Ziua tuturor sfinților care au strălucit pe pământul rusesc. Întreaga istorie a Bisericii este o istorie a persecuției. Catedrala tuturor sfinților din țara rusă care au strălucit

Canonizarea sfinților în Biserica Rusă înainte de Sinoadele Makaryev

Primii sfinți canonizați de Biserica Rusă au fost purtătorii de patimi Boris și Gleb, care au suferit martiriul din mâinile fratelui lor Svyatopolk în 1015. În 1020, relicvele lor incoruptibile au fost găsite și transferate de la Kiev la Vyshgorod, unde în curând a fost ridicat un templu în onoarea lor. Cam în aceeași perioadă, în jurul anilor 1020-1021, același Mitropolit Ioan I a scris o slujbă către Sfinții Boris și Gleb, care a devenit prima creație imnografică a scrisului bisericesc rusesc.

Ulterior, deja în secolele XI-XII, Biserica Rusă a revelat lumii atât de mulți sfinți încât, poate, până la mijlocul secolului al XII-lea ar fi fost posibil să se stabilească o zi din memoria comună. Cu toate acestea, până la începutul secolului al XVI-lea nu a existat o astfel de sărbătoare în Biserica Rusă din cauza diverse motive: absența autocefaliei în Biserica Ortodoxă Rusă, jugul mongolo-tătar, apariția ulterioară a sărbătorii în numele tuturor sfinților chiar în Biserica din Constantinopol (sfârșitul secolului al IX-lea), în cele din urmă, însăși prezența unei astfel de sărbători a eliminat de pe ordinea de zi problema unei sărbători separate în cinstea sfinților ruși, mai ales având în vedere faptul că puțini dintre ei au fost canonizați.

În 1439, Arhiepiscopul Eutimie al II-lea de Novgorod a stabilit sărbătoarea sfinților din Novgorod, după care l-a invitat pe ieromonahul athonit Pahomius Logothetes la Veliky Novgorod pentru a întocmi slujbele și viețile sfinților nou canonizați. Arhiepiscopul Iona a mers și mai departe și i-a glorificat pe „asceții de la Moscova, Kiev și Răsăriteni”. Sub el, pentru prima dată pe pământul Novgorod, a fost construit un templu în cinstea Sfântului Serghie, starețul Radonezh. Arhiepiscopul Ghenadi de Novgorod, datorită căruia a fost adunată prima Biblie scrisă de mână slavă, a fost un admirator al sfinților ruși. Cu binecuvântarea sa, au fost scrise viețile Sfântului Savvaty de Solovetsky și ale Fericitului Mihail de Klopsky.

În anii 1528-1529, nepotul venerabilului Iosif de Volotsk, călugărul Dosifei (Toporkov), lucrând la corectarea Patericonului Sinai, în postfața pe care a compus-o, deplângea că, deși pământul rus are mulți sfinți și femei, vrednici de nu mai puțină venerație și glorificare decât sfinții răsăriteni din primele secole ale creștinismului, totuși, ei „sunt disprețuiți de neglijența noastră și nu sunt trădați scripturilor, chiar dacă noi înșine suntem sfinți”. Dosifei și-a desfășurat munca cu binecuvântarea arhiepiscopului Macarie de Novgorod, care timp de mulți ani s-a angajat în culegerea și sistematizarea moștenirii hagiografice, imnografice și omiletice a Rusiei Ortodoxe, cunoscută până atunci. Din 1529 până în 1541, Arhiepiscopul Macarie și asistenții săi au lucrat la alcătuirea unei colecții de douăsprezece volume, care a intrat în istorie sub numele de Marele Makariev a IV-a Menaion, care includea viețile multor sfinți ruși care erau venerați în diferite părți ale Rusiei. ', dar nu a avut glorificarea la nivelul întregii biserici.

Catedralele Makaryevsky și anii următori

Înființarea unei sărbători în cinstea tuturor sfinților ruși a necesitat și redactarea unei slujbe pentru această sărbătoare. Această sarcină dificilă a fost îndeplinită de călugărul Mănăstirii Suzdal Spaso-Evthymius Grigore, care a lăsat Bisericii Ruse „un total de până la 14 lucrări hagiologice despre sfinți individuali, precum și lucrări consolidate despre toți sfinții ruși”. Cu toate acestea, slujba întocmită de călugărul Grigorie nu a fost inclusă în Cărțile lunare tipărite, iar textul său a fost distribuit doar în manuscrise și nu a fost publicat.

Pe la 1643, proto-sinchelul Patriarhului Constantinopolului, ieromonahul Meletie (Sirig), la cererea Mitropolitului Petru (Mogila) al Kievului, a scris, după modelul slujbei în cinstea tuturor cuvioşilor părinţi din Sâmbăta Crudă, slujba „cuvioşilor părinţi din Kiev-Pechersk şi tuturor sfinţilor, în Mica Rusie radiind.”

La sfârșitul anilor 1640, arhimandritul Mănăstirii Solovetsky Serghie (Shelonin), după exemplul slujbei ieromonahului Meletie, a alcătuit un „Cuvânt de laudă către toți sfinții părinți care au strălucit în post în Rusia”, care menționează nu numai reverenții părinți, dar și sfinți, sfinți proști și nobili prinți. Același autor deține „Canonul tuturor sfinților care au strălucit în Rusia Mare în Postul Mare”, care includea numele a 160 de sfinți ruși și sfinți venerați ai lui Dumnezeu, aparținând diferitelor trepte de sfințenie.

Ulterior, amintirea a fost mutată în prima duminică după prăznuirea sfântului proroc Ilie (20 iulie după calendarul iulian). La începutul secolului al XVII-lea, zilele de pomenire a sfinților ruși erau sărbătorite în săptămâna de după Rusalii până în Duminica Tuturor Sfinților.

Uitare și abolire

Până la sfârșitul secolului al XVI-lea, sărbătoarea tuturor sfinților ruși a început să fie uitată și sărbătorită doar în anumite colțuri ale Rusiei. Această tendință a început să se intensifice în secolul al XVII-lea. Consecințe negativeîn chestiunea cinstirii sfinților Bisericii Ruse au avut loc reforme ale Patriarhului Nikon, care au dus la o ruptură cu cea precedentă. tradiţia bisericească. În legătură cu deciziile luate la Consiliul de la Moscova din 1666-1667, istoricul Anton Kartashev a scris: „Patriarhi [estici], iar în spatele lor - vai! - și toți părinții ruși ai consiliului din 1667 au pus întreaga istorie a bisericii ruse din Moscova în acuzație, au condamnat-o conciliar și au desființat-o.”

În timpul acestor proceduri, un număr semnificativ de memoriale liturgice au fost excluse din Typikon și Menaion, în primul rând pentru sfinții ruși. În noua Cartă a Bisericii din 1682, au dispărut zilele memoriale asociate cu 21 de sfinți ruși. În alte cazuri, statutul liturgic al sfinților ruși a fost semnificativ redus. Deci, de exemplu, fericitul prinț Mihail Tverskoy, soțul Anna Kashinskaya, decanonizată anterior, care înainte de schismă a avut o slujbă de Priveghere toată noaptea în ziua pomenirii (însa grad înalt), a fost „retrogradat” în serviciul privat. Unele slujbe în cinstea icoanelor au fost și ele retrogradate sau șterse din rândurile liturgice Maica Domnului, legat de istoria Rusiei, de protecția pământului rusesc (Znamenia, Kazan, Tikhvin, Feodorovskaya etc.). Academicianul Evgeniy Golubinsky a subliniat: „Registrul statutar ținut de șefii de chei ai Catedralei Adormirea Maicii Domnului între 1666-1743 este remarcabil pentru numărul extrem de mic de sfinți ruși care au fost celebrați în catedrală. Există doar 11 dintre acești sfinți în evidență.”

Trezirea interesului pentru sfinții ruși

Interesul pentru sfințenia rusă a necesitat o înțelegere istorică a acestui fenomen. La începutul secolului au apărut lucrări de generalizare dedicate sfinților ruși. În primul rând, aici trebuie amintită lucrarea arhimandritului Leonid (Kavelin) „Sfânta Rus’, sau informații despre toți sfinții și devotații evlaviei din Rus’” (1891), în 1897-1902 Cartea lunară a Arhiepiscopului Dimitri ( Sambikin) a apărut. În aceiași ani, interesul pentru imaginile iconografice ale sfinților ruși a crescut considerabil.

