Družbeno življenje kot predmet raziskav sociologije. Velika Enciklopedija nafte in plina

Delovni plan:

Uvod

Strukturo človeške narave.

Biološko in družbeno v človeku.

Vloga bioloških in geografskih dejavnikov pri oblikovanju družbenega življenja.

Socialno življenje.

Zgodovinske vrste družbenega življenja.

Družbene vezi, dejanja in interakcijo kot osnovni element družbenega življenja.

Motivacija družbenega ukrepanja: potrebe, interesi, vrednote.

Socialni razvoj in družbene spremembe.

Socialni ideal kot stanje socialnega razvoja.

Zaključek.

Uvod

Bolj zanimiva kot oseba, ni nič na svetu.

V. A. Sukhomlinsky.

Človek je socialno bitje. Hkrati pa najvišji sesalec, tj. Bitje je biološki.

Poleg bioloških vrst je homo sapiens značilen določen niz znakov vrst. Vsak od teh znakov različnih predstavnikov se lahko razlikuje in celo v velikih mejah. Socialni procesi lahko vplivajo na manifestacijo številnih bioloških parametrov. Na primer, normalna pričakovana življenjska doba osebe je trenutno 80-90 let, ob upoštevanju dejstva, da ne trpi zaradi dednih bolezni in ne bo izpostavljena škodljivega zunanjega vpliva, kot so nalezljive bolezni, prometne nesreče, itd. Takšna je biološka konstanta oblike, ki pa se spremeni pod vplivom socialnih zakonov.

Kot druge biološke vrste ima oseba stabilne sorte, ki so navedene, ko gre za osebo, koncept "dirke". Rasna diferenciacija ljudi je povezana s prilagajanjem različnih skupin ljudi, ki naseljujejo različne regije planeta, in je izražena pri oblikovanju posebnih bioloških, anatomskih in fizioloških znakov. Toda kljub razlikam v nekaterih bioloških parametrih, predstavnik katere koli dirke se nanaša na enotnost Homo Sapiens in ima biološke parametre, značilnosti vseh ljudi.

Vsaka oseba je posamezna narava in edinstvena, vsakdo ima svoj niz genov, podedovanih od staršev. Edinstvenost osebe se zaradi vpliva socialnih in bioloških dejavnikov v razvojnem procesu, za vsakega posameznika ima edinstvene življenjske izkušnje. Zato je človeški rop neskončno raznoliko, človeške sposobnosti in potapljanje so neskončno raznolike.

Individualizacija je komorski vzorec. Individualno naravne razlike pri ljudeh dopolnjujejo razlike v socialnem, zaradi ločevanja javne dela in diferenciacije socialnih funkcij, in v določeni fazi socialnega razvoja - tudi razlike v posameznih osebnostih.

Oseba je vključena v dva sveta: Svet narave in sveta družbe, ki ustvarja številne težave. Razmislite o dveh od njih.

Aristotel, ki se imenuje oseba s političnimi živalmi, pri njem, ki se je priznala, kombinacija dveh se je začela: biološka (živalska) in politična (socialna). Prvi problem je, kateri od teh se je začel prevladujoč, ki določajo oblikovanje sposobnosti, občutkov, vedenja, dejanja osebe in kako je medsebojno povezano razmerje med biološkim in socialnim moškim.

Bistvo drugega problema je naslednje: OB PRIZNAVANJU, da je vsaka oseba edinstvena, posebna in edinstvena, vendar pa nenehno združujemo ljudi na različnih znakih, od katerih je eden od biološko, drugi - socialno in nekaj - interakcijo bioloških in socialno. Vprašanje se pojavi, kakšna vrednost v življenju družbe ima biološko določene razlike med ljudmi in skupinami ljudi?

Med razpravami okoli teh težav se kritizirajo teoretične koncepte in se ponovno pomislijo, teoretični koncepti so ponovno obravnavani, pripravljajo se nove linije praktičnih ukrepov, ki prispevajo k izboljšanju odnosov med ljudmi.

K. Oznake je napisal: "Oseba je neposredno naravna. Kot naravno bitje ... ... obdarjen z naravnimi silami, življenjskimi silami, ki je aktivno naravno bitje; Te sile obstajajo v njem v obliki depozitov in sposobnosti, v obliki depozitov ... "Tak pristop je našli utemeljitev in razvoj v delih Engels, ki so razumeli biološko naravo osebe kot nekaj vira, čeprav ne dovolj, da sami razložimo zgodovino in osebo.

Marksist-Leninistična filozofija kaže pomen družbenih dejavnikov skupaj z biološkimi - tisti, drugi pa imajo kvalitativno različne vloge pri opredelitvi človeškega bistva in narave. Razkriva prevladujočo vrednost družbenega, ne da bi ignorirala biološko naravo človeka.

Osvojni odnos do humane biologije je nesprejemljiv. Še posebej, ker je biološka organizacija človeka nekaj samo-vrednoten, in nobenih družbenih ciljev ne more utemeljiti nobenega nasilja nad njo, niti evgeničnih projektov njenih sprememb.

Med veliko raznolikostjo sveta živih bitij, ki živijo na planetu Zemlja, ima le ena oseba zelo razvit um, predvsem zaradi tega, kar je dejansko lahko preživel, ohranil kot biološke vrste.

Več prazgodovinskih ljudi na stopnji njihovega mitološkega sveta, je bilo znano, da je razlog za vse to nekaj, kar je v samem človeku. To je "nekaj", ki so jih imenovali dušo. Platon je naredil največje znanstveno odkritje. Ugotovil je, da je duša osebe sestavljena iz treh delov: razlog, občutki in volje. Celoten duhovni svet osebe se rodi s svojim umom, njegovimi občutki in njegovo voljo. Kljub nešteti raznolikosti duhovnega sveta, njegova neizčrpanost, v njem, v resnici, ni nič drugega, razen za manifestacije intelektualnih, čustvenih in volovljivih elementov.

Strukturo človeške narave.

V strukturi človeške narave je mogoče najti tri komponente: narava biološkega, narave je socialna in narava duhovnega.

Biološka narava osebe je bila oblikovana za dolge, 2,5 milijarde let, evolucijski razvoj od modro-zelenih alg do homo sapiens. Leta 1924 je angleški profesor Lika odkril ostanke Australopitheke v Etiopiji, ki je živel pred 3,3 milijona leti. Obstajajo moderne hominide iz tega uglednega prednika: človeške opice in ljudi.

Povečana linija evolucije osebe je potekala takšne korake: Australopitek (Fosilna južna opica, pred 3,3 milijona leti) - Peteitroprop (opica pred 1 milijon leti) - Sinantrophop (fosilna "kitajski človek", 500 tisoč let) - Neandertal (100 tisoč let) - Cryanon (Homo Sapiens Fosil, 40 tisoč let) - Moderna oseba (pred 20 tisoč leti). Hkrati je treba upoštevati, da so naši biološki predniki niso bili eden za drugim, ampak za dolgo časa dodeljenih in živel skupaj s svojimi predhodniki. Torej, zanesljivo je bilo ugotovljeno, da je Kromonets živel z neandertalom in celo ... lovil ga. Cryanonets, torej, je bil nekakšen kanibal - je jedel svoj najbližji sorodnik, prednik.

Kazalniki biološke prilagoditve naravi, oseba je bistveno slabša od velike večine predstavnikov živalskega sveta. Če se oseba vrne v živalski svet, - bo pripravlja katastrofalni poraz v konkurenčnem boju za obstoj in bo lahko živel le na ozkem geografskem pasu njegovega pojava - v tropih, na obeh straneh blizu ekvatorja. Oseba nima tople volne, ima šibke zobe, namesto krempljev - šibke nohte, nestabilna navpična hoja na dveh nogah, predispozicija na številne bolezni, degradiranega imunskega sistema ...

