Icoana "a tuturor sfinților, în țara solicitanților ruși. Țările sfinte ale soarta rusă - neașteptată

Canonizarea sfinților în biserica rusă la catedradele Makarev

Primii sfinți, biserica rusă canonizată, au fost parolele lui Boris și Gleb, care au suferit un martiriu de la fratele lor Svyatopolka în 1015. În 1020, non-relicvele lor au fost achiziționate și transferate de la Kiev la Vyshgorod, unde a fost ridicat în curând de templu în onoarea lor. La aproximativ același timp, aproximativ 1020-1021, același metropolitan Ioan am fost scris de Sfântul Boris și Gleb, care a devenit prima creație gimnografică a scrisului bisericii rusești.

Ulterior, în secolele XI-XII, Biserica Rusă a apărut lumii atât de mulți sfinți care, probabil, până la mijlocul secolului al XII-lea, ar fi posibil să se stabilească o zi din memoria globală. Cu toate acestea, înainte de începerea secolului al XVI-lea, nu a existat o astfel de vacanță în Biserica Rusă din diverse motive: lipsa autocefaliei de la Biserica Ortodoxă Rusă, Igo-ul mongol-tătar, mai târziu apariția sărbătorii în numele lui Toți sfinții din Biserica cea mai Constantinopol (sfârșitul secolului al IX-lea), în cele din urmă, în sine, prezența unei astfel de vacanțe a fost eliminată din agendă întrebarea unei sărbători separate în onoarea sfinților ruși, în special în ceea ce privește faptul că au fost canonizat puțin.

În 1439, Arhiepiscopul Novgorod Evieviemi II a înființat Sărbătoarea Sfântului Novgorod, după care a invitat ziarul Logohet la Veliky Novgorod la compilarea de servicii și vieți de sfinți novocanonați. Arhiepiscopul Ion a mers și mai mult și glorificat "Moscova, Kiev și devotați orientali". Cu aceasta, pentru prima dată în țara Novgorod, templul a fost construit în cinstea Sfântului Serghie, Hegumen de Radonezh. Arhiepiscopul Novgorod Gennady, datorită căruia a fost colectată prima biblică de mână slavetă, a fost admiratorul sfinților ruși. În conformitate cu binecuvântarea sa, viețile Sfântului Savavatiya Solovetsky și binecuvântat Mikhail Klopsky au fost scrise.

În perioada 1528-1529, nepotul Sfântului Joseph Volotsky, inok distan (Topkorkov), care lucrează la corectarea cateringului Sinai, în onorurile trase de el zdrobite, că, deși țara rusă și are mulți soți sfinți și soții demne de nici o reverență mai mică și glorificare decât Sfânta Sfântă din primele secole ale creștinismului, cu toate acestea, "neglijența noastră disprețuită și Scripturile nu se pregătesc, unul și noi înșiși". Distint și-a îndeplinit lucrarea asupra binecuvântării arhiepiscopului Novgorod Makaria, care a fost angajată în colectarea și sistematizarea patrimoniului agiografic, gimnazial și homiletic al Rusiei ortodoxe, cunoscut de acel moment. De la 1529 la 1541, Arhiepiscopul Macarius și asistenții săi au lucrat la pregătirea unei douăsprezece colecții, care incluse în istorie, numită Marea Macrea Cheet Minei, care a intrat în viața multor sfinți ruși, care au fost venerați în diferite părți ale Rusiei, dar nu au avut glorezi globale.

Catedrale Makarev și anii următori

Stabilirea unei sărbători în onoarea tuturor sfinților ruși a cerut și scris serviciul acestei sărbători. Această sarcină dificilă a fost efectuată de Mănăstirea Suzdal Suzdal Suzdal Grigorie, care a părăsit Biserica Rusă "Un total de până la 14 lucrări agilologice ale sfinților individuali și un rezumat al tuturor sfinților ruși". Cu toate acestea, serviciul copulat de Inok Gregory nu a intrat în posturile tipărite, iar textul său a fost distribuit numai în manuscrise și nu a fost publicat

În jurul anului 1643, Patriarhul Prostyinkell Konstantinpol din Jeromona Melti (Sirig) la cererea Mitropolitului de la Kiev Peter (Graves) a scris pe un eșantion de serviciu în onoarea tuturor părinților Reverend în serviciul Syprove Sâmbătă "Reverend Părinți de la Kiev-Pechersky și toate sfinți, în Rusia Malaya, ".

La sfârșitul anilor 1640, Manastirea Solovetsky Archimandrite Sergius (Shelonin) pe serviciul de eșantion al lui Ieromonakh Melotia a fost "Cuvântul lăudabil pentru toți Sfântul Părinte, și în Rusia în postul de prominanță", care este menționat nu numai de părinții reverenți , dar, de asemenea, Sfântul, Whisk, Bales. Autorul aparține "Canon pentru toți sfinții și în Marele Rusiei în postul de formare", care a inclus numele de 160 de sfinți ruși și onoarea lui Dumnezeu, aparținând unor ramuri diferite ale sfințeniei.

Ulterior, memoria a fost amânată la prima duminică după sărbătoarea Sfântului Profet Ilie (20 iulie pentru calendarul Julian). La începutul secolului al XVII-lea, zilele memoriei sfinților ruși au fost sărbătoriți în timpul săptămânii după Cincizecime înaintea tuturor sfinților.

Oblivion și abolition

Până la sfârșitul secolului al XVI-lea, vacanța tuturor sfinților ruși a început să uite și să sărbătorească numai în colțurile separate ale Rusiei. Această tendință din secolul al XVII-lea a început să crească. Consecințele negative în chestiunea închinării sfinților bisericii ruse au avut reforma patriarhului Nikon, care a condus la ruptura cu tradiția bisericii anterioare. În legătură cu deciziile luate la Catedrala Moscovei din 1666-1667, istoricul Anton Cardashev a scris: "Patriarhii din estul] și pentru ei - din păcate! "Și toți părinții ruși ai catedralei din 1667 au pus pe bancul inculpaților întreaga istorie a Bisericii Moscovei din Moscova, condamnată și a anulat-o".

Este în procesul acestor referințe de la Tipicon și a mea, a fost exclus un număr semnificativ de amintiri liturgice, în primul rând, sfinții ruși. În noua Carta bisericii din 1682, zilele memorabile asociate cu 21 de sfinți ruși au dispărut. În alte cazuri, statutul liturgic al sfinților ruși a fost semnificativ redus. Deci, de exemplu, binecuvântarea prințul Mihail Tverskaya, soțul / soția a decanonat deja anna Kashinskaya, înainte de împărțire, care avea o vigilă cerească (cel mai înalt grad), a fost "coborât" la serviciul obișnuit. Low în rangul sau șters din seria liturgică au fost, de asemenea, unele servicii în onoarea icoanelor Maicii lui Dumnezeu legate de istoria rusă, protecția pământului rus (semne, Kazan, Tikhvin, Feodorovskaya et al.). Academician Yevgeny Golubinsky a subliniat: "Intrarea legală, condusă de clusterele catedralei de asumare între 1666-1743, un minunat număr extrem de mic de sfinți ruși, care a fost sărbătorită în catedrală. Sfinții din acestea în înregistrarea de numai 11 ".

Renunțarea interesului față de sfinții ruși

Interesul pentru sfințenia rusă a cerut înțelegerea istorică a acestui fenomen. La începutul secolului, a apărut lucrarea dedicată sfinților ruși. În primul rând, lucrarea de arhimandrite Leonid (Cavelina) "Sfântul Rus sau informații despre toți sfinții și devotarii din Rusia" (1891), în 1897-1902, a apărut luna de la Arhiepiscopul Dimitri (Sumbikin). În acelasi ani, interesul pentru pictura de pictura a sfinților ruși este consolidat considerabil.

În mai 1900, definiția Sinodului apare în pregătirea traducerii ruse a "Viața sfinților" Dimitri Rostovski, iar în 1903-1908 această ediție iese din imprimat.

Un loc special într-un număr de scrieri agiografice publicate la rândul de secole, este "Luna de dreapta a tuturor sfinților ruși, rugăciuni și liturghiile solemne și o compilare la nivel local pe bonusurile Sfântului Sinod al Sfântului Sinod al Eminenței Dieceze în 1901 -1902 ", compilat de Arhiepiscopul Vladimir și Suzdal Sergies (Spassk), unde, pentru prima dată pentru perioada sinodală, practica de fixare a venerației reale a sfinților este în mod constant, fără a impune această practică de sus.

