ceruri, iar apropierea preotului de înălțime semnifică șederea Fiului lui Dumnezeu la dreapta Tatălui și mijlocirea înaintea Tatălui Său pentru omul. rasă. Cu exclamația diaconului „Înțelepciune, iartă-mă!” Sfânta Biserică ne învață să ascultăm cu evlavie intrarea de seară. Cântarea „Lumina liniștită” conține glorificarea Mântuitorului Hristos pentru coborârea Sa pe pământ și desăvârșirea mântuirii noastre.

Litiya (procesiunea comună și rugăciunea comună) conține rugăciuni speciale pentru nevoile noastre trupești și spirituale și, mai presus de toate - pentru iertarea păcatelor noastre prin mila lui Dumnezeu.

Rugăciunea „Acum dați drumul” (vezi pagina 45) vorbește despre întâlnirea (întâlnirea) Domnului Isus Hristos de către prezbiterul drept Simeon în Templul din Ierusalim și indică nevoia de a aminti constant ceasul morții.

Rugăciunea „Bucură-te, Fecioară Maria” (vezi pagina 44) amintește de Buna Vestire a Arhanghelului Gavriil către Sfânta Fecioară Maria.

Binecuvântarea pâinilor, grâului, vinului și uleiului, împlinindu-și diferitele lor daruri de har, amintește de acele cinci pâini cu care Hristos, înmulțindu-le în mod miraculos, a hrănit cinci mii de oameni.

Cei șase psalmi sunt strigătul unui păcătos pocăit înaintea Mântuitorului Hristos care a venit pe pământ. Iluminarea incompletă a templului în timpul citirii celor șase psalmi amintește de starea sufletului în păcat. Pâlpâirea lămpilor înfățișează noaptea Nașterii Domnului Hristos, care a fost anunțată prin lauda veselă a Îngerilor: „Slavă lui Dumnezeu în Cea de sus și pace pe pământ, bunăvoință oamenilor”. Lectura primei jumătăți a celor șase psalmi exprimă întristarea unui suflet care s-a îndepărtat de Dumnezeu și Îl caută. Preotul, în timpul citirii celor Șase Psalmi, citind rugăciunile Utreniei în fața ușilor împărătești, amintește de Veșnicul Mijlocitor al Noului Testament înaintea lui Dumnezeu Tatăl - Domnul Iisus Hristos. Citirea celei de-a doua jumătăți a celor șase psalmi dezvăluie starea unui suflet pocăit, împăcat cu Dumnezeu.

Cântarea „Dumnezeu este Domnul și ni se arată” amintește de mântuirea săvârșită de Mântuitorul care S-a arătat în lume.

Cântarea troparului duminical înfățișează slava și măreția lui Hristos înviat.

Citirea katismelor ne amintește de marile necazuri ale Domnului Isus Hristos.

Cântând versurile „Lăudați numele Domnului”, Sfânta Biserică Îl slăvește pe Domnul pentru multele Sale binefaceri și îndurări față de neamul omenesc.

Troparul „Sfatul Îngerilor” amintește de Evanghelia Îngerului către femeile purtătoare de mir despre Învierea Mântuitorului.

În timpul priveghiului de duminică, toată noaptea, se citește Sfânta Evanghelie care anunță apariția Domnului înviat femeilor purtătoare de mir sau apostolilor.

La sfârșitul lecturii Evangheliei, diaconul urcă cu Evanghelia la amvon, stă cu fața către oameni, ridicând Evanghelia deasupra capului său. Cei care se roagă îl privesc cu o evlavie deosebită, ca la Însuși Domnul înviat, închinându-se și strigând: „Văzând Învierea lui Hristos...” (vezi p. 44). Acest cântec ar trebui să fie la nivel național. Evanghelia este apoi dusă în mijlocul templului pentru închinare și sărutare de către credincioși.

Canoanele Utreniei proslăvesc Învierea lui Hristos (sau alte evenimente sacre din viața Domnului), Preasfânta Maicuță, sfinții Îngeri și sfinții lui Dumnezeu, cinstiți în această zi.