Superiornost nad živalmi je biološko posredovana osebi le s prisotnostjo kortena možganov, ki nima živali. Cerebralna skorja je sestavljena iz 14 milijard nevronov, katerih delovanje služi kot materialna osnova človeškega duhovnega življenja - njegove zavesti, sposobnosti dela in življenja v družbi. Lubje možganov s presežkom zagotavlja prostor za neskončno duhovno rast in razvoj človeka in družbe. Dovolj je, da rečemo, da danes za celotno dolgo življenje osebe v najboljšem primeru, je le 1 milijardo vključeno v delo - le 7% - nevronov, preostalih 13 milijard - 93% - neizkoriščena "siva snov" .

V biološki naravi človeka sta splošna zdravje in dolgoživost gensko določena; Temperament, ki se zgodi eden od štirih možnih vrst: holerična, sanguineistična, melanholična in flegmatična; Talente in nagnjenosti. Opozoriti je treba, da je vsaka oseba biološko ne ponavljajoča se organizma, struktura njegovih celic in DNA molekul (geni). Ocenjuje se, da so se ZDA, ljudje, na Zemlji, 40 tisoč let, rojeni in umrli 95 milijard, med katerimi ni bilo vsaj en drugi enaki.

Biološka narava je edina realna osnova, na kateri se je rodila oseba in obstaja. Vsakemu posamezniku, vsaka oseba pa obstaja od takrat, dokler ne obstaja in njegova biološka narava živi. Toda z vso njeno biološko naravo, oseba pripada živalskemu svetu. In oseba se je rodila le kot pogled na živalih Homo Sapiens; Ne rodi oseba, ampak samo kandidat za osebo. Novorojeno biološko bitje homo sapiens je še vedno postalo oseba v polnem pomenu besede.

Opis družbene narave osebe se bo začela z opredelitvijo družbe. Družba je združenje ljudi za skupno proizvodnjo, distribucijo in porabo materialnega in duhovnega blaga; Za razmnoževanje rodu njegovega in njihovega načina življenja. Takšno združenje se izvaja, kot v živalskem svetu, da se ohrani (v interesu) posameznika posameznikov in za reprodukcijo homo sapiens kot biološke vrste. Ampak, za razliko od živali, obnašanje osebe - kot bitje, ki je neločljivo povezan z zavestjo in sposobnostjo dela - v sami ekipi sama upravljajo neingekti, vendar z javnim mnenjem. V procesu asimilacije elementov javnega življenja se kandidat osebe spremeni v pravo osebo. Postopek pridobivanja novorojenčka družbe družbenega življenja se imenuje človeška socializacija.

Kombinacija različnih vrst in oblik skupne dejavnosti ljudi, namenjenih zagotavljanju pogojev in sredstev obstoja, izvajanje potreb, interesov, vrednot. "... kaj je življenje, vprašal K. Marx, če nima dejavnosti?" (Marx K., Engels F. // op. 2. ed. T. 42. str. 91). Glavna značilnost ZHS. To je njegov skupni značaj zaradi interakcije posameznikov, ki tvorijo družbeno skupnost s svojimi odnosi in odnosi. Kot skupna dejavnost J. s. Zvočniki pod krinko javnega življenja in obstajajo v seriji, v prepletenosti takih osnovnih oblik manifestacije slednjega, kot gospodarsko, politično in duhovno življenje. Vendar pa je neposredni "okvir" J. S.Social odnosov, katerega skupni agregat oblikuje obseg družbene družbe, kjer se v glavnem začne J. s., Naj prejme eno ali drugo organizacijo in usmeritev. Od J. s. To je skupna, njegova splošna značilnost kaže predvsem na pogoje in lastnosti, ki delujejo v neposredni obliki kolektivnega, skupaj opravljenega procesa človeškega življenja. V tem primeru so ti ljudje kumulativni nosilec subjekta J. s. Med prvimi neposrednimi pogoji J. s. Družbeni predmeti je treba dodeliti kot univerzalno sredstvo za opravljanje dejavnosti in materializacijo družbenih odnosov. Glavne oblike tega substrata so telesne (biosocialne), resnične, institucionalne in znake. V svoji enotnosti se oblikujejo ta predmet človeka in skupnosti, v katerem se razporedi polno bogastvo manifestacij J. z uporabo. Še posebej, telesna oblika zamenjave, ki je materialni nosilec človeških bistvenih sil in neposrednega stanja njenega dejanskega obstoja, določa možnost J. s. Resnična oblika objektivnosti, ki je posledica pretvorbe vsebine narave in sklepanja "izjemne" dejavnosti, se pojavi kot ogromno morje potrošniških vrednot za proizvodnjo in neproduktivno porabo. V zvezi s tem, J. s., Porabijo številne stvari, zaključuje nekatere strani procesa socialnega cikla snovi. Zadevana institucionalna oblika (glej Inštitut Social), vključno z organiziranimi skupinami ljudi s svojim jasno določenim statusom, povezavami in vlogami, različnimi, popravki in prilagodi tok J. s. Nazadnje, signalna oblika objektivnosti izvede funkcijo shranjevanja in prenos informacij, zaradi katerih tovorni tokovi, informacijske interakcije permeat J. S., in sama v zvezi s tem obstaja kot komunikacija. Toda dodelitev neposrednih skupnih, kolektivnih oblik življenja ljudi, značilnih J. s. Ni izčrpana. Prav tako je treba obravnavati tudi iz teh lastnosti in oblik, ki na tak način ne manifestirajo ali kažejo šibko, ki imajo "skriti" družbeni značaj, na primer, neposredno (naravno) in osebno (zasebno) človeško življenje. To je, kot vse druge procese in oblike javnega življenja, J. s. Obstaja hkrati manifestacija in zagotavljanje neposrednega življenja, ki teče v posameznikih. Ljudje, živeti J. s., Hkrati živijo in njihovo takojšnje življenje, poraba za J. s. Lastna energija, živci, zdravje. Zato J. s. Skozi procese in odnose, povezane z izvajanjem, proizvodnjo in reprodukcijo tega neposrednega življenja. In ker je ta proces znan, obstaja dvosmerna (na eni strani, proizvodnja sredstev za življenje, z drugo proizvodnjo samega sebe, nadaljevanje vrste), potem J. s. Na koncu poroča o zakonih, ki ne le prvi, ampak tudi drugi. Res, tukaj pridobi obliko osebne (zasebne), vključno z družino, življenje, za katerega je značilna takšna vrsta združljivosti, ki je običajno izjemno individualizirana in ne obstaja, brez domnevno. Individualizacija družbenih odnosov v takšnih oblikah J. s. Deluje kot svojo pravilnost, in sami so zgrajeni predvsem na načelu osebnega užitka in skrivnosti. Vendar pa v tem primeru te oblike J. str. Ostanite pri skupnih oblikah človeškega življenja, vsaj zaradi njihovih ljudi, socialne narave. "Individualni ESG javno bitje. Zato je vsaka manifestacija njegovega življenja poudarila K. Marx, tudi če ne deluje v neposredni obliki kolektiva. Skupaj z drugimi, manifestacijami življenja, je manifestacija in odobritev javnega življenja "(Ibid. T. 42. str. 119). Tako, J. s. Obstaja skupna vitalna dejavnost ljudi, ki vključujejo njihovo vzajemno odvisnost in potrebo po medsebojnem mestu ter zagotavljanje ohranjanja in razvoja družbenega organizma. To je življenje ljudi neposredno v ekipi, družbena skupina, kjer se izvajajo skupne dejavnosti, komunikacija, izmenjava storitev, uporaba skupnih stvari in vrednot. To je življenje v okviru kolektivno razvitih stereotipov vedenja, javne discipline, socialnih predpisov, neosebnih standardov, ki zahtevajo ustrezne odzive in ukrepe. Zgraditi njegov J. P. Ljudje hkrati ustvarjajo družbene odnose, v katerih se izvaja. Od tu so glavne oblike J. s. so delo, potrošnja, prostočasna dejavnost, komunikacija, osebno življenje, socializacija (usposabljanje in izobraževanje) mladih generacij. Z zunanjim, površinsko stranjo J. s. Zvočniki v obliki različnih dogodkov, ki se pojavljajo v določenem prostoru časovne intervalu, je njihova celota njegova tkanina, neprekinjen pretok. S spremembo teh dogodkov, dinamika in ritma J. str. Med glavnimi značilnostmi J. s. Navesti je treba na njegovo praktično naravo, situacijo in osredotočenost, ki ne izključuje spontanosti. Neločljivo je, da je določen način izvajanja (podoba in življenjskega sloga), raven organizacije in zadovoljstva ljudi, kakovosti, ima pomembno inertično silo. J. S. Vedno se izvaja kot dovoljenje nekaterih in sočasnih deportacija drugih težav, nalog, kot prehod iz ene problemske situacije v drugo. Subjekt J. s. Organizira ga, ob upoštevanju univerzalnih, lokalnih in individualnih pogojev življenjskih razmer. Hkrati pa infrastruktura družbenega, ki daje J. s. To ali to kakovost z ustvarjanjem določenih dobrin in neprijetnosti pri zadovoljevanju različnih potreb ljudi. Zaradi dejstva, da je v resničnem J. s. Masovni in posamezni pojavi in \u200b\u200bpostopki se prepletajo, ga je treba razlikovati po posamezni ravni (družbeno življenje posameznika, osebnost) in raven množičnih procesov življenja (J. s. Društvo, razred, skupina). V prvem primeru sociologija, študij J. P., razkriva široko paleto njenih posameznih manifestacij, ki sestavljajo vsakdanje življenje ljudi, vključno z zasebnimi, v drugem pa ustvarja sliko J. s. Družbe, ki temeljijo na dodelitvi posebnega, t.j. družbeno življenje številnih javnih skupin. To vam omogoča, da prepoznate splošne zakone J. P., najbolj trajnostne načine svoje organizacije in izvajanja. Vendar je treba opozoriti, da posebna teorija J. P še ni razvita v naši sociologiji, ki temelji na lastnem konceptualnem aparatu in razkrije svoje lastnosti, znake, kazalnike.