În mai 1900, a apărut o rezoluție a Sinodului privind pregătirea unei traduceri în limba rusă a „Viețile sfinților” de Dimitrie de Rostov, iar în 1903-1908 această publicație a ieșit din tipar.

Un loc aparte în rândul lucrărilor hagiografice publicate la începutul secolului îl ocupă „Carinicul lunar al tuturor sfinților ruși, cinstit prin rugăciuni și liturghii solemne în biserica generală și pe plan local, întocmit conform rapoartelor către Sfântul Sinod al Preasfințitului. Cuvioșii tuturor eparhiilor în anii 1901-1902”, întocmit de Arhiepiscopul Serghie al Vladimir și Suzdalului (Spaski), unde pentru prima dată în perioada sinodală s-a menținut constant practica de a fixa venerația reală a sfinților fără a impune această practică de sus.

Problema includerii noilor memoriale în cărțile liturgice a fost discutată în pregătirea convocarii Consiliului Local. Astfel, Comisia creată de episcopul Ieronim (Ekzemplyarsky) de Privislinsky pentru a dezvolta probleme care urmează să fie discutate de Consiliul Local a considerat că „că celebrarea memoriei sfinților ruși de pretutindeni este foarte edificatoare și benefică pentru reînvierea conștiinței de sine a rusilor. oamenilor, ar fi necesar să se emită un ordin pentru ca în toate bisericile să sărbătorească memoria sfinților ruși la datele în care sunt repartizați conform Cărții lunare credincioși a sfinților ruși, publicată de Sfântul Sinod în 1903”.

În ciuda acestui fapt, problema întoarcerii sărbătorii tuturor sfinților ruși înainte de revoluție nu a fost niciodată rezolvată. Se știe că 20 iulie (2 august) este ziua de pomenire a profetului Ilie al lui Dumnezeu, anul țăranului din raionul Sudogodsky. provincia Vladimir Nikolai Osipovich Gazukin a trimis o petiție Sfântului Sinod pentru a stabili o sărbătoare anuală a „Toți sfinții ruși, slăviți de la începutul Rusiei”, cu o cerere de „cinstire a acestei zile cu o slujbă specială a bisericii”. Cererea a fost în scurt timp respinsă de rezoluția sinodală pe motiv că sărbătoarea existentă a Tuturor Sfinților include și memoria sfinților ruși.

Restaurarea sărbătorii la Consiliul Local din 1918

Inițiatorul recreării sărbătorii a fost istoricul orientalist, profesor la Universitatea din Petrograd Boris Aleksandrovich Turaev, angajat al Departamentului liturgic al Sfântului Sfat Local al Bisericii Ortodoxe Ruse în anii 1917-1918. La 15 martie 1918, a vorbit la o ședință a Departamentului Slujbele Divine, Predicare și Biserică cu un raport, la pregătirea căruia a participat ieromonahul Mănăstirii Nașterea Domnului Afanasy (Saharov). Raportul conținea o imagine de ansamblu istorică a ritualurilor sfinților ruși și o propunere de a restabili sărbătoarea nemeritat uitată în onoarea Consiliului Sfinților din Țara Rusiei:

Serviciul întocmit în Rusia Mare a găsit o răspândire deosebită la periferia Bisericii Ruse, la periferia ei de vest și chiar dincolo de granițele ei, în vremea împărțirii Rusiei, când pierderea unității naționale și politice a fost resimțită în mod deosebit de acut.<…>În vremurile noastre dureroase, când Rus'ul unit s-a sfâşiat, când generaţia noastră păcătoasă a călcat în picioare roadele isprăvilor Sfinţilor care au lucrat în peşterile de la Kiev, şi la Moscova, şi în Tebaida de la Nord şi în Rusia de Vest pentru a crea o Biserică Rusă Ortodoxă unită, s-ar părea oportun să restabilim această sărbătoare uitată, să ne reamintească nouă și fraților noștri respinși din generație în generație de Biserica Rusă Ortodoxă Unică și să fie un mic tribut adus generației noastre păcătoase și un mică ispășire pentru păcatul nostru.

Raportul lui Turaev, aprobat de departament, a fost luat în considerare de Consiliu la 20 august 1918, iar în final, la 26 august, ziua onomastică a Sanctității Sale Patriarhul Tihon, a fost adoptată o rezoluție istorică: „1. Sărbătorirea zilei de pomenire a tuturor sfinților ruși, care a existat în Biserica Rusă, este restabilită. 2. Această sărbătoare are loc în prima duminică a Postului lui Petru”.

Sinodul a presupus că această sărbătoare ar trebui să devină un fel de a doua sărbătoare a templului pentru toate bisericile ortodoxe din Rus'. Conținutul său, așa cum a propus Boris Turaev, a devenit mai universal: nu mai este doar o sărbătoare a sfinților ruși, ci un triumf al întregii Sfinte Ruse, și nu triumfător, ci pocăit, obligându-ne să evaluăm trecutul și să tragem lecții din aceasta pentru crearea Bisericii Ortodoxe în noile condiţii

Consiliul a decis să imprime Serviciul corectat și extins al Călugărului Grigorie la sfârșitul Triodului Colorat. Cu toate acestea, Boris Turaev și un alt participant la Consiliu, ieromonahul Afanasy (Saharov), care și-a asumat în grabă această lucrare, au ajuns curând la concluzia că serviciul trebuia, în esență, să fie compilat din nou: „Slujba antică, compilată de faimosul creator al mai multe slujbe, monahul Grigorie, a fost greu de corectat. Prin urmare, s-a hotărât să se împrumute doar puțin din ea și să se compună totul din nou, parțial prin compunerea de imnuri complet noi, parțial prin alegerea celor mai caracteristice și mai bune dintre cărțile liturgice existente, în principal de la slujbele individuale către sfinții ruși. B. A. Turaev și-a asumat în principal compilarea de cântece noi, angajatul său - selectarea pasajelor adecvate din material finitși adaptarea acestora la acest serviciu”.

Boris Turaev și ieromonahul Afanasie doreau cu adevărat să „desfășoare serviciul pe care l-au întocmit prin Consiliu”, care era pe cale să se încheie. La 8 septembrie 1918, la penultima ședință a departamentului liturgic al Consiliului Local, slujba încă incomplet finalizată a fost trecută în revistă, aprobată și trecută spre aprobare ulterioară Preasfințitului Părinte Patriarh și Sfântului Sinod.

La 18 noiembrie a aceluiași an, după închiderea Sinodului, Patriarhul Tihon și Sfântul Sinod au binecuvântat tipărirea noii Slujbe sub supravegherea Mitropolitului Serghie (Stragorodski) al lui Vladimir și Șuisky, care a avut loc la Moscova la sfarsitul aceluiasi an. Mitropolitul Serghie (Strgorodsky), care l-a examinat pe cel nou, a inclus în el troparul pe care l-a compus el însuși, „Ca un fruct roșu...”. Prima versiune pregătită a serviciului a fost apoi luată în considerare de Patriarhul Tihon.

La 13 decembrie a aceluiași an a fost trimis tuturor episcopilor diecezani un decret cu privire la restabilirea zilei de pomenire a tuturor sfinților ruși, iar la 16 iunie 1919 a fost trimis un text tipărit al slujbei cu instrucțiuni pentru a o săvârși pe duminica următoare la primire. După cum se menționează în Jurnalul Patriarhiei Moscovei din 1946: „Acest serviciu a fost tipărit în cantități limitate, distribuit între participanții la Consiliu, nu a fost trimis în eparhii și nu a fost distribuit pe scară largă. Curând a devenit o raritate. Listele scrise de mână distribuite din acesta erau pline cu o serie de erori, inserări și omisiuni, iar aceste liste scrise de mână se aflau în foarte puține biserici. Marea majoritate a bisericilor nu aveau nimic”.

La 23 iulie 1920, a murit Boris Turaev, care chiar dorea să continue să lucreze la adăugarea și corectarea serviciului compilat în grabă, iar arhimandritul Afanasy (Saharov) nu a îndrăznit să își asume singur o astfel de muncă responsabilă.

