Proskomedija, liturgija katehumenov, antifona in litanije - kaj vse te besede pomenijo, pravi arhimandrit Nazarij (Omelyanenko), učitelj na Kijevski teološki akademiji.

- Oče, liturgija Janeza Zlatousta se v pravoslavni cerkvi praznuje skozi vse leto, razen velikega posta, ko se služi ob sobotah, na oznanjenje Presvete Bogorodice in na Vayi teden. Kdaj se je pojavila liturgija Janeza Krizostoma? In kaj pomeni beseda "Liturgija"?

- Beseda "Liturgija" je iz grščine prevedena kot "skupni vzrok". To je najpomembnejša služba dnevnega kroga, med katerim se obhaja evharistija. Po Gospodovem vnebovzetju v nebesa so apostoli začeli vsak dan obhajati zakrament zakramenta ob branju molitev, psalmov in Svetega pisma. Prvi obred liturgije je sestavil apostol Jakob, Gospodov brat. V starodavni cerkvi je bilo na ozemlju rimskega cesarstva veliko obredov liturgije, ki so bili v 4.-7. stoletju poenoteni in se v enaki obliki danes uporabljajo v pravoslavni cerkvi. Liturgija Janeza Krizostoma, ki se obhaja pogosteje kot druge, je samostojna svetnikova stvaritev, ki temelji na besedilu Anafore apostola Jakoba. Liturgija Vasilija Velikega se služi le 10-krat na leto (5 nedelj velikega posta, veliki četrtek, velika sobota, božični in bogojavljenski večer, dan spomina na svetnika) in predstavlja skrajšano različico Jakobove liturgije. Tretja liturgija - Preposvečena darila, katere urejanje pripisujejo sv. Gregorju Dvoeslovu, rimskemu škofu. To bogoslužje se obhaja samo v velikem postu: v sredo in petek, v četrtek petega tedna, v prvih treh dneh velikega tedna.

- Liturgija je sestavljena iz treh delov. Prvi del je proskomidija. Kaj se zgodi med proskomedijo v templju?

- "Proskomidia" je prevedena kot "ponudba". To je prvi del liturgije, med katerim poteka priprava kruha in vina za obhajanje zakramenta evharistije. Sprva je bila proskomidija sestavljena iz postopka izbire najboljšega kruha in raztapljanja vina z vodo. Treba je opozoriti, da so kristjani sami prinesli te snovi za opravljanje zakramenta. Od 4. stoletja dalje se pojavlja obrezovanje Jagnjeta, evharistični kruh. Od 7. do 9. stoletja se je proskomidija postopoma oblikovala kot kompleksen red z odstranitvijo številnih delcev. Skladno s tem se je spremenila lokacija proskomidije med službo v zgodovinski retrospektivi. Sprva so ga izvajali pred Velikim vhodom, kasneje pa so ga z razvojem obreda prinesli na začetek liturgije za spoštljivo obhajanje. Proskomedia kruh mora biti svež, čist, na pšenični osnovi, dobro premešan in kuhan s kislim testom. Po cerkveni reformi patriarha Nikona se je za proskomedijo začelo uporabljati pet prosfor (pred reformo se je bogoslužje služilo na sedmih prosforah) v spomin na evangeljski čudež, da je Kristus nahranil pet tisoč ljudi s petimi hlebci. Po videzu naj bo prosfora zaobljena in dvodelna, da bi spominjala na dve naravi Jezusa Kristusa. Za odstranitev Jagnjeta se uporablja prosfora s posebnim pečatom na vrhu v obliki križnega znaka, ki ločuje napis: ΙС XC NI KA - "Jezus Kristus zmaguje." Vino za proskomidijo mora biti naravno grozdno, brez primesi, rdeče barve.

Med odstranitvijo Jagnjeta in vlivanjem raztopljenega vina v kelih duhovnik izgovarja prerokbe in evangeljske citate o trpljenju in smrti Odrešenika na križu. Nadalje je odstranjevanje delcev za Mater božjo, svetnike, žive in mrtve. Vsi delci so prikazani na disku tako, da vidno nakazujejo polnost Kristusove Cerkve (zemeljske in nebeške), katere glava je Kristus.

- Drugi del liturgije se imenuje katekumenska liturgija. Od kod je prišlo to ime?

- Liturgija katekumenov je res drugi del liturgije. Ta del je dobil to ime, ker so takrat lahko molili v templju skupaj z verniki in katekumeni – ljudmi, ki so se pripravljali na krst in opravljali katehezo. V starih časih so katekumeni stali v narteksu in se postopoma navadili na krščansko bogoslužje. Ta del se imenuje tudi besedna liturgija, saj je osrednja točka branje Svetega pisma in pridiga. Branje apostola in evangelija prinese vernikom Kristusovo življenje in nauk o Bogu, kadenje med branjem pa simbolizira širjenje milosti na zemlji po oznanjevanju Kristusa in apostolov.

- Kdaj se pojejo antifone? kaj je to?

- Med bogoslužjem pravoslavne cerkve se lahko molitve izvajajo antifonično, torej izmenično. Načelo antifonskega petja psalmov je v vzhodni cerkvi uvedel sveti mučenik Ignacij Bogonosec, v zahodni - sveti Ambrož iz Mediolane. Obstajata dve vrsti antifon, ki se izvajata pri jutri in pri liturgiji. Stopinjski antifoni pri jutri se uporabljajo samo pri vsenočnem bdenju, pisani so na podlagi 18. katizme, ki posnema starozavezno petje na stopnicah ob vzponu v jeruzalemski tempelj. Pri liturgiji se antifone delijo na vsakdanje antifone (Psalmi 91, 92, 94), ki so dobile ime po uporabi med vsakodnevnim bogoslužjem; slikovni (102., 145. psalmi, blagoslovljeni) se imenujejo tako, ker so vzeti iz zaporedja slikovnih; in praznične, ki se uporabljajo ob Gospodovih dvanajstih praznikih in veliki noči ter so sestavljene iz verzov izbranih psalmov. Po Tipikonu je v psalterju tudi koncept antifon, to je delitev katizma na tri »slave«, ki se imenujejo antifone.

- Kaj so litanije in kaj so?

- Litanije, v prevodu iz grščine - "dolgotrajna molitev", predstavlja prošnje diakona z izmenično petjem zbora in zadnjim duhovnikovim vzklikom. Obstajajo naslednje vrste litanije: velike (mirne), povečane, majhne, ​​prosilne, pogrebne, za katehumene, litijeve, zaključne (na koncu slovesnosti in polnočnice). Obstajajo tudi litanije pri raznih molebenih, zakramentih, bogoslužjih, samostanskem postrigu, posvečenju. Pravzaprav imajo strukturo zgornjih litanij, le da imajo dodatne prošnje.

- Tretji del liturgije je liturgija vernikov. Je to najpomembnejši del?

- Liturgija vernikov se imenuje tako, ker se je lahko udeležijo le verniki. Drugo ime je daritvena liturgija, saj je osrednje mesto daritev brezkrvne daritve, obhajanje evharistije. To je najpomembnejši del liturgije. Na začetku tega dela se izvaja petje kerubinske pesmi in Veliki vhod, med katerim se sveti darovi prenesejo z oltarja na prestol. Nadalje, pred anaforo (evharistično molitvijo) vsi verniki skupaj recitirajo veroizpoved, ki priča o enotnosti izpovedi pravoslavne vere. Med anaforo duhovnik izgovarja skrivne molitve s klicem Svetega Duha za posvetitev častilcev in daritev svetih darov. Liturgija vernikov se konča z obhajilom duhovščine in vernikov, v katerem se vidno izpričuje koncilskost in enotnost Kristusove Cerkve.

Pogovarjala se je Natalia Goroshkova

LITURGIJA

Božanska Liturgija.

Preliminarne informacije. Božanska liturgija je najpomembnejša krščanska bogoslužja, središče vseh drugih cerkvenih služb dnevnega cikla, na katere vse služijo kot priprava. Toda liturgija ni le božja služba, kot vse druge službe dnevnega cikla, ampak zakrament, torej tak zakrament, v katerem se vernikom daje milost Svetega Duha, ki jih posvečuje. V njem se Bogu ne darujejo samo molitve in hvalnice, temveč se daruje tudi skrivnostna brezkrvna žrtev za odrešenje ljudi, pod krinko kruha in vina pa se uči pravo Telo in prava Kri našega Gospoda Jezusa Kristusa. verniki. Zato se, predvsem pred drugimi službami, imenuje "božanska služba" ali "božanska liturgija" (iz grščine - ??????????, iz "lithos" ?????? - "javno" in? ???? - posel), kot storitev velikega javnega pomena. V hvaležni spomin na Gospodovo božansko ljubezen do padlega človeškega rodu, ki je izražena predvsem v žrtvovanju samega sebe za grehe ljudi, se liturgija imenuje tudi "evharistija" ??????????, kar pomeni "zahvalni dan" v grščini. Glavni del liturgije, tako imenovani "kanon evharistije", se šele začne s klicem duhovnika: " Hvala Gospodu." V običajnem pogovornem jeziku se liturgija pogosto imenuje "kosilo", saj se običajno izvaja popoldne. V starih časih so po liturgiji prirejali »ljubezenske praznike«, tako imenovane »agape«, na katerih so verniki jedli ostanke kruha in vina, ki so jih po starodavnem običaju prinesli kristjani sami za obhajanje liturgije. Izvor liturgije. Božanska liturgija, na kateri se obhaja zakrament obhajila Kristusovega telesa in krvi, izvira iz zadnje skrivnostne večerje Gospoda Jezusa Kristusa z njegovimi učenci, na predvečer njegovega trpljenja na križu za odrešenje sveta. . Zakrament obhajila je ustanovil sam Gospod Jezus Kristus, kot vsi štirje evangelisti, Matej, Marko, Luka in Janez, pa tudi sv. Apostol Pavel v svojem pismu Korinčanom (1 Kor 11,23-32). Ko je Gospod vzel kruh, blagoslovil in razlomil ter ga dal učencem, je rekel: " Vzemi, jej: to je moje telo, "in potem, ko je postregel s skodelico vina in hvalil Boga, je rekel:" Pijte vse od nje: to je moja kri nove zaveze, tudi za mnoge smo izliti v odpuščanje grehov(Mt 26, 26-28; Mk 14, 22-24 in Lk 22, 19-20). Sveti Janez Evangelist, ki je po običaju izpustil, kar so pripovedovali prvi trije evangelisti, nam razodeva podrobno nauk samega Gospoda Jezusa Kristusa o potrebi po deležu njegovega telesa in krvi za večno življenje (Jn 6,39-48) In k temu dodaja sveti Pavel v 1. poslanici Korinčanom (11,23-32). Gospodova zapoved: "To storite v moj spomin, "in pojasnjuje pomen zakramenta kot nenehnega opomnika na Gospodovo odrešilno smrt, hkrati pa kaže na potrebo po spoštljivi pripravi za dostojno sprejetje tega velikega zakramenta. . Prof. NV Pokrovsky poudarja, da "sosednje cerkvene službe, ne samo zasebniki, ampak celo izredne; prvi, tako kot večernica, maša, polnočnica, jutrenja in ure, so tako rekoč priprave nanjo, slednja se kot zakramenti in druge službe opravljajo ali vsaj v antiki opravljajo v zvezi z Liturgija. Krst je v starih časih spremljalo obhajilo novokrščenih pri liturgiji, ki je takoj sledila izvedbi krsta; krizma je bila združena s krstom in torej skupaj z liturgijo. Pri liturgiji so opravljali kesanje, ko so se nad spokornikom brale posebne molitve; pri liturgiji se še vedno obhaja duhovništvo; poroko je v starih časih spremljalo obhajilo in se je celo nekaj časa obhajalo med bogoslužjem, zato je sčasoma v svoji sestavi obdržalo nekatere elemente bogoslužja (od "Oče naš" do konca); blagoslov olja je spremljalo obhajilo. Tako pomembno vlogo liturgije v splošni sestavi krščanskega bogoslužja pojasnjuje njen velik pomen v bistvu in njena vzpostavitev neposredno s strani samega Odrešenika, kot je znano iz evangelijev in pisem apostolov "(" Predavanja o liturgiji, " SPbDA, prebrano v študijskem letu 1895-96, str. 134). Že prvi kristjani so doživeli reprodukcijo te poslovilne večerje Gospodove, kot največjega svetišča. Torej starodavni spomenik konca 1. stoletja " Nauk 12 apostolov "zapovedi:" Naj nihče ne jedo in ne pije vaše evharistije, razen tistih, ki so krščeni v imenu Gospodovem. Kajti v zvezi s tem je Gospod rekel: Ne daj svetih stvari psom. "Svomučenik Ignacij Bogonosnik piše v svojih poslanicah: Efezu. 13. poglavje "Poskusite se pogosteje zbirati k evharistiji in hvalnici Boga" (Pismo Efezu. 13. poglavje) Filadelfu, 4. poglavje, piše: »Poskusite imeti eno evharistijo; kajti eno meso Gospoda našega Jezusa Kristusa in ena čaša v združitvi njegove krvi je en oltar, kakor en škof s prezbiterijem in diakoni, moji sodelavci, tako da vse, kar delate, delate v Bogu. »Sv. Mučenik Justin Filozof v sredini 2. stoletja piše: »Ta hrana se imenuje evharistija in nihče je ne more jesti, razen tistega, ki veruje v resnico tega, kar učimo, in ki se je kopal v vodni kopeli za odpuščanje grehov in ponovno rojstvo, in ki živi, ​​kot je zapovedal Kristus ... Kajti tega ne sprejemamo kot preprost kruh ali navadno vino. Toda tako kot je bil po Božji Besedi Jezus Kristus naše meso in je prejel meso in kri zaradi našega odrešenja, tako je hrana, ki postane evharistija po besedi molitve, ki se vzpenja k njemu, meso in kri. učlovečenega Jezusa so nas tega učili. »Iz knjige Apostolskih del je razvidno, da so se apostoli po shodu Svetega Duha nanje vsak dan zbirali z jeruzalemskimi verniki, da bi opravili zakrament svetega obhajila. , ki ga ona imenuje "lomljenje kruha" (Apd 2, 42-46). na samem začetku ni bilo tako strogo ustaljenega obreda, kot je naša sodobna liturgija, a ni dvoma, da je že v apostolskih časih določen red in oblika tega svetega obreda so apostoli in prvi pastirji Cerkve prenesli obred liturgije na svoje naslednike ustno, iz previdnosti, da ne bi razkrili skrivnosti svojega čaščenja pred pogani, nekateri izmed njih so preganjali kristjane in da ne bi izpostavili svetega zakramenta, da bi se jim posmehoval. V starih časih so različne krajevne Cerkve imele svoje obrede liturgij. Da bi imeli na primer predstavo o starodavnih liturgijah, bomo podali kratek opis, ki ga je podal prof. NV Pokrovsky v svojih "Predanjih o liturgiji" - Liturgija apostolskih odlokov. V Odlokih o apostolskih obredih starodavne liturgije je dvakrat določena v 2 in 7 knjigah: v prvi je določen le red ali shema, v drugi pa sam obred s podrobnim besedilom molitev. Ker so apostolski dekreti zbirka, čeprav imajo zelo staro osnovo, vendar niso bili sestavljeni nenadoma v svoji končni obliki, je povsem mogoče, da sta bila oba zgoraj navedena obreda liturgije vanj vključena iz dveh različnih virov: v enem seznamu, ki je bil v rokah sestavljalca, je bil povzetek bogoslužja v zvezi s predstavitvijo pravic in dolžnosti škofov, starešin in diakonov, v drugem daljšem, v drugačnem kontekstu. Splošna struktura bogoslužja tam in tukaj je enaka in spominja na bogoslužja najstarejše vrste, vendar ne zahodne, ampak vzhodne ... vendar (izražajo) značaj antiohijskih liturgij ... V 67. poglavju 2. knjiga, po splošnem opisu ... neznani avtor govori o branju Svetega pisma Stare in Nove zaveze. Branje iz Stare zaveze spremlja petje Davidovih psalmov s petjem ljudstva. Po branjih iz Nove zaveze se pričnejo pridige starešin in škofa; medtem pa kot diakon, vratarji in diakonice strogo spoštujejo red v cerkvi. Po pridigah, ki so jih poslušali sedeči, vsi vstanejo in se obrnejo proti vzhodu, potem ko odidejo katekumeni in kesani, molijo k Bogu. Nato nekateri diakoni pripravijo evharistične darove; En diakon, ki stoji poleg škofa, pravi ljudstvu: da, nihče ni proti nikomur, a nihče ni v hinavščini; Sledi bratski poljub moških z moškimi, žena z ženskami, diakonska molitev za cerkev, ves svet in vladarje; škofov blagoslov, evharistijska daritev in na koncu obhajilo. Splošni sestavni elementi liturgije so tukaj enaki kot pri drugih liturgijah in še posebej v marsičem spominjajo na starodavni liturgijski red, ki je predstavljen v prvi apologiji Justina mučenika. Ti elementi so: branje Svetega pisma Stare in Nove zaveze, antifonično petje psalmov, pridiga, bratsko poljubljanje, molitve, darovanje darov in obhajilo ... "(" Predavanja o liturgiji, "brali v letih 1895-96 akademik sv. Peterburg 212-214). Torej, šele v 4. stoletju, ko je krščanstvo v rimskem cesarstvu zmagalo nad poganstvom, je bil obred apostolske liturgije, ohranjen do takrat v ustnem izročilu, pisno priložen. Kot ugotavlja arhimandrit Gabrijel: » da je sv. Prokl v svoji razpravi o liturgiji piše, da so apostoli in njihovi nasledniki zelo obsežno opravljali božjo službo, da bi v evharistiji želeli izraziti celotno delo našega odrešenja in odrešenja. Želeli so se spomniti vsega med evharistijo in ne izpustiti ničesar iz Božjih blagoslovov ali iz potreb kristjanov. Zato se je v bogoslužju pojavilo veliko molitev, in to zelo dolgih, toda v poznejših časih kristjani, ki so se ohladili v pobožnosti, niso prišli poslušat liturgije zaradi njenega dolgega nadaljevanja. Sveti Vasilij Veliki, ki se je sprijaznil s to človeško slabostjo, jo je zmanjšal, sv. Janeza Krizostoma v svojem času in ga iz istega razloga še dodatno zmanjšal. Poleg tega impulza, zaradi katerega je sv. Bazilija Velikega in sv. Janeza Zlatousta, da bi skrajšali bogoslužne oblike in izdali njihov način pisanja, je bilo dejstvo, da lahko slabonamerna in lažna načela lažnih učiteljev izkrivljajo samo vsebino molitev in zmedejo sestavo in vrstni red liturgije, kot posledica svobode pri oblikovanju bogoslužja. Nadalje, pri prenašanju podobe obhajanja liturgije od ust do ust bi se lahko iz stoletja v stoletje nehote pojavile številne razlike v obliki molitev in obredov, čeprav nepomembne, bi se lahko v vsaki cerkvi pojavile dodajanja in odštevanja v vrstnem redu obhajanje liturgije, po presoji njenih primatov "(to idejo je izrazil sv. Ciprijan Kartagenski na koncilu leta 258, glej "Vodnik po liturgiji", str. 498. Tver, 1886). to je bilo storjeno za naročilo bogoslužja in za enotnost obhajanja liturgije Bazilij Veliki, nadškof Cezareje Kapadokijske, ki je nekoliko poenostavil in skrajšal palestinsko-sirsko liturgijo, ki je nosila ime sv. apostola, nato pa nekoliko pozneje predelal obred liturgije sv. Janeza Zlatousta, v času njegovega opravljanja funkcije nadškofa velikih svetnikov v Konstantinoplu Bazilij Veliki in Janez Krizostom sta prispevala k širjenju teh dveh liturgij po svetu med Kristjani, ki so sprejeli Kristusovo vero y od Grkov. Za te liturgije, ki so jih na sodoben način uredili ti svetniki, so se ohranila njihova imena. Sama Jeruzalemska cerkev je obe ti liturgiji sprejela v svojo stalno uporabo že v 7. stoletju. Prišli so do našega časa in se še vedno dogajajo po vsem pravoslavnem vzhodu, z le redkimi spremembami in dopolnitvami. Čas obhajanja liturgije. Liturgijo lahko opravljate vse dni v letu, razen srede in pete sirskega tedna, tednov sv. Štirideseta in Velika peta. V enem dnevu na enem prestolu in enem duhovniku se lahko liturgija opravi samo enkrat. Po zgledu zadnje večerje se je v apostolskih časih bogoslužje običajno začelo zvečer in se včasih nadaljevalo po polnoči (Apd 20, 7), vendar od časa cesarskega odloka Trajana, ki je prepovedoval kakršna koli nočna srečanja, Kristjani so se začeli zbirati na liturgiji pred zoro. Od 4. stoletja je bilo ustanovljeno, da se bogoslužje obhaja popoldne, popoldne in, razen nekaterih dni v letu, najkasneje do poldneva. Kraj liturgije. Liturgije ni dovoljeno opravljati v kapelah, celicah, stanovanjskih poslopjih, vendar jo je treba nujno opravljati v posvečeni cerkvi (Laodicus sob. Pr. 58), kjer je postavljen stalen oltar in kjer je antimenzion, posvečen s. škof, se nahaja. Le v najbolj skrajnih primerih, ko ni posvečene cerkve, in takrat le s posebnim dovoljenjem škofa, se lahko bogoslužje opravi v kakšnem drugem prostoru, vsekakor pa na antimenzi, ki jo je posvetil škof. Obhajanje liturgije je nesprejemljivo brez antimenzije. Osebe, ki obhajajo liturgijo. Samo pravilno posvečen duhovnik (torej ima kanonično posvečenje, ima pravilno apostolsko nasledstvo), škof ali prezbiter, lahko opravlja liturgijo. Diakon ali drug klerik, še bolj pa laik, nima pravice obhajati liturgije. Za obhajanje liturgije morata biti tako škof kot prezbiter oblečena v polna oblačila, ki ustrezajo njegovemu dostojanstvu. Vrste liturgije. Trenutno se v pravoslavni cerkvi obhajajo štiri vrste liturgije: 1. Liturgija sv. apostola Jakoba, Gospodovega brata, praznujemo na vzhodu, pa tudi v nekaterih naših župnijah, na dan njegovega spomina 23. oktobra; 2. Liturgija sv. Bazilija Velikega praznujemo desetkrat na leto: na dan njegovega spomina 1. januarja, na predvečer ali same praznike Kristusovega rojstva in Teofanije, na pet nedelj velikega posta, na veliko štiri in veliko soboto; 3. Liturgija sv. Janeza Krizostoma praznujemo vse leto, razen tistih dni, ko je liturgija sv. Bazilija velikega, sreda in peta sirnega tedna, delavniki velikega posta in velika peta; 4. Liturgija predposvečenih darov se obhaja ob sredah in petkih velikega posta, četrtega velikega kanona v petem tednu velikega posta, na dneve praznikov Odkritja glave sv. Janeza Krstnika 24. februarja in 40 mučencev 9. marca, kar se je zgodilo ob delavnikih velikega posta in v prvih treh dneh velikega tedna, velikega ponedeljka, velikega torka in velike srede. Nenehne, nespremenljive molitve in liturgijski napevi za duhovnike so umeščeni v službeno knjigo, za pevce pa v Irmologijo; zdaj je včasih tudi besedilo Liturgije umeščeno v Urno knjigo, spremenjeni deli pa so umeščeni v Oktoih, Menejo in Triode. Med liturgijo so branja apostola in evangelija.

2. Liturgija sv. Janeza Krizostoma.

Liturgija sv. Janeza Krizostoma, kot smo videli, je najpogostejša liturgija v naši cerkvi, zato bomo z njo začeli preučevanje največjega krščanskega tajnega dejanja. »Liturgija je, kot pravi arhimandrit Gabrijel, po listini Vzhodne Cerkve ena velika, harmonična in celostna božja služba, ki je od začetka do konca prežeta po zapovedi Jezusa Kristusa s spominom na Razdeliti ga glede na zunanjo obliko, kot je bilo v starih časih, na tri glavne dele: 1. proskomedijo, 2. liturgijo katekumenov in 3. liturgijo vernikov" ("Vodnik po liturgiji" . "Tver, 1886, str. 495). Torej, liturgija sv. Bazilija Velikega in sv. Janeza Zlatousta so razdeljeni na tri dele:

- Proskomidia, (ki v skladu z besedo produkcija iz grščine ?????????? iz ?????????? - "p rosomiso" prinašam pomeni daritev), na kateri snov za zakrament se pripravlja iz darov kruha in vina, ki jih prinesejo verniki; - katehumensko bogoslužje, ki je sestavljeno iz molitev, branj in napevov, priprave na zakramentno opravljanje in ki se imenuje tako, ker je pri njej dovoljena navzočnost »katehumenov«, torej še ne krščenih, ampak samo priprave. prejeti krst; - Liturgija vernikov, pri kateri se opravlja sam zakrament in na kateri so dovoljeni le »verni«, torej tisti, ki so že krščeni in imajo pravico do zakramenta obhajila.