Întrebarea de includere în cărțile liturgice ale amintirilor noi a fost discutată în pregătirea pentru convocarea unei catedrale locale. Astfel, creat de episcopul Privilinei Jerome (copie), Comisia cu privire la dezvoltarea problemelor care urmează să fie discutate de Catedrala Locală ", că celebrarea amintirilor de rătăcire sfântă rusă este peste tot extrem de evitată și benefică pentru revitalizarea auto- Conștientizarea poporului rus ar trebui să fie publicată pentru a sărbători memoria pentru toate bisericile Sfinții ruși în acele numere în care sunt puse în luna credincioasă a sfinților ruși, publicată de Sfântul Sinod în 1903. "

În ciuda acestui fapt, problema revenirii vacanței tuturor sfinților ruși înainte de revoluție nu a fost rezolvată. Este cunoscut faptul că, la 20 iulie (2 august) - în ziua memoriei Profetului lui Dumnezeu sau în anul județului țărănești al provinciei Vladimir, Nikolai Osipovich Gazukin a trimis o petiție pentru stabilirea unei sărbători anuale de "Toți sfinții ruși, de la începutul Rusiei", cu o cerere de a "onorați această zi, este în mod deosebit compilate de serviciul bisericești". Petiția a fost în curând respinsă de o definiție sinodală pe motiv că vacanța existentă a tuturor sfinților include memoria sfinților rușilor.

Restaurarea vacanței la Catedrala Locală în 1918

Inițiatorul recreerii sărbătorii a fost profesorul istoric-orientalist al Universității Petrograd Boris Aleksandrovich Toraev, angajat al Departamentului Liturgic al Catedralei de împrumut sacru al Bisericii ruse ortodoxe din 1917-1918. La 15 martie 1918, a vorbit la o întâlnire a Departamentului de închinare, predicare și templu cu un raport, la care au participat Hieromona Manastirii de Crăciun Vladimir din Athanasius (Saharov). Raportul conținea o revizuire istorică a sfinților ruși Chinosurry și a propunerii de a restabili vacanța nemeritabilă uitată în onoarea catedralei sfinților Pământului rus:

compilate în Velikovsky, serviciul a găsit o răspândire specială pe periferia bisericii ruse, pe marginea vestică și chiar în afara acesteia în timpul separării Rusiei, când pierderea unității naționale și politice a fost deosebit de acută.<…> În timpul nostru trivit, când Rusia unită a devenit sfâșiată atunci când generația noastră păcătoasă este egală de beneficiile simțurilor sfinților, muncesc și în peșteri de la Kiev și la Moscova și în fividerea nordului și în vestul Rusiei Creați o biserică rusă ortodoxă unificată, - pare să fie restabilită această vacanță uitată, dar ne amintește de frații noștri respinși din genul din genul bisericii ruse ortodoxe unificate și va fi un mic omagiu pentru generația noastră păcătoasă și a Redemparea mică a păcatului nostru.

Raportul aprobat de Raportul Turaev din 20 august 1918 a fost considerat de catedrală, iar în cele din urmă, la 26 august, în ziua asoscutului Sfințeniei sale Patriarh Tikhon, a fost luat un decret istoric: "1. Restabilește celebrarea Zilei memoriei tuturor sfinților rușilor. 2. Sărbătoarea se face în prima duminică a postului Petrovsky. "

Catedrala a presupus că această sărbătoare ar trebui să fie un fel de vacanță de temple a doua pentru toate bisericile ortodoxe din Rusia. Conținutul său, așa cum a oferit Boris Turaev, a fost mai versatil: nu este doar onorarea sfinților ruși, ci celebrarea tuturor Sfântului Rus, în timp ce nu este un triumfal, ci repetă, forțându-ne să evaluăm trecutul și să extragem lecțiile de la pentru a crea Biserica Ortodoxă în noi condiții.

Catedrala a decis să tipărească serviciul revizuit și augmentat al Inok Gregory la sfârșitul triodelor de culoare. Cu toate acestea, Boris Turaev și un alt membru al Catedralei lui Hieromona Athanasius (Sakharov) au ajuns în grabă pentru această lucrare, în curând a ajuns la concluzia că serviciul în esență ar trebui să fie din nou: "Serviciul antic compilat de faimosul creator al mai multor servicii de către călugăr Grigory, a fost dificil de corectat. Prin urmare, sa decis să împrumute de la el doar un pic și orice altceva să facă una nouă, o parte din pretextul unor cântece complet noi, parte a alegerii celei mai caracteristice și cele mai bune din cărțile liturgice existente, prin avantajul Sfinți ruși. B. A. TURAEV a preluat în principal prepararea canturilor noi, angajatul său este selecția locurilor conexe din materialul finit și adaptarea acestora la acest serviciu. "

Boris Turaev și Hieomonakh Athanasia au vrut foarte mult să "dețină prin serviciul de catedrală", care urma să se închidă. La 8 septembrie 1918, la penultima reuniune a Departamentului Liturgic al Catedralei Locale, serviciul finit a fost discutat, aprobat și transferat la aprobarea ulterioară Patriarhului și Sinod sacru.

La 18 noiembrie a aceluiași an, după închiderea catedralei, Patriarhul Tikhon și Sfântul Sinod au binecuvântat tipărirea noului serviciu sub supravegherea metropolitanului Vladimir și Shuisky Sergius (Stragor), care a fost efectuată la Moscova la sfârșit din același an. Considerat noul Mitropolit al Sergius (Serghochgorodsky) a făcut un tropear "Jaco, rodul roșu ...". Prima versiune pregătită a serviciului a fost apoi considerată patriarhul Tikhon.

La data de 13 decembrie a aceluiași an, toate episoarele diecezane au fost trimise prin decretul de restaurare a zilei de memorie a tuturor sfinților ruși, iar la 16 iunie 1919, un text tipărit tipografic al serviciului a fost de asemenea trimis cu un indicarea acestuia în următoarea zi de duminică la primire. După cum sa menționat în revista Patriarhiei Moscovei în 1946: "Acest serviciu a fost tipărit în cantități limitate, au fost împărțite de mâinile Consiliului Catedralei, nu au fost trimise la dieceze și nu a fost larg răspândită. Curând a devenit rar. Listele scrise de mână s-au răspândit de la ea au fost abuzate de o serie de erori, inserții, treceri, iar aceste liste scrise de mână erau în foarte puține biserici. Majoritatea uriașă a bisericilor nu avea nimic.

La 23 iulie 1920, Boris Turaev a murit, foarte dorit și în continuare să lucreze la adăugarea și corectarea unui serviciu grant compilat, iar arhimandritul Athanasius (Sakharov) nu a fost rezolvat singur pentru a lua în aceeași muncă responsabilă.

Primul templu, consacrat în onoarea tuturor sfinților ruși, a fost biserica casei Universității Petrograd. Rectorul său din 1920 și înainte de închiderea în 1924 a existat un preot Vladimir Lozina-Lozinsky.

În toamna anului 1922, episcopul lui Athanasius (Sakharov) în timpul primului său arestat în camera a 17-a a închisorii din Vladimir sa întâlnit cu o serie de scuze ale celor mai neînsoțiți admiratori doar o vacanță restabilită. Acestea au fost: Arhiepiscopul Krutitsky Nikandra (Fenomenov), Arhiepiscopul Astrakhan Faddey (Uspensky), Episcopul Vyaznikovsky Kornilius (Sobolev), Episcopul Suzdal Vasily (Buzzer), Manastirea Miracolului Igumen (Volcan), arhiepiscopul Moscovei Sergius Glagolovsky și Nikolay Plapevev, preot Sergiy Durylin , Guvernul Bisericii superioare Departamentul de Peter Viktorovich Guriev, Moscova Misionar Serghei Vasilevich Kasatkin și iPodiakon Arhiepiscopul Faddey Nikolay Alexandrovich Davydov. În "datele și etapele vieții mele", pe lângă preotul Nikolai Dulov și Archia Alexy Blagoveshchensky. După cum a reamintit episcopul lui Athanasius: "Și apoi după discuții repetate despre această sărbătoare, despre serviciu, despre icoana, despre templu în numele acestei sărbători, a fost necesar să începeți o nouă revizuire, corecții și completări la serviciu imprimate în 1918. Apropo, ideea de dorință a fost exprimată pentru a completa serviciul, astfel încât să poată fi efectuat nu numai în a doua săptămână de Cincizecime, ci la voință și la un alt moment și nu neapărat duminică ".