Primul templu sfințit în onoarea tuturor sfinților ruși a fost biserica de casă a Universității din Petrograd. Rectorul său din 1920 până la închiderea sa în 1924 a fost preotul Vladimir Lozina-Lozinsky.

În toamna anului 1922, episcopul Afanasy (Saharov), în timpul primei sale arestări în celula 17 a închisorii din Vladimir, s-a întâlnit cu un număr de admiratori cu gânduri similare ai sărbătorii proaspăt restaurate. Aceștia au fost: arhiepiscopul Nikandr (Fenomenov) de Krutitsa, arhiepiscopul Thaddeus (Uspensky) de Astrahan, episcopul Korniliy (Sobolev) de Vyaznikovsky, episcopul Vasily (Zummer) de Suzdal, starețul Mănăstirii Chudov Filaret (Volchan), Moscova Sergius și archpriotul Moscova. Nikolai Schastnev, preotul Serghie Durylin , șeful de afaceri al Administrației Superioare a Bisericii Piotr Viktorovich Guryev, misionarul Moscovei Serghei Vasilievici Kasatkin și subdiaconul arhiepiscopului Thaddeus Nikolai Alexandrovici Davydov. În „Datele și etapele vieții mele”, sunt indicați și preotul Nikolai Dulov și protopopul Alexy Blagoveșcenski. După cum a amintit episcopul Afanasy: „Și atunci, după discuții repetate despre această sărbătoare, despre slujbă, despre icoană, despre templu în numele acestei sărbători, a început o nouă revizuire, corectare și completare la slujbă, tipărită în 1918. . Apropo, s-a exprimat ideea despre oportunitatea suplimentării slujbei astfel încât să poată fi săvârșită nu doar în a 2-a săptămână după Rusalii, ci, dacă se dorește, în alte ore și nu neapărat duminica.”

La 10 noiembrie 1922, în aceeași închisoare, în ziua pomenirii Sfântului Dimitrie de Rostov, Episcopul Afanasy (Saharov), împreună cu mai sus amintiți episcopi și preoți, a săvârșit slujba Tuturor Sfinților Ruși.

Toate acestea l-au întărit pe episcopul Atanasie în ideea că slujba tuturor sfinților ruși aprobată de Sinodul din 1917-1918 trebuie completată în continuare, „și în același timp a apărut ideea despre dorința și necesitatea stabilirii unei alte zile pentru celebrarea generală. a tuturor sfinților ruși, în plus stabilit de Conciliu”, în legătură cu care Episcopul Atanasie a propus stabilirea unei a doua sărbători permanente în cinstea Sfinților Ruși, când în toate bisericile rusești „se putea săvârși o singură slujbă festivă completă, fără constrângere. de oricare altul.” Episcopul Atanasie (Saharov) a explicat acest lucru în prefața slujbei către Tuturor Sfinților care au strălucit în țara rusă: „În același timp, s-ar părea cel mai potrivit să sărbătorim pe toți sfinții care au strălucit în țara rusă la 16 iulie (29). ) imediat după sărbătoarea iluminatorului pământului rusesc, sfântul Mare Voievod Egal cu Apostolii. Atunci sărbătoarea Egalului-Apostolului nostru va fi, parcă, o pre-sărbătoare a sărbătorii Tuturor Sfinților care au înflorit în țara în care a semănat semințele mântuitoare ale credinței ortodoxe. Și chiar sărbătoarea Tuturor Sfinților Ruși va începe apoi cu slăvirea prințului Vladimir la ceasul al 9-lea înainte de vecernia mică festivă. Sărbătoarea Tuturor Sfinților Ruși este sărbătoarea Sfintei Ruse.”

La sfârșitul anilor 1920 - începutul anilor 1930, pictorița de icoane Maria Sokolova, cu binecuvântarea episcopului Atanasie (Sakharova), a lucrat la icoana „Toți sfinții care au strălucit în țara Rusiei”. În acest scop, ea a căutat în surse „asemănarea” chipului fiecărui sfânt, studiind în detaliu materialul hagiografic. În 1934, în biserica de acasă a ieromonahului Treimii-Serghie Lavra Ieraks (Bocharov) din orașul Losinoostrovsky, prima icoană a noii versiuni a fost sfințită de Episcopul Atanasie în ajunul Săptămânii Tuturor Sfinților, care a strălucit. în pământul rusesc. Această imagine a devenit icoana celulei episcopului Atanasie, pe care a lăsat-o moștenire pentru a fi transferată în Lavra Trinității-Serghie.

Ediția, adaptată pentru a servi nu împreună cu slujba de duminică, ci ca o slujbă independentă de vacanță de trei zile (15-17 iulie), nu a fost publicată în timpul vieții autorului și Pentru o lungă perioadă de timp acest serviciu a fost distribuit în liste până când a fost publicat în 1995 în întregime.

La 10 martie 1964, prin hotărârea Sfântului Sinod, a fost înființat Sinodul Sfinților Rostov-Iaroslavl. Începând de la sfârșitul anilor 1970, cu binecuvântarea Patriarhului Pimen, zilele de pomenire a consiliilor sfinților locali au fost incluse în calendarul liturgic al Bisericii Ruse: Tver (1979), Novgorod (1981), Radonezh (1981), Kostroma ( 1981), Vladimir (1982), Smolensk (1983), belarusă (1984), siberiană (1984), Kazan (1984), Kostroma (1981), Ryazan (1987), Pskov (1987) și Crimeea (1988). Hegumen Andronik (Trubaciov) nota în 1988: „În timpul Patriarhiei Preasfințitului Părinte Patriarh Pimen din 1971, au fost înființate 11 comemorări catedrale rusești și au fost adoptate 2 sărbători catedrale, înființate în alte Biserici Ortodoxe. Aceste statistici indică clar că în Biserica Rusă există acum un proces de înțelegere și adunare experiență spirituală sfinți ai pământului rus”.

Un consiliu local din 1988 a glorificat 9 sfinți care au trăit în secolele XIV-XIX pentru cinstirea la nivelul întregii biserici. Pentru sărbătoarea a 1000 de ani de la Botezul Rus’ului, Comisia liturgică a pregătit „Secvențele de rit pentru sărbătoarea Botezului Rus’”. Potrivit Cartei, slujirea Domnului Dumnezeu în amintirea Botezului Rusiei trebuie să preceadă și să se îmbine cu slujirea tuturor sfinților care au strălucit în țara Rusiei. Astfel, legământul Consiliului din 1917-1918 a fost în sfârșit împlinit după 70 de ani. În același an, Templul a fost sfințit în cinstea tuturor sfinților care au strălucit pe pământurile rusești în Reședința Sfântului Sinod și Patriarh din Mănăstirea Danilov din Moscova.

Epoca modernă

La 29 mai 2013, Sfântul Sinod, bazându-se pe decizia Consiliului Episcopilor din 2-5 februarie 2013 privind oportunitatea folosirii denumirii „Catedrala Noii Mucenici și Mărturisitori ai Bisericii Ruse” (în loc de „Catedrala a Noilor Mucenici și Mărturisitori ai Bisericii Ruse”) datorită faptului că responsabilitatea canonică a Bisericii Ortodoxe Ruse se extinde asupra multor state, a decretat:

Aprobați următoarele nume pentru a fi utilizate în documentele și publicațiile oficiale ale bisericii, inclusiv în cele liturgice:

În data de 14 mai 2018, Sfântul Sinod a aprobat o nouă ediție a textului Acatistului tuturor sfinților care au strălucit pe pământul Rusiei pentru a fi folosit în timpul slujbelor divine și în rugăciunea acasă.

Iconografie

Icoanele Sinodului Tuturor Sfinților care au strălucit în țara rusă care există acum în Biserica Ortodoxă Rusă se întorc la imaginea creată de pictorița de icoane Juliania (Sokolova), ale cărei instrucțiuni au fost date de episcopul Atanasie (Saharov). Icoana este neobișnuită prin faptul că pământul de pe ea ocupă aproape întreg spațiul iconografic, ridicându-se vertical. Sfinții înfățișați pe icoană sunt uniți în grupuri în funcție de locul faptei lor, contopindu-se astfel într-un singur pârâu.

În centrul icoanei se află Catedrala Adormirea Maicii Domnului a Kremlinului din Moscova, la poalele căreia se află sfinții moscoviți.