Delovni načrt socialnega življenja: Uvod. Strukturo človeške narave. Biološko in družbeno v človeku. Vloga bioloških in geografskih dejavnikov pri oblikovanju družbenega življenja. Socialno življenje. Zgodovinske vrste družbenega življenja. Družbene vezi, dejanja in interakcijo kot osnovni element družbenega življenja. Motivacija družbenega ukrepanja: potrebe, interesi, vrednote. Socialni razvoj in družbene spremembe. Socialni ideal kot stanje socialnega razvoja. Zaključek. Uvod Bolj zanimiva kot oseba, ni nič na svetu. V. A. Sukhomlinsky človek je socialno bitje. Hkrati pa najvišji sesalec, tj. Bitje je biološki. Poleg bioloških vrst je homo sapiens značilen določen niz znakov vrst. Vsak od teh znakov različnih predstavnikov se lahko razlikuje in celo v velikih mejah. Socialni procesi lahko vplivajo na manifestacijo številnih bioloških parametrov. Na primer, normalna pričakovana življenjska doba osebe je trenutno 80-90 let, ob upoštevanju dejstva, da ne trpi zaradi dednih bolezni in ne bo izpostavljena škodljivega zunanjega vpliva, kot so nalezljive bolezni, prometne nesreče, itd. Takšna je biološka konstanta oblike, ki pa se spremeni pod vplivom socialnih zakonov. Kot druge biološke vrste ima oseba stabilne sorte, ki so navedene, ko gre za osebo, koncept "dirke". Rasna diferenciacija ljudi je povezana s prilagajanjem različnih skupin ljudi, ki naseljujejo različne regije planeta, in je izražena pri oblikovanju posebnih bioloških, anatomskih in fizioloških znakov. Toda kljub razlikam v nekaterih bioloških parametrih, predstavnik katere koli dirke se nanaša na enotnost Homo Sapiens in ima biološke parametre, značilnosti vseh ljudi. Vsaka oseba je posamezna narava in edinstvena, vsakdo ima svoj niz genov, podedovanih od staršev. Edinstvenost osebe se zaradi vpliva socialnih in bioloških dejavnikov v razvojnem procesu, za vsakega posameznika ima edinstvene življenjske izkušnje. Zato je človeški rop neskončno raznoliko, človeške sposobnosti in potapljanje so neskončno raznolike. Individualizacija je komorski vzorec. Individualno naravne razlike v ljudeh dopolnjujejo razlike v socialnem, zaradi javne oddelke in diferenciacije socialnih funkcij, in na določeni fazi socialnega razvoja - tudi razlike v posameznih osebnostih. Oseba je vključena v dva sveta: Svet narave in sveta družbe, ki ustvarja številne težave. Razmislite o dveh od njih. Aristotel, ki se imenuje oseba s političnimi živalmi, pri njem, ki se je priznala, kombinacija dveh se je začela: biološka (živalska) in politična (socialna). Prvi problem je, kateri od teh se je začel prevladujoč, ki določajo oblikovanje sposobnosti, občutkov, vedenja, dejanja osebe in kako je medsebojno povezano razmerje med biološkim in socialnim moškim. Bistvo drugega problema je naslednje: OB PRIZNAVANJU, da je vsaka oseba edinstvena, posebna in edinstvena, vendar pa nenehno združujemo ljudi na različnih znakih, od katerih je eden od biološko, drugi - socialno in nekaj - interakcijo bioloških in socialno. Vprašanje se pojavi, kakšna vrednost v življenju družbe ima biološko določene razlike med ljudmi in skupinami ljudi? Med razpravami okoli teh težav se kritizirajo teoretične koncepte in se ponovno pomislijo, teoretični koncepti so ponovno obravnavani, pripravljajo se nove linije praktičnih ukrepov, ki prispevajo k izboljšanju odnosov med ljudmi. K. Oznake je napisal: "Oseba je neposredno naravna. Kot naravno bitje ... ... obdarjen z naravnimi silami, življenjskimi silami, ki je aktivno naravno bitje; Te sile obstajajo v njem v obliki depozitov in sposobnosti, v obliki depozitov ... "Tak pristop je našli utemeljitev in razvoj v delih Engels, ki so razumeli biološko naravo osebe kot nekaj vira, čeprav ne dovolj, da sami razložimo zgodovino in osebo. Marksist-Leninistična filozofija kaže pomen družbenih dejavnikov skupaj z biološkimi - tisti, drugi pa imajo kvalitativno različne vloge pri opredelitvi človeškega bistva in narave. Razkriva prevladujočo vrednost družbenega, ne da bi ignorirala biološko naravo človeka. Osvojni odnos do humane biologije je nesprejemljiv. Še posebej, ker je biološka organizacija človeka nekaj samo-vrednoten, in nobenih družbenih ciljev ne more utemeljiti nobenega nasilja nad njo, niti evgeničnih projektov njenih sprememb. Med veliko raznolikostjo sveta živih bitij, ki živijo na planetu Zemlja, ima le ena oseba zelo razvit um, predvsem zaradi tega, kar je dejansko lahko preživel, ohranil kot biološke vrste. Več prazgodovinskih ljudi na stopnji njihovega mitološkega sveta, je bilo znano, da je razlog za vse to nekaj, kar je v samem človeku. To je "nekaj", ki so jih imenovali dušo. Platon je naredil največje znanstveno odkritje. Ugotovil je, da je duša osebe sestavljena iz treh delov: razlog, občutki in volje. Celoten duhovni svet osebe se rodi s svojim umom, njegovimi občutki in njegovo voljo. Kljub nešteti raznolikosti duhovnega sveta, njegova neizčrpanost, v njem, v resnici, ni nič drugega, razen za manifestacije intelektualnih, čustvenih in volovljivih elementov. Strukturo človeške narave. V strukturi človeške narave je mogoče najti tri komponente: narava biološkega, narave je socialna in narava duhovnega. Biološka narava osebe je bila oblikovana za dolge, 2,5 milijarde let, evolucijski razvoj od modro-zelenih alg do homo sapiens. Leta 1924 je angleški profesor Lika odkril ostanke Australopitheke v Etiopiji, ki je živel pred 3,3 milijona leti. Obstajajo moderne hominide iz tega uglednega prednika: človeške opice in ljudi. Povečana linija evolucije osebe je potekala takšne korake: Australopitek (Fosilna južna opica, pred 3,3 milijona leti) - Peteitroprop (opica pred 1 milijon leti) - Sinantrophop (fosilna "kitajski človek", 500 tisoč let) - Neandertal (100 tisoč let) - Cryanon (Homo Sapiens Fosil, 40 tisoč let) - Moderna oseba (pred 20 tisoč leti). Hkrati je treba upoštevati, da so naši biološki predniki niso bili eden za drugim, ampak za dolgo časa dodeljenih in živel skupaj s svojimi predhodniki. Torej, zanesljivo je bilo ugotovljeno, da je Kromonets živel z neandertalom in celo ... lovil ga. Cryanonets, torej, je bil nekakšen kanibal - je jedel svoj najbližji sorodnik, prednik. Kazalniki biološke