Priprava na obhajanje liturgije. Duhovniki, ki nameravajo obhajati liturgijo, morajo dan prej sodelovati in moliti v vseh službah dnevnega kroga. Če iz nekega razloga ni mogoče biti pri teh storitvah, jih morate vse odšteti. Dnevni krog se začne ob 9. uri, nato pa večernica, maša, polnočnica, jutrenja in 1., 3. in 6. ura. Pri vseh teh bogoslužjih so dolžni biti duhovniki. Poleg tega morajo duhovniki, ki obhajajo liturgijo, med njo zagotovo prejeti sveto obhajilo. Kristusove skrivnosti, zato morajo najprej izpolniti »Pravilo o svetem obhajilu«. Tako sestava tega pravila kot drugi pogoji, katerih spoštovanje je potrebno za dostojno obhajanje liturgije, so navedeni v tako imenovani "Uchitelnaya Izvestia", ki je običajno nameščena na koncu službene knjige. Glede na to bi moral biti vsak duhovnik dobro seznanjen z vsebino teh zanj pomembnih navodil. Poleg opravljanja »Pravila« mora duhovnik zakrament začeti v čistosti duše in telesa, odstraniti iz sebe vse moralne ovire za izvedbo tako velikega in strašnega zakramenta, kot so: očitki vesti, sovraštvo, malodušje. in se spravi z vsemi; tudi zvečer se je treba vzdržati prekomernega uživanja hrane in pijače, od polnoči pa popolnoma nič jesti in piti, saj naj bi po kanonskih pravilih naše Cerkve liturgijo opravljali »neužiti ljudje« ( 4 Vse npr. 58). Duhovniki se, ko pridejo v cerkev na liturgijo, najprej pripravijo z molitvijo. Stojijo pred kraljevskimi vrati in berejo tako imenovane "vhodne molitve", ne da bi si nikoli oblekli svetih oblačil. Te molitve so sestavljene iz običajnega začetka: Blagoslovljen bodi naš Bog :, Nebeški kralj :, Trisagija po Očetu našem: in kesani tropar: Usmili se nas, Gospod, usmili se nas: Slava ... Gospod, usmili se nas ... in zdaj ... Odpri nam vrata usmiljenja... Nato se duhovniki priklonijo pred krajevnima ikonama Odrešenika in Matere Božje ter ju poljubijo, rekoč tropari: Klanjamo se Tvoji Prečisti Podobi, Dobri... in Usmiljenje je vir, usmiljenje nam daj, Mati božja... Ob praznikih ali popraznitvah se običajno nanašajo na ikono praznika in izgovarjajo njen tropar. Nato duhovnik z odkrito glavo na skrivaj bere molitev pred kraljevskimi vrati, v kateri prosi Gospoda, naj spusti svojo roko z višine svojega svetega bivališča in jo okrepi za to službo, ki prihaja. Nato se duhovniki priklonijo drug drugemu, prosijo za medsebojno odpuščanje, priklonijo se obrazom in ljudem ter vstopijo k oltarju ter si preberejo verze 5. psalma od 8 do 13: Vstopil bom v tvojo hišo, bom častite svoj sveti tempelj ... Trikrat so v oltarnem bogoslužju pred sv. Prestol in ga poljubi. Ko nato slečejo oblačila in kamilavke ali klobuke, začnejo oblačiti sveta oblačila, ki so jim dodeljena dostojanstva. Oblačila pred liturgijo. To oblačilo poteka bolj slovesno kot pred vsemi drugimi bogoslužji, saj ga spremlja branje posebnih molitev nad vsakim oblačilom. Medtem ko duhovnik kot običajno samo blagoslovi svoje obleke in poleg tega obleče samo en epitrahelij in vezi, v bolj slovesnih trenutkih pa celo felonijo, se pred liturgijo obleče v polna oblačila, sestavljena iz duhovnika, odra, pas, vezi in felon, če je okrašena z ščitnikom za noge in palico, si jih tudi nadene. V polnih oblačilih duhovnik obleče tudi: 1. za velikonočno jutri (»v vsem svojem gosposkem dostojanstvu«), kot piše v Barvni triodi, 2. za večernico na prvi dan velike noči, 3. za večernico dne. Velika peta in 4. ob treh jutrih leto pred odstranitvijo križa: na vzvišenje Gospodovega križa 14. septembra, na izvor častnih dreves 1. avgusta in na križev teden. Toda v vseh teh primerih duhovnik le blagoslovi oblačila in si jih v tišini obleče. Pred liturgijo recitira posebne molitvene besede, ki so navedene v službeni knjigi za vsako oblačilo. Če diakon služi z duhovnikom, potem oba vzameta v roke vsako svojo surpijo (običajno jo duhovnik imenuje "podriznik") in se trikrat pokloni proti vzhodu, rekoč: , nato pa diakon od duhovnika vzame blagoslov za oblačilo, mu poljubi roko in križ na površju ter si obleče oblačila in izgovori molitev, določeno v službeni knjigi. Duhovnik, ki se obleče, vzame vsako oblačilo v levo roko, z desno roko pa ga blagoslovi, izrecitira ustrezno molitev in, ko je poljubil oblačilo, ga obleče. Ko se oblečeta, si duhovnik in diakon umijeta roke in recitirata psalm 25 od 6 do 12: Nedolžno si bom umil roke... To simbolizira očiščenje samega sebe od vse umazanije mesa in duha. Nato diakon pripravi vse potrebno za bogoslužje na oltarju: svete posode postavi na levo diskos in kelih na desno, takoj položi zvezdo, sulico, ustnico, pokrove in zrak, prižge svečo ali luč. , položi prosforo in vino, razredčeno z majhno količino vode. Te prosfore in vino nikakor ne moreta biti tista, ki sta bila posvečena na vsenočnem bdenju za litijo, kajti to je s posebnim »opominom« službene knjige strogo prepovedano.

Proskomidija.

V koncilski službi proskomedijo v celoti od začetka do konca opravlja le en duhovnik in poleg tega, kot je v navadi, najmlajši od služabnikov. Proskomedija se izvaja na skrivaj v oltarju z zaprtimi kraljevskimi vrati in povlečenim zavesom. V tem času se na klirosu bereta 3. in 6. ura. Ko se približa oltarju, na katerem se izvaja proskomedija, duhovnik in diakon najprej pregledata snov zakramenta: prosforo in vino. Prosfor naj bo pet. Naj bodo dobro pečeni iz čiste pšenične moke, pomešane z naravno navadno vodo, ne mleka, ne smejo biti mazani z maslom ali jajci, ne smejo biti plesnive in pokvarjene moke in ne smejo biti »stare velme, stare več dni«. Testo mora biti kvašeno, kajti kruh za zakrament mora biti kvašen, ki ga je Gospod sam blagoslovil pri zadnji večerji in ki ga je sv. Apostoli (v grščini: ????? "artos" - kruh, ki je vstal, iz ?????? ali ????? - dvigniti, to je kvašen kruh, kislo). Prosfore so vtisnjene v obliki križa s črkami na straneh: IS HS NI KA. Vino naj bo čisto grozdno, ne mešano z nobeno drugo pijačo, rdeče barve, kot kri. Za proskomidijo ne uporabljajte soka iz jagodičja ali zelenjave. Vino ne sme biti kislo, kisa ali plesnivo. Ko sta pripravila in pregledala vse potrebno, se duhovnik in diakon trikrat poklonita pred oltarjem in rečeta: Bog me očisti grešnika in se me usmili in nato preberi tropar Velike pete: Odkupili ste nas zakonite zaobljube... Diakon prosi za blagoslov, rekoč: Blagoslovi Gospoda, duhovnik pa začne proskomedijo z vzklikom: Blagoslovljen bodi naš Bog... Nato z levo roko drži prosforo (naj bo dvodelna, v podobi dveh narav v obrazu Jezusa Kristusa), z desno pa sulico, trikrat »označi« prosforo, to pomeni, da nad pečatom upodobi znamenje križa, pri tem pa trikrat reče: V spomin na Gospoda in Boga in našega Odrešenika Jezusa Kristusa. Nato je sulico zagnal navpično in prerezal prosforo na vseh štirih straneh pečata, medtem ko je izgovarjal preroške besede sv. prerok Izaija o Gospodovem trpljenju in smrti (Iz 53:7-8). Upoštevati je treba, da se desna in leva stran, navedena v službeni knjigi, obravnavata kot taka glede na prosforo in ne na duhovnika. Diakon, ki to spoštljivo gleda in drži orarion, pri vsakem rezu pravi: Molimo Gospoda... Potem pravi: Vzemi, gospod, duhovnik pa, ko položi kopijo na desno stran spodnjega dela prosfore, vzame del prosfore, izrezan v kubični obliki, in izgovori besede: Yako se bo njegov trebuh dvignil s tal, kar kaže na nasilno Gospodovo smrt. Ta pravilni kubični del, ločen od prosfore, nosi ime "Jagnje", saj predstavlja podobo trpečega Jezusa Kristusa, tako kot ga je velikonočno jagnje predstavljalo v Stari zavezi. Preostanek te prve prosfore se imenuje "Antidor" (iz grščine ???? = "anti" namesto ????? - "doron" - darilo). Antidor razdrobi in ga duhovnik ob koncu liturgije razdeli vernikom, ki še niso začeli zakramenta obhajila, kot da bi v zameno za zakrament, zakaj antidorja lahko jedejo le »neužiti«. Duhovnik položi Jagnje, odstranjeno iz prosfore, na diskos s pečatom navzdol. Deacon pravi: Požiraj, gospod, duhovnik pa ga prereže navzkrižno in prikazuje žrtev, Odrešenikovo smrt na križu. Jagnje se razreže od strani mesa do skorje, da se ne razcepi na štiri dele in da ga je na koncu liturgije priročno razbiti na štiri dele. Hkrati duhovnik pravi: Jesti, to je: "žrtvovan" Jagnje Božje, vzemi grehe sveta za posvetno življenje in odrešenje... Nato duhovnik položi Jagnje na diskos s pečatom navzgor in ob besedah ​​diakona: Lezi, gospod, prebode s kopijo zgornji desni del Jagnjeta, na katerem je napis IS, ki izgovarja evangeljske besede (Jn 19, 34-35): Eden od bojevnikov je kopija Njegovih reber in abie je izšel iz krvi in ​​vode ter je priča pogleda in resnično je pričevanje o tem... Diakon z istim dejanjem upodablja spominski dogodek. Po duhovnikovem blagoslovu nalije v kelih vino, pomešano z zelo majhno količino vode. Vode je treba v tem trenutku in nato po posvetitvi darov, pred obhajilom, naliti toliko, da se »okus, značilen za vino, ne spremeni v vodo« (gl. Izv. Uč.). Nadalje duhovnik nadaljuje proskomedijo že brez sodelovanja diakona, ki lahko v tem času pripravi evangelijsko branje in spominske zapiske, in ponovno vstopi vanjo že ob njenem zaključku. Ko je tako pripravil Jagnje, duhovnik vzame delce iz ostalih štirih prosfor. Nekateri delci so vzeti »v čast in spomin« na tiste ljudi, ki so bili zaradi Gospodovih zaslug na križu počaščeni stati na Jagnjetovem prestolu. Drugi delci se odstranijo, da bi se Gospod spomnil živih in mrtvih. Najprej se iz druge prosfore odstrani trikoten delec V čast in spomin Presvete Gospe naše Bogorodice in Večne Device Marije... Ta delec naj bi bil »na desnici Jagnjeta«. Nato duhovnik vzame tretjo prosforo in iz nje vzame devet trikotnih delcev v čast devetim obrazom svetnikov, ki so prejeli bivališča v nebesih, kot devet angelov. V čast angelom delček ni vzet ven, ker oni, ker niso grešili, niso imeli potrebe po odrešitvi s Kristusovo krvjo. Teh devet delcev je postavljenih na levo stran Jagnjeta v treh vrstah: v prvi vrsti je prvi delec v imenu Janeza Krstnika, drugi pod njim - v imenu prerokov, tretji je še nižje. pod drugo v imenu apostolov; v drugi vrsti, prva v imenu svetnikov, druga pod njo - v imenu mučenikov in tretja v imenu častitljivih; v 3. vrsti, prva v imenu Unrebrenikov, druga pod njo v imenu botrov Joahima in Ane, sveti tempelj, sveti dan in vsi svetniki, in končno tretji in zadnji v ime sestavljalca liturgije, odvisno od tega, čigava liturgija poteka, sv. Janeza Krizostoma ali sv. Bazilija Velikega. Druga in tretja prosfora sta tako posvečeni svetnikom; četrti in peti vsem drugim grešnim ljudem, ki morajo oprati svoje grehe s čisto Kristusovo krvjo, iz četrte prosfore pa se vzamejo delci za žive in iz pete za mrtve. Najprej se vzamejo delci o duhovnih in posvetnih oblasteh, nato pa o navadnih vernikih. Vsi ti delci so postavljeni pod Jagnje, najprej za žive, nato pa za pokojne. Pri vsakem imenu duhovnik vzame delček reče: Spomni se, Gospod, božjega služabnika tak in tak, namerek. Obenem je običaj, da se duhovnik za prvo dolžnost spominja škofa, ki ga je posvetil. Tu se duhovnik tudi spominja (vzame delce iz prosfore, ki jo strežejo laiki) o zdravju in počitku. Na koncu celotne proskomedije iz prosfore, ki je namenjena spominu na žive, duhovnik vzame sebi delček z besedami: Spomni se, Gospod, moje nevrednosti in odpusti mi vsak greh, prostovoljen in nehoten... Vse delce naj bi končali s koncem proskomedije, ki se je na vzhodu striktno držijo. Pri nas pa je žal postala navada, da laiki, ki zamujajo na začetek božje liturgije, služijo komemoracije s prosforami že na koncu proskomedije, pogosto prav do same keruvimske pesmi in duhovnika nadaljuje spomin in odnašanje delcev, ki se premikajo s prestola na oltar, v času same liturgije, ko tega, strogo gledano, ne bi bilo več treba početi, saj je proskomedije konec in je že narobe vrnitev k njej po razglasitvi odpusta in hoja strežnega duhovnika od prestola do oltarja in nazaj med bogoslužjem vnaša neželeno nered in zmedo, zlasti če se služi veliko prosfore, in duhovnik mora biti živčen in hiteti, da jih vzame ven. Sodelovanje pri odstranjevanju delcev nestrežnika, ampak samo duhovnika, prisotnega med bogoslužjem v oltarju, je popolnoma napačno in ga sploh ne bi smeli dovoliti. V vsakem primeru bi morala biti kakršna koli odstranitev delcev nedvomno ukinjen po kerubih in prenosu svetih darov na prestol. Na škofovski liturgiji služabnik opravi tudi proskomedijo zase, pri čemer se spomni, koga hoče, med kerubsko pesmijo, tik pred Velikim vhodom. Ko iz prosfore vzame vse potrebne delce, duhovnik pokrije diskos in kelih z obliži, predhodno jih odišavi s kadilom nad kadilnico, ki mu jo prinese diakon, če ni diakona, potem služabnik. Najprej duhovnik po blagoslovu ponujene kadilnice izgovori kadilno molitev: Prinašamo vam kadilnico... in nato zaplini zvezdo nad kadilnico in jo dostavi na diskosu nad darovi, tako da vzdržuje pokrovitelja nad njimi in da upodobi zvezdo, ki se je pojavila ob rojstvu Odrešenika. V znamenje tega duhovnik pravi: In zvezda je prišla, sto na vrhu, kjer je bila Otroča... Nato duhovnik zaplini pokrov s kadilom in z njim pokrije diskos ter izgovori besede psalma: ... Nato zaplini drugi pokrov in ga pokrije s kelihom, rekoč: Pokrij nebesa s svojo krepostjo, Kristus... In končno, ko je pomokal velik pokrov, imenovan "zrak", ga položi na disk in kelih skupaj, rekoč: Pokrijte nas s svojo krillu streho... Med temi dejanji govori diakon, ki drži kadilnico: Molimo Gospoda: in Pokrij, gospod... Pokrivanje sv. diskos in kelih, duhovnik vzame kadilnico iz rok diakona in jih trikrat pokadi ter trikrat izreče hvalo Gospodu za ustanovitev tega velikega zakramenta: Blagoslovljen bodi naš Bog, usmiljena sice, slava tebi... Diakon vsakemu od teh treh razglasov doda: Vedno, zdaj in vedno in za vedno in vedno. Amen... Poleg tega se oba trikrat priklonita pred sv. oltar. Na koncu Proskomidije je navedeno " Vedati se spodobi: če duhovnik služi brez diakona, v proskomediji diakonovih besed in v liturgiji pred evangelijem in na njegov odgovor: Blagoslovi Gospoda, in Lezi, gospod, in Čas za ustvarjanje, vendar ne reče: samo litanije in uradni predlog "(torej samo tisto, kar je za duhovnika nakazano po redu). Nato ga diakon, ko je od duhovnika sprejel kadilnico, povabi k molitvi za ponudil poštene darove, ki jim duhovnik prebere tako imenovano molitev Ponudbe začenši z besedami: Bog naš Bog, nebeški kruh... Proskomidija se konča z običajnim odpuščanjem, v katerem se spominja svetnika, katerega bogoslužje se služi. Ob odpustu diakon kadi sveti predlog, odmakne zaveso na kraljevih vratih, kadi okoli sv. prestol, celoten oltar in nato ves tempelj, glagolska nedeljska troparija: V krsti od mesa... in psalm 50. Vrnitev k St. oltar, ponovno kadi prestol in duhovnika, nato pa kadilnico odloži. Kot lahko vidimo, proskomidija simbolizira Kristusovo rojstvo. Prosfora, iz katere je vzeto Jagnje, pomeni Presveto Devico, »Kristus se je rodil iz Nejaže«, oltar prikazuje jaslice, diskos označuje jasli, v katere je bil položen Jezus, zvezdna zvezda, ki je prinesla mage v Betlehem, tančice tančice, s katero je bil Novorojenček prepleten. Skleda, kadilo in kadilo spominjajo na darove, ki so jih magi prinesli zlatu, Libanonu in miri. Molitve in pohvale prikazujejo čaščenje in pohvalo pastirjev in magov. Obenem pa preroške besede spominjajo tudi na to, za kaj se je Kristus rodil, na njegovo trpljenje in smrt na križu. Trenutno smo skoraj izgubili razlog, zakaj se prvi del bogoslužja imenuje "proskomedija", to je, da prinesejo verniki vse, kar je potrebno za obhajanje božje liturgije. Vse to kupujejo s cerkvenim denarjem, prosfore za spomin na ljubljene, žive in mrtve, kupujejo župljani iz svečnice. Toda na vzhodu je še vedno ohranjen delno starodavni običaj: verniki sami pečejo prosfore in jih prinesejo k bogoslužju, tako kot prinesejo vino, olje za svetilke in kadilo ter vse to pred liturgijo predajo duhovniku za zdravje in za počitek duš njihovih sorodnikov in prijateljev ... Vse to v antiki ni šlo na oltar, ampak na poseben del templja, imenovan "Profesis" = ????????, kar pomeni " stavek, "kjer so za to skrbeli diakoni, ki so ločili najboljše od tistega, kar so prinesli za obhajanje božje liturgije, ostalo pa so uporabili v t.i." Agapakh, "ali" večeri ljubezni, "bratske jedi s starodavnimi kristjani. Agapas (iz grščine ????? - ljubezen)" večerje ljubezni, "ki so jih priredili stari kristjani v spomin na zadnjo večerjo, s praznovanjem zakramenta evharistije, praznikov, včasih pa so na njih prihajali nemiri, zakaj je leta 391 kartaški koncil (3.) izdal odlok o ločitvi evharistije od agapa, številni drugi koncili pa so prepovedali opravljati agapo v cerkvah. (glej 74 ave....

Liturgija katekumenov.