Această icoană a stat la baza iconografiei create în Biserica Rusă din străinătate, unde a fost completată cu imagini ale sfinților purtători de pasiuni regaleşi noii martiri ruşi, vizitaţi. După canonizarea noilor martiri și mărturisitori ai Bisericii Ruse de către Consiliul Episcopilor Bisericii Ortodoxe Ruse în august 2000, imaginea catedralei lor a fost adăugată la icoanele pictate în Rusia.

Sărbătoarea Tuturor Sfintei Ruse

Celebrarea Sinodului tuturor sfinților din țara rusă care a strălucit a fost stabilită în anii 50 ai secolului al XVI-lea, dar uitată în epoca sinodală, a fost restaurată în 1918, iar din 1946 a început să fie celebrată solemn pe Duminica a II-a după Rusalii. In curent În 2015, această zi este 14 iunie. În această zi, Biserica ne reamintește că sfințenia nu este destinul indivizilor, ci scopul vieții fiecărui creștin.

Biserica slăvește oștirea oamenilor drepți și a martirilor,

deopotrivă slăvit şi numai de Dumnezeu cunoscut

De îndată ce credința creștină a venit în Rusia, viața oamenilor a renascut imediat. Credinţă, Biserica Ortodoxă a unit triburi disparate într-un singur popor, iar cea mai esențială caracteristică a poporului rus era credința în Împărăția lui Dumnezeu, căutarea ei, căutarea adevărului.

Și în mijlocul acestui popor rus ortodox au fost crescuți și slăviți mulți sfinți ai lui Dumnezeu: sfinți, mucenici, sfinți, sfinte femei, Hristos de dragul nebunilor, ale căror nume sunt cunoscute sau nu au ajuns la noi, care i-a plăcut lui Dumnezeu cu cuvintele, faptele și viața însăși.

Din numele lor, Rus’ a primit un omonim și a început să fie numit „Sfântul”

Acești oameni au lăsat deoparte deșertăciunea vieții, au depășit atracția pentru distracțiile pasionale, au luat asupra lor Crucea și L-au urmat pe Hristos. Ei nu și-au cruțat viața în această lume, pentru a o păstra pentru viața veșnică (vezi Ioan 12:25) . Și în momentul testării credinței lor de la persecutori, ei au ales să moară pentru a rămâne acolo unde sunt Tatăl Ceresc și Fiul Său Isus Hristos. Pământul rusesc este saturat cu sângele lor, conține trupurile lor, dar sufletele sfinților lui Dumnezeu trăiesc acum în ceruri.

Sfinţenie - aceasta este ceea ce vine de la Dumnezeu. Dumnezeu este sfânt(Apoc.4:8) , El rămâne în sfințenie. Legea și poruncile Lui sunt sfinte, sunt drepte și bune, așa cum a scris Apostolul Pavel(vezi Rom. 7:12) . Sfântul Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu(Luca 1:35) , iar din Trupul Său - toată Biserica.

În Biserică, Duhul Sfânt dă sfințenie oamenilor și obiectelor care, trecând prin pământ, îl sfințește prin prezența lor. Acolo unde locuiau oamenii sfinți, chiar și munții, peșterile, insulele și lacurile au primit numele de „sfinți”.

Primii martiri ruși Boris și Gleb deja la începutul secolului al XI-lea au arătat un exemplu de sfințenie rusească: este mai bine să-ți dai viața în mâinile fratelui tău decât să intri într-un război fratricid. Părinții și bunicii lor Sfântul Vladimir și Principesa Olga , după ce au învățat adevărata credință, au îndreptat toate forțele și bogățiile statului spre educarea oamenilor, de dragul binelui public. Și sfinții pustnicii Pechersk , incepand de la Antonia și Teodosie , cu nepretenția vieții lor și înțelepciunea minții lor, ei au atras nu numai locuitorii Kievului, ci și locuitorii orașelor din jur și principatelor rusești.

Credința ortodoxă a ridicat sfinți ruși atât de mari precum Sf. Serghie din Radonezh, Venerabil Serafim Sarovsky . Numele acestor sfinți ai lui Dumnezeu sunt dragi nu numai poporului rus ortodox, dar sunt venerați cu dragoste mult dincolo de granițele țărilor rusești.

Sfântul Prinț Alexandru Nevski în timpul jugul tătar a călătorit la Hoardă de multe ori și cu blândețea și smerenia lui s-au liniștit și s-au înmuiat Tătar Khanși a cerut milă pentru poporul său. Datorită mijlocirii sale, tătarii nu s-au amestecat în treburile credinței ortodoxe și nu au forțat poporul rus să se închine la idoli.

Moscova își are patronii și cărțile de rugăciuni în persoana marilor preoți - cu Sfinții Petru, Alexis, Iona, Filip și Ermogene .

În venerația bisericească ortodoxă, Patria pământească pare să-și piardă granițele teritoriale. Prin urmare, la oștii sfinților ruși adăugăm Sfântul Grigorie, luminatorul Armeniei, Nina, luminatorul Georgiei, Apostolul Simon Zelotul și Ioan Gură de Aur care și-au încheiat viața în Abhazia, Sfinții mucenici Clement și Martin, papi . Ca să nu mai vorbim de faptul că Chiril și Metodiu, profesori sloveni , Și Apostol Andrei Cel Întâi Chemat sunt venerati în lista sfinților sfinților primordial „ruși”.

Și câți sfinți ruși au trecut dincolo de granițele țării lor natale: Dreptul Ioan Rusul , a strălucit în Grecia, Cuviosul Herman a lucrat în Insulele Alaska, Sfântul Inocențiu a fost un apostol al Americii și Sfântul Nicolae a devenit fondatorul Bisericii Japoneze. Încă nu știm cu exactitate câți asceți ruși în secolul al XX-lea și-au încheiat viața sfântă în Franța, America și chiar Australia.

În general, este imposibil de a enumera toate meritele sfântului popor rus față de Patria și poporul, care și-a arătat dragostea adevărată față de frații prin rugăciunea, cuvântul și fapta lor.

Sfinţenie

Potrivit cuvintelor Sfântului Ioan din Shanghai, „cea mai de preț, cea mai mare este sfințenia”. „Sfințenia” este ceva misterios, străin de lume, care necesită o distanță reverentă. Orice lucru dedicat lui Dumnezeu, fie că este oameni sau obiecte, este numit „sfânt” în Biblie (vezi Levitic 27:9).

Sfinţenie - una dintre principalele proprietăți ale lui Dumnezeu, comunicată de Dumnezeu persoanei pe care El a ales-o.

Sfinţenie - nu în lipsa de păcat, ci într-o aversiune persistentă și consecventă față de păcat.

„Eu sunt Domnul Dumnezeul vostru: sfințiți-vă și fiți sfinți,

căci Eu (Domnul Dumnezeul tău) sunt sfânt...” (Lev.11:44)

Urmând exemplul Sfântului care te-a chemat

și fii sfinți în toate faptele tale (1 Vineri 1:15)

În antichitate, toți membrii Bisericii erau numiți „sfinți” (Ps 89:20; Rom 15:26) , deoarece toată lumea s-a străduit să nu se implice în rău și în toată necurăția.

Sfinţenie - Acesta este un concept cheie al spiritualității ortodoxe. Sfințenia nu este identică cu perfecțiunea morală, deși denotă cea mai înaltă stare morală a unei persoane (cf. Lev 19,2; Mt 5,48; Lc 6,36). Dacă urmăm Vechiul și Noul Testament, acea persoană este numită evlavioasă, pură și perfectă din punct de vedere moral, care este sfințită de Dumnezeu și îi aparține lui Dumnezeu.

Sfinţenie de origine non-umană. Acesta este darul lui Dumnezeu pentru om pentru lucrarea sa, pentru respingerea răului, pentru alegerea sa. Dacă o persoană Îl alege pe Dumnezeu în viața sa, atunci Domnul Însuși îl curăță și El Însuși îl mântuiește și îl umple cu viață divină.

Conceptul de sfințenie diferă de moralitate prin faptul că nu este autonom. Aceasta este o expresie a relației dintre doi: Dumnezeu și om.

O persoană care este numită sfântă este deja, de regulă, morală, dar se distinge prin perfecțiune spirituală și apropiere de Dumnezeu.