Între cântările a 8-a și a 9-a ale canonului se cântă imnul Maicii Domnului (vezi pagina 45), compus din cântările Preasfintei Maicii Domnului și ale dreptului Zaharia (Evanghelia după Luca, capitolul 1, versetele 46-55). , 68-79). Carta a atribuit acestui cântec o interpretare deosebit de reverentă. Cântarea Maicii Domnului are propriul refren, același pentru toate cele șase versuri ale sale: „Cel mai cinstit Heruvim și cel mai Slăvit fără comparație, Serafimii, fără stricăciunea lui Dumnezeu Cuvântul, care a născut adevărata Născătoare de Dumnezeu. , te mărim.” În acest cântec, Sfânta Fecioară este mărturisită că este adevărata Născătoare de Dumnezeu și, cu marea îndrăzneală a credinței, este pusă deasupra celor mai înalte trepte de îngeri. Cântecul Maicii Domnului se evidențiază de o serie de altele prin exclamația specială a diaconului în fața sa, invitând la slăvirea Maicii Domnului: „Să înălțăm pe Maica Domnului și pe Maica Luminii cu cântări”, care notează necesitatea unei atenţii deosebite cântecului. Când se cântă „Cel mai cinstit”, Carta Bisericii prescrie să se încline la fiecare verset, chemându-i să-și exprime respectul special față de Maica Domnului.

În lauda stichera și în marea doxologie, este oferită mulțumire specială și glorificare a Domnului Isus Hristos.

Dumnezeiasca Liturghie

La Sfânta Liturghie, sau Euharistie, se aduce aminte de întreaga viață pământească a Domnului Iisus Hristos. Liturghia este împărțită în mod convențional în trei părți - proskomedia, liturghia catehumenilor și liturghia credincioșilor.

La proskomedia, efectuată de obicei în timpul lecturii orei 3 și 6, se amintește de Nașterea Mântuitorului. În același timp, sunt amintite și profețiile Vechiului Testament despre suferința și moartea Lui. La proskomedia se pregătesc substanțe pentru celebrarea Euharistiei și sunt pomeniți membrii în viață și decedați ai Bisericii. Sufletele celor răposați trăiesc o mare bucurie de la pomenirea lor la Sfânta Liturghie. Prin urmare, grăbiți-vă la templul lui Dumnezeu pentru a participa la proskomedia, amintindu-vă de sănătatea și odihna rudelor voastre, a celor pe care îi cunoașteți și a tuturor creștinilor ortodocși. Te poți ruga pentru cei plecați astfel: „Adu-ți aminte, Doamne, de sufletele slujitorilor Tăi plecați (numele) și iartă-le păcatele, de bunăvoie și involuntare, dându-le Împărăția și împărtășirea binecuvântărilor Tale veșnice și viața Ta nesfârșită și fericită a plăcere."

La Liturghia Catehumenilor, cântecul „Singurul Fiu” înfățișează venirea pe pământ a Domnului Iisus Hristos.

În timpul intrării mici cu Evanghelia, înfățișând înfățișarea Domnului Isus Hristos pentru a predica, în timp ce se cântă versetul „Veniți, să ne închinăm și să cădem către Hristos”, se face un arc de la brâu. Când cântați Trisagionul, faceți trei plecăciuni din talie.

La citirea Apostolului, la tăcăierile diaconului trebuie să se răspundă prin plecarea capului. A citi pe Apostol și a tămâi înseamnă propovăduirea apostolilor către întreaga lume.

În timp ce citești Evanghelia, ca și cum l-ai asculta pe Însuși Domnul Isus Hristos, ar trebui să stai cu capul plecat.

La Liturghia Credincioșilor, marea intrare simbolizează ieșirea Domnului Iisus Hristos la suferința liberă pentru mântuirea lumii.

Cântarea cântecului heruvicilor cu ușile împărătești deschise este interpretată în imitarea Îngerilor, care îl slăvesc neîncetat pe Regele Ceresc și Îl însoțesc în mod invizibil solemn în Sfintele Daruri pregătite și transferate.