Drugi del liturgije, ki se že obhaja, da bi vsi slišali ljudi, ki prihajajo v cerkev, se imenuje " Liturgija katekumenov, "saj je dovoljevala prisotnost" katekumenov, "se pravi, da se samo pripravljajo na sprejemanje Kristusove vere, vendar še niso krščeni. Po končanem kadenju stoji diakon z duhovnikom pred prestolom. Trikrat se priklonijo in molijo za milost Svetega Duha, ki naj se jim pošlje v strašno službo." Duhovnik dvigne roke in bere: Nebeški kralj:, medtem ko diakon stoji na njegovi desni in drži orarion. Nato duhovnik, ko se je označil s križnim znamenjem in se priklonil, na enak način dvakrat prebere pesem, ki so jo zapeli angeli ob Kristusovem rojstvu: Gloria... in končno tretjič: Gospod, obrni moja usta... Po tem duhovnik poljubi evangelij, diakon pa - sv. prestol. Nato diakon, ki trikrat nagovori duhovnika in ga spomni na trenutek začetka svetega obreda, prosi zase blagoslov. Po blagoslovu gre diakon pri severnih vratih oltarja na prižnico, stoji nasproti kraljevim vratom in se trikrat prikloni ter si trikrat reče: Gospod, odpri moja usta:, in razglaša: Blagoslovi Gospoda... Duhovnik začne liturgijo s slovesnim poveličevanjem blagoslovljenega kraljestva Svete Trojice in nakazuje, da evharistija odpira vrata v to kraljestvo: Blagoslovljeno kraljestvo Očeta in Sina in Svetega Duha, zdaj in za vedno in za vedno in za vedno... Lick poje: Amen... S tako slovesnim vzklikom se začneta le zakramenta krsta in poroke, ki kaže na njihovo povezanost z liturgijo v antiki. Na vzhodu je ob tem vzkliku običajno odstraniti nape in kamilavko. Z izrekom tega vzklika jih duhovnik, dvigne oltarni evangelij, postavi v znamenje križa nad antimenzionom in ga poljubi ter ga nato postavi na prvotno mesto. Nadalje, katekumensko bogoslužje sestavljajo izmenične litanije, petje, predvsem psalmi, branje apostola in evangelija. Njegov splošni značaj je didaktičen, poučen; medtem ko ima liturgija vernikov skrivnosten, mističen značaj. V starih časih so pri katekumenskem bogoslužju poleg apostola in evangelija ponujali tudi branje starozaveznih spisov, vendar je to postopoma izginilo: parije se danes pri liturgiji berejo le takrat, ko na nekaterih dni v letu je združena z večernico, ki je bila pred njo. Druga značilnost katekumenske liturgije v primerjavi z liturgijo vernikov je ta, da jo odlikuje večja vsebinska variabilnost: vključuje antifone, tropare, kondak, apostolska in evangeličanska branja ter nekatere druge hvalnice in molitve, ki niso vedno enake, se pa razlikujejo glede na praznik in dan, ko se bogoslužje opravlja. Po začetnem vzkliku sledi velika ali mirna litanija, v kateri se glede na eno ali drugo potrebo včasih dodajo posebne prošnje (običajno po prošnji »za tiste, ki lebdijo«). Ta litanija se zaključi s skrivno duhovnikovo molitvijo, ki nosi ime »molitev prve antifone«, in duhovnikovim vzklikom: Yako, vsa slava ti ustreza... Nato so tri antifone ali dva slikovna psalma in "blagoslovljeni", ločeni z dvema majhnima litanijama, na koncu katerih se berejo skrivne molitve z imeni: "molitev druge antifone" in "molitev sv. tretja antifona." Prve male litanije se zaključijo z duhovnikovim vzklikom: Kakor je tvoja moč in tvoja je kraljestvo, moč in slava... drugi je Kot dober in človeški Bog je umetnost... O antifonah liturgije, ko se pojejo, je v Tipiku posebno 21. poglavje. Ob vseh delavnikih, ko ni praznika, se poje t.i. " Vsakodnevne antifone, "se začne z besedami: 1.: Dobro je izpovedati se Gospodu... z refreni: ... 2.: Gospod kralj, oblecite se v božanje... z refreni: Po molitvah svojih svetnikov, Odrešenik, reši nas; in 3.: Pridite, veselite se v Gospodu... z refrenom: Reši nas, Božji Sin, čudežni v svetih, ki ti pojejo, aleluja. Na dneve šestkratnih praznikov, hvale, polieleja in bdenja do vključno dvanajstega praznika Matere božje, t.i. Slikovni"in" Blagoslovljen, "to je: 1. Psalm 102: Blagoslovi, duša moja, Gospoda:, 2. Psalm 145: Slava, duša moja, Gospod: in 3. Zapovedi blaženost, začenši z molitvijo preudarnega roparja: Spomni se nas v svojem kraljestvu, Gospod: z dodatkom troparijev. Ti tropari, natisnjeni v oktoihi, nosijo tehnično ime: " Blagoslovljen, "in je navedeno, po katerem blaženi začnejo svoje petje:" Blagoslovljen s 6 ali 8. "Ti tropari so posebni v Oktoihu, v Menaionu pa ni posebnih troparov in so izposojeni iz troparov s pesmijo ustreznega kanona, ki je vedno naveden v vrsti, potem je natanko od kod prihajajo ti tropari. praznične antifone v obliki verzov iz psalmov, ki vsebujejo prerokbe ali napovedi za ta praznik. Hkrati je pripev k prvi antifoni: Z molitvami Matere Božje, Odrešenika, reši nas, do drugega - Reši nas, Božji Sin, rojen iz Device... ali: Preoblikovanje na gori... ali: Meso križano... itd. Petje Ti: Aleluja... Tretja antifona so verzi iz psalmov, ki se izmenjujejo s petjem troparja praznika. V vseh zgoraj navedenih primerih se po drugi antifoni "Slava in zdaj" vedno poje slovesna hvalnica Učlovečenemu Božjemu Sinu, ki jo je po legendi zložil cesar Justinijan: Edinorojeni Sin in Božja Beseda je nesmrten in se je veselil našega zveličanja zaradi učlovečenja od Svete Bogorodice in Večne Device Marije, nespremenljivo učlovečene: križan, Kristus Bog, pravična smrt s smrtjo, Edina Svete Trojice, ki jo poveličujeta Oče in Sveti Duh. Antifonično petje v našem bogoslužju je zelo starodavnega izvora. Po legendi je celo sv. Ignacij Bogonosec, ki je bil vzet v nebesa, je videl angelske obraze, ki se izmenjujejo v petju, in posnemajoč angele uvedel antifonično petje v svoji antiohijski cerkvi. Vse litanije diakon govori pred kraljevskimi vrati, na koncu velike in prve male litanije pa ne vstopi v oltar, med petjem antifon pa se nekoliko umakne in se postavi pred krajevna ikona Kristusa Odrešenika (obstaja tudi taka praksa, da po veliki litaniji diakon stoji pri ikoni Odrešenika, po prvi mali pa pri ikoni Matere božje). Po drugi majhni litaniji stopi k oltarju in se, ko se je prekrižal in se priklonil proti višave, prikloni služabniku. Za pravilno razumevanje izraza "skrivna molitev" je treba vedeti, da se imenujejo "skrivnost" ne zato, ker bi morala biti njihova vsebina skrita laikom, nikakor, ker v naši Cerkvi po ideji našega božjega bogoslužja, molilci najbolj aktivno sodelujejo pri bogoslužju in v starih časih so te molitve pogosto izgovarjali na glas, ker pa se je zdaj uveljavil običaj, da se te molitve ne berejo »vsklikne«, v ušesa ljudi, ampak tiho, zase. V naši Cerkvi so zakramenti, vendar ni skrivnosti, ki bi jo bilo treba skriti pred nikomer. Majhen vhod. Na koncu druge antifone in druge male litanije za njo se odprejo kraljeva vrata, da se naredi vhod z evangelijem ali tako imenovani »mali vhod«. Najmanjši vhod se zgodi ob petju tretje antifone, zakaj bi odšel, da bi imel čas dokončati vhod do konca petja tretje antifone. Za vhod se duhovniki trije poklonijo pred sv. Prestol. Hkrati se po ustaljenem običaju duhovnik uporablja za evangelij, diakon pa za sv. Na prestol. Duhovnik izroči evangelij diakonu, ki ga sprejme z obema rokama in poljubi duhovnikovo desnico. Oba obideta St. jejte na desni, obidete gorski kraj, pojdite ven skozi severna vrata in stopite pred kraljeva vrata. Pred njimi je svečnik. Hkrati diakon, ki z obema rokama »s persehom« nosi evangelij, hodi spredaj, za njim pa duhovnik. Diakon pravi običajno, ko je še vedno na prestolu ali na poti: Molimo Gospoda, na katerega duhovnik prebere »vstopno molitev«: Suvereni Gospod naš Bog... Vsebina te molitve priča, da bodo angeli duhovniku soslužili med obhajanjem božje liturgije, zato je »to somaševanje strašno in veliko za same nebeške sile«. Nato nagne evangelij k prsim in z orarionom usmeri desno roko proti vzhodu, govori diakon tiho duhovniku: Blagoslovi, Gospod, sveti vhod... Duhovnik v odgovor blagoslovi z roko proti vzhodu, rekoč: Blagoslovljen je vhod tvojih svetnikov, vedno, zdaj in vedno in na veke vekov... Deacon pravi: Amen... Nato diakon pristopi k duhovniku in mu pusti častiti evangelij, sam pa poljubi duhovniku desno roko. Obrnjen proti vzhodu in čakajoč na konec petja, diakon povzdiguje evangelij in mu nariše križ, oznanja: Odpusti modrost, po katerem prvi vstopi v oltar in postavi evangelij na prestol, za njim pa vstopi duhovnik, ki ga prej nanese na ikono Odrešenika, nato z roko blagoslovi svečnika, nanese na ikono sv. Matere božje, nato pa vstopi za diakonom. Oba, vstopita k oltarju, poljubita prestol. Ob velikih praznikih, ko se pojejo praznične antifone (tako na shod, kot tudi na ponedeljek Svetega Duha), po vzkliku "Modrost, odpusti mi," diakon pove več " Vnos," ali " Vhodni verz, "ki je izposojen iz psalmov in se nanaša na praznični dogodek. Izvor majhnega vhoda je naslednji. V starih časih evangelij niso hranili na prestolu, temveč v posebnem skladišču za posode. Starodavni tempelj je imel posebno predelki, ki niso bili povezani z oltarjem: ??????? = "profesis" - predlog, kjer sta bila oltar in "diakonikon" - ali zakristija. Ko je nastopil trenutek branja evangelija, so duhovniki slovesno iznesel iz oboka, kjer se je stalno nahajal, in ga odnesel do oltarja. Trenutno je tam majhen vhod z evangelijem. nima več nekdanjega praktičnega pomena, ima pa velik simbolni pomen: prikazuje procesija Gospoda Jezusa Kristusa v svet za evangeličansko pridigo Njegov vstop v javno služenje človeštvu. Svetilka, predstavljena evangeliju, simbolizira sv. Janeza Krstnika. : " Modrost"- prihod Gospoda Jezusa Kristusa, da bi svetu oznanjal to manifestacijo Božje modrosti, v znak posebnega spoštovanja do tega, kar moramo postati." oprosti, "to je" neposredno, "" spoštljivo, "brez zabave, krotko, pridno se poglablja v to veliko delo božje modrosti. hvalnica, ki se poje potem takoj po diakonovem vzkliku "Odpusti modrost": Pridite, častimo se in padimo h Kristusu:, kateremu je dodan refren antifone, ki ustreza dnevu: ob delavnikih: Reši nas, Božji Sin, čudežni v svetih, ki ti pojejo: Aleluja, na Mater božjo: Reši nas, Sin Božji, po molitvah Matere božje, ki ti poje: Aleluja, ob nedeljah - Reši nas, Božji Sin, vstal od mrtvih, ti poje: Aleluja... Če obstaja vstopni verz, potem v tem primeru zbor poje naenkrat tropar praznika. (Med škofovskim bogoslužjem škof stoji pri prižnici, od malega vhoda vstopi v oltar in nato sodeluje pri bogoslužju). Petje tropar in kondaka. Zdaj se po vhodu in vhodnem verzu začne petje Tropareus in kondakov, po posebnem redu, navedenem v Tipikonu, zlasti v 52. poglavju. To je skoraj edino mesto, posvečeno spomin na dan... Skupina troparov in kondakov skuša zaobjeti vse spomine, povezane z dnevom obhajanja liturgije kot znamenje, da liturgija se obhaja za vse in za vse... Zato pri liturgiji ob delavnikih pojejo Troparion in kondak delovnega dne, ki se ne pojejo pri večernicah, jutrenjih ali uri. Takoj se zapojejo Troparion in tempeljski kondak, ki jih tudi ne pojejo pri drugih dnevnih službah. Tropari in kondaki se pojejo v tem vrstnem redu: najprej se pojejo vsi tropari, nato pa pojejo vsi kontaki. Pred predzadnjim kondakom se vedno poje " Slava, "in preden se poje zadnji kondak" In zdaj. »Kondak se vedno poje zadnji Božja Mati, oz Kondak predpraznika oz počitnice... Vrstni red tega petja je naslednji: na prvem mestu se poje tropar v čast Gospodu; torej, kjer je tempelj posvečen Gospodu, se tropar najprej reče templju, ki ga ob nedeljah nadomešča nedeljski tropar, v sredo in petek pa tropar križa: Reši Gospoda, svoje ljudstvo..., na dneve predpraznika in popraznovanja Gospodovih praznikov - troparja predpraznika ali praznika. Troparju v čast Gospodu sledi tropar v čast Prečiste Matere božje. Če je tempelj Bogorodice, potem se poje tempeljski tropar, če je predpraznik ali popraznični praznik Bogorodice, potem se poje tropar predpraznika ali praznika. Po troparju v čast Matere božje se poje tropar delavnika - ponedeljek, torek itd. Po dnevnem troparju se poje navadnemu svetniku, katerega spomin na določen datum in mesec se poveličuje. V soboto se najprej poje dnevni tropar - vsem svetim, nato pa navadnemu svetniku. Kontaki se pojejo v istem zaporedju kot tropari, s to razliko, da se končajo ali, po besedah ​​Tipikona, so »pokriti« Božja Mati: Izdaja kristjanov ni sramotna... Namesto Bogorodice se v templju, ki je posvečen Gospodu, poje kondak templja, in v templju, ki je posvečen Presveti Bogorodici, se poje njegov kondak na dneve predpraznik ali popraznik se vedno poje kondak predpraznika ali praznika. Ob delavnikih, ko preprosta storitev, potem naprej Slava: kodak se vedno poje" Počivaj s svetniki.. ". V soboto se običajno poje kondak na koncu: kot začetki narave. ". Vedeti pa je treba, da se ne pojejo vedno, ne vsak dan v letu vsi zgornji tropari in kondaki v celoti.

- Tempeljski tropari in kondaki se ne pojejo, takoj ko drugi tropari in kondaki, ki so se zgodili na ta dan, vsebujejo enako poveličevanje kot v tempeljskih. Torej, v torek "ne glagol kondaka templja Predhodnika, ampak se kondak ne govori dnevu, Predhodniku. Kjer je tempelj apostolom, je v četrtek tropar in kondaka ni." glagol zanje.bistvo v dnevnem troparju je poimenovano.V sredo in petek se ne govori tropar Gospodovemu templju, kajti tropar se govori Odrešeniku: Reši, Gospod, svoje ljudi... V nedeljo se ne poje tropar Kristusovemu templju, »preden vstaje«, se pravi nedeljski tropar, v katerem se slavi Kristus. Podobno se tropar Kristusovega templja ne poje v dneh predpraznika in popraznovanja Gospodovih praznikov, prav tako ne kondaka. Na predpraznik in popraznik praznika Bogorodice se ne pojeta troparja templja Device in kondaka templja. Tropari in kondaki templjev se ne govorijo svetnikom, če se zgodi svetnik, imejte bdenje ( vendar ne polyeleos), ob nedeljah in ob delavnikih. - Dnevni tropari in kondak se pojejo vsak dan po en dan, razen četrtka in sobote. V četrtek pojejo dve dnevni troparj apostolom in svetemu Nikolaju Čudežnemu, v soboto pa vsem svetim in za pokoj. A dnevni tropari in kondaki se sploh ne pojejo, če se ne poje oktoi.... Na predpraznične in popraznične dni se namesto dnevnih troparov pojejo tropari in kondaki predpraznika, praznika ali bdenja ali svetnika polieleja. - Tropari in kondaki za počitek se ne govorijo ob nedeljah in ob delavnikih, razen v soboto, če se zgodi svetnik, ki naj bi mu: slavoslovje, polielej ali bdenje. Pogrebni tropar: Spomni se Gospoda..., se poje v soboto le, ko ni troparja k sveti zasebniku.

Trisagion. Pri petju troparije in kondaka duhovnik bere skrivnost " Molitev trisagijskega petja, "ko se konča po koncu petja zadnjega kondaka z zadnjim glasnim vzklikom: kot svet je naš Bog, in dajemo slavo tebi, Očetu in Sinu in Svetemu Duhu, zdaj in vedno... Ta molitev je v neposredni logični povezavi z idejo vhoda in molitvijo vhoda, ki govori o somaševanju z duhovnikom in samimi nebeškimi silami. Tik pred tem zadnjim vzklikom vzame diakon od duhovnika blagoslov in odide skozi kraljeva vrata na prižnico, kjer počaka na konec vzklika: " zdaj in vedno, "nakar razglasi in pokaže orarion Kristusovi ikoni: Gospod, reši pobožne in usliši nas... Pevci ponavljajo te besede. Nato diakon obkroži orarion in že kaže na ljudi, obrnjene proti zahodu, konča duhovnikov vzklik in glasno vzklikne: " in za vedno in za vedno, "nakar vstopi v oltar skozi kraljeva vrata. Vzklik:" Gospod reši pobožne"oživelo do našega časa od slovesnosti bizantinske kraljeve službe, ko so bili pri liturgiji prisotni bizantinski kralji, ki jim je ta vzklik pripadal. (Če duhovnik služi brez diakona, potem ne razglaša - Gospod reši pobožne, in se takoj konča s klicajem. V odgovor na vzklik: " in za vedno in za vedno, "poje se Trisagion, to je: Sveti Bog, Sveti Mogočni, Sveti Nesmrtni, usmili se nas... Trisagija se pri običajni liturgiji poje trikrat, nato se poje: Slava Očetu in Sinu in Svetemu Duhu, zdaj in vekomaj in vedno in vekomaj, amen. Sveti nesmrtni, usmili se nas... Na koncu se še enkrat zapoje s povsem povišanim glasom. Med škofovsko liturgijo trisagijo pojejo le sedemkrat in pol izmenično obrazi in duhovniki v oltarju, po tretjič pa gre škof na prižnico z dikirjem v desni roki in križem v levi. , pravi posebno molitev za tiste, ki so v cerkvi: Poglej z nebes, o Bog, in poglej, obišči to trto in jo okrepi ter zasadi svojo desnico z njo., vernike pa na treh straneh zasenči s križem in divjim človekom, nakar se vrne k oltarju. Petje Trisagije je postalo običaj že od 5. stoletja. Pod cesarjem Teodozijem 2. kot sv. Janez Damascen v svoji knjigi " O pravoslavni veri, "in nadškof Prokle v Carigradu je doživel močan potres. Kristjani so skupaj s svojim nadškofom odšli iz mesta in tam opravili molitev. V tem času je enega mladeniča zajela žalost (dvignila v zrak) in nato povedala ljudje, kako je slišal čudovito angelsko petje:" Sveti Bog, Sveti Mogočni, Sveti Nesmrtni. "Ljudje, ko so izvedeli za to razodetje, ki je bilo za mladino, so takoj zapeli to pesem z dodatkom besed:" Usmili se nas, "in potres se je ustavil. Od takrat je ta hvalnica prešla v obred božje liturgije. Med petjem trisagije duhovniki v oltarju pred oltarjem pri trikratnem bogoslužju izgovarjajo isto molitev. dneve cerkvenega leta petje trisagije nadomesti petje drugih napevov.Tako se na dneve nošenja križa na praznik Vzvišenja Gospodovega križa 14. septembra in na 3. teden l. Veliki post, ki se v liturgiji imenuje križ, namesto trisagije se poje: Klanjamo se tvojemu križu, Učitelj, in slavimo tvoje sveto vstajenje... Ob praznikih Kristusovega rojstva, Bogojavljenja, na Lazarjevo soboto, na veliko soboto, na vseh sedem dni praznovanja velike noči in na prvi dan binkoštnega praznika se namesto trisagije poje verz: Elitsy so bili krščeni v Kristusa, v Kristusa so bili oblečeni, Aleluja, v spomin na to, da je bil krst katekumenov v starih časih časovno na te dni. Molitev Trisagije pa ostaja enaka. Na škofovski liturgiji Sveti si, naš Bog- to je prvi vzklik, ki ga je izrekel škof, ki je do takrat molčal, stal sredi cerkve. Ko preberejo Trisagijo, ob zadnjem petju Trisagije z obrazom, gredo duhovniki na prestol in se povzpnejo na tam urejeno mesto. Gorski kraj... Diakon nagovori duhovnika z besedami: » Vodi, gospod. "Svečenik, ki je poljubil prestol, odide z desne strani prestola na visoko mesto in izgovarja besede: Blagor tistemu, ki prihaja v Gospodovem imenu... Tudi diakon poljubi prestol in hodi malo pred duhovnikom. Ko je prišel na višjo mesto, diakon nagovori duhovnika z besedami: Blagoslovi, Gospod, vsemogočni prestol, za kar duhovnik blagoslovi višino z besedami: Blagoslovljen si na prestolu slave svojega kraljestva, sedi na kerubimehu, vedno zdaj in vedno in vedno in vedno... Duhovnik nima pravice sedeti na najvišjem prestolu, ker je to prednostni sedež škofa, ampak samo na »coprest« »v deželi visokega prestola, iz južnih dežel«, tj. na desni strani prestola, če gledamo od spredaj, diakon pa stoji na levi strani. Branje Svetega pisma. Vzpon na gorovje poteka za poslušanje Svetega pisma, zakaj je ta trenutek najpomembnejši v katekumenskem bogoslužju. Iz Svetega pisma v naši sodobni liturgiji se bere apostol, pred njim petje Prokimno, in evangelij, pred katerim je petje Aleluja. Proti koncu petja trisagije pride sredi cerkve bralec, ki stoji pred kraljevskimi vrati in se prikloni ter drži apostola »zaprto«. Ko je diakon prišel do kraljevskih vrat, zaman k bralcu, drži orarion in mu pokaže, vzklikne: Naj razmislimo, to je: »bodimo pozorni na prihajajoče branje prokimna pred apostolom in za tem samim apostolom,« uči duhovnik z višine: Mir vsem, na kar mu bralec v imenu vseh odgovarja: In svoj parfum... Diakon razglasi: Modrost in bralec pravi: " Prokemen, glas tak in drugačen,« in pravi pesem, pevci pa drugič pojejo besede prokimne; nato bralec recitira prvo polovico prokimna, pevci pa zapojejo drugo polovico. Ko se obe veselici sovpadata, se izgovarjata dva prokimena: najprej bralec izgovori prvi prokimen in pevci ga zapojejo, nato se izgovori verz in pevci ponovno ponovijo prokimen, nato pa bralec izgovarja drugi prokimen v celoti brez verz, pevci pa ga enkrat popolnoma zapojejo. Več kot dve prokimni se ne pojeta, čeprav so trije ali več festivalov sovpadli na isti dan. V starih časih je bil pel cel psalm, potem pa so, kot menijo liturgiki, od 5. stoletja iz vsakega psalma peli le dva verza: eden od njih je postal prokimn, to je " prisoten, "pred branjem Svetega pisma in še en verz k njemu. Prokimne se pojejo po naslednjem pravilu:

- Ob delavnikih, če se bere en navaden apostol, se eden poje prokimen dnevu, torej ponedeljek, torek ali sreda itd.

- Če se ob delavniku svetniku bere tudi drugi apostol, potem se poleg sobote najprej poje prokimen dnevu, in potem prokimen svetniku... V soboto se dogaja v obratnem vrstnem redu: najprej prokimen svetniku, in potem prokimen dnevu(Glej Typicon, 12. in 15. poglavji). - Na dneve popraznika (ne pa tudi predpraznika, ko se prokeim dneva ne prekine) se namesto dnevnega prokeja poje praznični prokemen trikrat do samega konca praznika vsak dan, prokemen dneva pa v celoti odpade. - Če je svetniku na dneve praznika predpisano posebno branje, potem se najprej poje praznični prokemen, in potem prokimen svetniku... - Na sam dan velikega praznika se poje samo prokimen tega praznika, tako kot na dan obdarovanja. - Vsako nedeljo se poje poseben dan prokimen nedeljski glas(glede na število glasov jih je le 8), na drugem mestu pa, če je drugi prokemen - praznik Device oz svetnik to se je zgodilo tisto nedeljo. Če se zgodi en teden razdajanje dvanajsti praznik, poje se vse isto Gospodova ali Mati božja prva prokimenska nedelja, in potem počitnice.