Ca orice biserică ortodoxă, în biserica noastră din dreapta Porților Domnești se află o icoană a templului. Aceasta este imaginea „Toți sfinții care au strălucit în Țara Rusiei”. Numele sărbătorii a fost schimbat recent în Toți Sfinții din Țara rusă a strălucit”, dar inscripția de pe icoană a rămas aceeași, acest lucru este permis de tradiție. Singurul lucru care are un sens sacru într-o icoană este semnătura numelui sfântului de lângă fiecare imagine. Numele evenimentului căruia îi este dedicată icoana nu trebuie să fie formulat exact conform calendarului bisericesc: principalul lucru este că corespunde adevăratului sens a ceea ce este înfățișat.

Icoana templului „Toți sfinții care au strălucit în Țara Rusiei” a fost pictată în tradiția școlii de pictură a icoanelor din Moscova de la sfârșitul secolelor XV-XVI. Autorul acestei imagini minunate este celebra pictoriță de icoane din Sankt Petersburg Khristina Prokhorova. Clientul icoanei și donatorul este parteneriatul non-profit „Clubul Antreprenorilor Ortodocși” (director Alexander Ivanovich Ageev). Icoana a venit la templu pe 27 ianuarie 2012, în ziua memorabilă a ridicării asediului Leningradului. Icoana pare prea mare pentru biserica noastră. Și asta nu este o coincidență. Cu binecuvântarea Preasfințitului Părinte Patriarh Kirill și din ordinul președintelui V.V. Putin, ar trebui construit un templu memorial în Parcul Victoriei, care să perpetueze în mod adecvat memoria oamenilor arși și îngropați în el și să înlocuiască actualul templu-capelă mic.

Conceptul iconografic al imaginii tuturor sfinților ruși a fost dezvoltat de Sf. Afanasy Kovrovsky, care a corectat și editat textul slujbei „Tuturor sfinților din Țara Rusiei care au strălucit” prin hotărârea Consiliului Local din 1917-1918. Conform descrierii sale, două icoane diferite au fost pictate inițial, dar doar una, creată de călugărița Juliania (Sokolova), a devenit exemplul canonic. Icoana Maicii Iuliana a stat la baza iconografiei create în Biserica Rusă din străinătate, unde a fost completată de imaginea sfinților purtători de patimi regale și a noilor martiri ai Rusiei. După canonizarea sfinților noi martiri și mărturisitori ai Bisericii Ruse de către Consiliul Episcopilor Bisericii Ortodoxe Ruse în anul 2000, imaginea catedralei lor a fost adăugată la icoanele pictate în Rusia.

Lângă icoana templului se află sanctuare care fac din biserica noastră un loc de rugăciune profundă pentru Țara Rusiei, atât de necesară Patriei în aceste vremuri tulburi. Aceasta este (deocamdată doar sub forma unei reproduceri) o imagine a Sf. blgv. carte Alexandru Nevski, apărătorul Țării Rusiei, și chivotul cu moaștele sfinților care se odihnesc în Lavra Kiev-Pechersk. Primii sfinți ruși, care se află la originile istoriei noastre spirituale, au venit mistic pe locul noii Golgote rusești din secolul al XX-lea. Aici, printre miile care au fost arse și îngropate în iazul parcului, zac cenușa multor purtători de pasiune uciși nevinovați. Sunt ramuri noi ale arborelui sfințeniei rusești, care și-a trimis primii lăstari în urmă cu mai bine de o mie de ani în peșterile Lavrei Pechersk din Kiev.

Icoana „Toți sfinții care au strălucit în Țara Rusiei” este neobișnuită. Nu există alte imagini similare înfățișând sfinți, unde pământul ar ocupa întreg spațiul iconografic, ridicându-se vertical în sus. De obicei, sfinții sunt înfățișați stând pe o bandă convențională - pământ - iar figurile lor sunt înconjurate pe toate părțile de un fundal auriu sau ocru. Acest fundal indică în mod simbolic că aleșii lui Dumnezeu apar doar la figurat în lumea noastră păcătoasă, dar în realitate ei locuiesc veșnic în Împărăția Slavei Domnului Isus Hristos, în Ierusalimul Ceresc. Pământul ia locul unui fundal simbolic doar atunci când icoana vorbește despre prezența lui Dumnezeu pe pământ: despre Nașterea Lui, Botez, A Doua Venire pentru Judecata de Apoi - până la urmă, acolo unde este Dumnezeu, acolo este Raiul. Icoana „Toți sfinții care au strălucit în Țara Rusiei” compoziție neobișnuită mărturisește: Dumnezeu este cu noi! Pământul nostru, locuit de sfinți, urcă direct la Tronul Divin. Sfinții nu au părăsit Țara Rusiei. Cu prezența lor, cu rugăciunile lor, o umplu cu harul Duhului Sfânt, făcând-o „Sfânta Rusia”, care este vie și nedespărțită de Sfânta Treime. Icoana „Toți sfinții care au strălucit în Țara Rusiei” este o icoană a Țării noastre sfinte rusești.

Abundența darurilor pline de har ale Duhului Sfânt, care sunt revărsate pe pământul nostru prin starea de rugăciune a sfinților ruși, este reprezentată metaforic în icoană ca un șuvoi al unui râu adânc care curge din tronul Preasfântului. Treime. Această metaforă este preluată din Evanghelie, unde Iisus Hristos compară de mai multe ori darurile Duhului Sfânt cu apa vie: „ LAatunci îi este sete, vino la Mine și bea„(Ioan 7:37). Într-o conversație cu femeia samariteancă de la fântână, Domnul îi cheamă la Sine pe toți acei „sete” de adevăr ca sursă nouă, adevărată: „... orice, apă potabilă aceasta îi va fi iarăşi sete, dar oricui va bea din apa pe care i-o voi da Eu nu va mai înseta; dar apa pe care i-o voi da eu va deveni în el un izvor de apă care izvorăște în viața veșnică(Ioan 4:10,13-14).

Pământul rusesc, umplut cu apa vie a harului, pare să înflorească pe icoana cu sute de imagini ale sfinților. „Sunt nenumărate în toată istoria Rusiei”, a spus bătrânul Ioan Pskov-Pechersk (Krestiankin), „manifestați și nemanifestați, mulți bărbați sfinți, femei, sfinți, făcători de minuni, prinți, călugări... Proprietăți diverse Ei demonstrează religiozitatea rusă, dar ceea ce au în comun este că toți sunt plini de un singur spirit - duhul credinței sfinte și evlaviei bisericești, Duhul lui Hristos.” Imaginile sfinților sunt interconectate în grupuri care se contopesc într-un singur flux. Râul simbolic al sfințeniei rusești de pe icoană curge în sus, urcând spre râu, simbolizând coborârea Duhului Sfânt pe pământul rus. Fluxul de sfinți din centrul icoanei este împărțit în două mâneci care înconjoară pereții albi ai Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Kremlinul din Moscova. În fața tronului său, umbriți de Icoana Vladimir a Maicii Domnului, stau sfinții Moscovei. Mai întâi Petru și Alexie, urmați de Teognost, Iona, Hermogene, Filip, Iov, Fotie, Macarie... Alături de ei sunt sfinții, sfinții nebuni, sfinții credincioși... Numele fiecăruia sunt scrise într-o aureolă în jurul lor. fata. Slujba liturgică a sfinților moscoviți la altarul principal al țării dezvăluie tema principală a icoanei: comuniunea pământului rusesc cu Dumnezeu.