prilagoditve naravi, oseba je bistveno slabša od velike večine predstavnikov živalskega sveta. Če se oseba vrne v živalski svet, - bo pripravlja katastrofalni poraz v konkurenčnem boju za obstoj in bo lahko živel le na ozkem geografskem pasu njegovega pojava - v tropih, na obeh straneh blizu ekvatorja. Oseba nima tople volne, ima šibke zobe, namesto krempljev - šibke nohte, nestabilna navpična hoja na dveh nogah, nagnjenost k številnim boleznim, degradiranega imunskega sistema ... superiornost nad živalmi je biološko zagotovljena osebi le s prisotnostjo cerebralne skorje ni žival. Cerebralna skorja je sestavljena iz 14 milijard nevronov, katerih delovanje služi kot materialna osnova človeškega duhovnega življenja - njegove zavesti, sposobnosti dela in življenja v družbi. Lubje možganov s presežkom zagotavlja prostor za neskončno duhovno rast in razvoj človeka in družbe. Dovolj je, da rečemo, da danes za celotno dolgo življenje osebe v najboljšem primeru, je le 1 milijardo vključeno v delo - le 7% - nevronov, preostalih 13 milijard - 93% - neizkoriščena "siva snov" . V biološki naravi človeka sta splošna zdravje in dolgoživost gensko določena; Temperament, ki se zgodi eden od štirih možnih vrst: holerična, sanguineistična, melanholična in flegmatična; Talente in nagnjenosti. Opozoriti je treba, da je vsaka oseba biološko ne ponavljajoča se organizma, struktura njegovih celic in DNA molekul (geni). Ocenjuje se, da so se ZDA, ljudje, na Zemlji, 40 tisoč let, rojeni in umrli 95 milijard, med katerimi ni bilo vsaj en drugi enaki. Biološka narava je edina realna osnova, na kateri se je rodila oseba in obstaja. Vsakemu posamezniku, vsaka oseba pa obstaja od takrat, dokler ne obstaja in njegova biološka narava živi. Toda z vso njeno biološko naravo, oseba pripada živalskemu svetu. In oseba se je rodila le kot pogled na živalih Homo Sapiens; Ne rodi oseba, ampak samo kandidat za osebo. Novorojeno biološko bitje homo sapiens je še vedno postalo oseba v polnem pomenu besede. Opis družbene narave osebe se bo začela z opredelitvijo družbe. Družba je združenje ljudi za skupno proizvodnjo, distribucijo in porabo materialnega in duhovnega blaga; Za razmnoževanje rodu njegovega in njihovega načina življenja. Takšno združenje se izvaja, kot v živalskem svetu, da se ohrani (v interesu) posameznika posameznikov in za reprodukcijo homo sapiens kot biološke vrste. Ampak, za razliko od živali, obnašanje osebe - kot bitje, ki je neločljivo povezan z zavestjo in sposobnostjo dela - v sami ekipi sama upravljajo neingekti, vendar z javnim mnenjem. V procesu asimilacije elementov javnega življenja se kandidat osebe spremeni v pravi moški. Postopek pridobivanja novorojenčka družbe družbenega življenja se imenuje človeška socializacija. Samo v družbi in družbi, oseba pridobi svojo socialno naravo. V družbi oseba absorbira človeško vedenje, ki jo vodijo neingekti, ampak z javnim mnenjem; Družba je omejena zoološki instinkt; V družbi, ki je v tej družbi, je, da oseba asimilira jezik, običaje in tradicije; Tukaj oseba zaznava izkušnje proizvodnih in proizvodnih odnosov, ki jih nabira družba. .. duhovna narava človeka. Biološka narava osebe v družbenem življenju prispeva k preoblikovanju nje v osebo, biološko individualno - osebno. Obstaja veliko opredelitev identitete, dodelitev njenih znakov in značilnosti. Osebnost je kombinacija človeškega duhovnega sveta v neločljivi povezavi s svojo biološko naravo v procesu javnega življenja. Osebnost je bitje, ki z znanjem (zavestno) odloča in je odgovoren za svoja dejanja in vedenje. Vsebina človekove osebnosti je njegov duhovni svet, osrednji kraj, v katerem se po vsem svetu prizadeva. Duhovni svet človeka je neposredno ustvarjen v procesu njegove psihe. In v psihi osebe so tri sestavine: um, občutki in volje. Posledično v duhovnem svetu človeka ni nič drugega, razen elementov intelektualne in čustvene dejavnosti in volilnih motivov. Biološko in družbeno v človeku. Biološka narava človeka, podedovanih iz živalskega sveta. Biološka narava iz vsakega živalskega bitja stalno zahteva, da je, rojena, zadovoljuje svoje biološke potrebe: elo, žaga, rasla, moška, \u200b\u200bzorela in jo reproducirala, da bi ponovno ustvarila svoj rod. Ponoči svojo raso - to je rojeno, prihaja na svet, živalski posameznik. In da bi ponovno ustvaril svojo palico, bi morala biti rojena žival jesti, piti, rasla, potepati, zorenje, da bi lahko vadili razmnoževanje. Z postavljanjem biološke narave bi morala živalsko bitje zagotoviti plod njenega potomca in ... umreti. Umreti, da bi še naprej obstajali. Žival se rodi, živi in \u200b\u200bumre za nadaljevanje vrste. In več kot življenje živali nima pomena. Enak pomen življenja investira biološka narava in v človeškem življenju. Človek, rojen, bi moral od svojih prednikov prejeti vse, kar je potrebno za svoj obstoj, rast, stiske, in ogorčen, - da se reproducira kot ta, rodi otroka. Sreča staršev - pri otrocih. Umirali svoje življenje - rodimo otrokom. In če nimajo otrok, bo njihova sreča v zvezi s tem pomanjkljiva. Ne bodo doživele naravne sreče od gnojenja, rojstva, vzgoje, komuniciranje z otroki, ne doživljajo sreče pred srečo otrok. Izobraževanje in dajanje v svetlobo otrok, starši morajo sčasoma ... prost prostor za druge. Mora umreti. In nobena biološka tragedija ni tukaj. To je naravni konec biološkega obstoja biološkega posameznika. V živalskem svetu, veliko primerov dejstva, da po zaključku biološkega razvoja cikla in zagotovitev reprodukcije potomcev, starši umrejo. Butterfly-en dan pusti pupa samo za gnojenje in odlaganje moda - takoj umre. Ona, metulj, enodnevni, ni oskrbe z električno energijo. Ženska s pajkom-crusterjem po gnojenju poje svojega moža, tako da telesa telesa "njegova ljubljena" daje življenje na oplojeno seme. Letne rastline po gojenju semen njihovih potomcev tiho umre na korenu ... in oseba ima biološko položeno svojo smrt. Smrt za človeka je biološko tragična le v primeru, ko se njegovo življenje prezgodaj prekine pred zaključkom biološkega cikla. To ni odveč, da bi opazili, da je biološko življenje osebe programirana v povprečju za 150 let. Zato se lahko smrt na 70-90 letih šteje za prezgodnjo. Če je oseba