La 10 noiembrie 1922, în aceeași închisoare, în ziua memoriei Sfântului Dimitri Rostov, episcopul lui Athanasius (Saharov), împreună cu episcopii și preoții menționați mai sus, au făcut un serviciu tuturor sfinților ruși.

Toate acestea au consolidat episcopul din Afanasia în gândirea că serviciul aprobat de Catedrala din 1917-1918, serviciul sfinților ruși trebuie să fie completat și în continuare ", totuși, ideea de dorință și necesitatea de a stabili și o altă zi Pentru celebrarea generală a tuturor sfinților ruși, peste catedrala stabilită de Catedrală ", a existat un episcop de Athanasius oferit să stabilească o a doua sărbătoare netranscendentă în onoarea tuturor sfinților ruși, ori de câte ori în toate templele rusești" doar un festiv complet serviciul ar putea fi efectuat, ceea ce nu este poate oricare altul. " Episcopul lui Athanasius a explicat acest lucru în prefața la serviciul tuturor sfinților, în țara rusă, a întrebat: "În același timp, ar părea cea mai mare parte a tuturor celor care au sărbătorit celebrarea tuturor sfinților, în țara formării rusești , 16 (29) Iulie direct pentru vacanța luminatorului Pământului rus egal-apostolii Grand Duke Vladimir. Apoi, sărbătoarea noastră egală cu apostolul va fi la fel de perversă pentru vacanța tuturor sfinților, care a scuturat în țara în care a fost presupus că salvează semințele de credință ortodoxă. Iar cea mai mare sărbătoare a tuturor sfinților ruși va începe apoi cu glorificarea prințului Vladimir pe cea de-a 9-a înainte de seara festivă mică. Vacanța tuturor sfinților ruși este sărbătoarea tuturor Sfântului Rus. "

La sfârșitul anilor 1920 - începutul anilor 1930, MARIA Sokolov iconopisis pe binecuvântarea episcopului Athanasius (Saharov) a lucrat la icoana "toți sfinții, în rusul rus același". În acest scop, ea a căutat în sursele de "similitudine" de către fața fiecărui sfânt, studiind în detaliu materialul viu. În 1934, în Templul Casei Hieromonach, Trinity-Sergiye Lavra Iranges (Bocharov) în orașul Losinoostrovsky Prima icoană a noului eșuat a fost consacrată de episcopul Afanasiya în ajunul săptămânii tuturor sfinților, în terenul solicitanților ruși. Această imagine a devenit o icoană Celon a episcopului din Afanasia, pe care a lăsat-o să se transfere la Trinity-Sergiev Lavra.

Biroul editorial adaptat ministerului nu este în colaborare cu serviciul de duminică, ci ca un serviciu independent de cult festiv de trei zile (15-17 iulie) în timpul vieții autorului, nu a fost posibil și de mult timp acest serviciu a fost distribuit în listele, în timp ce în 1995 nu a fost publicat integral.

La 10 martie 1964, Catedrala Sfinților Rostov-Yaroslavl a fost înființată prin decizia Sinodului sacru. De la sfârșitul anilor 1970, despre binecuvântarea patriarhului lui Pimen, Biserica Rusă a Ministerului Memorie a Catedralelor Locale Sfinților: Tver (1979), Novgorod (1981), Radonezh (1981), Kostroma (1981), Vladimir (1982), Smolensk (1981) (1983), Belarus (1984), Siberian (1984), Kazan (1984), Kostroma (1981), Ryazan (1987), Pskov (1987) și Crimeea (1988). Igumen Andronik (Trubachyov) În 1988 a fost observat: "În timpul patriarhiei Sfințeniei sale Patriarh Pimen din 1971, au fost înființate 11 amintiri ale Catedralei și au fost adoptate 2 sărbători de catedrale stabilite în alte biserici ortodoxe. Aceste statistici indică cu siguranță că acum în biserica rusă există un motiv și garanția experienței spirituale a sfinților pământului rus ".

Catedrala secundară din 1988 glorificată 9 dintre sfinții care trăiesc în secolele XIV-XIX către lucrători în general. Prin sărbătoarea celei de-a 1000-a aniversări a Botezului Rusiei, comisia liturgică a pregătit "chinosttreat de sărbătoare a botezului Rusiei". Potrivit Cartei, serviciul Domnului Dumnezeu în memoria botezului Rusiei ar trebui să se precede și să se unească cu slujirea tuturor sfinților, în țara formării Rusiei. Astfel, Catedrala Catedralei din 1917-1918 a fost finalizată în cele din urmă în 70 de ani. În același an, templul a fost consacrat în onoarea tuturor sfinților, în țara situației rusești în reședința Sinodului Sacru și Patriarhul din Mănăstirea Moscova Danilov.

Cea mai nouă epocă

La 29 mai 2013, Sinodul sacru, bazându-se pe decizia Catedralei episcopale din 2 februarie 2013 privind fezabilitatea utilizării "Catedralei Novomartvikov și a mărturisitorilor Bisericii Ruse" (în loc de "Catedrala noilor martiri și mărturisitorii ruși") din cauza faptului că responsabilitatea canonică a ortodocșilor ruși Biserica se extinde la multe state, a decis:

Pentru a aproba pentru a fi utilizate în documentele și publicațiile oficiale ale Bisericii, inclusiv liturgica, următoarea denumire:

La 14 mai 2018, Sinodul Sacru a aprobat pentru serviciul de închinare și în rugăciune la domiciliu o nouă ediție a textului Akathist tuturor sfinților, pe Pământul rus.

Iconografie

Acum, în Biserica Ortodoxă Rusă, icoana Catedralei tuturor Sfinților, pe Pământul Sameniei Rusiei, întoarce-te la imaginea creată de icoana-violența lui Juliania (Falcon), instrucțiunile au dat episcopul lui Athanasius (Sakharov). Icoana este neobișnuită în faptul că Pământul este nevoie de aproape tot ceea ce pictorează spațiul de pictură, în creștere verticală. Sfinții descriși pe pictogramă sunt combinați în grupuri la locul de bază, sudoarea acestui lucru, deoarece fuzionează într-un singur flux.

În centrul icoanei, este plasată catedrala de asumare a Moscovei Kremlin, la poalele care sunt sfinții din Moscova.

Această pictogramă a intrat în fundamentul iconografiei create în Biserica Externă Rusia, unde a fost completată de imaginea Sfântei Pasiuni Regale și noii martiri ai Rusiei, vizitat. După canonizarea de către Catedrala Episcopilor Bisericii Ortodoxe Ruse din august 2000, noul martir și mărturisitorii Bisericii Imaginei Rusiei a catedralei lor au fost adăugate la icoanele scrise în Rusia.

Vacanță de toate Saint Rus

Sărbătoarea catedralei tuturor sfinților din țara reclamanților ruși a fost înființată în anii '50 din secolul al XVI-lea, dar uitată într-o epocă sinodală, a fost restabilită în 1918, iar din 1946 a devenit solemn să fie solemnă la a doua săptămână în Cincizecime. În curent 2015 în această zi - 14 iunie. În această zi, Biserica ne amintește că sfințenia nu este o mulțime de personalități individuale, ci scopul vieții fiecărui creștin.

Biserica glorifică somnul celor neprihăniți și martiri,

ambele glorificate și conduse de Dumnezeu numai

De îndată ce credința creștină a venit în Rusia, așa că viața poporului a fost imediat renăscut. Credința, Biserica Ortodoxă unită triburi fragmentate într-un singur popor, iar cea mai esențială proprietate a poporului rus a devenit credință în Împărăția lui Dumnezeu, căută-l, căutarea adevărului.

Și aici, în mediul înconjurător al acestui popor rus ortodox, multe dintre structurile lui Dumnezeu au fost recoltate și au devenit faimoase: reverend, martiri, sfinte, soții sfinte, de dragul a căror homodim, numele a fost cunoscut sau nu ne-au ajuns, CÂND CARE ca Dumnezeu, Afaceri și Viața însăși.