„Râul rusesc” viata populara„, dând naștere sfinților, curgea într-o direcție dată, dar uneori rapid și fructuos, alteori încet, alteori atât de liniștit încât era dificil să se stabilească dacă curgea înainte sau înapoi”, a spus Ioan (Krestyankin). Bătrânul Pskov-Pechersk a împărțit istoria religioasă a Rusiei în șapte perioade de la Sfântul Principe Vladimir până în zilele noastre, comparându-le cu cele șapte taine. „Prima perioadă - Vladimir - corespunde Tainei Sfântului Botez. Este scurt, dar neobișnuit de semnificativ, datorită unei revoluții radicale în viața și conștiința oamenilor, datorită aspirației de a obiectiv nou. Nașterea apei și a Duhului. Atunci apar primii sfinți - mentori ai adevăratei credințe și mijlocitorii noștri către Stăpân”. În icoană, Egalul Apostolilor Vladimir, împreună cu familia sa - sfânta sa bunica, Prințesa Olga, fiii săi purtători de patimi, Boris și Gleb și alți sfinți de la Kiev - sunt înfățișați în partea de jos în centru, ca și cum în interiorul celui mai vechi templu rusesc - Kiev Sophia. Acest loc corespunde locului rădăcinii simbolice a arborelui spiritual al sfințeniei rusești. Pe ambele părți ale lui, în peșterile întunecate, se află călugării Kiev-Pechersk. În Mănăstirea Kiev-Pechersk, moaștele sfinților călugări se află în două complexe de peșteri - peșterile Aproape și Depărtate. În stânga sunt sfinții Peșterilor Aproape, iar în fața tuturor se află Sf. Antonie de Pechersk, întemeietorul monahismului pustnic rus. În dreapta sunt sfinții Peșterilor Depărtate. Primul dintre ei este St. Teodosie de Pechersk este fondatorul monahismului cenobitic rus. Sfinții Mănăstirii Kiev-Pechersk, împreună cu sfinții de la Kiev și egalul cu apostolii Vladimir, reprezintă temelia templului simbolic al sfințeniei rusești, marchează începutul zidirii casei Duhului Sfânt asupra rusului. Teren.

Deasupra sfinților de la Kiev, exact de-a lungul axei cupolelor Kiev Sophia și a Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Moscova, este înfățișat pe o estradă Țarul-Păsiunii-Purtător Nicolae al II-lea, înconjurat de familia sa. Pe ambele părți ale martiri regali există o mulțime de noi martiri: sfinți care și-au dat viața pentru credințele lor creștine în anii persecuției fără Dumnezeu a secolului al XX-lea. În ciuda faptului că sfinții noi martiri au intrat abia recent în rândurile sfinților ruși, locul lor este în partea de jos a icoanei. Cu sângele lor ei întăresc temelia templului sfințeniei rusești.

Nu întâmplător imaginea lui Nicolae al II-lea devine centrul simbolic al sfinților noi martiri. El nu este doar un martir - el este Unsul lui Dumnezeu ucis, iar tronul său regal, ca și tronul liturgic din biserică, simbolizează tronul Regelui Regilor și al Marelui Episcop Iisus Hristos. Regele este chipul lui Hristos Pantocratorul, iar împărăția lui pământească este chipul Împărăției Cerurilor. " Regele este asemănător ca natură cu toți oamenii, dar în putere este asemănător cu Dumnezeul Preaînalt„- a scris marele bătrân rus, Pr. Iosif de Volotsky (†1515). Prin urmare, pe icoana Sfinției Ruse, Nicolae al II-lea este singurul care stă pe o estradă, îmbrăcat în haine roșii și aurii, ca vălurile sfinții. tronul Catedralei Adormirea Maicii Domnului deasupra capului său.

Când Sf. Afanasy (Saharov) a dezvoltat compoziția icoanei Sinodului Sfinților Ruși, familia regală iar soborul noilor martiri nu a fost canonizat ca sfinți, iar majoritatea înfățișată pe icoană trebuia încă să urce pe Golgota lor. Episcopul nu știa că patru ani mai târziu el însuși va lua calea spovedaniei și va celebra prăznuirea tuturor sfinților ruși conform slujbei pe care o corectase pentru prima dată la 10 noiembrie 1922 în celula 172 a închisorii din Vladimir. . Pe icoana pictată de călugărița Juliania (Sokolova), devenită model iconografic, nu sunt încă prezenți o serie de noi martiri. A apărut mai târziu. Pe icoanele pictate după anul 2000 există și o imagine a Sfântului însuși. Athanasius - este înfățișat al treilea în al doilea rând în stânga familiei purtătorilor de pasiune regală.

Sfântul Atanasie a conceput o compoziție circulară a icoanei, în care grupurile de sfinți urmau să fie amplasate în direcția soarelui, afișând succesiv sudul, vestul, nordul și estul Rusiei. Completat cu un nou rând compoziție circulară Icoana a devenit mai complexă, dar a păstrat imaginea unității perfecte, al cărei simbol este cercul. Vedem cum ramurile sfințeniei rusești se înalță pe ambele părți ale centrului: în stânga sunt cete de asceți sfințind granițele de vest ale țării rusești, în dreapta sunt cele răsăritene.

În stânga catedralei Kiev-Pecersk sfinții sunt înfățișați sfinții din sudul Rusiei, prinții-mucenicii Cernigov Mihail și Teodor, făcătorii de minuni Pereyaslav și Volyn cu călugărul Iov de Pochaev. În dreapta Moscovei se află Lavra Sfintei Treimi-Serghie cu Venerabil Sergiu Radonezhsky și cei mai apropiați studenți ai săi. Mai sus sunt sfinții care au înființat Ortodoxia în Smolensk, Brest, Bialystok și Lituania. Eparhiile Novgorod și Pskov au devenit celebre pentru abundența de sfinți din nord-vestul Patriei. Coroana marelui copac rusesc este formată de Tebaida de Nord, așa cum sunt numite la figurat mănăstirile din ținuturile nordice ale Rusiei. De la stânga la dreapta în partea de sus a icoanei sunt reprezentați sfinții lui Dumnezeu Petrograd, Oloneț, Belozersk, Arhangelsk, Solovetsky, Vologda și Perm.

În colțul din dreapta jos, ramura sfinților din Orientul Ortodox Rus începe să crească. În partea de jos vedem o imagine a sfinților din vechile Biserici din Caucaz: Iberia, Georgia și Armenia. Deasupra, o mulțime de făcători de minuni din Tambov, Siberia și Kazan stau în rugăciune către Hristos. a dezvăluit Kazan icoana miraculoasa Maica Domnului umbreste rasaritul Sfintei Rus'. Deasupra lor se află toți sfinții ținuturilor centrale rusești: sfinții de la Rostov și Iaroslavl, Uglich și Suzdal, Murom și Kostroma, Tver și Ryazan, vechiul Vladimir și Pereslavl Zalessky. „În Sfânta Rusă „nu există nicio diferență între iudeu și grec, pentru că este un singur Domn pentru toți, bogat pentru toți cei ce-L cheamă” (Rom. 10:12). ruși, greci, bulgari, sârbi, ucraineni, moldoveni, germani, carelieni, maghiari, tătari, aleuți etc. popoare diferite care a trăit pe pământ rusesc și a profesat credinta ortodoxa, indiferent de naţionalitate, au intrat în Sfânta Rus', au sfinţit-o cu isprava lor duhovnicească” (V. Lepakhin).

Țara rusească, locuită de sfinți, se înalță până la nori, la Ierusalimul Ceresc, unde, sfințiți de lumina aurie a Slavei Dumnezeiești, Preacurata Maica Domnului și Sfântul Ioan Botezătorul, sfinții arhangheli Mihail și Gavriil, apostolii Bartolomeu. si Andrei, Sfintii Fotie si cei sapte din Herson stau in fata Tronului Sfintei Treimi Sfintiti Mucenici, Marii Mucenici Gheorghe si Dimitrie al Tesalonicului, Sfantul Nicolae din Mira si iluminatorii sloveni Chiril si Metodie, precum si multi alti sfinti. sau alta legată istoric de Biserica Rusă. Ei se roagă împreună cu sfinții Țării Rusiei pentru toți cei care trăiesc pe ea, pentru toți, drepți și păcătoși, credincioși și necredincioși, pentru fiecare persoană care umblă pe sângele nostru consacrat al martirilor, s-a rugat Domnului și s-a umplut de har. a Duhului Sfânt al Țării Ruse.

O.V. Gubareva.

Literatură:
Arhimandritul Ioan (Ţăran). Cuvânt pentru Săptămâna tuturor sfinți pe pământ Cei ruși au radiat.
Gubareva O.V. Întrebări de iconografie a sfinților martiri regali. (Pentru glorificarea în toată Rusia a împăratului Nicolae al II-lea și a familiei sale). Sankt Petersburg, 1999.
Viața Sfântului Atanasie, Episcop de Kovrov, mărturisitor și imnograf. M.:" Casa tatălui", 2000. P. 3-21.
Lepakhin V.V. Imaginea iconică a sfințeniei: categorii spațiale, temporale, religioase și istoriozofice ale Sfintei Ruse. În 2 părți.
Chinyakova G.P. Sfântă Rusă, păstrează credința ortodoxă! „Evanghelistul Danilovski”. Vol. 9, 1998. p. 71-77.