Po prokimni diakon spet razglasi: Modrost, torej velika je modrost, ki jo bomo slišali. Bralec pove, iz katere poslanice apostolov ali iz Apostolske knjige bo branje: Branje Jakobovega pisma, oz : Branje poslanice svetega apostola Pavla Rimljanom, oz : Branje Apostolskih del... Diakon razglasi: Naj razmislimo, torej: »Poslušali bomo,« in bralec začne brati. Pri tem branju duhovnik sedi na desni strani oltarne mize in s tem pokaže enakost svojega dostojanstva s sv. Apostoli, ki so oznanjali Kristusov nauk po vsem svetu, in diakon kadijo ves oltar, ikonostas in ljudstvo s prižnice, kar simbolizira širjenje apostolske pridige s kadilom. Sedenja laikov med branjem Apostola ni mogoče z ničemer opravičiti. V starih časih se je kadilo takoj po branju apostola ob petju: aleluja... Sprememba je nastala, ker " aleluja"Začeli so prepevati v kratkem in hitrem tempu, zaradi česar ni bilo več dovolj časa za kadilo. Vendar naša službena knjiga predpisuje, da se kadi le" obrok, cel oltar in duhovnik "pred branjem evangelija, zdaj pa je to postala navada med petjem prokimna, v znak ponižnosti pred evangelijem samega Kristusa v evangeliju sleče omofor, ki hiti pred evangelijem, obrabljen na prižnica ob petju" aleluja. "Branje apostola simbolizira apostolsko pridigo. Katero apostolsko branje se bere ob katerih dneh, je kazalo na koncu službene knjige "Apostol. " na praznike in spomin na svetnike po datumih in mesecih. Ko se več praznikov ujema, se zaporedoma bere več apostolskih branj, eno za drugim, vendar največ tri, pri čemer se bereta najprej dve. pod spočetjem"pomeni, da se dve pojmi - apostolski ali evangelijski bereta kot eno, brez povišanja glasu, brez premora med njima.) Po branju apostola duhovnik reče bralcu: Svet ty... Bralec odgovarja: In svoj parfum, diakon razglasi: Modrost in bralec potem: aleluja na ustrezen glas. Lik trikrat zapoje: "Aleluja." Bralec recitira verz, imenovan " Halleluiarium, "obraz poje drugič" Aleluja, "bralec recitira drugi verz, obraz pa tretjič poje trojno" Aleluja. " To petje "Alelujarija" je pripravljalno na evangelij in zato običajno z en apostol in en evangelij se recitira ena aleluja, z dvema apostoloma in dvema evangelijem pa dve alelujarji.Na veliko soboto se namesto »Aleluja« poje posebna hvalnica: Oživi bog:, z verzi psalma 81. Med petjem "Aleluja" duhovnik bere skrivnost " Molitev pred evangelijem"da bi nam Gospod odprl miselne oči za razumevanje evangelija in nam pomagal živeti tako, da bomo izpolnjevali evangeljske zapovedi. Nadalje se je duhovnik, ki se je priklonil Svetemu sedežu z diakonom in poljubil evangelij, mu ga da in diakon z evangelijem se sprehodi okoli sedeža skozi visoko mesto, odide skozi kraljeva vrata na prižnico in, položi evangelij na ploščad, glasno izgovori: Blagoslovi, Vladyka, evangelist svetega apostola in evangelista namerek. Ime Evangelista naj se izgovarja v rodilniku in nikakor ne v tožilniku, kot nekateri zaradi nesporazuma. Duhovnik oziroma škof označi (blagoslovi) diakona z besedami: Bog, naj vam po molitvah svetega, slavnega in vseh hrabrih apostola in evangelista Imirka da glagol, ki z veliko močjo oznanja evangelij, v izpolnitev evangelija njegovega ljubljenega Sina, našega Gospoda Jezusa Kristusa... Diakon odgovori: Amen(Po navodilih služabnika diakon sam prinese evangelij duhovniku na visoko mesto, kjer ga duhovnik blagoslovi tako, da neuradno izreče zgornjo molitev. Evangelijev, ki označujejo božansko luč, ki jo širi. Duhovnik, ki nagovarja ljudstvo, razglasi: Odpusti modrost, poslušajmo sveti evangelij, mir vsem. Lick odgovori: In svoj parfum... Nato diakon razglasi, od katerega evangelista bo branje: iz Nameka, branje svetega evangelija... Lik slovesno poje: Slava tebi, Gospod, slava tebi... Duhovnik pravi: Naj razmislimo, diakon pa začne brati evangelij, ki ga vsi slišijo, priklonivši glave. Če v službi sodelujeta dva diakona, potem vzkliki: Odpusti modrost, poslušajmo sveti evangelij, in Naj razmislimo pravi drugi mlajši diakon, ki običajno bere apostola, medtem ko starejši bere evangelij. Listina za branje evangelija je tako kot apostolska v samem liturgičnem evangeliju, v posebnih tabelah, določena po tednih in dnevih v tednu, začenši od praznika velike velike noči in v mesečniku po številkah. in mesecih v letu. Za liturgično uporabo sta tako apostol kot evangelij razdeljena na posebne odlomke, imenovane " spočetja. "Evangelij vsakega evangelista ima svoje posebno štetje spočetja, toda v apostolu je bilo zamišljeno eno skupno štetje, tako v Apostolskih delih kot v vseh apostolskih pismih. Branja teh spočetij so razporejena tako, da se med letom se bere vsi štirje evangeliji in cel apostol... Obstaja dvojen vrstni red branja teh konceptov: 1. Branje skoraj vse dni v letu v vrstnem redu, v katerem se pojavljajo v svetih knjigah, je »običajno branje« ali »dnevno«: » Evangelij dneva," ali " Apostol dneva"ali" število"; 2. Branja za določene praznike in spomine na svetnike so:" Evangelij oz Praznik apostola oz svetnik. »Branje evangelijev se začne že ob samem velikonočni teden, poleg tega se pred binkošti bere celoten Janezov evangelij, nato se bere Matejev evangelij do pete vzvišenosti križa (kar kaže le mejo, pred katero se branje Matejevega evangelija ne konča). Lahko pa se zgodi, da bodo spočete Matejeve evangelije prebrali po povzdigovanju, ko bo velika noč. Vse to je podrobno opisano v " Legende," postavljeno na začetek liturgičnega evangelija. Ob delavnikih od 11. do 17. tednov se bere evangelij po Marku; branju evangelija po Luki sledi povzdigovanje, nato pa ob sobotah in nedeljah svetih štiridesetih dni preostanek Markov evangelij se bere. Razdeljevanje navadnih branj se začne na dan svete velike noči in se nadaljuje do druge velike noči. Ker pa se velika noč v različnih letih dogaja na različne datume, je najstarejša velika noč 22. marca, najkasnejša pa 25. aprila. cerkveno leto nima vedno enakega trajanja: včasih ima več tednov in tednov, včasih manj. Civilno leto ima vedno 365 dni (prestopno leto 366 dni), cerkveno leto, ko je ena velika noč zgodnja, druga pa zelo pozno, ima bistveno več dni in obratno, ko je ena velika noč zelo pozna, druga pa zelo zgodnja, ima takšno leto bistveno manj dni. Prvi primer se imenuje v listini " Izven velike noči, "drugi primer je" Znotraj velike noči. "Ko se zgodi "zunaj velike noči", potem morda manjkajo navadna branja iz apostola in evangelija in obstaja t.i. Umik, "to pomeni, da se morate vrniti k branjem že prebranih zasnov in ponovno ponoviti njihovo branje. Ta pomanjkljivost je opazna le pri delavnikih. Kar zadeva nedeljske dni, je primanjkljaj nadomeščen s tem, da so nedelje, ko so položena posebna branja. Kajti v letu so: 1. tedni, v katerih se berejo posebne zasnove, zasebniki pa se sploh ne berejo, in 2. tedni, za katere se poleg običajnih spočetkov položijo posebni zanosi; ko pride do umika , potem se berejo samo te posebne zamisli, zasebne pa so izpuščene. zasnovane v: 1. Teden sv. prednik, 2. Teden sv. Oče pred božičem in 3. Teden, v katerem je praznik Kristusovega rojstva oz Razodetje... Posebne zamisli imajo: 1. Teden po božiču, 2. Teden pred Bogojavljenjem in 3. Bogojavljenski teden... V teh tednih se bereta dva praznična evangelija in navaden, vendar le, če ni odmika. Ko je umik, se navadni evangeliji teh tednov berejo na tiste dneve, na katere pade umik. In z največjim odstopanjem, ko manjka eno evangeljsko branje, se vedno bere 62. zasnova Matejevega evangelija o Kanaanki in tako, da se ta evangelij bere v tednu pred tednom, v katerem je naj bi bral Zahejev evangelij (pred tednom o mitarju in farizeju). Ne smemo pozabiti, da se Zahejev evangelij vedno bere pred tednom mitarja in farizeja.(od Luke, kred. 94). V indeksu branja je ta evangelij označen kot 32. teden po binkoštih, lahko pa se zgodi prej ali pozneje, odvisno od tega, ali je "Velika noč" ali "Velika noč notri". Celoten bralni krog zasebnikov, ki je bil zasnovan iz apostola in evangelija, se imenuje v Tipikonu " Ob stebru"(Podrobnejša razlaga o -" Znotraj velike noči"in" Izven velike noči"- glej na koncu te knjige, glej str. 502 Dodatek 2). Teden sv. prednik... V tem tednu naj bi vedno prebral le en evangelij, in to točno tistega, ki je predviden za branje v 28. tednu: od Luke, 76. spočetja, o povabljenih na večerjo. Če se ta teden res zgodi 28. teden po binkoštih, potem vrstni red branja evangelijev ni moten, če pa je nujen teden svetih očetov, namesto 28. tedna 27., 29., 30. oz. 31., potem se v njej bere isti evangelij po Luki, 76. spočeti, v zvezi s praznovanjem spomina sv. Prednik in v 28. tednu se nato bere naslednje navadno spočetje 27. ali 29. ali 30. ali 31. tedna. Enaka zamenjava se zgodi z apostolskim branjem, kajti v tednu sv. Prednik naj bi vedno bral apostola, ki je naveden za 29. teden. V Tipikonu je posebno navodilo za branje posebnih konceptov v Teden po božiču in v Teden pred Bogojavljenjem kot tudi v Sobota po božiču in Sobota pred Bogojavljenjem, glede na to, da je med Kristusovim rojstvom in Bogojavljenjem časovni razmik 11 dni, v katerem sta lahko dve nedelji in dve soboti, včasih pa le ena nedelja in ena sobota. Glede na to so v Tipikonu posebna navodila, kako brati apostole in evangelije v tem ali onem primeru. To je treba vedno upoštevati vnaprej, da ne bi prišlo do napak pri branju. Na velike praznike Gospodove, Bogorodice in svetnikov, ki naj bi jih gledali, zasebniki Apostol in evangelij ne se berejo, vendar samo za ta praznik ali svetnika. Če pa se veliki praznik Bogorodice ali svetnika z vigilijo zgodi na nedeljo, se najprej bere nedeljski navadni apostol in evangelij, nato pa praznik ali svetnik. Toda navadni apostol in evangelij se na dneve velikih praznikov in svetnikov sploh ne prekineta: nato se bereta na predvečer »za spočetje«. Cerkev želi, da se ves apostol in celoten evangelij prebereta v enem letu, brez izpuščajev. Na dneve Gospodovih praznikov ni posebnih branj, toda na dneve praznika Bogorodice je treba brati isti apostol in isti evangelij, ki se bereta na sam dan praznika. Ob delavnikih, razen sobote, se vedno najprej bereta navadni apostol in evangelij, nato pa posebna, dodeljena svetniku, katerega spomin se praznuje na ta dan. To se zgodi tudi na dneve božjega praznika Bogorodice: v njih se najprej bereta apostol in evangelij vsakdanjih zasebnikov, nato pa Materi božji. Branje apostola in evangelija poteka v enakem vrstnem redu ob sobotah od tedna mitarja in farizeja do tedna vseh svetih. Ob sobotah od Teden vseh svetih prej Tedni mitarja in farizeja preberite prvi apostol in Evangelij svetniku, nato pa navaden, podnevi... Ob nedeljah je pred vso nedeljo. Toda ob nedeljah, pa tudi ob sobotah, ob katerih so določena posebna branja, kot npr. sobota in Teden pred vzvišenjem, v sobota in Teden vzvišenosti v sobota in Teden pred božičem in po Kristusovem rojstvu na prvem mestu se bere posebno branje, predpisano za te dni, nato pa navadno svetniku ali prazniku Matere božje. V tednih sv. oče, ki se zgodi julija in oktobra (v spomin na ekumenske koncile), je najprej navadno branje, nato pa sv. oče. Za vse dni v tednu, razen za vstajenje, je položen poseben pogrebni evangelij in tudi apostol. Med pogrebom ni dovoljeno branje apostola in evangelija slavnim svetnikom, temveč le navadni in pogrebni obred (tako je v soboto, ko se poje Aliluja). Po branju evangelija duhovnik reče diakonu, ki je bral evangelij: Mir vam, ki oznanjate evangelij... Lick poje: Slava tebi, Gospod, slava tebi... Diakon daje evangelij duhovniku na kraljevih vratih. Duhovnik, ki je ljudstvo zasenčil z evangelijem, postavi evangelij na zgornji del prestola, saj naj bi se kmalu razvil antimension, na katerem običajno počiva evangelij. Po navodilih službene knjige se nato zaprejo kraljeva vrata, v praksi pa se običajno pozneje zaprejo s povečanimi litanijami in molitvijo. Diakon, ki ostane na prižnici, začne recitirati povečane litanije. V starih časih in zdaj na vzhodu se takoj po branju evangelija izgovarja nauk. Običajno ga izgovorimo zdaj na koncu liturgije, med obhajilom duhovnikov, po petju zakramenta ali po » Bodi ime Gospodovo." Litanije po evangeliju. Po branju evangelija se izgovarja Obogatene litanije začenši z besedami: Vse iz vse moje duše in iz vseh naših misli... Ta litanija ima v primerjavi s povečanimi litanijami, ki se izgovarjajo ob večernici in jutri, svoje razlike. Prvič, ima zelo posebno peticijo: Če molimo za naše brate, duhovnike, svete posestnike in vso svojo bratovščino v Kristusu... To kaže, da je naša listina jeruzalemskega izvora, in razumeti moramo, da s to "bratovstvo" mislimo na Jeruzalem Sveta krsta bratovščina(to molitev uporabljamo kot za naše brate, duhovnike). Drugič, peticija - Če molimo za blagoslovljene in za vedno nepozabne... na liturgični litaniji ima vložek: Sveti patriarhi pravoslavnih, pobožni carji in plemenite kraljice... Včasih so na razširjenih litanijah posebne prošnje: " Za vsako prošnjo," "o bolnih," "o potovanju," približno brez dežja oz bezvedria in podobno, ki so vzeti iz molitvene knjige ali iz posebnega oddelka, ki je posebej za to postavljen na koncu " Duhovniški molitvenik. "Pri liturgičnih povečanih litanijah je prošnja običajno izpuščena." O usmiljenju, življenju, miru... "kar se vedno zgodi pri večernicah in jutrih. Med povečanimi litanijami duhovnik bere posebno skrivnost." Molitev pridne molitve. "Po branju te molitve in izreku prošnje za vladajočega škofa se po navadi odpre iliton in nato sam antimenzion. Neodprt ostane le zgornji del antimenzije, ki se razkrije kasneje med katekumenskimi litanijami. Vedeti morate, kako je antimenzija pravilno zložena: najprej se zapre njen zgornji del, nato spodnji, nato levi in ​​na koncu desni. V koncilski službi se primas z dvema višjima sodelavcema udeleži otvoritve Antimenzija: najprej nadrejeni z desnim, višji kolega, odpre desno stran Antimena, nato nadrejeni z levo, drugi kolega, odpre levi del in nato spodnji del. Zgornji del ostane zaprt do litanije katekumenov. To odprtje antimenzije je legalizirano z našo rusko prakso. Po navodilih službene knjige se celoten antimenzion "raztegne" takoj ob končnem vzkliku katekumenskih litanije, ki se opazuje na vzhodu. na koncu povečane litanije se včasih bere posebna molitev. m zdaj Molitev za rešitev naše domovine - Rusije... Potem, če je daritev za pokojne, se o pokojniku izgovori povečana litanija, običajno ob odprtju kraljevih vrat, ki se začne z besedami: Usmili se nas, Bog, po svojem velikem usmiljenju... pri katerem se bere skrita molitev za pokoj mrtvih: Bog duhov in vsega mesa... se konča z vzklikom: Ker si ti vstajenje in trebuh in mir... Ob nedeljah in velikih praznikih izgovarjati pogrebne litanije pri liturgiji neprimerno... Nadalje so kraljeva vrata zaprta in izrazita Litanije katekumenov začenši z besedami: Molite za Gospodovo oznanilo... Ta litanija je molitev za »katehumene«, torej za tiste, ki se pripravljajo na sprejem sv. Kristusove vere, vendar še ni krščen. Po ustaljenem izročilu, z besedami te litanije: jim razodeva evangelij pravičnosti duhovnik odpre vrh antimenzije. V koncilski službi to skupaj opravlja drugi par somaševalcev: en duhovnik na desni strani, drugi pa na levi. Ob zaključnih besedah ​​te litanije: Da, in slavijo z nami... duhovnik vzame ravno ustnico (musa), ki leži znotraj Antimensiona, z njo zasenči Antimension in jo, poljubivši, položi v zgornji desni kot Antimensiona. Ta popolna razporeditev Antimensiona pripravlja prostor za svete darove, prostor za pokop Gospodovega telesa, saj polaganje svetih darov na prestol simbolizira pokop Gospodovega telesa, ki so ga spustili s križa. . Med recitacijo litanije katekumenov duhovnik bere posebno skrivnost " Molitev za prej napovedano sveto daritev»Tukaj opozorimo, da se besedilo skrivnih molitev pri bogoslužju sv. Janeza Zlatousta, začenši s to molitvijo, že razlikuje od besedila skrivnih molitev pri liturgiji sv. Vasilija Velikega. te litanije diakon povabi katekumene, naj zapustijo molitveno srečanje s trikrat ponovljenim vzklikom: Eleti reklame, pojdi ven, reklama, pojdi ven, drevesa reklame, pojdi ven... Ob več diakonih, ki sodelujejo v službi, vsi po vrsti izgovorijo ta vzklik. V starih časih je bil vsak katehman pred odhodom iz cerkve učen posebnega škofovega blagoslova. Po odhodu katekumenov se prične najpomembnejši tretji del liturgije, pri katerem le verniki, torej že krščen in ne pod kakršno koli prepovedjo ali izobčenjem, zakaj se ta del liturgije imenuje Liturgija vernikov.

Liturgija vernikov.