Din numele și Rus a primit amenitismul, a început să fie numit "sfânt"

Acești oameni au amânat viața agitației, au depășit atracția față de distracție pasională, a preluat crucea și a urmat pe Hristos. Ei nu și-au cruțat sufletele în lume din lume pentru ao păstra în viața veșnică (vezi 1.12: 25) . Și în momentul încercării credinței de la persecutori, ei au preferat să moară pentru a rămâne acolo, unde Tatăl Ceresc și Fiul lui Isus Hristos. Țara rusă este impregnată cu sângele lor, își păstrează trupurile în sine, dar sufletele copiilor lui Dumnezeu trăiesc în cer acum.

Constituţie - Asta vine de la Dumnezeu. Dumnezeul sfânt(Rev..4: 8) , El este în sfințenie. Sfânt Legea și poruncile, sunt neprihăniți și drăguți, așa cum a scris apostolul Pavel(Vezi Roma. 7:12) . Sfântul Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu(Lk.1: 35) și din corpul său - și întreaga biserică.

În Biserica Duhului Sfânt, sfințenia oamenilor și a subiecților, care, care, trecând pe pământ, sfințiți-o cu prezența lor. Unde au trăit oamenii sfinți, au primit numele de "sfinți" chiar și munții, peșterile, insulele și lacurile.

Primii martiri ruși Boris și Gleb. Deja la începutul secolului al XX-lea, a fost arătat un eșantion de sfințenie rusă: este mai bine să dai viață unui frate în mâinile lui decât să intre într-un război fratricidal. Părinții și progenitorii lor saint Vladimir și prințesă Olga După cunoașterea adevărului credinței, ei au trimis toate punctele forte și bogăția statului să lumineze poporul, de dragul bunului public. Și sfinți Pechersk recuperează , incepand cu Anthony și Feodosia. , nemaipomenită a vieții sale și înțelepciunea minții atrase nu numai de Kievans, ci rezidenți ai orașelor vecine și principatele rusești.

Credința ortodoxă a adus astfel de mari sfinți ruși ca Rev. Sergius Radonezh, Rev. Seraphim Sarovsky . Numele acestor rate ale drumurilor lui Dumnezeu nu sunt numai pentru poporul rus ortodox, dar cu dragostea ei sunt venerați și cu mult dincolo de țara rusă.

Sfântul Prinț Alexander Nevsky În timpul iga tătară, a călătorit de mai multe ori în hoardă și blândețea și umilința lui și înmuiere, înmoaie tătarul Khan și a cerut milă pentru poporul său. Datorită cererii sale, tătarii nu au intervenit în afacerile credinței ortodoxe, nu au făcut poporul rus să se închine idoli.

Moscova are patronii și rugăciunile de rugăciune în fața primilor preoți - cu ventyn Peter, Alexy, Ioni, Philip și Ermogen .

În eliminarea Bisericii Ortodoxe, patria pământului își pierde granițele teritoriale. Prin urmare, în prima sfințenie rusă adăugăm sfântul Grigorie, Armenian Luminner, Nina, Iluminismul Georgian, Apostolul Simon Zilot și Ioan de Zlatoust a absolvit viața în Abhazia, martiri sacre de Clement și Martin, tata Roman . Să nu mai vorbim de asta Cyril și Metodie, profesorii sloveni , I. apostolul Andrey Prozoznaya. acesta este ales în lista Sfintei Institute a sfinților "ruși".

Și câți sfinți ruși au depășit limitele terenului lor nativ: neprihăniți Ioan Engleză , a dat naștere în Grecia, rev. Herman. a lucrat în Insulele din Alaska, sfântul Innokiti. A fost America Apostol și st Nicholas. El a devenit fondatorul bisericii japoneze. Suntem încă necunoscuți pentru cât de mulți adepți ruși din secolul al XX-lea au absolvit viața sfântă din Franța, America și, chiar, Australia.

În general, este imposibil să enumerăm toate meritele persoanelor sfinte ale poporului rus în fața patriei lor și a poporului care a suferit dragostea adevărată a fraților lor cu rugăciunea, cuvântul și afacerea lor.

Sfinţenie

Potrivit Sfântului Ioan Shanghai, "Cel mai prețios, cel mai mare este sfințenia". "Sfinția" este ceva misterios, infodificator, care necesită respectul pentru o distanță de reverență. Tot ceea ce este dedicat lui Dumnezeu, oamenilor sau subiecților, se numește "sfânt" în Biblie (vezi Lev 27: 9).

Sfinţenie - una dintre principalele proprietăți ale lui Dumnezeu, raportate de Dumnezeu ales pentru el.

Sfinţenie - Nu în păcat, ci într-un raft și dezgust consecvent pentru păcat.

"Eu sunt Domnul Dumnezeu: sfințiți și fii sfinți,

căci eu (Doamne, Dumnezeul tău) sfânt ... " (Lion.11: 44)

În conformitate cu exemplul condamnatului te-a spus

și să fie sfinți în toate acțiunile (1 pt.1: 15)

În antichitate, toți membrii bisericii au fost numiți "sfinți" (PS 88:20, Roma 15:26) Așa cum toată lumea a încercat să nu acționeze răului și nici o necurăție.

Sfinţenie - Acesta este conceptul cheie al spiritualității ortodoxe. Sfințenia nu este identică cu perfecțiunea morală, deși indică cea mai mare condiție morală a persoanei (LEV 19: 2, MF 5:48; LC 6:36). Dacă urmați Vechiul și Noul Testament, persoana este numită pioasă, curată din punct de vedere moral și perfectă, care este consacrată și aparține lui Dumnezeu.

Sfinţenie Originea inumană. Acesta este darul omului lui Dumnezeu pentru lucrarea Lui, pentru respingerea răului, pentru alegerea sa. Dacă o persoană alege Dumnezeu în viața sa, atunci Domnul însuși îl curăță și el se salvează și își umple viața divină.

Conceptul de sfințenie este diferit de moralitate, că nu este autonom. Aceasta este expresia relației a două: Dumnezeu și om.

O persoană numită sfântul este deja morală, dar se distinge prin perfecțiunea spirituală și apropierea de Dumnezeu.

Sfânta Biserică numește oameni care au fost onorați cu reverența bisericii pentru merite speciale înaintea lui Dumnezeu, renumită pentru exploatările iubirii și evlaviei creștine. "Sfinții Esența fiilor lui Dumnezeu, fiii împărăției, cântecele cântece ale lui Dumnezeu și a songlatelor lui Hristos". Am citit sfinții și apocoslavl ... "- a scris John Damaskin. Onorurile sfinților datează din primele secole ale creștinismului. A fost confirmată și consacrată de faptele celei de-a șaptea Catedrale Ecumenice, desfășurate în Naja în 787: "Noi numim sfinții în medierea între Dumnezeu, astfel încât să ne roagă pentru noi pentru noi; Îi îndemnăm ca niște dumnezei, ci ca prietenii lui care îl slujesc, ei îl vor cânta și îl vor închina.

Cerem să îi ajutăm să nu pentru că ne pot ajuta cu putere; Dar numai petiția, ei cer harul nostru de la Dumnezeu ". 3. În centrul iconografiei bizantinilor a sfinților, au existat straturi puternice de literatură spirituală, compozițiile de gânduri profunde și luminoase în forma creată de cei mai mari gânditori și Scriitorii bisericii creștine. Luând credința ortodoxă în secolul al XIX-lea de la Bizanț, vechea Rusia a început să se închine sfântului ei, a cărui somn a transformat mulți adepți până acum. Printre ei, în plus față de apostolii, studenții și adepții lui Hristos, au existat profesori ai Bisericii, călugării, martirii și alți drepți, renumiți pentru virtuțile și faptele lor de credință. Odată cu adoptarea rușilor creștinismului, ei și-au dezbrăcat capacul de protecție și peste el.

Byzantine Sfântul Nicolae (? -345), episcopul orașului din Likia, a devenit cel mai venerat de sfinții bisericii rusești. El este dedicat multor legende, povestiri, poeme spirituale. În ele, el acționează ca un asistent rapid într-o varietate de necazuri, deținătorul plutitorului și călătoriei. Este "tot conceptul și mijlocul, tot mângâierea triste, toate în necazuri, lotul, pietatea, campionatele credincioase . "Sfântul Nicholas asociate speranțelor pentru ajutor după moarte. Sfinții lui Vasily Mare (329- și John Zlatoust (347-), faimosi lucrări neobosite privind organizarea fundamentelor vieții și consolidarea Bisericii, dezvoltarea mănăstirilor și a practicilor ascetice, lupta pentru dezvoltarea mănăstirilor și practicile ascetice, au fost de asemenea onorate pe scară largă.