Stichera la Cina cea Mare a sărbătorii „Toți sfinții care au strălucit în țara rusă”

Autorul sticherei: director senior de cor al Lavrei Trinity-Sergius și director al corului comun al TSL și MDAiS, profesor onorat al Academiei Teologice din Moscova Arhimandritul Matei (Lev Vasilyevich Mormyl), (odihnit în Domnul la 15 septembrie 2009)

Țara Rusiei,
Orașul sfânt,
Decorează-ți casa
Există ceva divin în el
Slăviți marea oaste de sfinți.

Biserica Rusă,
Arată-te, bucură-te,
Iată copiii voștri
Spre Tronul Maestrului
Ei stau în slavă, bucurându-se.

Catedrala Sfinților Rusi,
Polche Divine,
Roagă-te Domnului
Despre Patria voastră pământească
Și despre cei care te cinstesc cu dragoste.

Noua casă a Eufratului,
Cel ales
Sfântă Rusă, păstrează Credința Ortodoxă,
Conține o declarație pentru tine.

Ziua Tuturor Sfinților

În fiecare an, Biserica Ortodoxă Rusă comemorează „sfinții atotfericiți și înțelepți ai lui Dumnezeu” - Toți sfinții care au strălucit cu viața și faptele lor în țara rusă și care se roagă constant pentru ea.
Sărbătoarea Sinodului Tuturor Sfinților care au strălucit în țara rusă, apărută în anii 50. secolul al XVI-lea și uitată în epoca sinodală, a fost restaurată în 1918, iar din 1946 a început să fie sărbătorită solemn în Duminica a II-a după Rusalii.

Punctul central al sărbătorii este, desigur, proslăvirea de către Biserică a sfinților care au strălucit cu virtuțile lor în Patria noastră și un apel la rugăciune către aceștia.

Sfinții Bisericii sunt ajutoarele și reprezentanții noștri în fața lui Dumnezeu de-a lungul întregii noastre vieți pământești, de aceea apelul frecvent la ei este o nevoie firească a fiecărui creștin; Mai mult, atunci când ne întoarcem la sfinții ruși, avem și mai multă îndrăzneală, deoarece credem că „sfintele noastre rude” nu își uită niciodată descendenții, care sărbătoresc „sărbătoarea lor strălucitoare a iubirii”.

Cu toate acestea, „în sfinții ruși cinstim nu numai patroni cerești Rusia sfântă și păcătoasă: în ei căutăm descoperirea propriei noastre cale spirituală„, și, privind atent la isprăvile lor și „privind la sfârșitul vieții lor”, încercăm, cu ajutorul lui Dumnezeu, să „imităm credința lor” (Evr. 13:7), pentru ca Domnul să nu continue să părăsească pământul nostru cu harul și spectacolul Său ar fi în Biserica Rusă a sfinților Săi până la sfârșitul secolului.

Construcția templului din Parcul Victoriei din Moscova se datorează faptului că, de fapt, acest parc este un cimitir imens. În vremea sovietică, s-a ascuns mult timp că în timpul războiului exista o fabrică-crematoriu de cărămidă acolo.

Arhitectul templului este Serghei Vladimirovici Shusterman, acesta este primul său proiect similar. Antreprenorul general a fost Zodchiy-Stroy LLC. Prin harul lui Dumnezeu, templul nostru a fost ridicat în timp record: pe 11 ianuarie 2010, instalarea unui gard în jurul viitorului șantier de construcții, și deja pe 7 mai 2010 templul a fost sfințit! Deschiderea și sfințirea templului a fost programată pentru a coincide cu celebrarea a 65 de ani de la Victoria în Marele Război Patriotic.

Sfințirea templului a fost săvârșită de IPS, IPS Mitropolit de Sankt Petersburg și Ladoga Vladimir. Împreună cu el au concelebrat episcopul Markell de Peterhof și clerul diecezei Sankt Petersburg cu o mare mulțime de pelerini. Imediat după sfințire, în templu au început sărbătorile.
slujbe zilnice regulate de dimineață și de seară - Sfinte Liturghii și slujbe de seară. Slujbele funerare au loc de mai multe ori pe zi.

„În acea zi fatidică, Marea Ducesă Elizaveta Feodorovna se pregătea pentru atelierul ei de la Palatul Kremlinului. La scurt timp după ce Serghei Alexandrovici a plecat cu mașina de la Palatul Nikolaevsky, a avut loc o explozie puternică care a zguduit clădirea atât de tare încât sticla de la ferestre a zbuciumat, iar candelabrele au răsunat și s-au legănat. Apoi a urmat o tăcere de rău augur.

Elizaveta Feodorovna a simțit imediat în inima ei că s-a întâmplat o nenorocire groaznică, ireparabilă. Cât era, în doar rochie, fără pălărie, s-a repezit pe scările palatului.

Marele Duce Serghei Alexandrovici a murit în același mod ca și tatăl său, împăratul Alexandru al II-lea, Eliberatorul - a fost sfâșiat de o bombă teroristă. Ucigașul Kalyaev, ușor rănit de așchii împrăștiate din sanie, a fost imediat arestat de poliție. În timp ce se lupta cu poliția, a reușit să strige „Jos țarul!” Trăiască revoluția!

Marea Ducesă, vizitând spitalele cu răniții, a văzut sânge și trupuri mutilate, dar ceea ce acum apărea în fața ochilor ei depășea orice imaginație în groaza ei: bucăți de cadavru, resturi de îmbrăcăminte și fragmente de trăsură erau împrăștiate pe zăpadă. , acoperit de sânge.

Elizaveta Feodorovna tăcută, fără să țipe sau să plângă, se aplecă peste mizeria însângerată. Nu s-a uitat la nimeni, nu și-a dat seama de nimic, cu excepția faptului că trebuia să adune cât mai repede tot ce a mai rămas din Serghei Alexandrovici: „Grăbește-te, grăbește-te - Serghei ura atât de mult dezordinea și sângele”.

Când totul s-a terminat, Elizaveta Feodorovna s-a ridicat din genunchi și s-a dus să ia targa. În mână ea ținea strâns icoanele pe care Serghei Alexandrovici le purta mereu pe un lanț la gât” (L. Miller „Sfânta Muceniță Elisabeta Feodorovna” M., 2005).

Ce va face în continuare? Ea are puterea de a cere executarea imediată a lui Kalyaev. Execuții crude, represalii, răzbunare. Dar nu. Ea chiar merge la închisoare pentru a-l vedea pe Kalyaev. Dar nu vine cu răzbunare, nu cu o promisiune de represalii. Ea vine cu Evanghelia. Ea îi cere să se pocăiască de crimă, îi cere să-și amintească de Dumnezeu și de sufletul său. Și apoi promite că îi va cere... iertare. Și tot ce aude ca răspuns sunt râsete.

A avut acces la toate ținutele și bijuteriile din Europa, a fost considerată una dintre primele frumuseți europene... Ea ia monahismul. Toată Moscova o cunoștea - nu numai Moscova din înalta societate - toată piața Khitrov o cunoștea - cel mai teribil, murdar și criminal loc - a venit acolo. A trata, a consola, a hrăni, a ajuta.

Estonienii o duceau pentru a fi executată. A fost aruncată într-o mină din Alapaevsk. Și au aruncat o bombă. Și, după ce l-au aruncat, s-au înfiorat de groază - din ax venea cântarea Heruvimilor - cântările Liturghiei. Acesta a fost cântat de Elizaveta Feodorovna, rugându-se înainte de moarte. Când trupurile au fost scoase din mină, s-a dovedit că, nici în fața morții, ea nu și-a abandonat vecinii - rupând țesătura din haine, a bandajat rănile celor care au fost aruncați împreună cu ea.

Ea este una dintre cele pe care Biserica Ortodoxă Rusă își amintește în această duminică. Sfânta Muceniță Elizaveta Feodorovna Romanova.