L Iturgija vernikov se zdaj začenja zaporedoma, brez prekinitve, po liturgiji tistih, ki jih oznanja diakonov vzklik: Elite vere, tropi in tropi, v miru molimo Gospoda. Nato se ena za drugo recitirata dve mali litaniji, ki jima sledi posebna skrita molitev: Prva molitev vernikov, širi antimension vzdolž ježa in Druga molitev vernikov... Vsaka od teh majhnih litanij se konča z diakonskim vzklikom: Modrost, ki naj spominja na poseben pomen prihajajoče službe, torej na božjo modrost, ki se mora prikazati v največjem krščanskem zakramentu evharistije. Vzklik »Modrost« se izgovarja namesto običajnega poziva k predaji sebe in vsega svojega življenja Bogu, ki se običajno ob drugih priložnostih konča z majhnimi litanijami. Vzkliku »Modrost« takoj sledi duhovnikov vzklik, ki konča litanije. Pri prvih litanijah duhovnik razglasi: Yako vam pristoji vso slavo, čast in čaščenje... za drugim - poseben vzklik: Kot da se vedno držimo pod vašo oblastjo, dajemo vam slavo, Očetu in Sinu in Svetemu Duhu, zdaj in vedno in vedno in vedno... Razlika je pri recitaciji druge od teh litanij, ko duhovnik služi z diakonom in ko je sam. V prvem primeru izreče diakon poleg običajnih prošenj male litanije prve tri prošnje velike litanije in prošnje: Oh, znebi se nas... Ko duhovnik služi sam, ne daje teh prošenj. V prvi molitvi vernikov se duhovnik zahvaljuje Bogu za to Poročil ga je, da se bo danes prikazal na njegovem svetem oltarju.... To nas spomni, da so v starih časih katekumensko bogoslužje obhajali zunaj oltarja in šele na začetku bogoslužja vernikov je duhovnik vstopil v oltar in pristopil k oltarju ter se zahvalil Bogu, da mu je počastil stati pred njegovim svetim oltarjem. , kot so v tistih dneh imenovali prestol, kajti tisto, kar danes imenujemo "oltar", se je v starih časih imenovalo "ponudba". V drugi molitvi vernikov duhovnik prosi Boga za očiščenje vseh, ki prihajajo od vsakršne nečistoče mesa in duha, za duhovno odličnost moliteljev in za njihovo jamčenje, da bodo vedno deležni svetih Kristusovih skrivnosti brez obsodbo. Kerubska pesem. Po vzkliku druge male litanije se takoj odprejo kraljeva vrata in pevci začnejo peti t.i. Kerubska pesem... Njene besede so naslednje: Kot kerubi se skrivaj oblikujejo in trojica, ki daje življenje, brni trisagijsko pesem, bomo poskrbeli za vse vsakdanje življenje. Yako, da, podredimo si kralja vseh, z Aggelskim nevidno preventivnim činmi, aleluja, aleluja, aleluja... Prevedeno v ruščino: "Mi, ki skrivnostno upodabljamo kerubine in prepevamo Življejočo Trojico Trisagije, bomo zdaj odložili vso vsakodnevno skrb. Da bi dvignili carja vseh, nevidno podbodenega z vrstami angelov, Aleluja, Aleluja, Aleluja." Ta pesem je bila po pričevanju Jurija Kedrina sestavljena in uporabljena v 6. stoletju v času vladavine pobožnega kralja Justina II., da bi ob prenosu darov napolnila duše molilcev z najbolj spoštljivimi občutki. od oltarja do prestola. V tej pesmi nas Cerkev kliče, da postanemo podobni keruvimom, ki, ki stojijo pred prestolom Gospoda slave, Ga neprestano pojejo in ga hvalijo s trisagijskim petjem: » Svet, svet, svet, Gospod nad vojskami, "in pusti vse misli in skrbi o vsem zemeljskem; kajti v tem času božjega Sina slovesno spremljajo angeli ("podoba s sulico" je vzeta iz rimskega običaja, ki razglaša za cesarja, da ga slovesno povzdignejo na ščit, ki ga od spodaj podpirajo sulice vojakov), prihaja nevidno v sveti oltar, da bi se prinesel k obroku kot žrtev Bogu Očetu za grehe človeštva in dal svoje telo in kri kot hrano vernikom. Apostol Jakoba, brata Gospodovega, zdaj pa se tukaj poje samo na veliko soboto pri bogoslužju svetega Vasilija Velikega, ki se obhaja na ta dan: Vse človeško meso naj utihne in naj stoji s strahom in trepetom, in nič zemeljskega naj ne misli samo po sebi, kralj tistih, ki kraljujejo, in Gospod gospodov, pride pobiti in se nahraniti vernikom. Obrazi starostnosti prihajajo k temu z vsakim začetkom in močjo: branje kerubinov in šestih serafov, pokrivanje obrazov in jokajoča pesem: aleluja, aleluja, aleluja. Na Velikih štirih pri liturgiji sv. Bazilija Velikega se namesto keruvimov poje hvalnica, ki izraža idejo dneva in nadomešča številne himne na ta veliki dan ustanovitve s strani Gospoda samega zakramenta obhajila: Tvoja skrivna večerja danes, Sin božji, sprejmi me za deležnika: ne bomo ti povedali skrivnosti kot svojega sovražnika, ne bomo ti dali poljuba, kakor Juda, ampak kot ropar ti priznam: spomni se me, Gospod, ko prideš v svoje kraljestvo; aleluja, aleluja, aleluja Med petjem kerubiške pesmi duhovnik, ki stoji pred prestolom, bere posebno skrivno molitev, ki se začne z besedami: Nihče ni vreden tistih, ki so zavezani telesnim poželenjem in sladkarijam, pridejo, ali se približajo, ali služijo tebi, kralj slave... v katerem prosi, naj Gospod, ki se nosi na prestolu keruvimov, očisti njegovo dušo in srce od hude vesti in se mu počasti, da opravi sveto službo svojega svetega in najčastnejšega telesa in poštene krvi ter da to podeli daruje po njem grešnega in nevrednega služabnika. V tem času diakon, ki vzame na samem začetku keruvimskega blagoslova od duhovnika za kadilo, pokadi ves oltar in duhovnika, s prižnice pa ikonostas, obraze in ljudstvo, in običajno je, da ima obkolil oltar, da bi šel ven, da bi zaprl ikonostas skozi kraljeva vrata, in nato, ko se je vrnil k oltarju, sedel na duhovnika, nato pa spet ven skozi kraljeva vrata pokadil obraze in ljudi; na koncu, ko je obkrožil kraljeva vrata in krajevne ikone Odrešenika in Matere Božje, diakon vstopi v oltar, kadi prestol samo pred duhovnikom, diakon se z njim trikrat prikloni pred prestolom. Duhovnik z dvignjenimi rokami trikrat prebere prvo polovico Keruvimov, diakon pa jo vsakič konča tako, da prebere drugo polovico, nakar se oba enkrat priklonita. Potem ko trikrat preberejo kerubine in se priklonijo drug drugemu po poljubu prestola, odidejo, ne da bi obkrožili prestol, na levo k oltarju, da bi začeli Odličen vhod... Kadar diakona ni, se duhovnik po branju skrivne molitve kadi. Med kaditvijo si, tako kot diakon, bere psalm 50. Odličen vhod. Glede na petje prve polovice Kerubov, ki se konča z besedami: Pustimo ob strani vso vsakodnevno nego, ti Odličen vhod, to je slovesni prenos pripravljenih svetih darov z oltarja na prestol, kjer se izročijo v odprti antimenzion. Zgodovinsko gledano je Veliki vhod razložen z dejstvom, da je bila v starih časih »ponudba«, v kateri so pripravljali sveta darila med proskomedijo, zunaj oltarju, zato so jih, ko se je približal čas transubstanciacije svetih darov, slovesno prenesli na oltar na prestolu. Simbolično Veliki vhod prikazuje procesijo Gospoda Jezusa Kristusa v svobodno trpljenje in smrt na križu. Veliki vhod se začne tako, da se duhovnik in diakon približata oltarju. Duhovnik kadi svete darove in trikrat moli v sebi: Bog me očisti grešnika... Diakon mu reče: Vzemi, gospod... Duhovnik vzame zrak iz svetih darov in ga položi na diakonovo levo ramo in reče: Vzemite svoje roke k svetniku in blagoslovite Gospoda... Nato ob sv. diskos, ga položi na glavo diakona, z vso pozornostjo in spoštovanjem. Hkrati duhovnik reče diakonu: tvoje sveto diakonomijo naj se spominja Gospod Bog v svojem kraljestvu vedno, zdaj in vedno in na veke vekov, in diakon, ki sprejme diskos in poljubi duhovnikovo roko, mu reče: Tvoje duhovništvo naj se spomni Gospod Bog... Ko sprejme diskos, stoji diakon na enem kolenu desno od oltarja, v desni roki drži kadilnico, ki jo je prej prejel od duhovnika, natakne prstan na mezinec desne roke, tako da se spusti za njegovo ramo, potem ko mu duhovnik da diskos. Vstal s kolen je diakon prvi začel procesijo, severna vrata je prepustil Solei, duhovnik pa je vzel sv. skleda, ji sledi. Če služita dva diakona, potem enemu od njiju položijo zrak na ramo in hodi spredaj s kadilnico, medtem ko višji diakon nosi diskos na glavi. Če več duhovnikov služi koncilsko, potem drugi duhovnik nosi križ, tretji nosi sulico, četrti nosi lažnivca itd. Pred njimi so duhovniki. Ob koncu petja keruvimov, že na poti, začne diakon glasno spomin na veliki vhod, ki jo duhovnik nadaljuje za njim, in če je služba koncilska, potem drugi duhovniki, vsi po vrsti, in je sprejeto, da višji duhovnik konča komemoracijo. Diakon, ko je končal spomin, vstopi v oltar skozi kraljeva vrata in stoji ob desnem sprednjem vogalu cerkve sv. Na kolenu prestola, še naprej drži diskoteke na glavi in ​​čaka na vhod v oltar duhovnika, ki mu odstrani diskoteko z glave in jo dostavi na prestol. Duhovnik in če je koncilska služba, potem drugi duhovniki izgovarjajo komemoracijo, stojijo drug poleg drugega na soli, obrnjeni proti ljudstvu in križno senčijo s predmetom, ki ga imajo ljudje v rokah ob zaključku svoje komemoracije. Praksa komemoracije v različnih časih ni bila vedno povsem enotna. Spomnjeni in zdaj se spominjajo civilno in duhovne oblasti, na koncu pa se duhovnik spominja: Naj se Gospod Bog spomni vseh vas, pravoslavnih kristjanov v svojem kraljestvu, vedno, zdaj in vedno in vedno in vedno... Napačno to počnejo nekateri sodobni duhovniki, ki samovoljno razdeljujejo ta spomin pri Velikem vhodu in vstavljajo celo vrsto različnih spominov, ki niso navedeni v službeni knjigi in jih ne predpisuje vrhovna cerkvena oblast. Vsaka "gaga", še toliko bolj nepismena, kot se zdaj pogosto dogaja, je v božjih službah neprimerna in nespodobna. Vstopi v oltar, duhovnik preda sv. kelih na odprtem antimenziju, na desni strani, nato odstrani diskos z glave diakona in ga dostavi na levi strani. Nato z njih sname prevleke, vzame zrak z diakonove rame in, ko ga je spustil in ga oluščil, pokrije z njim diskos in kelih. Polaganje svetih darov na prestol in njihovo prekrivanje z zrakom simbolizira odstranitev Gospoda s križa in njegov položaj v grobu. Zato duhovnik v tem času pri sebi (napol javno) bere tropar velike sobote: Lepi Jožef z drevesa, daj sleči tvoje čisto telo, ga zaviti v čist plašč in ga zapreti v nov grob z dišečimi... In potem so tu še drugi tropari, ki se pojejo ob velikonočni uri, ki prav tako govorijo o Gospodovem pogrebu: V grobu, meso, v peklu z dušo, kot Bog ... in kot nosilec življenja, kot najrdeči raj... Ko je obkrožil zrak in z njim prekril svete darove, duhovnik ponovno bere: Lepi Jožef... in nato trikrat pokadi tako pripravljene svete darove in izgovori sklepne besede 50. psalma: Blagoslovi, Gospod, s svojim veseljem Sion... Pod imenom Sion je tukaj mišljena Kristusova cerkev, pod imenom "jeruzalemski zidovi" - učitelji dobre vere - škofje in starešine, ki varujejo "mesto", to je Cerkev, od napad sovražnikov, pod imenom "žrtvovanje pravičnosti, daritev vsežganih in telet" seveda, tista brezkrvna žrtev, ki jo je treba opraviti pri prihajajoči tajni akciji in katere prototip so bile žrtve Starega Testament. Po vsem tem se zaprejo kraljeva vrata in odmakne zavesa, kar simbolizira zapiranje svetega groba z velikim kamnom, nalaganje pečata in postavitev straže pri grobu. To hkrati kaže, da ljudje med njegovim trpljenjem in smrtjo niso videli poveličenega stanja Bogočloveka. Po kaditvi svetih darov se duhovniki medsebojno prosijo za molitev zase, da bi bili vredni opraviti veliki zakrament. Duhovnik, ko je dal kadilnico in spustil tablo (v starih časih je bila kapela spredaj daljša, pred Velikim vhodom so jo dvignili in zapenjali z gumbi, nato pa spustili), sklanja glavo, pravi diakon: " Spomni se me, brat in kolega. „Na to ponižno prošnjo pravi diakon duhovniku:“ Naj se Gospod Bog spomni tvojega duhovništva v svojem kraljestvu"Tedaj diakon, ki sam skloni glavo in drži orarion s tremi prsti desne roke, reče duhovniku:" Moli zame, sveti Gospod. "Svečenik pravi:" Sveti Duh te bo našel in moč Najvišjega te bo zasenčila"(Lk 1,35)" Diakon odgovori: " Isti Duh nam pomaga vse dni našega življenja"(Rim. 8:26)" Spomni se me, sveti Gospod. "Duhovnik z roko blagoslovi diakona, rekoč:" Naj se te Gospod Bog spominja v svojem kraljestvu, vedno, zdaj in vedno in na veke vekov. "Diakon odgovori:" Amen"in, ko je poljubil duhovnikovo roko, pride iz oltarja s severnimi vrati, da po koncu petja izgovori naslednjo keruvimsko prošenjsko litanijo. (V škofovskem uradniku med škofovsko službo drugačen vrstni red škofovega nagovora služabnikom in diakonu in so navedeni diakonovi odgovori). Če duhovnik služi sam brez diakona, potem nosi v desni roki kelih, v levi pa diskos in sam izgovarja celotno običajno komemoracijo. zase zaveže Proskomedia. , ki se spominja vseh škofov, vseh soslužabnikov, ki po vrsti pridejo in ga poljubijo na desno ramo, rekoč: " Spomnite se me, prečasni Vladyka»Škof ne gre sam ven k Velikemu vhodu, ampak prejme na kraljevskih vratih najprej diskos od diakona, nato pa kelih starejšega duhovnika in sam izgovarja celotno spominsko slovesnost in jo razdeli na dve polovici : eden pravi z diskosom v rokah, drugi pa - s kelihom v rokah. Duhovščina se takrat navadno ne spominja nikogar posebej, le včasih se diakon na začetku spominja služečega škofa. Med škofovsko službo kraljevi vrata in zavesa (od začetka liturgije) se ne zaprejo, ampak ostanejo odprti do obhajila duhovščine, da po kerubih ni odstranitve delcev iz dobavljene prosfore. že nesprejemljivo... Na tančico, ki je odstranjena z diskosa in postavljena na levo stran prestola, je običajno postavljen oltarni križ, na njegovih straneh pa sulica in lažnivec, ki ju bo duhovnik kasneje potreboval za drobljenje svetih darov in obhajilo vernikov. Prosilne litanije. Na koncu celotnega kerubina gre diakon pri severnih vratih na prižnico in reče Prosilne litanije začenši z besedami: Izpolnimo Gospodovo molitev... Ta prosilna litanija ima to posebnost, da jo na samem začetku dopolnjujejo tri vstavljene prošnje: O poštenih ponujenih darilih ... O tem svetem templju... in Oh, znebi se nas... Če se bogoslužje služi po večernici, kot na primer na dneve Kristusovega rojstva in Bogojavljenja, na praznik Marijinega oznanjenja, ko pade na delavnike velikega posta, na vel. četrtek in vel. Sobota, potem naj se ta litanija začne z besedami: Izpolnimo večerno molitev našega Gospoda, nato pa reče: Večeri so popolni... Med prosilnimi litanijami duhovnik bere skrivnost v oltarju« Proskomedijska molitev za izročitev božjih darov pri sveti jedi. "Ta molitev služi kot nadaljevanje molitve, ki jo je duhovnik molil na koncu proskomedije pred oltarjem. V njej duhovnik prosi Gospoda, naj ugodi (da mu omogoči), da mu prinese darove in duhovne žrtve za grehov vseh ljudi in ponovno po proskomediji kliče milost svetega Duha na " ta darila. "Konec te molitve: Z dobrotami svojega edinorojenega Sina si blagoslovljen z njim, s svojim najsvetejšim in dobrim in življenjskim Duhom, zdaj in vedno in vedno in vedno, duhovnik na koncu litanije izgovori vzklik in nato obrnjen obraz k ljudstvu uči: Mir vsem, na kar mu pevci v imenu vseh prihajajočih ljudi kot običajno odgovarjajo: In svoj parfum... To oznanja splošno spravo pred nastopom trenutka za izvedbo velikega zakramenta, v znamenje katerega je potem poljub. Poljubljanje sveta. Diakon, ki stoji na svojem običajnem mestu na prižnici, razglasi: Imejmo se radi, vendar si enako misleči priznavamo... Lik, ki nadaljuje diakonove besede, kot da bi odgovoril, komu priznavamo, poje: Oče in Sin in Sveti Duh, Trojica Enobitna in neločljiva... Duhovnik v tem času trikrat bogosluži pred sv. Pri obroku in pri vsakem priklonu trikrat spregovori o svoji ljubezni do Gospoda z besedami 17. psalma, v. 2: Ljubil te bom, Gospod, moja trdnjava, Gospod, moja trditev in moje zatočišče, nato se nanese na pokrite posode, najprej na diskos, nato na skledo in na koncu na rob sv. obroki pred vami. Če liturgijo obhajata dva ali več duhovnikov, potem vsi storijo enako, se približajo sprednjemu delu prestola, nato pa se vrnejo na desno stran in se tam v vrsti poljubijo in s tem izrazijo svojo bratsko ljubezen do drug drugega. Starejši hkrati pravi: " Kristus je v naši sredini"in mlajši odgovori:" In je in bo, "in se poljubita na obe rami in roko v roki. Če je to velikonočni čas, potem pravijo:" Kristus je vstal"in" Resnično vstal"Enako naj storijo diakoni, če jih je več: poljubijo križ na orarion, nato drug drugemu na ramo in izgovorijo iste besede. Ta običaj medsebojnega poljubljanja je zelo starodavnega izvora. Najzgodnejši Krščanski pisci se ga spominjajo kot na primer svetega mučenika Justina Filozofa, sv. Klementa Aleksandrijskega itd. V starih časih so se v tem trenutku poljubljali laiki: moški, moški in ženske, ženske in prinesli veliko brezkrvno žrtev , po Kristusovi zapovedi: " Če prineseš svoj dar k oltarju in se spomniš tega, kot da bi imel tvoj brat nekaj zate, pusti ta svoj dar pred oltarjem in ko greš, se najprej ponižaj z bratom, potem pa pridi, prinesi tvoje darilo(Mt 5, 23-24). Ta poljub ne zaznamuje le ene sprave, temveč tudi popolno notranjo enotnost in podobnost, zato se takoj za tem razglaša. Simbol vere... Zato je nemogoče obhajati evharistijo skupaj s krivoverci, s katerimi ni takšne enotnosti in podobnosti. Poljubljanje drug drugega na ramenu pomeni, da so vsi podvrženi Kristusov jarem in nositi enako njegov jarem na njihovem ramenu. Kdaj točno je ta ganljivi obred medsebojnega poljubljanja med vsemi verniki izpadel iz uporabe, ni natančno znano, a še zdaj, ko se sliši vzklik: " Ljubimo se..., "vsi prisotni v cerkvi se morajo miselno sprijazniti z vsemi, odpuščati drug drugemu vse pregrehe. Po tem poljubu miru in izpovedi njihove popolne somišljenosti in soglasja logično sledi izpoved njihove vere. Simbol vere. Diakon, ki je nekoliko sklonil glavo, stoji na istem mestu, poljubi svoj orari, kjer je tudi podoba križa, in dvigne roko, ki drži orari s tremi prsti, vzklikne: Vrata, vrata, spoznajmo modrost... Hkrati se zavesa na kraljevih vratih odmakne, ljudje z odmerjenim glasom pravijo izpoved vere zunaj oltarja: Verjamem v enega Boga Očeta ... Razglas : "Vrata, vrata" diakon je v starih časih dajal poddijakonom in vratarjem vedeti, naj bdijo nad vrati cerkve, da ne bi vstopil kdo, ki ni vreden biti navzoč ob začetku obhajanja največjega krščanskega zakramenta. Trenutno ima ta vzklik le simbolni pomen, poleg tega pa je zelo pomemben. Sveti patriarh Herman to razlaga tako, da moramo v tem trenutku zapreti vrata tvojega uma da vanje ne bi vstopilo nič hudega, nič pregrešnega in bi le upoštevali modrost, ki se sliši v besedah ​​Veroizpovedi, razglašene po tem. Zavesa, ki se odpre v tem času, simbolizira odvaljenje kamna z groba in beg stražarjev, pritrjenih na grob, pa tudi dejstvo, da je zakrament našega odrešenja, skrit od pamtiveka, po Kristusovem vstajenju je razkrita in znana vsemu svetu. Z besedami: " Poglejmo modrost, "Diakon vabi vernike, naj bodo še posebej pozorni na vse nadaljnje svete obrede, ki so razkrivali božjo modrost. Branje Veroizpovedi ni bilo uvedeno takoj. V starih časih so jo med bogoslužjem brali le enkrat letno, na veliki petek. , kot tudi ob krstu katehumenov.Konec 5. stoletja se v Antiohijski cerkvi začne brati Simbol pri vsaki liturgiji, od leta 511 pa je patriarh Timotej uvedel njegovo branje na carigradskem območju. Na začetku petja ali branje veroizpovedi, duhovnik odstrani zrak iz svetih darov, da med obhajanjem evharistije ne ostanejo pokriti, poleg tega, ko vzame zrak, ga dvigne nad svete darove in ga drži ter se počasi trese na iztegnjenih rokah. Če služi več duhovnikov, vsi držijo zrak za robove in ga stresajo skupaj s primatom.Če služi škof, potem on, odstrani mitro, nagne glavo k svetim darom, duhovniki pa skupaj pihajo zrak nad svetimi darovi in ​​nad njegovo sklonjeno glavo. Ta dih zraka simbolizira zasenčenje Božjega Duha in hkrati spominja na potres, ki se je zgodil med Kristusovim vstajenjem. V praksi je bilo to na Vzhodu pomembno, saj je zaščita svetih darov pred žuželkami, ki jih je še posebej veliko, zakaj, potem pa je ves čas, ko so sveti darovi ostali odprti, diakon nad njimi pihal s tančico oz. ripida. Zato duhovnik po navodilih služabnika preneha tresti zrak, ko diakon na koncu simbola in vzklika - Postanimo dobri... vstopi k oltarju, duhovnika pa zamenja s tem, da »vzamemo ripido, svetnik piha spoštljivo«. Duhovnik, ko si je na skrivaj prebral Simbol vere, spoštljivo poljubi zrak, ga zloži in položi na levo na Sv. obrok, glagol: Gospodova milost. Evharistični kanon ali anafora (vnebohod). Po Veroizpovedi in nekaj pripravljalnih vzklikih se začne najpomembnejši del božje liturgije, imenovan » Evharistični kanon, "ali" anafora, "v grščini, ???????????, kar pomeni -" dvignem, "saj se v tem delu liturgije dogaja sam zakrament evharistije oziroma transubstancijacija svetih darov v Kristusovo telo in kri z njuno daritev in posvetitev med branjem posebne evharistične molitve Ta evharistična molitev je pravzaprav ena, vendar se bere na skrivaj in je večkrat prekinjena z glasnimi vzkliki. anafora. »Po veroizpovedi diakon, ki še vedno stoji na prižnici, razglasi: Postanimo dobri, stopimo s strahom, glejmo, prinesi sveto daritev na svetu, in takoj vstopi v oltar, in to ne z južnimi vrati, kot običajno, ampak s severnimi, ki običajno ugasnejo. Te besede so po razlagi sv. Jakob, Gospodov brat, in sv. Janeza Krizostoma, pomeni, da moramo, kot bi morali, stati pred Bogom s strahom, ponižnostjo in ljubeznijo, da bi Bogu prinesli »sveto daritev«, to je svete darove, v mirnem razpoloženju. Na te diakonove besede obraz v imenu vseh vernikov odgovarja: Usmiljenje sveta, žrtev hvale, torej izražamo pripravljenost, da se žrtvujemo Gospodu, ne le v miru in soglasju s svojimi bližnjimi, ampak tudi v občutku usmiljenje oz usmiljenje njim: po razlagi Nikolaja Kabasile prinašamo "usmiljenje tistemu, ki je rekel:" Želim si usmiljenja, ne žrtvovanja. "Usmiljenje je sad najčistejšega in najmočnejšega miru, ko duše ne vzburjajo nobene strasti in ko nič ne moti, tako da je napolnjena z usmiljenjem in daritvijo hvale." Z drugimi besedami, klic - " Postanimo dobri":, nam kaže, da se moramo razpolagati v miru z vsemi, z Bogom in s svojimi bližnjimi, in na svetu bomo darovali sveto žrtev, ker" Milost sveta, žrtev hvale"- tam je prav ta žrtev, ki nam je dala Božjo milost večnega miru z Bogom, s samim seboj in z vsemi bližnjimi. Boga darujemo hkrati v evharistiji in žrtvovanje hvale- izraz hvaležnosti in svetega veselja za Njegov veliki podvig odrešenja za človeški rod. Nato se duhovnik obrne k ljudstvu, da bi ga pripravil na prihajajoči veliki in strašni zakrament, z besedami apostolskega pozdrava: Milost našega Gospoda Jezusa Kristusa in ljubezen Boga in Očeta ter občestvo Svetega Duha naj bo z vsemi vami(2 Korinčanom 13, 13). Ob teh besedah ​​škof, ki oltar prepusti prižnici, zasenči tiste, ki prihajajo z divjo in trikiri, duhovnik pa z roko blagoslovi, obrne se proti zahodu. S temi besedami so molilci od vsake osebe Svete Trojice zaprošeni za poseben dar: od Sina - milost, od Očeta - ljubezen, od Svetega Duha - občestvo ali občestvo z njim. Na to dobrohotnost duhovnika ali škofa obraz ljudstva odgovarja: In s svojim duhom, v katerem se izraža bratska enotnost duhovščine in ljudstva. Nato duhovnik razglasi: Žalost imamo srca poziva vse tiste, ki molijo, naj zapustijo vse zemeljsko in se dvignejo v mislih in srcu." žalost, "torej Bogu, ki se popolnoma prepusti samo misli o prihajajočem velikem zakramentu. Obraz vseh vernikov se s privolitvijo odzove na ta klic: Imami Gospodu, torej smo že obrnili svoja srca k Bogu, seveda ne v duhu ponosa, ampak v smislu želje, da bi to uresničili, da bi se res odrekli vsemu zemeljskemu. (Nekateri duhovniki ob izreku tega vzklika dvignejo roke. Arhimandrit Ciprian Kern piše: »Te besede je treba po ukazu jeruzalemskega služabnika izgovarjati z dvignjenimi rokami. Naša službena knjiga tega ne nakazuje, ampak je skoraj univerzalna praksa legalizirana to" ("Evharistija" Pariz, 1947 str. 212). " Žalost imamo srca"- to je eden najstarejših liturgičnih vzklikov; omenja ga tudi sveti Ciprijan Kartagenski, ki takole razlaga njegov pomen:" potem naj oni (torej tisti, ki molijo) nič drugega ne mislijo, takoj ko o Gospod. Naj se naredi nasprotnemu Perzijcu in naj se odpre edinemu Bogu. Ne dovolimo, da bi se sovražnik med molitvijo potegnil v nas.« Po tem duhovnik razglasi: Hvala Gospodu... Te besede se najbolj začnejo Evharistična molitev, oz kanon evharistije tisto čisto osnovno jedro božje liturgije, ki sega v apostolske čase. beseda " evharistija"- ??????????, v prevodu iz grščine pomeni" zahvalni dan. »Sam Gospod Jezus Kristus, ki je ustanovil ta veliki zakrament pri zadnji večerji, kot o tem pripovedujejo vsi trije prvi evangelisti, ga je začel z zahvalo Bogu in Očetu (Lk 22,17-19; Mt 26,27 in Mk 14). :23). Brez izjeme vse starodavne liturgije, začenši z »Naukom 12 apostolov« in bogoslužjem, ki ga opisuje sveti mučenik Justin Filozof, začenjajo anaforo natanko s temi besedami: Hvala Gospodu... In vse evharistične molitve, ki so prišle do nas, imajo za vsebino zahvalo Gospodu za vsa njegova dobra dela človeškemu rodu. V odgovor na ta duhovnikov vzklik obraz poje: Vredno in pravično je častiti Očeta in Sina in Svetega Duha, Trojico Enobitno in neločljivo, in duhovnik v tem trenutku začne brati evharistično molitev, pri čemer njene besede izgovarja na skrivaj, sam pri sebi. Ta molitev se nato prekine z glasno izgovorjenimi vzkliki in se konča s klicem Svetega Duha, presnovljenjem kruha in vina v Kristusovo telo in kri ter molitvijo za žive in mrtve – »za vse in za vse«. « za katerega se daruje ta velika brezkrvna žrtev. V liturgiji sv. Janeza Krizostoma, ta skrita molitev se začne z besedami: » Vredni in pravični Ty petit, blagoslovi te, hvala... »V tej molitvi (Praefatio) se duhovnik zahvaljuje Bogu za vsa njegova dobra dela, tako nam znana kot neznana, predvsem pa za stvarjenje sveta, za previdnost zanj, za usmiljenje človeškemu rodu in kot krona vseh božjih blagoslovov - za odrešenjski podvig Edinorojenega Sina Božjega.Na koncu prvega dela te molitve se duhovnik zahvaljuje Gospodu, da je sprejel to službo iz naših rok, kljub temu, da je angelske sile, ki nenehno stojijo ob Bogu in ga hvalijo, ga slavijo. Nato duhovnik že glasno razglasi: Petje, jok, jok in besedna pesem zmage, obraz pa nadaljuje ta duhovnikov vzklik s slovesnim petjem: Svet, svet, svet, Gospod nad vojskami, napolni nebo in zemljo s svojo slavo, hosana na višavah, blagoslovljen je tisti, ki prihaja v imenu Gospodovem, hosana v višavah... Tako je ta vzklik v svoji fragmentarni obliki, ki se zdi nerazumljiv tistim, ki ne poznajo besedila evharistične molitve, podrejeni člen, ki konča prvi del evharistične molitve in začne petje: » Sveto, sveto... »S tem vzklikom je diakon, ki je vstopil s prižnice s severnimi vrati (edini primer, ko diakon vstopi na severna vrata) in stal na levi strani prestola, vzel zvezdo z diska , ustvari z njim" podobo križa na vrhu in, poljublja (torej zvezdo), verjame, kje so zavetniki. "Ta vzklik nas spominja na šestkrilnega serafima, ki pošilja nenehne pohvale. Gospodu, se je prikazal, kot opisuje iskalec sveti apostol Janez v Apokalipsi in v Stari zavezi, sveti Ezekiel v podobi skrivnostnih bitij ("živali"), od katerih je bilo eno kot lev, drugo pa je bilo kakor tele, tretji je bil človek, četrti pa orel. petje, "ki se nanaša na orla," očitno, "ki se nanaša na tele," kljubovalno"- do leva in" glagol"- človeku. (Glej Apokalipso, poglavje 4: 6-8; sv. Ezekiel 1: 5-10; Izaija 6: 2-3). Ta prvi del evharistične molitve, ki se konča z angelsko pohvalo, govori predvsem o ustvarjalna dejavnost Boga Očeta in nosi ime " Prefazio, "drugi del evharistične molitve imenovan" Sanctus,"poveličuje odrešilni podvig učlovečenega Božjega Sina, tretji del, ki vsebuje klicanje Svetega Duha, se imenuje" Epikleza," oz Epikleza... Za angelsko pohvalo: " Sveto, sveto..., "dodan je slovesni pozdrav tistih, ki so Gospoda srečali s palmovimi vejicami, ko je šel v Jeruzalem po svobodni strasti:" Hosana na najvišjih... "(prevzeto iz psalma 117). Te besede so v tem trenutku zelo pravočasno dodane angelski doksologiji, saj Gospod, tako rekoč, znova prihaja na vsaki liturgiji, da bi se daroval kot žrtev in" služijo kot hrana za vernike. "Prihaja. iz nebes v tempelj, kot v skrivnostni Jeruzalem, da bi se žrtvovali pri sveti jedi, kot na novi Kalvariji, in slavimo njegov prihod k nam z iste besede. Hkrati diakon zapiha ripido, duhovnik pa v tem času bere drugi del skrivne evharistične molitve - Sanctus "a, ki se začne z besedami:" S temi smo blažene sile.... »V tem delu molitve se spominja Kristusov odrešilni podvig in se konča z glasnim oznanitvijo najbolj utemeljujočih evangeljskih besed zakramenta: Vzemite, jejte, to je moje telo, ki je razbito kakor vi, v odpuščanje grehov... IN - Pijte vse iz nje: to je moja kri nove zaveze, tudi za vas in za mnoge, ki se preliva v odpuščanje grehov(Mt 26: 26-28; Marko 14: 22-24 in Luka 22: 19-20). Na vsak od teh vzklikov obraz odgovori: Amen... Pri izgovarjanju teh besed diakon pokaže na duhovnika najprej na diskos, nato pa z desno roko na kelih in s tremi prsti drži orarion. Hkrati bo duhovnik »pokazal« z roko. Če več duhovnikov služi kot svet, potem te besede izgovarjajo hkrati s primatom "s tihim glasom". Pevci pojejo: " Amen, "s čimer izraža skupno globoko vero vseh molivcev v božanskost zakramenta evharistije in duhovno enotnost vseh v tej neomajni veri. Po izreku Kristusovih besed se duhovnik spomni vsega, kar je storil Gospod Jezus Kristusa za odrešenje ljudi in na podlagi katerega duhovniki prinesejo brezkrvno daritev prošnje in zahvale. Spomnimo se tega v kratki skrivni molitvi, " Spomin ubo«: duhovnik konča z vzklikom, na glas: Tvoj od Tvojega, Ti prinašaš vsakogar in za vse... Tvoji darovi, tvoja brezkrvna žrtev, so od tvojih, torej od tvojih bitij – od tistih, ki si jih ustvaril, »ki te prinašajo o vseh«, torej »povsod«, »in v vseh pogledih« glede vseh dejanj našega grešnega življenja, tako da nas je nagradil ne po naših grehih, ampak po tvoji ljubezni do človeštva, »in za vse«, torej za vse, kar si storil ljudem, skratka: »Mi ponujamo žrtev, ki je hkrati ustrezna za grehe in hvaležna za odrešenje, ki nam je bilo storjeno." V mnogih grških službenih knjigah starodavnih rokopisnih in sodobnih tiskanih namesto našega »prinašanja« prinesi"in tako je naš podrejeni stavek v njih glavni. S tem vzklikom je t.i. vnebovzetje Darila sv. Če diakon služi z duhovnikom, potem to daritev opravi on in ne duhovnik sam, ki izreče samo vzklik. Diakon s prekrižanimi rokami vzame diskos in kelih, z desno roko vzame diskos, ki stoji na levi, z levo pa skledo, ki stoji na desni, in ju dvigne, torej dvigne na določeno višino nad prestolom. V tem primeru mora biti desna roka, ki drži disk, na vrhu leve roke, ki drži skledo. V servisni knjigi ni označeno, da bi križ v zraku označili, vendar mnogi po navadi to počnejo (če ni diakona, potem duhovnik sam dvigne sveti diskos in kelih). Epikleza (epikleza molitev klicanja Svetega Duha). Obred darovanja svetih darov sodi v najstarejše čase in temelji na dejstvu, da je, kot piše v evangeliju, Gospod pri zadnji večerji, »prejem kruha na njegove svete in prečiste roke , prikazovanje Tebi, Bog in Oče ... "itd. Te besede si je za svojo liturgijo izposodil sveti Vasilij Veliki iz liturgije svetega apostola Jakoba. Tudi ta ima starozavezni izvor. Gospod je Mojzesu zapovedal, kot je navedeno v 2. Mojzesova knjiga 29:23-24: "en hlebec, en kruh ... in en nekvašen kruh ... dajte vse v roke Aronu in v roke njegovim sinovom in prinesite, trese pred Gospodovim obličjem. »Nadaljevanje duhovnikovega vzklika, pevci pojejo: Tebi pojemo, blagoslavljamo te, zahvaljujemo se ti, Gospod, in molimo, naš Bog... Med tem petjem se nadaljuje branje tistega dela skrivne evharistične molitve, med katerim se izvaja priklic svetega duha in posvetitev svetih darov – njihova presnovitev v pravo telo in pravo Kristusovo kri. Tukaj so besede te posvetilne molitve - ?????????? pri liturgiji sv. Janez Krizostom: Prinašamo tudi to besedno in brezkrvno službo, in prosimo, in molimo, in molimo, pošlji svojega Svetega Duha na nas in na te darove, ki so predstavljeni.