Scrierile lor de bază au fost cunoscute în Rusia. A onorat mai ales sfinții ca creatori ai Chinei Liturghie - principala închinare a Bisericii creștine. Vasiliy Mare și Ioan Chrysostouist reprezintă aproape întotdeauna fața Sfinților Părinți într-un rând de iconostază rusă, imaginile lor sunt plasate pe porțile regale. Ei au devenit un design ridicat pentru păstorii bisericii ruse, eseurile lor teologice au format baza vieții spirituale rusești. Aproape același iubit, ca și Nicola, a devenit georgia martirului cappadocian, a suferit cea mai severă tortură pentru credința creștină și decapitată sub împăratul Dioclețian (secolul al III-lea). A fost închinarea în Rusia, care a fost larg răspândită. În calendarul bisericii, i sa dat două zile memorabile: primăvara, 23 aprilie / 6 mai și toamna, 26 noiembrie / 9 decembrie.

Numeroasele lucrări ale literaturii spirituale au fost dedicate Sfântului Gheorghe, victoriosul victoriului, numele său a fost numit orașul și prinții, împreună cu el au asociat speranțele pentru protecția pământului lor nativ de la dușmani. Foarte faimos a primit unul dintre Evenimente ale vieții sfântului, asociate cu victoria sa asupra lui Zmeiim. În conștiința populară, imaginea Sfântului George Zmeispez a început să fie asociată cu ideile fetei militare, victoria asupra forțelor răului și, în general, puterea de salvare a credinței creștine. Igumenul mănăstirii Sinai din St. Ioan, mănăstirea Sinai din Sf. Ioan Sinai (VI) a fost o mare reverență în Rusia. El a primit o poreclă pentru scriitorul "Paradise", care a devenit conducere pentru multe generații de monauri rusești. În el, Sfântul Ioan a prezentat o viață călugărică în imaginea scării care duce la cerul care necesită tensiune spirituală și fizică constantă și auto-îmbunătățire.

Byzantine Sfinți martiri Frații Flor și Laurel, Parashen și Anastasia, Kozma și Damian și o serie lungă de alți eroi de credință au devenit sfinții preferați ai poporului rus, patronii și asistenții lor ceresc în viață și lucrări. Experiența profundă a faptelor lor a devenit baza spirituală din care sa născut și sa dezvoltat sfințenia națională rusă. Mai puțin secol a trecut după botezul Rusiei, iar în profunzimea vieții religioase ruse a început să apară neprihănirea lor. Au mers la Dumnezeu în moduri diferite: unele - rămânând în lume, alții - lăsând mănăstirile. De altfel, sfințenia rusă este conectată, în primul rând, cu Kiev - grătarul Ural din Rusia. Boris și Gleb, fiii lui Kiev mare prinț Vladimir, care Krusia Rusia au devenit primii sfinți ruși. În 1015, au fost uciși de ordinul fratelui colateral al lui Svyatopolk, care văzuse în ele după moartea tatălui rivalilor în lupta pentru tronul domolier.

În 1071, Boris și Gleb au ridicat rangul de sfinți. Luați în considerare frații martirilor s-au răspândit rapid prin țara rusă și dincolo. În perioada precedentă cuceririi tătarului-mongol (până la mijlocul secolului al XIII-lea), ziua memoriei Sfintei Prinții din Boris și Gleb a adunat marile sărbători ale anului. În conștiința poporului rus, au intrat ca un exemplu de sacrificiu de auto-sacrificiu, dragoste, amabilitate frățească și frăternă. Și ei citesc ca patroni și apărătorii Rusiei recent sfințite, un eșantion al sfințeniei domnești. În secolele următoare, icoanele cu imaginea unor prinți sfinte, Frații îndeplinesc întotdeauna primul dintre ei (icoana "Pokrov", Cat. 292, Il. 130, pliere de revendicare Chirina, Cat. 304, Il. 134). În exploatările durabilității spirituale, umilința și devotamentul față de Dumnezeu, Boris și Gleb au devenit un exemplu pentru noile generații de căpetenii ruși. Secolul al XVI-lea Imaginile lor apar ca parte a oficialilor lui Deesus ai Iconostasses, unde frații apar înaintea tronului Domnul în boală pentru rasa umană, urmând apostolii și sfântul.

Un alt tip de sfințenie, născut în această eră, reprezintă sfințenia monahală. Mănăstirile de tipul de grec au început să apară la Kiev imediat după botezul Rusiei, dar cel mai activ au început să stabilească după apariția presupunerii Kiev -Pechersk rezident în 1051, care a devenit standard pentru urmașii din ultimul secol și cu ortodoxia rusă, eșantioanele ridicate ale slujirii spirituale și feat. Din pereții mănăstirii au venit aproximativ cincizeci de episcopi care și-au purtat predica și Carta în diferite capete ale Rusiei. Fondatorii lui, sfinții lui Anthony și Feodosius, urmând idealurile marelui adepților palestinieni din primele secole ale creștinismului, au încorporat tipul de călugăr, un așteptător caracterizat de faimosul cercetător al Sfințeniei Rusiei din Pedotov, care a scris despre Sfânta Feodosia: "Lumina lui Hristos strălucește din spiritul Său din profunzimea Duhului Său, măsurarea Evangheliei măsura valorii exploatărilor și virtuților.

Așa că a rămas pregătit. Theodosius în istoria mobilității rusești, ca fondator și imagine: un profesor de exhaustivitate spirituală și integritate în care rezultă, ca natura umilinței, din imaginea evanghelică a lui Hristos derogat "4. Descendenții își vor compara numele cu Numele fondatorilor de monahii - Marele Anthony (251-356) și Feodosia Great (424-529). Legendarul Alpius a venit de la mănăstirea Kiev-Pechersk - primul nume cunoscut pictor de pictograma Domongolian Rus5.in îi cheamă imitatorul de evanghelist Luke, care a scris prima icoană a doamnei noastre. În Kiev-Pechersk Catema, virtuțile spirituale ridicate ale pictorului de pictograme sunt subliniate. Caracterul pentru povestea vindecării leproșilor, pe care le-a vindecat, irosind rănile cu vopsele de culori diferite. După moartea lui Alpius a fost clasată. În versiunea târzie a vieții sale se spune că el a legat icoanele sale miraculoase la cer și pământul6. Rangul de neprihănit pe fața sfinților nu a fost întotdeauna același.

Cel mai adesea, porțiunea generală de apelare a fost precedată de glorificarea locală. Deci, Sf. Alexander Nevsky a început să citească în Pământul Vladimir în secolul al XIII-lea, iar canonizarea sa comunională a avut loc numai în mijlocul secolului al XVI-lea. Sărbătoarea Mercian Memoria Sfintei Execuții a Artemy Vyrtolsky, care a murit în 1545, a fost înființată de aproximativ 1619, dar a citit locuitorii satului satului Arkhangelsk a început cu aproximativ patruzeci de ani mai târziu după moartea unui băiat. Astfel de exemple sunt setate. În cadrul unității de venerarea bisericii a sfântului, a fost aprobată ziua memoriei sale, iar numele a fost introdus în calendarul bisericii. Viața scrisă a fost compilată. Imaginea iConală a fost creată. Ar putea fi scrisă pe baza portretelor verbale transferate sub memoriile contemporanilor sau au reprodus aspectul sfântului, a dat naștere la deschiderea relicvelor sale.

Aceste portrete spirituale au scris în conformitate cu tradiția și principiile, a fost mult timp stabilită în iconografie și literatură bizantină. De exemplu, pictograma portretului Sfântului Chiril Belozersky poate servi, scris la scurt timp după moartea sa (Cat. 143, Il. 65). Prima icoană a Sfântului a devenit adesea piatră de mormânt. Deci, baza uneia dintre opțiunile pentru iconografia sfinților Boris și Gleb Brothers și Gleb a fost imaginea plasată pe pietrele lor de piatră 8. A fost folosit aici pentru a fi răspândit Byzantine Art Tip de icoane de sfinți aleși - Stând într-un rând, față, cu cruci și atributele sale. Această tradiție urmează pictogramei celebre a secolului al XIV-lea - una dintre cele mai strălucite și mai importante lucrări ale vechiului iconografie rusă (Cat.7, Il. 1). Pe ea, frații-martiri par în picioare alături, au călătorit direct la rugăciune.