izčrpana z gensko določenim življenjsko dobo, je smrt postane tudi zaželena kot sanje po delovnem dnevu. S tega vidika, "Cilj človeškega obstoja je v prehodu običajnega cikla življenja, ki vodi do izgube življenjskega nagona in neboleč starost, usklajevanje s smrtjo." Tako biološka narava nalaga človekovega pomena svojega življenja pri ohranjanju svojega obstoja za razmnoževanje človeškega rodu za reprodukcijo homo sapiens. Socialna narava tudi nalaga tudi merila za določitev pomena svojega življenja. Zaradi vzrokov zoološke nepopolnosti ločena oseba v ločitvi od samega ekipe ne more nujno ohraniti njihovega obstoja, niti več dokončati biološkega cikla njegovega razvoja in reproducirati potomce. In človeška ekipa je družba z vsemi parametri, ki je neločljivo povezana. Edina družba zagotavlja obstoj osebe in kot posameznika, osebnost in kot biološke vrste. Ljudje in živijo v družbi predvsem za biološko preživeti vse individualno in vsega človeškega rodu na splošno. Društvo, ne ločen posameznik, je edini garant človeškega obstoja kot biološke vrste homo sapiensa. Edina družba se kopiči, ohranja in prenaša naslednje generacije izkušenj na področju človeškega boja za preživetje, izkušnje v boju za obstoj. Zato je treba ohraniti in ločeno posameznika (osebnost), je treba ohraniti družbo tega posameznika (osebnost). Zato je za vsako posamezno osebo z vidika njegove narave bolj pomembna kot on sam, ločena oseba. Zato je tudi na ravni bioloških interesov, pomen življenja osebe, da poskrbi za družbo več kot lastno, ločeno življenje. Tudi če v imenu ohranjanja tega, njegovo lastno, družbo, je treba žrtvovati vaše osebno življenje. Poleg jamstev o ohranjanju rodu človeške družbe, nad tem daje vsakemu od njenih članov številne druge, prednost, ki je v živalskem svetu brez primere. Torej samo v družbi novorojenček biološki kandidat za osebo postane prava oseba. Tukaj je treba reči, da je socialna narava osebe narekuje, da vidi smisel njegove, ločene osebe, obstoj v družbi, drugi ljudje do samopožrtvovanja v korist družbe, drugih ljudi. Vloga bioloških in geografskih dejavnikov pri oblikovanju družbenega življenja Študija človeških družb se začne s študijem osnovnih pogojev, ki določajo njihovo delovanje, njihovo "življenje". Koncept "družbenega življenja" se uporablja za določitev sklopa pojavov, ki nastanejo med interakcijo človeških in socialnih skupnosti, kot tudi delitev naravnih virov, potrebnih za zadovoljevanje potreb. Biološke, geografske, demografske in gospodarske temelje javnega življenja se razlikujejo. Pri analiziranju osnov družbenega življenja je treba analizirati značilnosti človeške biologije kot socialnega subjekta, ki ustvarja biološke zmogljivosti človeškega dela, komuniciranje, obvladovanje socialnih izkušenj, ki so jih pridobili prejšnje generacije. Ti vključujejo takšno anatomsko značilnost osebe kot ravne hoje. Omogoča vam, da bolje dosežete okoliško okolje in uporabite roke v delovnem procesu. Pomembno vlogo v družbenih dejavnostih igra tako človeško telo kot roko z nasprotnim palcem. Človeške roke lahko izvajajo kompleksne operacije in funkcije, sam oseba pa lahko sodeluje v različnih delovnih aktivnostih. To bi moralo vključevati tudi se veselo, in ne strankam, da vidijo v treh smereh, kompleksen mehanizem govornih ligamentov, laringe in ustnic, ki prispevajo k razvoju govora. Človeški možgani in kompleksni živčni sistem zagotavljata možnost visokega razvoja psihe in inteligence posameznika. Brain služi kot biološki predpogoj za odsev celotnega bogastva duhovne in materialne kulture ter njenega nadaljnjega razvoja. Možgani na odraslo stanje osebe povečuje 5-6-krat v primerjavi z možgani novorojenčka (od 300 g do 1,6 kg). Nizka rast, časovna in čelna površina cerebralne skorje je povezana z govorom in delovno aktivnostjo osebe, z abstraktno razmišljanjem, ki zagotavlja posebej človeško dejavnost. Posebne biološke lastnosti osebe pripada dolgi odvisnosti otrok od staršev, počasi rasti rasti in pubertete. Družbene izkušnje, intelektualne dosežke niso določene v genetskem aparatu. To zahteva, da se odstranjevanje moralnih vrednosti, idealov, znanja in spretnosti, ki so jih nabirale prejšnje generacije ljudi. Neposredna socialna interakcija ljudi, "žive izkušnje" je v tem procesu zelo pomembna. Ni izgubil svojega pomena in v našem času, kljub ogromnim dosežkom na področju "uresničil spomin na človeštvo, predvsem pisno, in pred kratkim v "Imanu spomin". Ob tej priložnosti je francoski psiholog A. Pieron opazil, da če je bil naš planet plačana katastrofa, zaradi katere bi vse odrasle populacije umrle in le majhni otroci bi bili preživeli, čeprav Človeški rod ne bi ustavil svojega obstoja, kulturno zgodovinsko človeštvo bi se zavrže na njihov izvor. Ne bi bilo nihče, da bi pripeljal do kulture v gibanju, da bi uvedla nove generacije ljudi, da bi jim razkrila skrivnosti svoje reprodukcije . Pri odobritvi ogromne vrednosti biološke osnove človeške dejavnosti, nekatere trajnostne razlike v posebnosti organizmov, ki so osnova za oddelnje človeštva na dirkah, in domnevno predprope delitve socialnih vlog in statusov posameznikov. Predstavniki antropoloških šol, ki temeljijo na rasnih razlikah, so poskušali utemeljiti delitev ljudi na višje, ki urejajo dirke, in najnižje, ki najprej služijo. Trdili so, da javni položaj ljudi ustreza njihovim biološkim lastnostim in da je posledica naravnega izbora med biološko neenakomernimi ljudmi. Te poglede so zavrnile empirične raziskave. Pri ljudeh, ki se razlikujejo v enakih kulturnih razmerah, se razvijajo ista stališča, želje, načine razmišljanja in dejavnosti. Pomembno je omeniti, da ena vzgoja tudi poljubno oblikovana. Prirojena darila (na primer, glasbena) ima pomemben vpliv na družbeno življenje. Analiziramo različne vidike vpliva geografskega okolja na človekovo dejavnost kot predmet družbenega življenja. Opozoriti je treba, da obstaja določen najmanj naravni geografski pogoji, ki so potrebni za uspešen razvoj osebe. V okviru tega minimalnega, družbenega življenja ni mogoče ali je gotovo, kot da merjenje na neki stopnji njenega razvoja. Narava razredov, vrsto gospodarske dejavnosti, predmetov in opreme, hrane, itd - Vse to je v bistvu odvisno od habitata osebe v določenem območju (v polarnem območju, v step ali v subtropics). Raziskovalci opozarjajo na vpliv podnebja na človekovo uspešnost. Vroča podnebje zmanjšuje čas aktivne aktivnosti. Hladna klima zahteva velika prizadevanja za ohranjanje življenja. Zmerna klima najbolj prispeva k dejavnostim. Dejavniki, kot so atmosferski tlak, vlažnost zraka, vetrovi so pomembni dejavniki, ki vplivajo na stanje zdravja ljudi, ki deluje kot pomemben dejavnik v družbenem življenju. Tla se igra pri delovanju družbenega življenja. Njihova plodnost v kombinaciji z ugodno klimo ustvarja pogoje za napredek ljudi, ki živijo na njih. To vpliva na hitrost gospodarskega razvoja in družbe kot celote. Scooter Tla, ki omejujejo doseganje visokega življenjskega standarda, zahtevajo precejšnje prizadevanje, ki ga pripisuje človek. Nič manj pomembno v družbenem življenju nima terena. Prisotnost gora, puščav, rek lahko postane naravni obrambni sistem za domače ljudi. Ya. Slavni poljski sociolog je verjel, da se "demokratični sistemi razvili v državah z naravnimi mejami (Švica, Islandija), da v državah z odprtimi mejami, ki so bile izpostavljene napadom, močne, absolutistične moči nastale v zgodnjih fazah." V začetni razvojni fazi tega ali tega naroda je geografsko okolje naložilo poseben odtis na svojo kulturo, tako v gospodarskem in gospodarskem, političnem in duhovnem vidiku. To je posredno izraženo v določenih posebnih navadah, običajih, obredih, v katerih se kažejo značilnosti življenja ljudi, povezanih s pogoji za njegovo prebivališče. Narodi tropov, na primer, ne poznajo številnih carinskih in obredov, značilnih za narode zmernega pasu in sorodnih sezonskih ciklov dela. V Rusiji je cikel ritualov: pomlad, poletje, jesen, pozimi. Geografsko okolje se odraža v samozavesti ljudstva v obliki ideje o domovini. Nekateri njegovi elementi bodisi v obliki vizualnih slik (breza v Rusih, topol iz Ukrajincev, hrast iz Britancev, Laurel v Španci, Sakura iz Japoncev, itd. ), bodisi v kombinaciji s toponimijo (rečni Volga med Rusi, Dniprom med Ukrajinci, Mount Furzi iz japonščine, itd) postanejo nekakšni simboli državljanstva. Imena samih narodov so prav tako dokazana z imeni geografskega okolja za samozavest ljudstev. Na primer, Obalni Chukchi se imenujejo "EN Kalyn" - "Pomorski prebivalci", in ena od skupin Selkupov, drugega Majhni severni ljudje - Leinekum, tj "TAIGA Ljudje." Zato so geografski dejavniki igrali pomembno vlogo pri oblikovanju kulture na začetnih fazah razvoja domačih ljudi. Kazanje, ki se odraža v kulturi, jih ljudje reproducirajo že ne glede na začetni habitat (na primer gradnjo lesenih tolp ruskih priseljencev v spajkanih steph Kazahstana). Na podlagi navedenega je treba opozoriti, da je pri obravnavi vloge geografskega okolja, "geografski nihilizem" nesprejemljiv, popolna zanikanje njenih učinkov na delovanje družbe. Po drugi strani pa je nemogoče razdeliti stališče predstavnikov "geografskega determinizma", ki vidi nedvoumno in enosmerno razmerje med ashot medijem in procesi družbenega življenja, ko je razvoj družbe v celoti določena z geografsko Dejavniki. Računovodstvo za ustvarjalne priložnosti osebnosti, razvoj na tej podlagi znanosti in tehnologije, kulturna izmenjava med narodi ustvarja določeno neodvisnost osebe iz geografskega okolja. Vendar pa se morajo človeške družbene dejavnosti usklajene v naravno in geografsko okolje. Ne sme kršiti njegovih glavnih enakovrednih dejavnosti. Družbeno življenje Zgodovinske vrste družbenega življenja v sociologiji so razvili dva glavna pristopa k analizi družbe kot posebne kategorije. Navijači prvega pristopa ("socialni atomizem") verjamejo, da je družba kombinacija posameznih posameznikov in interakcije med njimi. G. Zimmel je verjel, da je "interakcija delov" tisto, kar imenujemo družbo. P.Sorokin je prišel do zaključka, da "družba ali kolektivna enotnost kot niz interakcij posameznikov obstaja. Predstavniki druge smeri v sociologiji (" univerzalizem ") v protiutežu poskušajo povzeti posameznike, verjamejo, da ima družba nekaj objektivne realnosti, ki Skupni posamezniki niso izčrpani z združenimi posamezniki, ki so vključeni v njeno sestavo. E. Dürkheim je upošteval mnenje, da družba ni preprosta količina posameznikov, temveč sistem, ki ga oblikuje njihova združenje in predstavlja realnost, ki jo dajejo posebne lastnosti. V. Solovyov je poudaril, da "človeška družba ni preprost mehanski niz posameznikov: to je neodvisna celota, ima visoko življenje in organizacijo." Drugo stališče prevladuje v sociologiji. Družba ni možno brez dejavnosti ljudi, ki jih izvajajo, niso izolirani, ampak v procesu interakcije z drugimi ljudmi, združeni v različnih družbenih skupnostih. Med temi interakcijami imajo ljudje sistematičen vpliv na druge posameznike, tvorijo novo celostno izobraževanje - družba. V družbenih dejavnostih osebnosti, trajnostnih, tipičnih značilnosti, ki tvorijo družbo kot integriteto kot sistem, je pokazala. Sistem je zagotovo naroči set elementov, medsebojno povezan in oblikovanje določene celostne enotnosti, ki ni usklajena z vsoto njihovih elementov. Družba, kot socialni sistem, je način, da organizirajo družbene odnose in družbeno interakcijo, kar zagotavlja zadovoljstvo osnovnih potreb ljudi. Društvo kot celota je največji sistem. Njegovi bistveni podsistemi so gospodarski, politični, socialni, duhovni. Takšni podsistemi se dodelijo v družbi, kot so razredi, etnične, demografske, teritorialne in poklicne skupine, družine itd. Vsak od imenovanih podsistemov vključuje številne in druge podsisteme. Lahko se medsebojno združijo, lahko isti posamezniki elementi različnih sistemov. Posameznika ne more ubogati zahteve sistema, v katerem je vključen. Potrebuje svoje norme in vrednosti na eno ali drugo stopnjo. Hkrati obstajajo različne oblike družbenih dejavnosti in vedenja hkrati, med katerimi je možna izbira. Da bi družba, da deluje kot eno celoto, mora vsak podsistem izvesti specifične, strogo opredeljene funkcije. Funkcije podsistemi pomenijo zadovoljstvo vseh družbenih potreb. Kljub temu pa so namenjeni ohranjanju trajnosti družbe. Zvisi stabilnost družbe Wysfunction (Uničilna