("milisya deem" pomeni: "prosimo"). Tukaj "verbalno", tj duhovno storitev in hkrati brez krvi, tako rekoč v nasprotju z materialnimi in krvavimi žrtvami pred Kristusovim prihodom, ki same niso mogle očistiti človeštva greha, ampak so služile le kot opomin na bližajočo se veliko Žrtev, ki jo je Odrešenik sveta in Božji Odkupitelj Gospod Jezus Kristus bo prinesel za človeštvo (gl. Heb 10:4-5 in 11-14). Nato duhovnik in diakon trikrat opravita bogoslužje pred sv. obrok, "molitev v sebi". Duhovnik z rokami, dvignjenimi v nebesa, trikrat bere tropar tretje ure: Gospod, kakor tvoj presveti Duh v tretji uri, ki je bil tvoj apostol, ki je bil dober, ne odvzemi od nas, ampak obnovi nas, ki molimo... Po prvem času diakon recitira 12. verz iz psalma 50: Ustvari čisto srce v meni, o Bog, in obnovi Duha pravic v mojem trebuhu, in po drugič verz 13: Ne odvrzi me od svoje navzočnosti in ne vzemi mi svojega Svetega Duha... Ob tretjič izgovarjanju troparja duhovnik z roko najprej blagoslovi sv. kruha, nato sv. skodelico in tretjič »tapeto«, to je sv. kruh in skleda skupaj. Nad St. s kruhom pravi, po besedah ​​diakona: Blagoslovi, Gospod, sveti kruh, naslednje besede, ki se štejejo za orakularne: In ustvari za ta kruh pošteno telo svojega Kristusa in diakon pravi: Amen, nato pa diakon: Blagoslovi, Gospod, sveti kelih... Duhovnik reče nad skodelico: Tudi v tej skodelici poštena kri vašega Kristusa, diakon: Amen in potem reče: Blagoslovi, mojster tapet: in duhovnik reče nad obema: Po presajanju s svojim Svetim Duhom... Na koncu diakon, in če ga ni, potem sam duhovnik pravi: Amen, amen, amen... Zakrament je bil končan: po teh besedah ​​na prestolu nista bila več kruh in vino, ampak pravi Telo in res kri Gospod Jezus Kristus, ki ga častijo na zemlji lok, razen seveda nedelj in Gospodovih dvanajstih praznikov, ko se nadomestijo vsi pokloni k zemlji pas, v skladu s 20. pravilom IN Ekumenskega sveta, 90. pravilom 6. ekumenskega sveta, 91. pravilom sv. Bazilija Velikega in 15 na pravilo sv. Petra Aleksandrijskega. Nato diakon prosi duhovnika za blagoslov, duhovnik pa prebere molitev pred preobraženimi Svetimi darovi: " Kot da bi bil deležen treznosti duše..., "v katerem moli, da bi Kristusovo Telo in Kri, ki sta zdaj na prestolu, udeležena pri treznosti duše, za odpuščanje grehov, v občestvu Svetega Duha, pri izpolnitvi Nebeško kraljestvo, v drznosti do Boga, ne v sodbi ali v molitvi epikleze, ki vsebuje klic Svetega Duha za posvetitev svetih darov, kot je nedvomno razvidno iz številnih patrističnih pričevanj, obstaja že od najstarejših časov. , vendar se je na Zahodu izgubila v obredu latinske maše, ki so ga uporabljali rimokatoliki, ki so kasneje izumili nauk, da se transubstancijacija svetih darov izvede brez tega priklica Svetega Duha s preprostim izgovarjanjem Kristusovih besed. : " Vzemi, jej..." in " Popij vse od nje.... "Na vzhodu je ta molitev epikleze vedno obstajala, vendar je razlika med Slovani na eni strani ter Grki in Arabci na drugi strani. Grki in Arabci molijo Epiklezo vse v vrstica brez prekinitve, medtem ko so Slovani, kot domnevajo, iz 11. ali 12. stoletja naredili vložek v obliki trikratnega branja troparja tretje ure: " Gospod, ki je kakor tvoj presveti Duh.... "Vendar obstajajo podatki, ki kažejo, da je bil v aleksandrski cerkvi običaj, da se branje tega troparja vstavi v epiklezo. Analizirano je bilo vprašanje molitve epikleze, klicanja Svetega Duha. podrobno arhimandrit Ciprian (Kern) v svoji raziskavi - "Evharistija", kjer piše:" Molitev epikleze Svetega Duha pri liturgiji, ponovljena v vseh zakramentih, kaže, da Cerkev liturgično izpoveduje svojo vero. v Svetem Duhu kot posvečujoči in izpopolnjujoči moči se ti binkošti ponavljajo v vsakem zakramentu. Molitev Epikleze, tako kot vsa naša liturgična teologija, je molitvena izpoved dobro znane dogme o Svetem Duhu ... "In nadalje, v razdelku" Nauk Cerkve o posvetitvi svetih darov " pravi: »Katoliška cerkev, kot veste, uči, da molitveno klicanje Svetega Duha ni potrebno za posvetitev evharističnih elementov. Duhovnik je po njihovem nauku izvajalec zakramenta "minister sacramenti": on, kot "vice-Christus", kot "Stellvertreter Christi", ima polnost milosti, kot Kristus sam; in kot Kristusu Odrešeniku ni treba klicati Svetega Duha, ki je neločen od Njega, tako je Njegov namestnik, pooblaščenemu izvajalcu odloka ta sklicevanje tudi ni potrebno. Od določenega časa je rimska praksa to molitev vrgla iz maše ... Posvetitev darov se izvaja po nauku katolikov izključno z Gospodovimi besedami: "Accipite, manducate, Hoc est enim corpus Meum itd." "Vzemi, jej ...". ("Evharistija", Pariz, 1947, str. 238-239). V nadaljevanju molitve pred na novo presnovljenimi Svetimi darovi se duhovnik spomni vseh, za katere je Gospod daroval na Kalvariji ustrezno darilo: najprej svetnikov, nato vseh mrtvih in živih. Našteje različne obraze svetnikov in to naštevanje zaključi z glasnim vzklikom: Pošteno o najsvetejši, najčistejši, najbolj blaženi, bolj veličastni, naši Gospe Bogorodici in vedno Devici Mariji- »precej«, to je: »večinoma«, »zlasti« spomnimo se Blažene Device Marije. Na ta vzklik obraz poje pesem v čast Matere božje: Vredno je jesti, kot resnično blagoslovljena Bogorodica... V dneh velikih dvanajstih praznikov Gospoda in Bogorodice se pred njunim odpovedjo namesto »Vredno jesti« poje »zadostinik«, to je irmos devetega kanona praznični kanon, običajno z refrenom, ob nedeljah velikega posta pa pri liturgijah sv. Bazilija Velikega se poje tudi 1. januarja in običajno na predvečer Kristusovega rojstva in Bogojavljenja: Vsako bitje se te veseli, milostivi,... Duhovnik med petjem še naprej bere skrivno, tako imenovano molitev »priprošnje«, ki jasno pokaže, da je božja liturgija daritev, kot ponovitev in spomin na golgotsko daritev, daritev »za vsakogar in za vse." Po molitvi glasnega spomina Matere Božje duhovnik že na skrivaj spominja sv. Janeza Krstnika, sv. apostoli, sveti dan, katerega spomin se praznuje, in vsi svetniki; potem se spominjajo vseh mrtvih in končno živih, začenši z duhovnimi in civilnimi oblastmi. Vzklic: " Pošteno o duhovnikih..., "izgovarja duhovnik s kadilnico v rokah, nato pa kadilnico izroči diakonu, ki ob petju "Vredno je jesti" se je treba spominjati mrtvih in živih zase, celo želi.) Spomni se v prvem, Gospod:, in nadalje naglas spominja na višje cerkvene oblasti in škofijskega škofa, daj jih svojim svetim cerkvam, na svetu, cele, poštene, zdrave, trajne, pravico vladati besedi tvoje resnice, ki mu obraz poje: In vsi in vse, to je: "Spomni se, Gospod, in vsi ljudje, mož in žene." V tem času duhovnik bere nadalje priprošnjo: Spomni se, Gospod, tega mesta, v njem živimo... Priprošnja molitev priča, da je sv. Cerkev s svojimi molitvami posvečuje vse vidike človeškega življenja, saj prava mati ljubeče in skrbno posreduje pred Božjim usmiljenjem za vsa dejanja in potrebe ljudi. To je še posebej jasno izraženo v priprošnjiški molitvi liturgije sv. Bazilija Velikega, ki ga odlikuje posebna popolnost in ganljiva vsebina. Konča se z duhovnikovim vzklikom: In daj nam z enimi usti in enim srcem, da slavimo in vzpevamo tvoje najčastnejše in veličastno Ime, Očeta in Sina in Svetega Duha, zdaj in vedno in na veke vekov.... Na koncu duhovnik, ki obrne obraz proti Zahodu in z roko blagoslavlja vernike, razglasi: In naj bo usmiljenje velikega Boga in Odrešenika Jezusa Kristusa z vsemi vami, na kar pevci odgovarjajo: In s svojim duhom... Med škofovsko službo po škofovem vzkliku: » Spomni se v prvem, Gospod..., "arhimandrit ali višji duhovnik se tiho spominja služnega škofa, nato pa od njega vzame blagoslov, mu še enkrat poljubi roko, mitro in roko, protodiakon pa se obrne pri kraljevskih vratih proti ljudstvu in izreče tako imenovani" Velika pohvala,"v katerem se spominja služečega škofa," Prinašati te svete darove našemu Bogu, "Naša domovina, civilne oblasti in za zaključek:" vsi ljudje, ki prihajajo in razmišljajo o svojih grehih in o vseh in za vse,"kateremu obraz poje: In o vseh in o vsem. Molitvene litanije in »Oče naš«. Na koncu evharističnega kanona se ponovno recitira prosilne litanije, ki ima funkcijo, ki se začne z besedami: Spomnimo se vsega svetega, paketov in paketov v miru k Gospodu, molimo, nato pa ima še dve, nenavadni za prosilne litanije prošnje: Molimo za poštene darove, prinesene in posvečene Gospodu, in Kot da je človekoljub naš Bog, dobrodošel bom na svoj sveti, nebeški in duševni oltar, v smradu duhovne dišave, dal nam bom božansko milost in dar Svetega Duha, molimo... V teh prošnjah očitno ne molimo za same svete darove, ki so že posvečeni, ampak zase za njihovo dostojno obhajilo. Pri naslednji prošnji, izposojeni iz Velike litanije: " O znebi se nas vseh žalosti... "duhovnik bere skrivno molitev, v kateri prosi Boga, naj nam podeli dostojno obhajilo svetih skrivnosti s čisto vestjo za odpuščanje grehov, ne pa v sodbi ali obsodbi. Zadnja prošnja te litanije je tudi svojevrsten, nekoliko spremenjen v primerjavi z običajnim: Združitev vere in občestva Svetega Duha, ki smo ga prosili, zase in drug za drugega, in vse svoje življenje bomo dali Kristusu Bogu... Tu se spominjamo tiste enotnosti vere, ki smo jo izpovedali tako, da smo na začetku, pred evharističnim kanonom, izrekli Vero. Litanije je sestavljena tudi iz nenavadnega duhovniškega vzklika, v katerem nas duhovnik v imenu vseh vernikov, ki so jim po darovanju njegovega Sina na križu podelili sinovstvo, prosi, naj nas počastimo, da kličemo Boga kot Očeta: In jamčite za nas, gospod, s pogumom, brez obsojanja pometite, kličite k sebi nebeški Bog Oče in govorite... Lik, kot da bi nadaljeval ta vzklik, kaj točno " glagol, "poje Gospodova molitev - "Naš oče. "Duhovniki istočasno izgovarjajo to molitev na skrivaj zase. Na vzhodu se molitev Očeta, kot simbol vere, bere, ne poje. Petje Gospodove molitve se konča z običajnim duhovniškim vzklikom za njo: Kajti tvoje je kraljestvo in moč in slava, Očeta in Sina in Svetega Duha, zdaj in vedno in vedno in vedno... Nato duhovnik, ki se obrne proti Zahodu, uči tiste, ki molijo: Mir vsem, na kar se obraz, kot običajno, odzove: In svoj parfum... Diakon povabi glave, da se priklonijo in, medtem ko obraz navlečeno poje: Tebi, Gospod, duhovnik bere skrivno molitev, v kateri prosi, naj Gospod Bog in Suveren " Ponujeno nam vsem v dobroti izenačeno"(Rim 8,28), glede na zahtevo vsakega. Skrivna molitev se konča z glasnim vzklikom: Po milosti in obilju in ljubezni do človeštva tvojega edinorojenega Sina, s katerim si blagoslovljen, s svojim presvetim in dobrim in življenjskim Duhom, zdaj in vedno in vedno in vedno... V tem trenutku je običajno, da se na kraljevskih vratih nariše zavesa. Medtem ko obraz poje dolgo in dolgo: Amen, duhovnik bere skrivno molitev pred vnebohodom in razdrobljenostjo sv. Jagnje: " Glej, Gospod Jezus Kristus, naš Bog..., "v kateri prosi Boga, naj se udostoji dati svoje prečisto telo in pošteno kri duhovnikom samim, po njih pa vsem ljudem. Med branjem te molitve je diakon, ki stoji na prižnici, prepasovan. z orarionom v obliki križa in se trikrat priklonijo z besedami: " Bog, očisti me grešnika in usmili se me,"izjavlja: Naj razmislimo, duhovnik pa dviguje sv. Jagnje razglaša: Sveto do svetega... Ta vzklik izraža idejo, da je svetišče Kristusovega telesa in krvi mogoče poučevati samo svetnike. Tu je treba opozoriti, da so v starih časih, kot je razvidno iz Apostolskih pisem, vsi verujoči kristjani imenovali " svetniki, "to je posvečen z božjo milostjo. Zdaj naj bi nas ta vzklik spomnil, da se moramo k svetemu obhajilu približati z globokim zavedanjem svoje nevrednosti, da nas le ena stvar naredi vredne prejeti veliko svetost Telesa in Krvi Kristus. Pri škofovi liturgiji se pred tem vzklikom zaprejo tudi kraljeva vrata, ki so, ko škof služi, v času celotne liturgije do tega trenutka odprta. Oltar v tem času postane tako rekoč soba, v kateri je Gospodova Opravljena je bila zadnja večerja. Škof upodablja obraz Gospoda Jezusa Kristusa. in duhovnike - apostole. " Eden je svet, eden je Gospod, Jezus Kristus, v slavo Boga Očeta, Amen, ki je s tem izrazil, da nihče od prihajajočih ne more doseči takšne svetosti, ki bi mu omogočila, da bi pogumno, brez strahu, nadaljeval k obhajilu svetih Kristusovih skrivnosti. Nato diakon vstopi v oltar skozi južna vrata. Lomljenje jagnjeta in obhajilo duhovnikov. Ko vstopi k oltarju in stoji na desni strani duhovnika, mu diakon reče: " Zlomi, gospod, sveti kruh"Duhovnik z velikim spoštovanjem zdrobi Sveto Jagnje, ga z obema rokama razdeli na štiri dele in jih križasto položi na diskos, tako da delček IP leži na vrhu, delec XC spodaj, delec NE levo in delec CA prav. V servisni knjigi je slikovna risba, ki prikazuje to lokacijo. Hkrati duhovnik pravi: Božje Jagnje je razbito in razdeljeno, razbito in nedeljivo, vedno zastrupljeno in nikoli odvisno, vendar je deležno posvečevanja... Te besede izpovedujejo veliko resnico, da Kristus, ki ga prejmemo v zakramentu obhajila, ostaja nedeljiv in nedeljiv, čeprav se že več stoletij vsakodnevno obhaja liturgija na mnogih prestolih nad obličjem celotnega vesolja. Kristus nas uči v evharistiji kot nikoli redek in nikoli neskončen vir večnega življenja. Diakon ponovno nagovori duhovnika z besedami: Izpolni, Gospod, sveti kelih... Duhovnik vzame delec IP Nad kelihom naredi znamenje križa in ga spusti v kelih z besedami: Izpolnitev Svetega Duha... Tako ustvari združitev zakramentov Kristusovega telesa in krvi, kar pomeni Kristusovo vstajenje, kajti meso v kombinaciji s krvjo pomeni življenje. Deacon pravi: Amen in ga prinese v zajemalki" toploto, "imenovan tudi" koper, "to je vroča voda, in reče duhovniku: Blagoslovi, Gospod, toplino... Duhovnik, blagoslovi, pravi: Blagoslovljena je toplina tvojih svetnikov, vedno, zdaj in vedno in vedno in vedno. Amen, se pravi: blagoslovljena je toplina, ki jo imajo svetniki v srcu, njihova živa vera, trdno upanje, goreča ljubezen do Boga, s katero toplino se začnejo obhajiti. Diakon prelije toploto navzkrižno v kelih in reče: Toplota vere napolni Svetega Duha, amen, se pravi: toplina vere se v ljudeh vzbudi z delovanjem Svetega Duha. Če diakona ni, potem duhovnik sam vlije toplino in izgovori navedene besede. Toploto je treba prilivati ​​premišljeno, da njena količina ne preseže količine vina, presubstancirane v Kristusovo kri, in da vino zaradi obilice prelite vode ne izgubi značilnega vinskega okusa. Tolmač bogoslužja iz 15. stoletja Simeon Solunski razlaga pomen vlivanja toplote na naslednji način: »Toplota priča, da je Gospodovo telo, čeprav je umrlo po ločitvi od duše, še vedno ostalo življenje dajajoče in je bilo ni ločen ne od Božanskega ne od kakršnega koli delovanja Svetega Duha." Vsebuje nauk o nerazpadljivosti Gospodovega telesa. Po vlivanju topline se duhovniki obhajijo. Za duhovnika in diakona, ki služita liturgijo, je obhajilo absolutno obvezno. (Včasih je dovoljena izjema, ko diakon služi »brez priprave«, vendar to še vedno ni zaslužni pojav, ki se mu je treba na vsak način izogibati). Obhajilo duhovnikov poteka na naslednji način. Ne samo kraljeva vrata, ampak tudi stranska vrata oltarja morajo biti zaprta. Na prižnico pred zaprtimi kraljevskimi vrati postavijo gorečo svečo. Pevci v tem času pojejo " Kinonik," ali " Delniški verz, "po dnevu ali prazniku. Ker se zdaj kinonik običajno poje hitro (v starih časih se je pelo v razvlečeni melodiji), potem, da bi imela duhovščina čas za obhajilo, po kinoniku pevci pojejo kakšne druge pesmi, ki ustrezajo priložnosti, ali pa se berejo molitve pred obhajilom, še posebej, ko je post. Nauki se govorijo. (Peje t. i. »koncertov« tukaj ni primerno, saj odvrača od duhovne zbranosti tistih, priprava na sveto obhajilo.) Pri služenju v koncilu se upošteva red, da najprej obhajijo starejši, nato mlajši. služba diakona pri duhovniku, najprej duhovnik pouči sveto telo diakona, potem on sam obhaja s svetim telesom, nato obhaja Sveto kri in nato uči sveti kri diakona. XC, če pa to ni dovolj, potem seveda lahko zdrobite delec NE oz CA... Vdihavanje toplote in drobljenje delcev XC, duhovnik si z ustnico skrbno obriše prste in kot običajno prebere molitev z diakonom: " Sprosti se, odidi..., "nakar se prikloni do tal. Nato se oba priklonita drug drugemu in ljudem, ki stojijo v templju, rekoč:" Oprostite mi, sveti očetje in bratje, vsa drevesa, ki so grešila v dejanjih, besedah, mislih in vseh mojih čutih.« Duhovnik kliče diakona: Deacone, nadaljuj... Diakon, ki se približuje prestolu z leve strani, se prikloni do tal in reče, kot običajno zase, s tihim glasom: (tega ni v servisni knjigi). In potem reče - Nauči me, Vladyka, poštenega in svetega telesa Gospoda in Boga in našega Odrešenika Jezusa Kristusa... Hkrati poljubi rob antimenzije in duhovnikovo roko, ki mu daje Kristusovo telo. Duhovnik mu je dal sv. Telo, pravi: Ime duhovniškega diakona se uči pošteno in sveto ter prečisto telo Gospoda in Boga in našega Odrešenika Jezusa Kristusa, za odpuščanje njegovih grehov in za večno življenje.... Kristusovo telo je treba sprejeti v roko desne roke, pod katero je križno položena roka leve roke. Nato duhovnik vzame delček sv. Telesa zase z besedami: Pošteno in sveto telo Gospoda in Boga in našega Odrešenika Jezusa Kristusa me uči, ime, duhovnika, za odpuščanje mojih grehov in za večno življenje... Nagnjeni vsake glave nad Kristusovo telo, ki ga držijo v roki, duhovniki molijo in si recitirajo običajno molitev pred obhajilom: " Verujem, Gospod, in priznam.... »Med koncilskim bogoslužjem je treba poskrbeti, da bi se duhovščina, ki se približuje z leve strani in sprejme Kristusovo telo, vrnila in hodila okrog prestola na njegovi desni strani. da ne bi nihče s Kristusovim telesom v rokah šel za hrbtom druge duhovščine... Po obhajilu s Kristusovim telesom duhovniki pregledajo dlani, da nikjer ne ostane niti najmanjša drobtina, nato pa se udeležijo skodelice svete krvi, rekoč: - Glej, prihajam k nesmrtnemu kralju in svojemu Bogu, nato pa duhovnik z obema rokama vzame skodelico skupaj s pokrovom - svileno krpo za brisanje ustnic in iz nje trikrat popije in reče: Pošten in sveti v krvi Gospoda in Boga in našega Odrešenika Jezusa Kristusa, sodelujem kot Božji služabnik, duhovnik, ime, za odpuščanje svojih grehov in za večno življenje, amen... Na samem začetku se običajno izgovori trikrat: V imenu Očeta in Sina in Svetega Duha, amen... Ob obhajilu duhovnik obriše ustnice in rob keliha s pregrinjalom: Glej, dotaknem se svojih ust in odvzamem svojo krivico in očistim svoje grehe.... Potem, ko poljubi kelih, trikrat reče: Slava tebi, Bog... "Učiteljske novice" opozarjajo duhovščino na "koštraste brke" in zahtevajo, da jih ne zavijejo v Kristusovo kri, zakaj je treba po obhajilu obrezati predolge brke in na splošno skrbno obrisati brke s prevleko. , da na njih ne ostane kapljica Kristusove krvi. Ko se je pričel s Kristusovo krvjo, duhovnik pokliče diakona z istimi besedami: Deacone, nadaljuj... Diakon, ki se je priklonil (vendar ne več zemeljski), pristopi k prestolu z desne strani in reče: Glej, prihajam k nesmrtnemu kralju ... in nauči me, gospodar, poštene in svete krvi Gospoda in Boga in našega Odrešenika Jezusa Kristusa... Duhovnik ga sam obhaja iz čaše, rekoč: Božji služabnik, diakon, vzame obhajilo itd. Diakon si obriše ustnice in poljubi skodelico, duhovnik pa reče: Glej, dotaknil se bom tvojih ust in odstranil tvojo krivico in očistil tvoje grehe.... Duhovniki so ob prejetju svetega obhajila prebrali zahvalno molitev, ki se začne v liturgiji sv. Krizostom z besedami: Zahvaljujemo se vam, Vladyka je bolj človeški, dobrotnik naših duš... Nato se duhovnik razbije NI delci in CA za obhajilo laikov, če so seveda na ta dan zakramenti (stari kristjani so obhajali vsako liturgijo), v skladu s številom zakramentov in jih spusti v sv. Skodelica. Če udeležencev ni, se vsa vsebina diskov, torej vsi delci v čast svetnikom, živim in mrtvim, vlije v sv. Kelih med branjem molitev, navedenih v službeni knjigi: Videti Kristusovo vstajenje... in tako naprej. Med koncilskim bogoslužjem, po obhajilu, medtem ko eden od duhovnikov drobi delce Jagnjeta za obhajilo laikov, drugi služabniki, ki se umaknejo, zaužijejo antidor, se umijejo s toploto in umijejo. njihove ustnice in roke. Tisti, ki bodo uživali sv. Darila, bodisi duhovnik strežni bodisi, ko služi z diakonom, običajno zaužije sv. Darovi diakona, nato poraba ne pije takoj po obhajilu, a šele po zaužitju sv. Darila. Po pitju so duhovniki običajno po obredu bogoslužja prebrali druge zahvalne molitve, pet jih je bilo vloženih v službeno knjigo. Uživanje sv. Darila duhovnik ali diakon običajno bere te molitve po koncu celotne liturgije in po porabi sv. Darila ali pa jih na klirosu glasno berejo vsem, ki so bili na ta dan obhajili. Obhajilo laikov. Ob obhajilu duhovščine in ob koncu petja kinonika poteka obhajilo laikov. Tančico odnesejo, odprejo se kraljeva vrata in diakon, vzame iz duhovnikovih rok sv. Kelih, ga odnese skozi kraljeva vrata na prižnico in vzklikne: Pridite s strahom božjim in vero... V najstarejših rokopisih, tako kot zdaj v grških službenih knjigah, najdemo bistveno pravilnejšo različico tega vzklika, ki ga je slovanska izdaja iz nekega razloga pozneje izgubila: S strahom Božjim ter vero in ljubeznijo naprej... Temu obraz poje: Blagor tistemu, ki prihaja v imenu Gospodovem, Bog je Gospod in se nam prikaže... Dvig tančice, odpiranje kraljevskih vrat in pojav svetih darov simbolizira prikaz Gospoda Jezusa Kristusa svojim učencem po njegovem vstajenju. Sledi obhajilo laikov. Trenutno se obhajilo laikov izvaja s pomočjo posebne laži, ki se napaja neposredno v usta tako Telesa kot Kristusove krvi skupaj. V starih časih so laiki prejemali obhajilo ločeno od Kristusovega telesa in ločeno od krvi, tako kot danes duhovniki. To omenja Tertulijan. Moški so Kristusovo telo vzeli neposredno na dlan, ženske pa so si roko pokrile s posebno platneno prevleko. Tudi šesti ekumenski koncil (Trulski), ki je bil v 7. stoletju, spominja na takšno ločeno obhajilo in v svojem 101. kanonu prepoveduje prejemanje svetih darov v posebnih posodah iz plemenitih kovin, saj so »roke človeka, ki je podoba in božja podoba sta poštenejša od katere koli kovine." Verniki so pogosto odnašali svete darove na svoje domove in bila je navada, da se s takšnimi rezervnimi svetimi darovi obhajijo doma. Kmalu po Trulskem koncilu je bil za obhajilo uveden lažnivec, ki simbolizira skrivnostne klešče za premog iz vizije preroka Izaija (6:6). Obhajilo z lažnivcem je bilo uvedeno zaradi opaženih zlorab s svetimi darovi. Laiki naj pristopijo k obhajilu s prekrižanimi rokami na prsih, nikakor pa ne ni krščen, da ne bi po nesreči potisnili skodelice z roko. Duhovnik jim glasno prebere molitev: Verujem, Gospod, in priznam:, kar si tiho ponavljajo za njim. Duhovnik obvešča vse in pravi: " Božji služabnik, ime(prispevek mora navesti svoje ime), poštenega in svetega telesa in krvi Gospoda in Boga in Odrešenika našega Jezusa Kristusa, za odpuščanje grehov in za večno življenje. »Diakon obriše ustnice deležnika s krpo, obhajilec pa mora nemudoma pogoltniti delec in nato poljubiti nogo ali rob keliha, ne poljubljati duhovnikovih rok, mokrih od zakramenta. Nato stopi v stran, da leva in srkne toplino ter okuša antidor. Zdaj je žal obhajilo laikov postalo zelo redko. Mnogi se obhajijo le enkrat na leto, v času velikega posta. To pojasnjuje žalostno razcerkevljenost našega življenja. Obhajilo je najvišji trenutek. zakramenta evharistije Prenos kruha in vina v Kristusovo telo in kri se ne izvaja prav zaradi tega spreobrnjenja, tj. zaradi občestva vernikov omogočiti jim, da bodo nenehno v najtesnejši zvezi z našim božanskim Odrešenikom, Gospodom Jezusom Kristusom, in vanj črpali vir večnega življenja. Zato je nujno, da župniki na vsak način spodbujajo pogostejše obhajilo, a seveda ne drugače kot s primerno pripravo, da malomarno in nečastno obhajilo ne služi »v sodbo in obsodbo«. Na vzhodu in pri nas se je ohranila starodavna, zelo zaslužna navada pogostega obhajanja otrok. Dojenčki, ki ne morejo jesti trdne hrane, prejmejo obhajilo samo s Kristusovo krvjo (običajno stari do sedem let, pred prvo spovedjo). Prenos svetih darov na oltar. Po obhajili laikov duhovnik pripelje sv. Kelih se postavi na oltar in ga spet postavi na prestol. Diakon (in če ga ni, potem duhovnik sam) nalije v skledo vse delce, ki ostanejo na diskosu (delci svetega Jagnjeta običajno potonejo v obhajilo laikov), pri čemer se trudi, da ne bi nič polilo mimo skledo, za katero je diskos na obeh straneh ograjen z dlanmi. Nato duhovnik z roko drži diske in jih z ustnico obriše. Hkrati se berejo naslednji molitveni napevi: Kristusovo vstajenje se je nadaljevalo: svetel, svetel, novi Jeruzalem: in približno, Velika noč je velika in najbolj sveta, Kristus:. Nato se v zvezi s potapljanjem delcev v skledo za žive in mrtve izrečejo pomembne molitvene besede za vse, ki so se spominjali na proskomediji: Omij, Gospod, grehe tistih, ki so se tukaj spomnili s tvojo pošteno krvjo, z molitvami tvojih svetnikov... Skleda je prekrita s tančico, na diske pa so dodani zrak, zložena zvezda, sulica, lažnivec, vse to pa je tudi pokrito s tančico. Ko je to končal ali medtem ko diakon vse to počne, pride duhovnik skozi kraljeva vrata na prižnico in, z roko blagoslovi ljudstvo, razglasi: Reši, Bog, svoje ljudstvo in blagoslovi svojo dediščino. Ko škof služi, zasenči z dikiri in triciri in obraz poje: " Zapravil te despote. "Na ta vzklik, obraz, kot da bi razlagal v imenu prihajajočih, zakaj se imenujejo" last Boga, "pojejo sticiro: Ko vidimo pravo luč, sprejmemo nebeškega Duha, pridobimo pravo vero, se priklonimo nedeljivi Trojici, ki nas je rešila... Ker ta stihira govori o prejemu Svetega Duha, se ne poje v času od velike noči do binkošti, ampak jo od velike noči do daritve nadomešča tropar: " Kristus je vstal, "od vnebohoda do njegovega dajanja s troparjem:" Vnesel si se v slavi..., "in v soboto pogreb Trojice - tropar:" Globoko v modrosti. »Duhovnik trikrat pokadi svete darove in si reče (enkrat): Vzdigni se v nebesa, Bog, in po vsej zemlji tvoja slava, daje diakonu diskos, ki ga ta natakne na glavo in, drži kadilnico v roki, "zaman zunaj do vrat, nič kot glagol, gre v stavek in postavi diskos na oltar." Duhovnik po tem, prikloni se, vzame kelih, nariše znamenje križa nad antimenzijom in si na skrivaj reče: Blagoslovljen bodi naš Bog, nato pa se obrne k ljudem, dvigne sv. Kelih (nekateri ga naredijo za znamenje križa) in oznanja: Vedno, zdaj in vedno in za vedno in vedno... Nato se obrne in počasi odnese sveti kelih do oltarja, kjer ga sreča diakon s kadilom keliha, ki ga je nosil. (Če ni diakona, potem duhovnik vzame skupaj diskos in kelih). Nato duhovnik od diakona vzame kadilnico in trikrat kadi kelih, ki ga je postavil na oltar, nato pa kadilnico diakona in mu da kadilnico, ta pa kadilnico pokadi, odloži kadilnico in odide ven. na prižnico, da izrečejo zadnje zahvalne litanije. Obraz poje na duhovnikov vzklik: Amen. Naj se naše ustnice napolnijo s tvojo hvalo, Gospod, kakor da pojemo tvojo slavo, saj si nas naredil vredne občestva s svojimi svetimi božanskimi, nesmrtnimi in življenjimi skrivnostmi: hrani nas ves dan v svoji svetosti, da bi spoznali tvojo resnico . Aleluja, aleluja, aleluja... Pojav svetih darov ljudstvu in jih nato prinese na oltar simbolizira Gospodovo vnebovzetje, sam vzklik, ki ga je hkrati izrekel duhovnik, pa nas spominja na Gospodovo obljubo, dano svojim učencem med vnebohodom: " Z vami sem vse dni do konca sveta« (Mt 28:20). Zahvalni dan za obhajilo. Na koncu napeva: " Naj bodo naše ustnice izpolnjene..., »dijakon, ko gre ven na prižnico, izgovori zahvalne litanije, ki se začnejo z besedami: Oprostite mi, da sprejmem božanske, svete, najbolj čiste, nesmrtne, nebeške in življenjske strašne Kristusove skrivnosti, vredno se zahvaljujemo Gospodu... "Oprosti," to je: "naravno", "z neposrednim pogledom", "s čisto dušo." Obstaja samo ena peticija: Stopite, rešite, usmili se... in se nato predati Bogu: Ves dan je popoln, svet, miren in brezgrešen, saj smo prosili zase in drug za drugega in vse svoje življenje bomo dali Kristusu Bogu... Na liturgijah, ki se začnejo z večernico, namesto: " Ves dan, "treba je reči: Večeri so popolni... V tem času duhovnik, ki z ustnico nariše križ čez antimenzion in položi ustnico na sredino antimenzije, zloži antimenzijo v določenem vrstnem redu: najprej zapre zgornji del antimenzije, nato spodnji, levi in ​​desni. Nato duhovnik vzame oltarni evangelij in prekriža prepognjeno antimenzijo in izgovori zadnji vzklik litanije: Ker si naše posvečenje in ti dajemo slavo, Očetu in Sinu in Svetemu Duhu, zdaj in vedno in vedno in vedno... Vedeti morate, da škof med škofovsko službo daje kelih k oltarju starejšemu arhimandritu ali duhovniku, ki izreče vzklik: » Vedno, zdaj in vedno...,«in škof sam sestavi Antimins s sodelavci, ki izreče tudi zadnji vzklik zahvalne litanije. Molitev za ambonom. Po vzkliku zahvalne litanije duhovnik ali škof razglasi: Pojdimo v miru... Lick odgovori: V imenu Gospodovem, prosil za ta blagoslov, da zapusti tempelj v Gospodovem imenu. Diakon vabi: Molimo Gospoda, duhovnik pa, zapusti oltar in stoji za prižnico med ljudmi, bere t.i. Molitev za ambonom", ki se začne z besedami: Blagoslovi te, Gospod:, ki je tako rekoč kratka ponovitev vseh glavnih prošenj božje liturgije, zlasti skrivnih, ki jih ljudstvo ni slišalo. Med koncilskim bogoslužjem pride najmlajši duhovnik recitirat to molitev. Med branjem stoji diakon na desni strani pred Odrešenikovo podobo, drži orarion in sklanja glavo do konca molitve, nato pa skozi severna vrata vstopi v oltar, se približa, skloni glavo, z leve strani na prestol in duhovnik mu bere " Molitev, ki jo vedno zaužije svetnik"- za uživanje svetih darov, ki se začnejo z besedami: Izpolnitev postave in prerokov je on sam, Kristus, naš Bog... na skrivaj, da bi diakon slišal. Na koncu molitve diakon poljubi prestol in gre do oltarja, kjer zaužije preostale svete darove. Če diakona ni, potem duhovnik prebere to molitev zase tik pred zaužitjem svetih darov po odpustu liturgije. Za najbolj priročno uživanje svetih darov diakon položi vogal deske za brisanje za ovratnik in z levo roko drži njen drugi konec, z levo roko vzame skodelico. Z desno roko s pomočjo lažnivca zaužije delce Kristusovega telesa in preostale delce, nato pa popije celotno vsebino skodelice. Nato posodo in diskoteke spere s toplo vodo in to vodo popije, pri čemer pazi, da na stenah posode ali na diskotekah ne ostane niti najmanjši delček. Nato z ustnico ali pokrovom obriše notranjost sklede do suhega, obriše diskoteke in lažnivca ter posode postavi tja, kjer so običajno. Pri tem je treba paziti, da iz vsebine posode ne pade ali razlije kaj. Konec liturgije. Ob koncu molitve onkraj ambona pevci trikrat zapojejo: Naj bo ime Gospodovo blagoslovljeno od zdaj naprej in za vedno in potem se glasi (ponekod je običajno peti) - 33. psalm: " Blagoslavljal bom Gospoda za vse čase.... »Med branjem ali petjem tega psalma pride duhovnik iz oltarja in razdaja vernikom Antidor, torej ostanki prosfore, iz katere so na proskomediji vzeli Jagnje. Beseda "Antidor" je iz grščine ?????????? - pomeni: " namesto darila"Po razlagi Simeona Solunskega se daje Antidor namesto obhajila tistim, ki med to božansko liturgijo niso prejeli svetega obhajila Kristusovega telesa in krvi. Antidor se daje za posvetitev duš in teles vernikov in zato se imenuje tudi" Agiasma," to je " Svetišče. "Podeliti Antidor je postala navada, odkar je ljubosumje vernikov oslabelo in so pri vsaki liturgiji prenehali jemati obhajilo, kot je bilo v prvih stoletjih krščanstva. Namesto obhajila so jim začeli dajati Antidor. Antidor je jedo nepojeto, to je na tešče.Antidora, in na koncu branja psalma 33 duhovnik z roko blagoslovi ljudstvo, rekoč: Gospodov blagoslov je na tebi, ta milost in človekoljubje, vedno zdaj in vedno in vedno in vedno... Lick odgovori: Amen... Duhovnik obrne obraz proti prestolu in razglasi: Slava tebi, Kristus Bog, naše upanje, slava tebi... Lik nadaljuje to pohvalo: Slava Očetu in Sinu in Svetemu Duhu, zdaj in vedno in vedno in vekomaj, amen. Gospod usmili se, Gospod, usmili se, Gospod, usmili se, blagoslovi... V odgovor na to prošnjo za blagoslov služabnik škof ali duhovnik, ki se obrne na kraljeva vrata, da se sooči z ljudmi, pravi sprostitev, (natisnjeno zraven v servisni knjigi), na kateri je ime sv. Janeza Krizostoma ali sv. Bazilija Velikega, odvisno od tega, čigava liturgija je bila služena, pa tudi tempeljski svetnik in sveti dan. Pri liturgiji je vedno odpuščanje Super, poleg tega so na dneve velikih Gospodovih praznikov pri liturgiji določeni posebni razporedi, navedeni na koncu službene knjige. Škof ob razglasitvi odpuščanja zasenči ljudstvo z divjino in trikirijo. Pri nas je razmeroma nedavno postala navada, da se s križem v roki izgovarja odpuščanje, da se s tem križem zasenči ljudstvo in ga nato dajo ljudem v poljub. V skladu z listino je navedeno, da se to opravi samo v Svetel teden in pri liturgiji Velikonočna darila ko je sproščanje predpisano za izgovor s križem... Običajno se po obredu na koncu liturgije sliši le antidor pri petju ali branju 33. psalma, kot je navedeno zgoraj. Trenutno se v župnijskih cerkvah 33. psalm redkokjer bere, zato duhovnik ob izpustitvi sam razdeli koščke rezane posvečene prosfore in da križ v poljub.