Așezarea Sfintelor Daruri pe tron, închiderea ușilor împărătești și tragerea cortinei semnifică îngroparea Domnului Isus Hristos, rostogolirea pietrei și aplicarea unui sigiliu pe mormântul Său.

La sfârșitul primei jumătăți a Cântecului Heruvicilor, este necesară o plecăciune. În pomenirea Preasfințitului Părinte Patriarh, a episcopului locului și a altora, este necesar să stați cu evlavie, cu capul plecat și la cuvintele „Și voi toți, creștinii ortodocși”, să vă spuneți: „Domnul Dumnezeu să-și aducă aminte. episcopia ta în Împărăția Sa”. Este ceea ce se spune în timpul slujirii unui episcop. Când slujești altor clerici, cineva ar trebui să-și spună: „Fie ca Domnul Dumnezeu să-și amintească de preoția ta în Împărăția Sa”. La sfârșitul comemorării, ar trebui să-ți spui: „Adu-ți aminte de mine, Doamne, când (când) vei veni în Împărăția Ta”.

Cuvintele „Uși, uși” dinaintea cântării Crezului (vezi pagina 43) în antichitate se refereau la ușitori, pentru ca aceștia să nu permită să intre în templu catehumeni sau păgâni în timpul săvârșirii sacramentului Sfintei Euharistii. Acum aceste cuvinte le amintesc credincioșilor să nu permită gândurilor de păcat să intre pe ușile inimii lor. Cuvintele „Să ascultăm de înțelepciune” (să ascultăm) atrag atenția credincioșilor asupra învățăturii mântuitoare a Bisericii Ortodoxe, expuse în Crez. Cântarea Crezului este interpretată de toți oamenii. La începutul Crezului trebuie făcut semnul crucii.

Când preotul exclamă „Ia, mănâncă...”, „Bea totul de la ea...” ar trebui să se încline din brâu. În acest moment, se aduce aminte de Cina cea de Taină a Domnului Isus Hristos cu apostolii.

În timpul săvârșirii însăși sacramentului Sfintei Euharistii - transformarea pâinii și a vinului în Trupul și Sângele lui Hristos și jertfa Jertfei fără sânge pentru cei vii și cei morți, trebuie să ne rugăm cu o atenție deosebită și la sfârșitul cântând „Ție Îți cântăm...” cu cuvintele „și ne rugăm Ție (Te rugăm), Dumnezeul nostru”, trebuie să se închine până la pământ înaintea Trupului și Sângelui lui Hristos. Importanța acestui minut este atât de mare încât niciun minut din viața noastră nu se poate compara cu el. În acest moment sacru se află toată mântuirea noastră și dragostea lui Dumnezeu pentru neamul uman, pentru că Dumnezeu S-a arătat în trup.

Cântând „Vrednic să mănânci” (vezi pag. 44) (sau un alt cântec sacru în cinstea Maicii Domnului - cea vrednică), preotul se roagă pentru cei vii și cei morți, amintindu-și pe nume, mai ales pe cei pt. pe care se săvârşeşte Dumnezeiasca Liturghie. Și cei prezenți în templu ar trebui să-și amintească pe nume pe cei dragi, vii și morți.

După „Este demn să mănânci” sau persoana care merită să-l înlocuiască, este necesar un arc. La cuvintele „Și toată lumea și totul”, se face o fundă din talie.

La începutul cântării la nivel național a Rugăciunii Domnului „Tatăl nostru” (vezi pagina 43), cineva ar trebui să facă semnul crucii și să se închine.

Când preotul exclamă „Sfântul Sfintelor”, este necesară prosternarea de dragul ridicării Sfântului Miel înainte de fragmentarea Lui. În acest moment, se amintește Cina cea de Taină și ultima conversație a Domnului Iisus Hristos cu ucenicii, suferința Lui pe cruce, moartea și înmormântarea Sa.

După deschiderea ușilor împărătești și prezentarea Sfintelor Daruri, ceea ce înseamnă apariția Domnului Isus Hristos după Învierea Sa, este necesară o plecăciune până la pământ atunci când se proclamă „Veniți cu frica de Dumnezeu și cu credință”.