Catedrala Tuturor Sfinților, care a strălucit pe pământul rusesc, care se prăznuiește în a doua săptămână după Rusalii, continuă sărbătoarea Tuturor Sfinților, pe care am sărbătorit-o pe saptamana trecuta. Această zi a fost restaurată pentru sărbătoare la Consiliul Local din 1918, iar mulți dintre cei care au luat această hotărâre au devenit în scurt timp martiri și au fost numărați și printre soborul sfinților ruși. Astăzi, Biserica Ortodoxă Rusă comemorează acea mulțime diversă de creștini care vorbeau limba rusă și au dobândit Duhul Sfânt.

Limba s-a schimbat, iar primii sfinți ruși - primii martiri ruși Fiodor și Ioan, jertfiți idolilor păgâni de viitorul botezator al Rusiei, principele Vladimir - au vorbit cu totul altfel decât Patriarhul Tihon sau Sfântul Ilarion al Treimii. Unii locuiau în sate mici și sate ale principatelor apanice, alții în capitalele statelor puternice - Rusia Kievană, Regatul Moscovei, Imperiul Rus, URSS. Unii și-au trăit întreaga viață într-un singur loc, alții au călătorit pe distanțe mari, slujind Domnului pe Muntele Athos ca Sf. Silouan, în Alaska ca St. Herman, în Filipine ca St. Ioan din Shanghai, ca Sfântul Nicolae (Kasatkin). În Hristos nu există nici grec, nici evreu, dar printre sfinții slăviți nu sunt doar slavi de origine, ci și varangi, italieni, greci și tătari. Mulți sfinți au purtat cuvântul Evangheliei către popoare care nu-l auziseră până acum: în regiunea Perm, în Peninsula Kola, în Siberia, în Japonia. Printre sfinți se aflau țărani iubitori de Dumnezeu, negustori înstăriți, soții virtuoase și mari conducători. Toți au fost uniți de harul lui Dumnezeu, dar fiecare în moduri diferite.

Încă de la botezul Rus'ului, adoptând asceza bizantină în persoana Sf. Teodosie din Pechersk a pus slujirea oamenilor și mila în prim-plan, amintindu-și că „credința fără fapte este moartă”. Vremurile jugului Hoardei ne oferă „primul mistic rus”, potrivit istoricului G. Fedotov, St. Serghie din Radonezh. În secolul al XVI-lea, aceste două moduri ale sfințeniei rusești se găsesc în confruntare forțată, dar Biserica îl cinstește pe Sfântul ca pe un sfânt orientat social. Iosif de Volotk și pustnicul Sf. Nil Sorsky.

În secolul al XVIII-lea, Biserica, supusă controlului strict de stat, a dobândit brusc un nou spirit de asceză antică - prin Sf. Paisiy Velichkovsky luminează luminile minunate ale spiritualității rusești: Optina Pustyn și Sarov. În secolul al XX-lea, persecuția severă produce o listă mai lungă de noi martiri și suferinzi pentru credința lui Hristos decât oricând înainte.

„Domnul ne trimite un semn,
Da, nu trebuie să-ți fie frică de el:
Să ne temem de păcatul neiertat...
Dumnezeu este liber atât în ​​mânie, cât și în semne,
Și la bine și la rău, putem vedea...”

a scris Lev May la mijlocul secolului al XIX-lea.

Sărbătorind soborul sfinților care au strălucit în țara rusă și citindu-le, uneori la întorsăturile complotului gata să devină romane polițiste, vrând-nevrând sunteți de acord cu Mey: uneori este greu de imaginat ce fel de greutăți și greutăți laici. și călugării, preoții și episcopii au trebuit să îndure chiar și în cele mai multe, se pare că ar fi vremuri de liniște pentru ortodocși.

Pe portalul „Ortodoxie și pace” veți găsi textul canonic complet al rugăciunii către toți Sfinții care au strălucit în țara rusă. De asemenea, puteți vedea pictograma.

Rugăciune către toți Sfinții care au strălucit în pământul rusesc

Despre atotbinecuvântarea și înțelepciunea divină a sfântului lui Dumnezeu, care a sfințit Țara Rusiei cu faptele lor și și-a lăsat trupurile, ca sămânța credinței, în ea, cu sufletele stând înaintea Tronului lui Dumnezeu și rugându-se neîncetat pentru el. !

Iată, acum în ziua triumfului tău comun, noi, cei mai mici păcătoși ai tăi, îndrăznim să-ți aducem cântece de laudă. Măresc isprăvile voastre mari, războinici duhovnicești ai lui Hristos, cu răbdare și curaj până la capătul vrăjmașului, care l-a răsturnat pe vrăjmaș și ne-a izbăvit de înșelăciunea și viclenia lui. Vă mulțumim viata sfanta, luminari ai divinului, strălucind cu lumina credinței și virtuților și luminând divin mintea și inimile noastre. Slăvim marile voastre minuni, regiuni înflorite, în țara noastră la nord, înflorind frumos și aromele talentelor și minunilor parfumate pretutindeni. Lăudăm iubirea voastră care imite pe Dumnezeu, mijlocitorii și ocrotitorii noștri și, încrezându-ne în ajutorul vostru, cădem către voi și strigăm: luminatorii noștri egali cu apostolii! Încurajează-i pe oamenii din Țara Rusiei să mențină cu fermitate credința ortodoxă pe care ai închinat-o, pentru ca sămânța mântuitoare pe care ai semănat-o să nu fie uscată de căldura necredinței, ci udată de ploaia grăbirii lui Dumnezeu, să poarte din belșug. fructe.

Sfinții lui Hristos! Cu rugăciunile tale, întărește Biserica Rusă, distruge în ea ereziile, schismele și discordia, adună oile împrăștiate și ferește-le de toți lupii care intră în turma lui Hristos în hainele de oi.

Cuvioși părinți! Mântuiește-ne de farmecele acestei lumi rele, pentru ca, lepădându-ne pe noi înșine și luând crucea noastră, să-L urmăm pe Hristos, răstignindu-ne trupul cu patimi și pofte, purtând poverile unii altora.

Binecuvântat Prinț! Privește cu milă la patria ta pământească și mistuie toate răutățile și ispitele care există acum în ea ca armă a rugăciunilor tale, pentru ca, ca în vremurile străvechi, așa și acum și în viitor, să fie slăvită în Sfânta Rusă numele Domnului.

Purtători de pasiune ai Rusiei de glorie! Întărește-ne în rugăciune până la sânge pentru credința ortodoxă și obiceiurile patriei, ca să nu ne poată despărți nici întristarea, nici stările înghesuite, nici prigoana, nici foametea, nici goliciunea, nici nenorocirea, nici sabia. din dragostea lui Dumnezeu, care este despre Hristos Isus.

Binecuvântat, Hristoase, de dragul nebuniei și al dreptății! Încurcă înțelepciunea acestui veac, care urcă la Mintea lui Dumnezeu. Ajută-ne pe noi, care am fost întăriți prin violența mântuitoare a Crucii lui Hristos, să fim neclintiți de ispitele înțelepciunii lumești, să ne gândim mereu la lucrurile de sus și să nu ne gândim la cele pământești.

Femei înțelepte de Dumnezeu, care într-o natură slabă au demonstrat fapte mărețe! Roagă-te pentru ca duhul dragostei tale pentru Domnul și râvna pentru plăcere și pentru mântuirea ta și a aproapelui tău să nu se împuțineze în noi.

Toate sfintele noastre rude, care au strălucit din anii străvechi și au muncit în zilele din urmă, s-au manifestat și neapărut, cunoscute și necunoscute! Adu-ți aminte de slăbiciunea și umilința noastră și cu rugăciunile tale roagă-l pe Hristos, Dumnezeul nostru, pentru ca noi, după ce am navigat mângâiat prin prăpastia vieții și am păstrat nevătămată comoara credinței, să ajungem în limanul mântuirii veșnice și în sălașurile binecuvântate ale Patriei cerești. , împreună cu tine și cu toți sfinții care I-au plăcut din vecii vecilor să fim întemeiați, prin harul și dragostea omenirii, a Mântuitorului nostru Domnul Iisus Hristos, care este cu Tatăl Veșnic și Duhul Sfânt se cuvine laudă și închinare neîncetată de la toate creaturile în vecii vecilor. Amin.

Ai citit articolul Rugăciune către toți Sfinții care au strălucit pe pământul rusesc. Vezi de asemenea.