3. Liturgija Vasilija Velikega.

V prvih treh stoletjih krščanstva obred obhajanja evharistije ni bil zapisan, temveč ustno posredovan. sv. Bazilij Veliki, nadškof Cezareje v Kapadokiji (329-379 n.š.): "Besede invokacije pri uporabi kruha obhajila in keliha blagoslova (molitve za obhajanje evharistije), kateri od svetnikov nas je zapustil pisno"? "Nihče." In je pojasnil, zakaj je tako: "Kajti kaj nekrščenemu sploh ni treba pogledati, kako se je spodobilo nauku pisno izjaviti?" Tako je liturgija, ki je prehajala iz stoletja v stoletje, od ljudi do ljudi, od Cerkve do Cerkve, dobivala različne oblike in se je v svojih osnovnih značilnostih nespremenjena razlikovala v besedah, izrazih in obredih. Po legendi o sv. Amfilohija, škofa Ikonije v Likaonu, sv. Bazilij Veliki je prosil Boga, »da mu da moč duha in razuma, da bo opravljal liturgijo po svojih besedah«. Z njegovo šestdnevno gorečo molitvijo se mu je Odrešenik na čudežen način prikazal in izpolnil njegovo molitev. Kmalu zatem je Vasilij, prevzet od veselja in božanskega strahospoštovanja, začel oznanjati: " Naj bodo moje ustnice polne hvale" in: " Vzemi, Gospod, Jezus Kristus, naš Bog, iz svojega svetega bivališča"in druge molitve bogoslužja. Liturgija, ki jo je sestavil sveti Vasilij Veliki, je okrajšava bogoslužja apostolskih časov. Sveti Prokl, carigradski patriarh, pravi takole: "Apostoli in za njimi Učitelji sv. Cerkev je zelo obsežno opravljala božansko službo; Kristjani, ki so se v poznejših časih ohladili v pobožnosti, so zaradi njenega trajanja prenehali prihajati poslušat liturgijo. Sveti Vasilij, ki se je sprijaznil s to človeško slabostjo, jo je zmanjšal, za njim pa še bolj sv. Krizostom. "V najzgodnejših časih so bile liturgične molitve namenjene neposrednemu navdihu Svetega Duha in od Boga razsvetljenemu umu škofov in drugih primatov Cerkve. Postopoma se je vzpostavil bolj ali manj določen red. Ta red, shranjeno v cerkvi v Cezareji, je revidiral sveti Vasilij Veliki in ga pisno razložil ter tako zbral številne njegove molitve, ki pa ustrezajo apostolskemu izročilu in starodavni liturgični praksi. Tako je bogoslužje sv. Veliki pripada temu velikemu ekumenskemu učitelju in svetniku bolj po besedni formulaciji, čeprav so bile vse najpomembnejše besede in izrazi preneseni iz najstarejših apostolskih liturgij sv. apostola Jakoba, brata Božjega, in sv. Marka evangelista. Liturgijo svetega Vasilija Velikega je sprejel ves pravoslavni vzhod, samo s skrite molitve Značilnosti liturgije in sv. Bazilija Velikega v primerjavi z liturgijo sv. Janeza Krizostoma, bistvo je naslednje:

- Evharistične in priprošnje molitve so veliko daljše, zaradi česar se v tem času uporabljajo bolj izvlečene melodije. Evharistična molitev liturgije sv. Bazilija Velikega odlikuje posebna dogmatska globina, navdih in višina kontemplacije, priprošnjico pa odlikuje njena neverjetna izčrpnost. Nekatere druge skrivne molitve imajo drugačno besedilo, začenši z molitvijo za katehumene; - Besede ustanovitve zakramenta evharistije se izgovarjajo z vzklikom skupaj z besedami pred njimi: Dade njegov sveti učenec in apostol rek: Vzemi, jej... in potem: Dade svojega svetega učenca in apostola rek: Pij iz nje vse... - Po klicanju Svetega Duha besede nad Svetimi darovi - nad Svetim Kruhom: Ta kruh je ubo, prečisto telo Gospoda in Boga in Odrešenika našega Jezusa Kristusa. Nad St. skleda - Ta skodelica je najpoštenejša kri Gospoda in Boga in Odrešenika našega Jezusa Kristusa. In potem: Izlito za trebuh sveta... In potem običajno. - Namesto pesmi Vredno je jesti:poje se: Veseli se nad teboj, milosti poln; vsako bitje:, ki ob praznikih, Vel. četrtki in vel. Soboto nadomestijo zakulisna vrata.

- Liturgija sv. Bazilija Velikega trenutno praznujemo le desetkrat na leto: 1. in 2. Na predvečer Kristusovega rojstva in Bogojavljenja, in če sta ta večer v soboto ali nedeljo, potem na same praznike Kristusovega rojstva in Teofanije, 3. na god sv. Vasilija Velikega - 1., 4., 5., 6., 7. in 8. januarja, prvih pet nedelj velikega posta, začenši s tednom pravoslavja, 9. in 10., veliki četrtek in velika sobota na veliki teden. Vse ostale dneve v letu, razen nekaj dni, ko se ne daruje bogoslužje ali se daruje bogoslužje predposvečenih darov, je liturgija sv. Janez Krizostom.

4. Liturgija apostola Jakoba.

E Toda v starodavni Cerkvi je obstajalo izročilo, da je sv. Jakob, Gospodov brat, je sestavil liturgijo, ki je bila prvotno obhajana v Jeruzalemu. Epifanija (+ 403 g). omenja, da so bili apostoli oznanjevalci evangelija v vesolju in da so bili inštituti zakramentov (?????????? ???????), pri čemer posebej navaja Jakoba, brata sv. Gospod. Sveti Prokl, carigradski patriarh in učenec sv. Janez Krizostom v eseju »O izročilu božje liturgije« med tistimi, ki so uredili obrede opravljanja zakramentov in jih pisno izročili Cerkvi, oskrbuje Jakoba, »ki je Jeruzalemsko cerkev prejel po žrebu in je bil njen prvi škof«; nadalje opredeljuje, kako se liturgije sv. Bazilija Velikega in sv. Janeza Krizostoma, kot osnovo, iz katere sta nastali obe liturgiji, opozarja na Jakobovo liturgijo. Prav tako drugi poznejši cerkveni pisci potrjujejo zgornja pričevanja. Drugi dokazi kažejo, da je bila ta liturgija v antiki razširjena na velikem območju vzhoda in deloma na zahodu, to je bilo približno do 9. stoletja. Vztrajala je v Palestini, Cipru, Zakintosu, gori Sinaj in južni Italiji. Vendar je postopoma začela izginjati iz uporabe, saj je liturgija sv. Janeza Zlatousta zaradi vzpona Carigrada postopoma prišla v splošno uporabo. Njegove grške kopije so se ohranile do danes in ta liturgija se v Jeruzalemu in Aleksandriji obhaja enkrat letno na praznik sv. ap. Jakoba, 23. oktobra. Vzhodnoslovanski prevod te liturgije se je v Rusiji pojavil konec 17. stoletja. Domneva se, da je bil to prevod Evtimija Tarnovskega, ki ga je naredil v Bolgariji v 14. stoletju. Sedanji obred te liturgije, ki ga uporabljamo, je opat Filip (Gardner) prevedel iz grškega jeruzalemskega obreda. Besedilo je prevedel p. Filip in ga je sam tipkal v slovanskem tipu, sam pa je tipkal na tipografski stroj v tiskarni sv. Job Pochaevsky, v Ladomirovi v Karpatih. Za izvedbo tega dela je prejel blagoslov škofovske sinode Ruske pravoslavne cerkve zunaj Rusije. Prva slovanska liturgija sv. Apostola Jakoba, v tujini, Rusija, je z blagoslovom metropolita Anastasija izvedel sam hegumen Filip v Beogradu, Jugoslavija, 18. čl., na dan spomina na svetnika Atanazija Velikega in Cirila Aleksandrijskega leta 1938. Liturgija je bila obhajana v ruski katedrali Svete in Življenjske Trojice v navzočnosti metropolita Anastasija, kamčatskega nadškofa Nestorja, aleutskega in aljaškega škofa Aleksija in šanghajskega škofa Janeza (zdaj slavljen) z molitvijo duhovniki in laiki. Zdaj se v samostanu Svete Trojice v Jordanvillu in v nekaterih naših župnijskih cerkvah z blagoslovom domačega škofa obhaja ta liturgija enkrat letno, na praznik svetega apostola Jakoba, 23. oktobra, po čl. Umetnost.

Založil samostan Svete Trojice, Jordanville, N.Y. 13361-0036

Objave člankov

Posvetitev stanovanja

Ko po prenovi vstopimo v novo stanovanje ali hišo, opazimo, da tam nekako ni udobno, ni naseljeno. Navzven je vse dobro: električar je, plin, voda, zdi se, da popravila niso slaba, a vseeno nekaj ni v redu.

Pomagajte templju

Kako se obnašati med liturgijo

Liturgija ni navadna božja služba, ampak zakrament, torej tak zakrament, v katerem se vernikom daje milost Svetega Duha, ki jih posvečuje.

Pri tej posebni službi se Bogu darujejo molitve in napevi, za zveličanje ljudi pa se daruje skrivnostna brezkrvna žrtev. Pod krinko kruha in vina se pravoslavni učijo o pravem telesu in resnični krvi našega Gospoda Jezusa Kristusa. Zato ima liturgija prednost pred drugimi službami.

Pri božji liturgiji ali evharistiji se spominja celotnega zemeljskega življenja našega Gospoda Jezusa Kristusa.

Običajno je bogoslužje razdeljeno na tri dele: proskomedijo, liturgijo katekumenov in liturgijo vernikov.

Proskomidija

Proskomedijo običajno izvajamo med branjem 3. in 6. ure ali pred njima.

Na proskomediji se spominjajo živih in umrlih članov Cerkve. Naročitelji proskomedije darujejo oltarju bankovce z imeni in prosfore, kupljene v cerkveni trgovini. Duhovnik iz prosfore izvleče delce in obhaja spomin na zdravje oziroma počitek streženih. Proskomediji se lahko posredujejo samo imena krščenih občevalnikov.

Veliko veselje prihaja v duše pokojnih ob njihovem spominu na proskomediji.

Na koncu proskomedije duhovnik pokadi vso cerkev. V tem času bralec zaključi z branjem ure. Začne se liturgija katekumenov.

Liturgija katekumenov

Razglašeni so ljudje, ki niso prejeli zakramenta krsta, torej niso krščeni ali so pod duhovniško prepovedjo, pokoro.

1. Liturgija katehumenov se začne z besedami: "Blagoslovljeno kraljestvu, vedno, zdaj in vedno in vedno in vedno." Zbor poje: "Amen". Podpisujemo se z znamenjem križa.

2. Začnejo se velike litanije. Litanije- to so posebne prošnje, ki jih izreče duhovnik, na katere se zbor odzove s petjem: "Gospod usmili se" ... Na vsako izrečeno prošnjo litanije je treba biti krščen.

3. Na koncu litanije začne zbor peti tako imenovane slikovne antifone. Le tri so, v čast sveti Trojici. Pojejo se zaporedoma in jih med seboj delijo majhne litanije.

4. Po drugi slikovni antifoni zbor poje pesem Gospodu Jezusu Kristusu: "Enorojeni sin ..." , v katerem poslušamo o učlovečenju Boga v človeku, da bi ljudi rešil greha.

5. Male litanije – ob vsaki prošnji smo krščeni.

6. In poje se tretja antifona, ki se začne z besedami razbojnika, križanega z Gospodom na križu: "V svojem kraljestvu se nas spomni, Gospod ..." ... To pesem morate pozorno poslušati. Ima globok pomen. Konec koncev se spomnimo, kaj je Jezus Kristus rekel temu roparju: "Resnično ti povem, danes boš z menoj v raju" ... Tretja antifona je nekaj zapovedi, po katerih bo človek prišel v nebeško kraljestvo.

7. Med petjem tretje antifone se naredi majhen vhod. Duhovniki prihajajo iz oltarja s svečo, kadilnico in evangelijem. To dejanje simbolizira Gospodovo procesijo z množico angelov.

8. Po vstopu se pojejo tropari in kondak, ki odražata svete dogodke praznika. Pri vsaki pesmi smo krščeni.

V tem času duhovnik v skrivni molitvi prosi nebeškega Očeta, naj sprejme trisagijsko pesem in odpusti naše grehe, prostovoljne in nehote.