Ele sunt închise în haine domnești, mâinile stoarce crucile (simboluri ale credinței și martiriului lor) și săbii (instrumente martiri și atribute militare). În asemănarea pozițiilor, gesturilor și apariției fraților - expresia comunității destinilor și comunicărilor inseparabile în viață și moarte; În frumusețea și perfecțiunea aspectului - dovada unor virtuți spirituale ridicate. Cifrele celor sfinte prinți ocupă aproape întreaga suprafață a pictogramei, coatele lor sunt ușor plasate, ca și cum ar fi închiderea într-un gest protector. "Pământul rus este speranță și sprijin, săbii de dublu-timt". Din cea mai veche perioadă a istoriei ruse precedate de cucerirea tatar-mongol, numele multor sfinți, faimos în diferite terenuri ale Rusiei, , Sfântul Prinț Vladimir și Prințesa Olga Kiev. Aici, această eră are caracteristicile venerației locale a sfinților.

Ei au fost deosebit de strălucitori manifestați în Veliky Novgorod. Novgorod este un centru economic și cultural puternic - cu Kiev în sensul ei pentru Rusia Ortodoxă. Un loc important în viața sa spirituală a câștigat reverența Bisericii Vladyk Novgorod. Din 1169, când orașul sa transformat într-o republică boier, ei au fost numiți Arhiepiscopii. Archigiscope a fost aleasă în ajunul lotului și sa bucurat de o mare autoritate la locuitori. Personalitatea a servit ca un model de îmbrăcăminte ridicată ascetică. Novgorod Vladyki a susținut legăturile directe cu ierarhii spirituali din Constantinopol și Kiev. Șeful Sfântului Anthony și Feodosiya Pechersk era episcopul Novgorod al Nikita (-1108), care a ieșit din călugării acestei mănăstiri. De la Pechersk Inokov a avut loc și Episcopul Nift (? -1157). Activitatea lui Vladyk a fost legată profund cu viața istorică a Novgorod, cu probleme și aspirații ale locuitorilor săi.

Vladyka au fost principalii condamnați în litigiile politice, "camere de rugăciune", profesori și custozi ai orașului. Ministerialitatea Novgorod Vladyk a fost îngropată în Catedrala Sf. Sophia - Templul catedralei Novgorod. Douăzeci de episcopi care au deținut departamentul Novgorod de la XII până la începutul secolului al XVI-lea, în momente diferite au fost clasate pe sfinți. Printre ei sunt arhiepiscopul Ioan (? -1189), imaginea căreia este prezentată pe capacul Raki de la înmormântarea din Catedrala Sofia (Cat. 72, Il. 26). Cu numele său, evenimentul a fost asociat cu evenimentul din istoria Novgorod, care sa întâmplat în 1170, - mântuirea minunată a orașului de invazia trupelor superdale datorită ajutorului primit de la icoana doamnei noastre a semnului nostru. Acest episod a fost încorporat în icoane Novgorod de iconografie unică (Cat. 71, Il. 25). Valul invaziei tătar-mongolian din mijlocul secolului XIII a fost îndepărtat de multe orașe și mănăstiri în țările sudice ale Rusiei, purtând disperare și lansare.

Această epocă a dat naștere rușilor eroilor eroilor eroilor eroilor eroilor celui mai înalt curaj. Sfântul Prince Mikhail Vsevolodovich Chernigovsky a vorbit cu Sfântul Prinț și Gleb Vsevolodovich Chernigovsky, care a adoptat în mod voluntar moartea unui martir Credința creștină de la Tatar Khan Batya în 1246. Timp de o jumătate de secol, prințul Mihail Yaroslavich Tverskaya a urmat pe Kazimnaya în 1318 în Horde prin ordinul lui Khan Uzbek. Acum, centrele de activitate spirituală se îndreaptă în principal spre nord, în Pământul Rostov-Suzdal. Mulți devotați dezvoltă aici practica monahală, se bazează pe noi locuințe, transformându-le în focul educației și culturii spirituale. Înapoi în secolul al XI-lea, Sfântul Rostov a fost renumit pentru sfinții lui Leonte și Isaia, numiți apostoli ai terenului Rostov: oamenii răi au fost consacrați de credință (așa cum este scris în Troparul Sfântului Leonthia din Minei 1646).

Ambii oameni de la mănăstirea Kiev-Pechersk, s-au distins prin lucrări neobosite în lupta împotriva păgânilor și aprobarea ortodoxiei, blândeței și durității în credință. În secolul al XIII-lea, moștenitorul lor a vorbit lui Episcopul Ignatius. Aceste trei sfaturi pe toate secolele ulterioare vor fi recunoscute ca apărători sfinți și patroni ai lui Rostov. În Canon, Rostov, scrise aproximativ 1480, ele sunt dezbrăcate de Marele Părinți Sfinți creștini mari, John Zlatoust și Teologul Grigore. Secolul al XIV-lea a intrat în poveste ca un secol al geiului de monahii ruși. Mai mult de patruzeci de mănăstiri au fost înființate în această epocă de mare mobilitate, în care oamenii s-au alăturat lui Dumnezeu și sfințeniei la prețul marelui refuz de sine, eforturi fizice și fapte de credință. Contrar deciziei teribile și a devastării terenurilor, potrivit părintelui Paul Florensky, "Murmur profund, zdrobind Rusia," Predica iubirii frățești, milă și unitate a fost auzit, cu totul mai tare.

Este asociat în primul rând cu numele Sfântului Sergius de Radonezh. Dăm caracteristica capabilă și luminată, dată de tatăl A.Shmeman: "În imaginea Rev. Serghie (1320-1392), Sfințenia Ortodoxă este înviat în întregime în toată lumina ei. De la părăsirea deșertului, prin ascet fizic, de încredere, umilință față de ultimele perspective ale luminii favorsky, la "atracția" împărăției cerului, Pre. Sergius repetă calea tuturor marilor martori ai Ortodoxiei din primele secole ... "Serghie a înființat lângă mănăstirea Moscovei în numele Sfintei Treimi, a devenit rapid centrul atracției spirituale. Sus a fost pentru consolarea și sfaturile prinților Și țăranii, aici garanția, primită de la Binecuvântarea St. înainte de bătălia Kulikovsky de la Dmitri Donskoy. Mulți elevi și adepți ai Sfântului Serghie și-au dus predicarea iubirii, a neîndeplinirii și a experienței "ușilor interne" în limitele apropiate și lungi ale Rusiei.

Song Nikon Radonezhsky, Savva Storozhevsky, Pafnutiy Borovsky, Sfântul Vologda Land Dimitri Pilutsky, Kirill Belozersky - Cel mai faimos Sfânta Sfânta Rusă, Creatorul mănăstirii care a crescut, urmând Trinity-Sergiev, la cea mai mare școală spirituală. De altfel de la St. . Sergius de Radonezh secolul al XV-lea, probabil, cel mai asociat cu numele Rev. Zosimima și Savvatiya - fondatorii mănăstirii Solovetsky, care l-au transformat într-un centru puternic și cel mai greu de ortodoxie din Pomorie. Locurile de exploatare și restul părinților reverendului devin centre de pelerinaj. Timpul de înmormântare a lor a fost transformat într-o adevărată trezorerie a artei, așa cum a fost, de exemplu, în mănăstirea Sf. Alexander Svirsky (1448-1533) , fondată de el pe teritoriul Olonetsk. Prin secolul al XVIII-lea, ansamblul de lucrări făcute de cei mai buni maeștri de la Moscova.