funkcija) podsistema. Raziskovalec tega pojava R. Motton je verjel, da bi lahko isti podsistemi lahko funkcionalni eni izmed njih in disfunkcionalne glede na druge. Sociologija je razvila določeno tipologijo družb. Raziskovalci izstopajo tradicionalno družbo. To je družba s kmetijstvom, z nizkimi pogonskimi strukturami in tradicijo, ki temelji na načinu urejanja odnosov med ljudmi. Zanj je značilno izjemno nizka stopnja proizvodnje proizvodnje, ki bi lahko zadovoljila potrebe le na minimalni ravni, veliko imuniteto inovacijam zaradi značilnosti njegovega delovanja. Obnašanje posameznikov je strogo nadzorovano, ureja carina, norme, socialne institucije. Navedeni socialni subjekti, posvečeni po tradiciji, se štejejo za neomejeno, tudi misel na njihovo možno preoblikovanje je zavrnjena. Izvajanje njegove integrativne funkcije, kulture in družbene ustanove je zatrle vsako manifestacijo svobode osebnosti, ki je nujen pogoj za ustvarjalni proces v družbi. Izraz "industrijska družba" je prvi uvedla Saint-Simon. Osredotočil se je na področje proizvodnje družbe. Pomembne značilnosti industrijske družbe so fleksibilnost družbenih struktur, ki jim omogočajo, da se spremenijo kot potrebe in interesi ljudi, socialne mobilnosti, razvita sistem komunikacij. To je družba, v kateri so bili ustvarjeni prilagodljivi upravljavski struktur, ki omogočajo združevanje svobode in interesov posameznika s splošnimi načeli, ki urejajo njihove skupne dejavnosti. V 60-ih se tretjina dopolnjujeta dva koraka v razvoju družbe. Pojavi se pojem post-industrijske družbe, aktivno razvit v Ameriškem (D. Bellu) in zahodnoevropskemu (A.turhen) sociologije. Razlog za videz tega koncepta je strukturne spremembe v gospodarstvu in kulturi najbolj razvitih držav, ki se prisilijo v drugačen pogled na družbo. Prvič, vloga znanja in informacij se je močno povečala. Po prejemu potrebnega izobraževanja, ki imajo dostop do najnovejših informacij, je posameznik prejel preferencialne možnosti pri spodbujanju socialnih hierarhijskih stopnic. Ustvarjalno delo postane osnova za uspeh in blaginjo ljudi in družbe. Poleg družbe, ki se v sociologiji pogosto nanaša na meje države, analizira druge vrste organizacije družbenega življenja. Marksizem, ki izbere osnovo proizvodnega materiala blaga (enotnost produktivnih sil in ustreznih proizvodnih odnosov), določa ustrezno socialno-ekonomsko oblikovanje kot glavna struktura družbenega življenja. Razvoj družbenega življenja je dosleden prehod z najnižjih na višje socialno-ekonomske formacije: od primitivnega komunalnega na suženjstvo, potem do fevdalnega, kapitalističnega in komunističnega. Način proizvodnje, ki dodeli nagrado, označuje primitivno oblikovano tvorbo. Posebna značilnost tvorbe podrejenosti je lastništvo ljudi in uporaba dela sužnjev, fevdalne - proizvodnja, ki temelji na delovanju kmetov, pritrjenih na zemljo, meščanski prenos na gospodarsko odvisnost formalno prostih zaposlenih na zaposlenih v zaposlitvi, V komunističnem formaciji je bilo predvideno, da vzpostavi enako obravnavo vsega premoženja proizvodnje z odpravo odnosov zasebne družbe. Priznavanje vzročnih odnosov med gospodarskimi, političnimi, ideološkimi in drugimi institucijami se zanašajo proizvodnjo, gospodarski odnosi. Socialne in gospodarske ustanove so razporejene na podlagi splošnega, ki je neločljivo povezana z različnimi državami v okviru iste tvorbe. Na dnu civiliziranega pristopa je ideja o edinstvenosti poti, ki jih potoval narodu. Pod civilizacijo je kvalitativna specifičnost (posebnost materiala, duhovnega, družbenega življenja) skupine držav, narodov v določeni stopnji razvoja. Med številnimi civilizacijami so starodavna Indija in Kitajska, države muslimanske vzhoda, Babilon, evropska civilizacija, civilizacija Rusije itd. Vsaka civilizacija je značilna ne le s posebno socialno-industrijsko tehnologijo, temveč tudi vsaj kulturo, ki ustreza kulturi nanj. Ima določeno filozofijo, družbeno pomembne vrednote, posplošeno podobo sveta, poseben način življenja s posebnim načelom življenja, ki je osnova, ki predstavlja duh ljudi, njegovo moralo, prepričanje, ki določa in določen odnos do sebe. Civilizacijski pristop v sociologiji vključuje računovodstvo in preučevanje te vrste posebnega in izvirnega, ki je v organizaciji družbenega življenja v celotni regiji. Nekatere najpomembnejše oblike, ki jih je razvila določena civilizacija in dosežki, prejmejo univerzalno distribucijo. Vrednosti, ki izvirajo iz evropske civilizacije, vendar univerzalni odnos zdaj postane naslednje. Na področju proizvodnje in gospodarskih odnosov je dosežena raven razvoja tehnologije in tehnologije, ki jo ustvarja nova faza znanstvene in tehnološke revolucije, sistem surovin in denarnih odnosov, prisotnosti trga. Na političnem področju je pravna država, ki deluje na podlagi demokratičnih norm, vključena v generalizacijsko lisno bazo. Na duhovni in moralni sferi so splošna lastnost vseh narodov velike dosežke znanosti, umetnosti, kulture, kot tudi univerzalne moralne vrednote. Družbeno življenje se oblikuje s kompleksnim kompleksom sil, v katerih so naravni pojavi in \u200b\u200bprocesi le eden od elementov. Na podlagi pogojev, ki jih ustvari narava, kompleksno interakcijo posameznikov, ki predstavlja novo integriteto, družba kot družbeni sistem. Delo, kot temeljna oblika dejavnosti, je v nadaljevanju raznolikih vrst organizacije družbenega življenja. Družbene vezi, socialna dejanja in interakcije kot osnovni element družbenega življenja. Družbeno življenje je mogoče opredeliti kot kompleks pojavov, ki izhajajo iz interakcije posameznikov, družbenih skupin, v nekaterih prostorih, in uporabo izdelkov, ki so potrebni za izpolnjevanje potrebe. Družbeno življenje se pojavi, reproducira in razvija ravno zaradi prisotnosti odvisnosti med ljudmi. Oseba, ki izpolnjuje svoje potrebe, bi morala sodelovati z drugimi posamezniki, vstopijo v družbeno skupino, sodelujejo v skupnih dejavnostih. Odvisnost je lahko osnovna, neposredna odvisnost od svoje tovariše, brata, sodelavcev. Odvisnost je lahko zapletena posredna. Na primer, odvisnost našega individualnega življenja na ravni razvoja družbe, učinkovitosti gospodarskega sistema, učinkovitosti