10. Sledi branje Apostola. To je knjiga, ki vsebuje dejanja in sporočila svetih apostolov različnim narodom. Med branjem apostola diakon kadi, na njegovo kadilo pa se je treba odzvati tako, da nagne glavo.

11. Po branju Apostola zbor poje aleluja trikrat. Trikrat smo krščeni z loki.

12. Duhovnik razglasi: »Modrost, odpusti mi, poslušajmo sveti evangelij. Mir vsem" - med sprejemanjem blagoslova morate skloniti glavo.

13. Med branjem evangelija, kot da bi poslušal samega Gospoda Jezusa Kristusa, je treba stati s sklonjeno glavo.

14. Po branju evangelija sledijo litanije: "Molite, za Gospodovo oznanilo ... Vernia, za katekumene, molimo, naj se jih Gospod usmili ... Oznanil jih bo z besedo resnice ... Razodel bo evangelij o resnica zanje ..." - kot vidimo, so prošnje povezane s katekumeni, ljudmi, ki še niso v naročju cerkve, torej niso krščeni, ali so prepovedani s pokoro.

15. Pri drugi litaniji duhovnik razglasi: "Elitsy, k katekumenom, pojdi ven, k katekumenom, pridi ven, a nihče od katekumenov zvestobe, čoporov in čoporov, v miru molimo Gospoda." ... Iz teh besed je razvidno, da morajo katekumeni zapustiti cerkev pred koncem liturgije. To je razloženo z dejstvom, da se evharistije ne more udeležiti oseba, ki se ne pokesa grehov ali ne pripada vernikom cerkve (krščeni). Evharistija je največji cerkveni zakrament, ko se vino in kruh spremenita v telo in kri našega Gospoda Jezusa Kristusa. V zakramentu zakramenta so vsi zvesti otroci združeni s Kristusom.

Liturgija vernikov

Poglejmo, kako se obnašati pri liturgiji vernikov.

Zvesti kristjani sestavljajo Kristusovo Cerkev in samo oni lahko obhajajo duhovnika v zakramentu evharistije.

1. Na koncu litanij se poje kerubska himna.

Če ga prevedete iz cerkvenoslovanskega v ruščino, to pomeni naslednje: "Mi, ki skrivnostno upodabljamo kerube in pojemo trosvetsko pesem Trojici, ki daje življenje, bomo zdaj zapustili svojo skrb za vse življenje, da bi slavili Kralja vseh, ki ga nevidno nosijo in poveličujejo angelske moči." .

Ta molitev nas spominja na to, kako angelske sile v nebesih služijo na Božjem prestolu in temelji na videnjih prerokov Izaija, Ezekiela.

Če sklepamo o zgornjem, kako se obnašati pri kerubski pesmi? Odgovor je preprost! Kako bi se obnašali, če bi bili pred Božjim prestolom.

2. Veliki vhod je, ko duhovniki zapustijo oltar z vinom in diskos (posebni liturgični pribor) z Jagnjetom. Stojijo na ambunu in se spominjajo patriarha, škofijskega škofa, vseh dobrotnikov, ki stojijo v cerkvi in ​​molitev, vseh pravoslavnih kristjanov. To je storjeno zato, da se pokaže, da bodo sveti darovi darovani kot žrtev Bogu za zveličanje vseh tistih, ki se jih spominjamo.

Veliki vhod simbolizira procesijo Gospoda Jezusa Kristusa v svobodno trpljenje za rešitev sveta.

4. Diakon razglasi: "Vrata, vrata, poslušali bomo modrost" ... Besede »Vrata, vrata« so se v starih časih nanašale na vratarje, da med obhajanjem zakramenta svete evharistije ne bi spustili v tempelj katekumenov ali poganov. Besede: Poslušajmo (upoštevali bomo) z modrostjo opozorimo vernike na odrešilni nauk pravoslavne cerkve, ki je predstavljen v Veroizpovedi.

5. Zbor poje Veroizpoved. Na začetku Simbola vere je treba opraviti znamenje križa.

Veroizpoved so po volji Svetega Duha sestavili sveti očetje 1. in 2. ekumenskega koncila. Je nespremenljivo vodilo za vse pravoslavne kristjane v njihovem duhovnem življenju.

Simbol vere Je povzetek naše vere.

"Verjamem" je dovoljeno peti z zborom.

6. Diakon ali duhovnik razglasi: »Postanimo dobri, stopimo s strahom, glejmo, prinesi sveto daritev na svetu« ... S temi besedami so verniki poklicani k zbrani duhu in umu pred prihajajočim svetim obredom.

Začne se evharistični kanon. Zbor poje pesem "Milost sveta ..." .

3. Zakaj se je treba s tem napevom obnašati zbrano? Ker pri petju besed "Pojemo ti, blagoslovi te, hvala ..." uresničuje se največja skrivnost - duhovnik prosi Boga, naj pošlje Svetega Duha na tiste, ki molijo in na darove. Spust Svetega Duha na darove jih spremeni v Telo in Kri našega Gospoda Jezusa Kristusa. Med sveto evharistijo je treba moliti s posebno skrbnostjo. Pomen te minute je tako velik, da se z njo ne more primerjati niti ena minuta našega življenja. Ta sveti trenutek vsebuje vse naše odrešenje in Božjo ljubezen do človeškega rodu, kajti Bog se je prikazal v mesu.

4. Med petjem Dostojno je jesti (ali druge svete pesmi v čast Matere božje – dobrotnice) duhovnik moli za žive in mrtve in se jih spominja po imenu, zlasti tistih, za katere je božja liturgija. praznovali. In tisti, ki so prisotni v templju, bi se morali v tem času poimeno spomniti svojih ljubljenih, živih in mrtvih.

5. Potem, ko je vredno jesti ali nadomestek zanj - priklon do tal. Z besedami: In vsi, in vsi - se izvaja lok.

6. Na začetku vsenarodnega petja Gospodove molitve - Oče naš - je treba na sebi upodobiti znamenje križa in se prikloniti do zemlje.

7. Na duhovnikov vzklik: "Sveti svetnikom" prikloniti se do tal je treba za daritev svetega Jagnjeta pred Njegovim razbitjem. V tem času se je treba spomniti zadnje večerje in zadnjega pogovora Gospoda Jezusa Kristusa z učenci, njegovega trpljenja na križu, smrti in pogreba.

8. Ob odprtju kraljevih vrat in podelitvi svetih darov, kar pomeni prikaz Gospoda Jezusa Kristusa po vstajenju, z oznanilom: "Pridi s strahom božjim in vero!" - naj bi se priklonil do tal.

9. Začeti prejemati svete skrivnosti Kristusovega telesa in krvi po tem, ko duhovnik bere molitve pred obhajilom, se je treba prikloniti do tal, prekrižati roke na prsih (v nobenem primeru se ne krstiti, da ne bi po nesreči potisnite in prelijte sveti kelih, - roke, prekrižane v križu, v tem času zamenjajo znamenje križa) in počasi, spoštljivo, s strahom božjim pristopite k svetemu kelihu, kličete svoje ime in ko sprejmete svete skrivnosti , poljubite spodnji del keliha, kot najčistejše Kristusovo rebro, nato pa mirno stopite vstran, ne da bi se križali in se priklonili, preden bi prejeli toploto. Posebej se moramo zahvaliti Gospodu za njegovo veliko usmiljenje, za milostni dar svetega obhajila: Slava Tebi, Bog! Slava Tebi, Bog! Slava Tebi, Bog! Prikloni zemlje na ta dan se po zakramentih izvajajo šele zvečer. Tisti, ki ne prejmejo obhajila na božji liturgiji med svetimi minutami obhajila, naj stojijo v cerkvi s spoštljivo molitvijo, ne razmišljajo o zemeljskem, ne zapuščajo cerkve v tem času, da ne užalijo svetega kraja. Gospoda in ne kršijo cerkvene dekanije.

10.Na besede duhovnika: "Vedno, zdaj in vedno in za vedno in vedno" , ob zadnjem nastopu svetih darov, ki prikazuje vnebovzetje Gospoda Jezusa Kristusa v nebesa, naj bi se priklonil do tal z znamenjem križa za tiste, ki niso bili počaščeni s svetimi skrivnostmi, in za tiste, ki so udeleženci - priklonijo se z znamenjem križa. Tisti, ki do tega trenutka še niso uspeli prejeti topline, naj obrnejo obraz k Svetemu kelihu in s tem izrazijo spoštovanje do velikega svetišča.

11. Sveti Antidor (iz grščine - namesto darila) se podeli navzočim po božji liturgiji za blagoslov in posvetitev duše in telesa, da lahko tisti, ki se niso udeležili svetih skrivnosti, okusijo posvečeni kruh. . Cerkvena listina navaja, da je antidor mogoče jemati le na prazen želodec - brez jesti ali pitja.

Antidorja je treba sprejeti spoštljivo, dlani prekrižati desno proti levi in ​​poljubiti roko duhovnika, ki daje ta dar.

12.Na koncu liturgije se duhovnik spominja imen svetnikov, katerih spomin se praznuje na ta dan, in ustvarjalca bogoslužja (npr. Janeza Zlatousta, ki je napisal bogoslužje, imenovano Liturgija Janeza Zlatousta).

Zbor poje vrsto let, kjer se spominjajo patriarha, škofijskega škofa, faranov cerkve in vseh pravoslavnih kristjanov.

13. Vsi, ki so molili, pridejo k križu, ki ga duhovnik daje poljubiti.

21.05.2018 1 887 0 Igor

Psihologija in družba

V naši dobi, polni nečimrnosti in dvomov, so se ljudje začeli pogosteje obračati k cerkvi. Sem bežijo pred utrujenostjo, pred nesmiselnostjo, vrtenjem na mestu, iz začaranih slepih ulic, iz katerih ne najdejo izhoda. Ljudje s prihodom v službo poskušajo najti mir, srečo in smisel življenja. Ena najpomembnejših božjih storitev pravoslavne cerkve je liturgija. Kaj to preprosto pomeni?

Vsebina:

Kaj je liturgija?

Liturgija (prevedeno iz grščine - služba, skupna stvar)- najpomembnejša krščanska božanska služba v pravoslavni cerkvi, med katero se izvaja sveti obred, povezan s prenosom nevidne Božje milosti na vernike pod vidno podobo. Ta zakrament se imenuje zakrament evharistije. Liturgija je skupno in osebno dejanje hkrati. Njegovo strukturo sestavljajo: branje molitev in strani Svetega pisma, praznični obredi in zborovsko petje, povezani v enotno celoto. Brez uporabe duhovnih in intelektualnih prizadevanj je nemogoče razumeti pomen te službe. Zato, da bi našli novo, čudovito življenje v Kristusu, je treba poznati cerkvena pravila, predpise in statute.

Zgodovina nastanka božje liturgije

Notranja vsebina liturgije odraža proces človekovega dinamičnega gibanja k Bogu. Jezus Kristus je na veliki četrtek, preden je prostovoljno sprejel smrt za naše grehe, zbral vse apostole in po branju molitev razlomil kruh in ga vsem razdelil. Ta zakrament zakramenta je naročil apostolom.

Po Gospodovem vnebohodu v nebesa so apostoli vsak dan obhajali evharistijo oziroma zakrament zakramenta. Zavezo so razširili po svetu in duhovnike učili opravljati liturgijo, ki se imenuje tudi maša, saj se začne ob zori in traja do kosila. Gospodov brat, apostol Jakob, je sestavil prvi obred liturgije. V rimskem cesarstvu v starodavni cerkvi v 4.-7. stoletju so se pojavili številni obredi liturgije, ki so bili poenoteni in se v enaki natančni obliki danes izvajajo v pravoslavni cerkvi.

Obred bogoslužja se je oblikoval postopoma. Od začetka II stoletja je vsaka služba dobila svoje posebno nasledstvo. Na začetku se je zakrament zakramenta opravljal po vrstnem redu, ki ga je določil Gospod. Nato so apostoli k liturgiji dodali obrok ljubezni, ki je vseboval branje molitev, uživanje hrane in bivanje vernikov v bratskem občestvu. Lomljenje kruha je potekalo po obhajilu. Liturgija je že danes postala ločena sveta služba, na začetku katere se izvajajo skupna obredna dejanja, na koncu pa jed.

Kakšne liturgije obstajajo?

V starem svetu so različne skupnosti oblikovale liturgične obrede po lastni podobi. Vsi so bili po pomenu in izvirni vsebini enaki, razlikovali pa so se le v molitvah, ki so jih duhovniki molili med bogoslužjem.

Ruska pravoslavna cerkev praznuje tri vrste liturgije:

1. Liturgija Janeza Krizostoma- samostojna stvaritev svetnika, ki temelji na besedilu Anafore apostola Jakoba, poteka pogosteje kot vse druge službe.
2. Liturgija Vasilija Velikega- skrajšana različica Jakobove liturgije, ki se izvaja 10-krat na leto: vsako nedeljo velikega posta, veliki četrtek, veliko soboto, božični in bogojavljenski večer, dan spomina na Vasilija Velikega.
3. Liturgija predposvečenih darov- ustanovitev rimskega škofa Gregorija Dvoeslova, poteka strogo za Veliki post: sredo in petek, četrtek petega tedna, v prvih treh dneh velikega tedna.

Anafora

Anafora (v prevodu iz grščine - vnebovzetje, monotonija)- To je osrednja molitev božanske liturgije, ki je večkratni poziv k Bogu s prošnjo, naj ustvari čudež z navezanostjo na vino in kruh - simbola krvi in ​​telesa Jezusa Kristusa, Odrešenika človeštva. Ko duhovnik bere Anaforo, povzdiguje, vrača evharistični dar Bogu Očetu. Pravila za branje Anafore:

1. Najprej se prebere prva molitev, v kateri se poveličuje in izraža hvaležnost Bogu.
2. Drugi se bere Sanctus in zveni himna "Sveti ...".
3. Tretji je recitiran spomin na zadnjo večerjo z izpolnitvijo skrivnih Kristusovih besed.
4. Nato se pojejo lažni Darovi Svetega Duha.
5. Zadnja je molitev za božjo priprošnjo in priprošnjo, zaslišane so molitve za žive in mrtve, spomini na Mater božjo in svete svetnike.

Koliko časa traja in kdaj se izvede?

V velikih cerkvah se bogoslužja izvajajo vsak dan. Trajajo eno in pol do dve uri. Ob praznikih - do treh.

Liturgije se ne izvajajo:

1. Pred začetkom velikega posta ob sredah in petkih v tednu sira.
2. V času velikega posta v ponedeljek, torek in četrtek.
3. Na veliki petek (izjema - če sovpada s praznikom oznanjenja Presvete Bogorodice (7. aprila), je bogoslužje Janeza Krizostoma).
4. Če padeta Kristusovo rojstvo in Bogojavljenje v ponedeljek ali nedeljo, potem pred njimi.

Praznovanje liturgije "Prej posvečena darila"

Proskomidija

Ta storitev je razdeljena na več delov. Začetek zakramenta se imenuje Proskomidia - to je daritev kruha in vina. Kruh, ki ga verniki jedo med bogoslužjem, se imenuje prosfora. Dandanes v pravoslavni cerkvi pripravljajo kruh iz kvašenega kvašenega testa. Za proskomedijo se zdaj uporablja pet prosfor (pred reformo patriarha Nikona je bilo v liturgiji sedem prosfor) v spomin na čudež, opisan v evangeliju, ko je Kristus nahranil pet tisoč ljudi s petimi hlebci kruha.

Obhajilo opravlja ena "jagnječja" prosfora. Na začetku obreda v oltarju poteka proskomedija ob branju ur. Molitev "Blagoslovljen je naš Bog", prebrana na predvečer 3. in 6. ure, simbolizira prihod Svetega Duha k apostolom in križanje Jezusa Kristusa. Začetni vzklik proskomidije se sliši ob tretji uri. Proskomedija se izvaja na oltarju.

Iz sredine "jagnječje" prosfore duhovnik izrezuje kockasto obliko - Jagnje, kar je dokaz, da je Gospod Jagnje, ki je umrlo za naše grehe. Prosfora in vino - darila - imata naslednji pomen: kocka, izrezana iz prosfore, simbolizira štiri stopnje v življenju Jezusa Kristusa: rojstvo, prihod na svet, Golgota in pokop. Jagnje in ostale štiri prosfore poosebljajo popolno združitev nebeške in zemeljske cerkve. Izrezljano Jagnje je postavljeno na zlato posodo - diskos. Druga prosfora je namenjena čaščenju Matere Presvete Bogorodice. Iz njega se izreže trikoten delec in ga položi desno od delca "jagnječje" prosfore. Tretja prosfora simbolizira poklon spominu Janeza Krstnika in tistih svetih prerokov, apostolov, velikih mučencev, neplačanov in pravoslavnih svetnikov, blaženih svetnikov, ki se jih spominjamo ob liturgiji, Joahima in Ane, pravičnih svetih staršev Matere od Boga. Preostali dve prosfori sta namenjeni zdravju živih in počitku pokojnih kristjanov. Med proskomedijo verniki napišejo liste z imeni in jih položijo na oltar, v zameno pa iz njih vzamejo delce prosfore, ki jih dajo ljudem, navedenim v beležki. Vsaka prosfora zasede svoje mesto na diskotekah. Ob koncu liturgije se vse prosfore in njihovi deli vlijejo v sveti kelih, nato pa sledi duhovnikova prošnja k Bogu za odpuščanje grehov ljudem, katerih imena so bila navedena na proskomediji.

Liturgija katekumenov

Drugi del liturgije »Preposvečeni darovi« je liturgija katekumenov. Ljudje, ki so se pripravljali na krst, so bili poklicani prej najavljeni. V starih časih so morali opraviti posebno usposabljanje: naučiti se osnov vere, hoditi v cerkev, moliti. Glavni namen katekumenske liturgije je branje Svetega pisma in oznanjevanje. S pomočjo evangelija se vernikom posreduje Kristusovo življenje in nauk o Bogu ter širjenje milosti na zemlji po oznanjevanju Kristusa in apostolov.

To dejanje se zdaj imenuje mirne litanije (podaljšana molitev), med katerimi se pojejo psalmi, ki se imenujejo antifone. Litanije so različnih vrst (majhne, ​​prošnje, o katekumenih, zaključne - pojejo se ob koncu večernih in nočnih bogoslužij itd.).

Obstajajo tudi litanije za razne molebene, zakramente, zahteve, samostanske tonzure, kirotezije. Njihova struktura je enaka kot pri glavnih vrstah litanij.

Duhovnik, ko dvigne evangelij, upodobi križ v zraku in reče: "Modrost, odpusti mi!", Nekakšen opomnik, da je treba biti pozoren na molitev. Branje evangelija se konča s povečanimi ali okrepljenimi litanijami. Duhovnik izgovori "Razglašeni, pojdi ven", nakar nekrščeni in kesani ljudje zapustijo tempelj in začne se glavni zakrament božanske liturgije - tretji del, ki se imenuje Liturgija vernikov.

Liturgija vernikov

Udeležijo se ga lahko le verniki. Ta del se imenuje tudi daritvena liturgija, saj se v njem zgodi daritev brezkrvne daritve Kristusu - evharistija. Na začetku liturgije vernikov poteka petje kerubinske pesmi in Veliki vhod, v tem času se sveti darovi z oltarja prenašajo na prestol. Pred Anaforo vsi verniki skupaj recitirajo Simbol vere kot dokaz enotnosti izpovedovanja pravoslavne vere. Med anaforo duhovnik bere skrite molitve in vabi Svetega Duha, naj posveti tiste, ki molijo, in daruje svete darove. Po tem se začne zakrament obhajila duhovnikov in vseh vernikov, ki so se nanj pripravili.

Zakrament obhajila

Obhajilo je dokaz konciliarnosti in enotnosti Kristusove Cerkve... Faze zakramenta:

• odpiranje kraljevskih vrat kot simbol odprtja Gospodovega groba;
• izhod diakona s svetim kelihom v rokah kot simbolom pojavljanja vstalega Boga.

Pred zakramentom duhovnik bere zakramentno molitev. Vsi, ki so se smeli obhajiti, prekrižajo roke pred seboj s križem in prihajajo po vrsti k kelihu, kličejo svoje ime, ki so ga prejeli pri krstu, poljubljajo njegov rob in jedo cerkveno vino in prosforo. Na koncu se kelih vrne v oltar in vanj spustijo dele, vzete iz prosfore. To je zadnji prikaz svetih darov, ki so preneseni na oltar, kar spominja na Gospodovo vnebovzetje v nebesa po njegovem svetem vstajenju. Tisti, ki zadnjič prejmejo sveto obhajilo, častijo darove in se zahvalijo Gospodu Bogu. Cerkveni pevski zbor poje zahvalno pesem.

Konec božje liturgije

Ob koncu bogoslužja duhovnik prebere molitev izven amvona in blagoslovi vse vernike in farane cerkve. V tem času obrne križ proti templju in odpusti (odpusti grehe).

Liturgija in zakrament obhajila sta privilegij pravoslavnih kristjanov. Pred obhajilom mora vsak vernik očistiti vest in opraviti liturgični post. Za zakrament je potrebna posebna priprava:

• Udeležba na cerkvenih bogoslužjih.
• Obvezna udeležba na večernem bogoslužju v templju.
• Branje molitev: nasledstvo, trije kanoni in akatist.
• Post: omejevanje hrane in pijače ter izogibanje zabavi.
• Na predvečer obhajila popolna zavrnitev hrane.
• Spoved - kesanje in kesanje za svoje grehe, potrditev v želji po reformi in ubrati pravo pot.

Pomembno! Takoj po zakramentu ni mogoče zapustiti cerkve, nujno je treba poslušati zahvalno molitev.

Bistvo obhajila je v tem, da ni obiskovanje same cerkve, nošenje križa ali sprejemanje obreda krsta, ki nas dela pravoslavne ljudi, ampak življenje v Kristusu in sodelovanje v življenju cerkve, ki se začne z zakramentom sv. obhajilo. Evharistija ni le nekakšen spomin na nekaj, kar se je zgodilo pred več kot dva tisoč leti. To je resnična ponovitev zadnje večerje.

Tisti, ki se ne udeležujejo svetih skrivnosti, se odtrgajo od vira življenja – Kristusa. Pravoslavni kristjani, ki redno prejemajo obhajilo s spoštovanjem in ustrezno pripravljenostjo, »prebivajo v Gospodu«.

Liturgija je božja služba, med katero se opravi zakrament obhajila.... Da bi v celoti spoznali in sprejeli potrebo, da se obrnejo k Gospodu Bogu, je prva stvar, ki bi jo moral vsak vernik storiti, je sodelovati v cerkvenih bogoslužjih in branju molitev.

Ljudje, ki redko hodijo v cerkev, včasih naletijo na pojme, ki so sami sebi neznani. Mnogi se na primer zanimajo, kaj je liturgija in kdaj se zgodi. Ta beseda je iz grščine prevedena kot skupni vzrok ali služba. V starih časih v Atenah je ta koncept pomenil denarno obveznost, ki so jo bogati ljudje najprej dajali prostovoljno, nato pa prisilno. Šele od drugega stoletja našega štetja se je beseda "liturgija" začela nanašati na pomemben element bogoslužja.

Kakšna je liturgija v cerkvi?

Ta zakrament je ustanovil Jezus Kristus in se je zgodil pri zadnji večerji. Božji Sin je vzel kruh v roke, ga blagoslovil in ga razdelil svojim učencem apostolom, ki so sedeli z njim za isto mizo. Med tem jim je rekel, da je kruh njegovo telo. Nato je blagoslovil skodelico vina in jo tudi dal svojim učencem, rekoč, da je to njegova kri. Odrešenik je s svojimi dejanji vsem vernikom na zemlji zapovedal, naj opravljajo ta zakrament, dokler svet obstaja, ob tem pa se spominjajo njegovega trpljenja in vstajenja. Verjame se, da uživanje kruha in vina omogoča, da se človek približa Kristusu.

Danes je liturgija glavna božja služba v krščanski veri, med katero poteka priprava na zakrament. Že od antičnih časov so se ljudje zbirali v templju, da bi s skupnimi močmi slavili Vsemogočnega. Če razumemo, kaj je liturgija v pravoslavju, bi rad povedal, da se takšna služba pogosto imenuje maša, in to je posledica dejstva, da naj bi se izvajala od zore do poldneva, torej pred večerjo. Kar se tiče, kdaj točno poteka služba, potem je v velikih templjih to mogoče storiti vsak dan. Če je cerkev majhna, se bogoslužje običajno odvija ob nedeljah.

Zanimivo bo izvedeti ne le o liturgiji, ampak tudi o tem, kaj je rekvijem. Ta beseda se imenuje pogrebna služba, katere bistvo je molitveni spomin na pokojne. Med spominsko slovesnostjo cerkev opozarja na dejstvo, da se človekova duša povzpne v nebesa za sodbo. Pogreb poteka tretji, deveti in štirideseti dan po smrti. Obstajajo tudi starševski pogrebi, ki se opravijo za vse mrtve in ne za določeno osebo.

Liturgija za zdravje - kaj je to?

Božanske službe se lahko izvajajo tako za zdravje kot za mir. V prvem primeru je glavni cilj liturgije pomagati človeku, da se znebi obstoječih bolezni, najde pravo pot v življenju, reši težave itd. Pomembno je, da je med tem oseba prisotna v templju. Čaščenje za pokojne je namenjeno pomoči duši na tem svetu.