Minunat cancer de argint aurit cu imaginea sfântului, donat de regele Mihail Fedorovici și făcute de maeștrii camerei de armă de la Moscova Kremlin (CAT.238, IL.105), precum și acoperirea cancerului de argint, brodate în Svelitsy Tsaritsa Evdokia Lukyanna (Cat. 239, Il. 102). Obiceiul de acoperire a sicrielor cu rămășițele sfinților este legat de tradiția ortodoxă de a ascunde relicvele sfinte la învierea viitoare. Imaginea portretului Sfântului a fost plasată pe ceasuri. Mormântul ar putea fi oarecum simultan. Abilitatea de execuție ridicată se distinge prin acoperiri cu imaginile sfinților Anthony de Pechersky (Cat.41, Il.13), Kirill Belozersky (CAT.147), Zosima și Savvatiy Solovetsky (CAT.169, 170, IL. 76, 77). Iconografia Rev. este reprezentată pe scară largă și variată. Adesea imaginile lor înconjoară timbrele care ilustrează evenimentele vieții.

Printre lucrările cele mai vibrante și semnificative sunt cele două icoane ale Sfântului Cyril Belozersky, create de faimosul maestru al celei de-a doua jumătăți ale secolului XV XV, de către Dionisia și pictorii de pictograme ai școlii sale pentru Catedrala de Administrație a Kirillo- Mănăstirea Belozersky (CAT.140, 141, IL.59,63). Ambele pictograme sunt o figură subțire ca o lumânare. Sfântul Joseph Volotsky a vorbit despre Kirill: "Yako pe o lumină ușoară strălucește în prezent". Dorința aspectului său este amintită de un dur, lipsit de strălucirea exterioară a vieții, scopul principal al cărui slujire a lui Dumnezeu , auto-îmbunătățire permanentă și consecventă: "Viața celor neprihăniți este crudă să mănânce în această lume este împlinită de lume, dar există lucruri mai frumoase în cea mai înaltă". Fața mică, înconjurată de Nimba de Aur, este plină de blândețea. Pe o scroll - inscripții, chemând la curățenia spirituală și corpului și iubirea Nencelery ", de la faptele rele și rele pentru a redistribui ..."

Într-unul din stigurile vieții, imaginea Sfântului Serghie, vorbind cu Sfântul Chiril. Conversația lor este o sursă de înțelepciune, impulsul unei fete spirituale, o reamintire a continuității în slujire. "Pot să creez o remarcă pentru a crea și corecta sufletele", scrierea reverendului Nil Surovsky, - mai multiplă corp, dar dragostea spirituală este conjugat și agregat. "Descoperirea palmei - descoperirea dușului unul spre celălalt. Uneori cele mai importante evenimente din viața sfântului devin teme ale icoanelor individuale. Așa că a apărut, de exemplu, icoanele "viziunea Sfântului Sergius", reprezentând fenomenul Rev. Lady (Cat. 106-108, Il. 51, 52). De la capătul secolului al XVI-lea se dovedește obiceiul de a portretiza lângă adepții pe care se bazează pe mănăstiri. De obicei, insidența de pe pictograma este situată la picioarele sfântului, iar topografia și apariția clădirilor sale sunt arătate destul de precis. De multe ori se găsesc astfel de lucrări în secolele XVIII și XIX (de exemplu, Cat.188, 193, Il. 84, 88).

Aceste imagini mici, de regulă, au scris în mănăstirile în sine sau în ordinele lor. Uneori, ca și în icoana Rev. Zosimima și Savvatiya Solovetsky, sfinții își țin locul în mâini sau aducând cu umilință Domnului (Cat. 166, Il. 80). Devotații ruși își ocupă locul în apropierea marilor lideri ai întregii lumi ortodoxe. Ei sunt percepuți ca o realizare reală a argumentelor noului teolog al Sfântului Simeon despre sfinți, care, după celuilalt din generație ", formează un lanț de aur , unde fiecare dintre ele este o legătură, toată lumea este asociată cu precedarea credinței, a lucrărilor și a iubirii, ca și cum ar fi singura linie pentru un singur Dumnezeu, care nu putea fi spart ". Acest gând a găsit o variantă de realizare vizuală în icoane cu sfinți selectați. Un eșantion tipic de o astfel de pictogramă este "sfinții preferați cu mama lui Dumnezeu" (Cat.58, IL.22).

Patru sfinți sunt descriși într-un rând pe un fundal de aur, atașat îndeaproape unul la altul și cu fața spre rugăciune. Ele sunt o creștere, siluetele lor aproape se repetă reciproc, pozițiile sunt similare. Fețele lor sunt la fel de stricte și detașate. În această similitudine și unitate de ritmuri - întruchiparea unității lor spirituale în credință și duritate. Sfântul Ioan Hutinsky și sfinții Martiryr Parashev și Anastasia, martiri și anastasia locală, martiriul local și martirul Anastasiei și Sfintele Warlas și Sfintele Warlas și Sfânta Martiry și Mucenii lui Anastasia sunt, de asemenea, o apărare fiabilă și puternică a lui Novgorod, a zidului său indestructibil și a scutului său ceresc. deasupra lor - altarul principal al orașului, paladiul său este mama lui Dumnezeu. Rev. Varlaam este plasată aici în rândul celor dragi din Rusia, în special în Novgorod, Sfinți creștini. Este echivalent și este egal cu ei și este egal cu acestea și este egal cu ei și este egal cu ei și prezentat în fața lor Domnul pentru Novgorod, ca patron al acestei țări și, în același timp, în numele tuturor reverendului ortodox.

Pe pictograma din 1498 ani (CAT.283, IL.125), sfinții sunt plasați în două rânduri. În Nizhny - Sfânta Leonty, Rostovski între Sfântul Anthony, Marele și Profetul Ilya, peste ei - o serie de reverend, în care Novgorod Sfântul Varlaam Khutinsky și Serghei Radonezh se află lângă Marele Pimen, Feodosius, Marele, Evievie și Onufrey mare. Sfinții atrăgători sunt țesute în lanțul de bizantină și o continuă. De la sfârșitul secolului al XV-lea, imaginile sistemelor rusești sunt plasate în rândurile Deesus ale Iconostasiei Bisericii după martiri. Mai des, sunt găsiți sfinții lui Sergius Radonezh și Kirill Belozersky. În țările nordice Deesus, se găsesc imaginile lui Zosima și Savvatiy Solovetsky și Varlaam Khutyn. Reverendul este adesea reprezentat de virginul Hristos sau de Fecioara în rugăciunile umile. Adesea, imaginile lor sunt plasate pe câmpurile de icoane dedicate lui Hristos sau mamei lui Dumnezeu, unde vorbesc petițiile sfinte pentru rugăciune. De obicei, astfel de pictograme au o dimensiune mică (păianjen). Acestea erau fie contribuții la Biserică, fie la mănăstire, fie au fost create în constituirea însăși pentru enoriași (Cat.135, Il. 57).

Împreună cu sfințenia monahală, pustnic, viața spirituală a Rusiei XIV-XV, de asemenea, oferă un exemplu de altă sfințenie - sfânt. Păstorii bisericii apar - organizatorii Bisericii Naționale. Iar primul dintre ele este Sf. Metropolitan Peter (? -1326). În cei doisprezece ani, el a devenit călugăr și, în 1308, a fost ridicat în San Metropolitan. Departamentul Metropolitan al Vladimir de la Vladimir la Moscova a fost ridicat în acest San, care a întărit pe acesta din urmă printre țările ruse și a pus începutul lui transformă în capitala spirituală a Rusiei. Sfântul Petru a prezis eliberarea de la Moscova de la tătari și altitudinea sa, printre alte țări ruse, așa că a fost citit ca patron al orașului și a apărătorului de la atacurile lui "Pogatan". Fie ca urmașul său, Sf. Metropolitan de la Moscova Alexy ( 1292 (1304?) - 1378), chiar mai mare, gradele sunt asociate cu ideea de gradul de domnie al Moscovei: "Aprobarea și lauda lui Grada Moscova". Cea de-a treia dintre cei mai reuniți sfinți din Moscova - Sfântul Ion (? -1461), care a ocupat masa metropolitană în 1448.

Lucrările sale neobosite au vizat consolidarea bisericii rusești și a ortodoxiei. El a prezis ruina marelui hoardă și eliberarea rapidă a Rusiei de la tătarii Da. Cele trei sfinți sunt descrise în mod tradițional în zdrobirea îmbrăcămintei sfinte și a capotelor albe. De la sfârșitul secolului al XV-lea, imaginile Mitropolitului Petru și Alexy, precum și imaginea Sfântului Leonty Rostovski, sunt plasați în rândurile Deesus de Iconostasis (Cat. 201, 202, Il. 93). Mai târziu, după stabilirea în 1596 o sărbătoare comună cu toți cei trei metropolitani Moscova, acestea au fost adesea reprezentate împreună (CAT.219-221, IL.90, 96.98). Mitropolitul Philip, Mucenicul lui Ivan Grozny, "Lutayysh victima" pentru adevărul pietății și observarea acțiunilor nelegiuite ale regelui și ale lui Okrichnina (CAT.251). Este brodat de la cele mai bune Imagini, create în 1590. E ani în atelierul reginei Irina Fedorovna Godunova pentru mormântul Sfântului în mănăstirea Solovetsky (Cat. 250, Il. 107).

În mijlocul secolului al XVI-lea, la Moscova, la inițiativa regelui Ivan cel teribil și șef al Bisericii, metropolitanul Moscovei Makaria, au avut loc două catedrale bisericești (1547, 1549) asupra canonizării sfinților ruși Pământ. Catedralele au fost precedate de o lucrare imensă privind identificarea drepților neprihăniți locali, care nu au fost încă onorați de închinarea comunională. Sfinții au fost refăcute cu treizeci și nouă de dreptate. După ce canonizarea comunională a fost trimisă peste tot, decretează pentru a sărbători memoria "lucrătorilor minunați" peste tot. Imaginile lor apar pe minele de icoane și pe comprimatele Saint care își reproduc apariția. În același timp, tipul special de sfințenie este înflorit - științific, mai puțin frecvent în secolele anterioare. Terenurile, sclavii lui Hristos, care au refuzat din toată viața lumii și adoptate în viața publică a comportamentului, au denunțat viciile și nedreptate, fără frică de mânie și persecuție de către autorități. Au posedat darul de consolare și inspirație.

Binecuvântat de tristețe pentru atașamentul profund umilit și jignit și recunoașterea poporului. Imaginea omului de știință din Hristos este, de asemenea, cunoscută de la primele secole ale creștinismului și de la Byzantium a venit în Rusia. Shirkoy faima și reverența dobândită aici Sfântul Andrei (X), cu numele fenomenului minunat al doamnei noastre Biserica miraculoasă din Constantinopol și un miracol al mijlocirii. Majoritatea secolelor irrodovy XIV și XV sunt asociate cu Novgorod. Printre ei sunt sfinții Mikhail Klopsky și Prokopii, care au plecat mai târziu la marele ustyug (pisica 69, 183, Il. 24, 82). În secolul al XVI-lea, Moscova Yurodny Vasily Blesssed (Cat. 270) a fost deosebit de faimoasă (pisică 270), care nu se temea să rădăcină în cruzimea regelui Ivan cel teribil. Curând după moartea numelui lui, au început să cheme biserica copertei pe Piața Roșie. Secolul al XVII-lea începe cu canonizarea în 1606 Tsarevich Dimitri, cel mai tânăr fiu al lui Ivan, teribil, ucis, după viața lui, în Uglich.

Mucendomul său timpuriu din mâinile lui Zlodéev a reamintit moartea nevinovată și feudul spiritual al sfinților Boris și Gleb Cu o reverență specială, familia Stroganov îi aparținea. Icoana sa a fost instalată în mormântul familiei din Stroganov din Solvychychodsk, iar imaginea a fost brodată pe strălucire în Stroganovsky Svetlitsy. Pe un voal frumos de 1656, realizat în atelierul Aistroganova (CAT.277, IL.121), Dimitri Tsarevich este prezentat întreaga biserică - sfinții, condusă de Hristos și Fecioara, printre care apărătorii sfinți ai Rusiei și păstorii săi sunt dominate de metropolitani Moscova Petru, Alexy, Ion și Philipp, Rev. Sergius Radonezh, Kirill Belozersky, Zosima și Savati Solovetsky, John Ustyugi. Mergând la pragul noului timp, Rusia ar putea să se numească deja "Sfântul", principalul deținător al Marelui Patrimoniu Bizantin și Credința Ortodoxă. Mulți drepți de ranguri diferite de holing au fost păstrate Rusia, au avut viața ei spirituală, au ridicat foarte mult sensul ei în lumea creștină.

Pe portalul "Ortodoxia și lumea" veți găsi textul canonic complet al rugăciunii tuturor sfinților, în țara Promininței Rusiei. De asemenea, puteți vedea pictograma.

Rugăciunea tuturor sfintei, în țara Promininței Rusiei

Despre bunăstarea și banda lui Dumnezeu, faptele din țara lor sunt consecutive și televizoare rusești propria lor, credința de sămânță Yako, în stânga ei, sufletele cu tronul viitorului lui Dumnezeu și rugându-se neîncetat pentru ea!

Ce, acum în ziua sărbătorii dvs., noi, păcatul fraților tăi mai mici, îndrăznesc să vă aduc o cântură laudă. Marea dvs. Senityness, spiritualitatea războinicilor lui Hristos, răbdarea și curajul până la sfârșitul inamicului de profunzime și de noi de la farmece și caprine pentru al salva. Îi plac viața sfântă, luminile divine, lumina credinței și a virtuților strălucește, iar mințile și inimile noastre sunt răcoritoare. Ne-am glorific minunat miracolele, florile lui Riestea, în țara noastră nordic, perfect defectuoasă și aromele rezervorului și minunilor sunt peste tot parfumat. Vă lăudăm iubirea prietenei, convențiile și patronii, și, sperăm că vă ajutăm să vă ajutați, să vă prăbușiți și să strigăm: Ilumicitorii noștri echivalenți! SPEP SPEY Ludy Rusă Eart Fertand, cum ar fi ortodocșii care conțin ferm, și sămânța de salvare, sunteți întâmplător, nu va fi de dorit să fie necredință, dar ploaia senzației se desfășoară, rodul abundentului va aduce.

Sfântul Hristos! Cu rugăciunile voastre, veți aproba biserica rusă, erezia, împarte și trucuri în ea, oile de pierdere împreună colectează de la tot felul de lupi, în hainele lui Ovcha în turma lui Hristos, gard.

Rev. Părinții! Salvează-ne de la farmecele lumii Lukavagoului de Sud, iar crucea încrucișată va fi respinsă și drimmer, voi urma propria mea cu pasiuni și pofte, ne-am purtat unul pe celălalt.

Binecuvântat prinț! Examinați-vă pe pământ și toate portarile și ispitele, în ea acum Sushima, armele de rugăciuni ale consumatorilor voștri, da, este o armată a brațelor, așa că și în timpul următor, numele Domnului este glorificat de Sfânt Rus.

Reconducerile pasionale ale Preslavului rus! Ne-a întărit în rugăciune în fața sângelui pentru credința ortodoxă și obiceiurile patriei și nici durerea, nici cea mai apropiată, nici persecuția, nici bucuria, nici nuditatea, nici necazul, nici sabia nu va fi rău Se separă de Dumnezeu Lyuva, Luza Isus.

Binecuvântat, Hristos de dragul lui Yurodivia și cel neprihănit! Ascultă înțelepciunea acestui secol, a urcat de mintea lui Dumnezeu. Pentru noi, urcați, violența mântuitoare a crucii lui Hristos, ispitele înțelepciunii de viață necorespunzătoare, este, de asemenea, constantă și nu gândirea pământească.

Bogomuda soții, în natura slabă a faptelor de cunoștințe despre Velikov! Moise, și spiritul iubirii voastre față de Domnul și gelozia despre depozit și despre mântuirea voastră populară nu ne frecventează.

Toată spontaneitatea spontaneității noastre, de la anii vechiului și în ultimele zile ale celor care au eșuat, dezvăluit și imobil, vedonia și nemetomie! Amintiți-vă de dezigmarea și umilința și rugăciunile de la Hristos de la Hristos al Dumnezeului nostru și noi și noi, avem sexy în Puchin și suntem incredibil de sacrificăm comoara credinței, în refugiul salvării, va realiza atât de binecuvântarea Sfântul Sfânt Sfânta țesut, harul și oamenii Mântuitorului Domnului nostru Isus Hristos, Jesun, cu un tată îngust și cel mai sfânt Duh, apreciază și închinarea neîncetată a tuturor creaturilor pentru totdeauna. Amin.

Citiți articolul Rugăciunea tuturor sfintei, în țara Promininței Rusiei. Vezi si.