politične organizacije družbe, stanja morale. Obstajajo odnos med različnimi skupnostmi ljudi (med mestnimi in podeželskimi prebivalci, študenti in delom itd.). Družbeni odnos je vedno gotovina, ki se izvaja, resnično osredotočena na socialni subjekt (posamezna, socialna skupina, socialna skupnost itd.). Glavni strukturni elementi socialne komunikacije so: 1) Sporočne teme (lahko obstajata dva ali na tisoče ljudi); 2) predmet komunikacije (tj., O kateri se izvede komunikacija); 3) Mehanizem zavestne ureditve odnosa med subjekti ali "pravili igre". Družbene vezi so lahko odporne ali naključne, neposredne ali posredovane, ki nosijo formalno ali neformalno naravo, da so trajne ali občasne. Oblikovanje teh povezav se pojavi postopoma, od preprostih oblik do kompleksa. Družbeni odnosi predvsem v obliki družbenega stika. Vrsta kratkoročnih, enostavno prekinjenih družbenih povezav, ki jih povzročajo stik z ljudmi v fizičnem in socialnem prostoru, se imenuje družbeni stik. V procesu stika, vzajemno ocenjevanje posameznikov, vzreja in prehod na bolj zapletene in trajnostne družbene odnose se izvaja. Družbeni stiki pred vsemi socialnimi ukrepi. Med njimi so odlični prostorski stiki, stiki in kontaktne stike. Prostorski stik je začetna in nujna povezava socialnih povezav. Poznavanje, kje se nahajajo ljudje in koliko jih je in še bolj gledano vizualno gledajo, lahko oseba izbere predmet za nadaljnji razvoj odnosov, ki temeljijo na svojih potrebah in interesih. Obremenitev stikov. Zakaj dodelite od ljudi te osebe ali drugega? Ta oseba je lahko zanimiva za vas, ker ima določene vrednosti ali funkcije, ki ustrezajo vašim potrebam (on, na primer, zanimiv videz, ima informacije, potrebne za vas). Obrezanost, ki se lahko prekine glede na številne dejavnike, vendar predvsem: 1) o stopnji vzajemnosti interesov; 2) sile osebnega interesa; 3) Okolica. Na primer, lepo dekle lahko pritegne pozornost mladeniča, vendar je lahko brezbrižni podjetnik, ki ga zanima, predvsem razvoj lastnega podjetja, ali profesor, išče znanstvene talente. Izmenjava stikov. Ya. Pshansky ugotavlja, da so posebna vrsta družbenih odnosov, v katerih posamezniki izmenjujejo vrednote, ne da bi imeli prizadevanja za spremembo obnašanja drugih posameznikov. Posameznik V tem primeru se zanima le za predmet izmenjave, I. Schepanska prinaša naslednji primer, ki označuje stike izmenjave. Ta primer je povezan z nakupom časopisa. Neustrezna, posameznik nastane na podlagi določene potrebe po prostorski viziji časopisa Kiosk, potem se zdi precej specifičen interes, povezan s prodajo časopisa in s prodajalcem, po katerem je časopis narejen za denar. Pozneje, ponavljajoči se stiki lahko vodijo do razvoja bolj zapletenih medsebojnih medsebojnih povezav, katerih predmet izmenjave, vendar na osebo. Na primer, lahko pride do prijaznih odnosov s prodajalcem. Družbeni razmer ni nič drugega kot odvisnost, ki se izvaja s socialnimi ukrepi in deluje v obliki socialnega interakcije. Podrobneje razmislite o takih elementih družbenega življenja kot družbenega ukrepanja in interakcije. Po mnenju M. Deber: "Socialni ukrep (vključno z motnjami in posvojitvijo bolnika) je lahko usmerjen v preteklo, resnično ali pričakovano vedenje drugih. Lahko se maščevati za preteklo zamere, zaščito pred nevarnostjo v prihodnosti. "Drugi" so lahko posamezniki znane ali nedefinirane številne popolnoma neznane ljudi. "Socialni ukrep bi moral biti osredotočen na druge ljudi, sicer pa ni družbeno. Zato ni nobenih človeških ukrepov, zato je socialna akcija v tem pogledu označena z naslednjim primerom. kolesarski spopadi, ki jih morda ne bo več kot incident, kot je pojav narave, vendar se je poskus izognitve trčenja, blagovne znamke, spremljanje trčenja, sijaja ali miroljubne resolucije konfliktov je že družbeno dejanje. Torej, ne trčenje ljudi ima socialni ukrep. Pridobi naravo takega, če predpostavlja neposredno ali posredno interakcijo z drugimi ljudmi: skupina njihovih prijateljev, neznanih (obnašanje javnega prevoza), itd. Ukvarjamo se s socialnimi ukrepi, ko posameznik , ki se osredotoča na razmere, upošteva reakcijo drugih ljudi, njihovih potreb in ciljev, razvija načrt njihove DEI , ki se osredotočajo na druge, izgradnjo napovedi, bo prispeval ali preprečil njegova dejanja drugim socialnim akterjem, s katerimi mora sodelovati; Kdo in kako naj bi se najbolj všeč, glede na to, kakšne vrste ukrepanja je treba izbrati. Noben posameznik ne izdeluje socialnih ukrepov, ne da bi upošteval razmere, skupne resnične, socialne in kulturne razmere. Usmerjenost na druge, ki izpolnjujejo obveznosti - posebna pristojbina, ki bi jo dejanska oseba plačala za mirne, zanesljive, civilizirane pogoje za zadovoljevanje njihovih potreb. V sociologiji je običajno, da dodelite naslednje vrste socialnega ukrepa: opisno, vrednotno racionalno, afektivno in tradicionalno. M. Deber, v ustanovitvi klasifikacije družbenih dejavnosti, postavila celež, ki je značilna jasno razumevanje tega, kaj želi doseči, katere poti so skladi najučinkovitejši. Sam se nanaša na cilj in sredstva, izračuna pozitivne in negativne posledice njegovih dejanj in najde razumno merilo kombinacije osebnih namenov in socialnih obveznosti. Vendar pa se socialna dejanja nosijo v resničnem življenju, ki se zavedajo in racionalni značaj? Prikazane so številne študije, oseba nikoli ne deluje popolnoma zavestno. "Visoka stopnja zavedanja in izvedljivosti, recimo v dejanjih politike, ki se bori z vašimi tekmeci, ali v dejanjih vodje podjetja, ki spremlja obnašanje podrejenih, večinoma temelji na intuiciji, občutkih, naravnih človeških reakcijah. V zvezi s tem se lahko popolnoma zavedajo dejanja štejejo za idealen model. V praksi se bodo socialni ukrepi v praksi delno zavestni ukrepi, ki bodo izvajali bolj ali manj jasne cilje. "Materi masivni je vrednoteni učinek, podrejeni nekaterim zahtevam, sprejetim v tej družbi. Vrednote. V tem primeru ni zunanjega , Rational -Teebrian, akcijo, po mnenju M. Deber, je vedno podrejena "zapovedi" ali zahteve, v katerih ta oseba vidi dolg. V tem primeru zavest na sliki ni v celoti omejena; pri reševanju protislovij Med namenom in orientacijo na drugi strani se v celoti zanaša na sprejete, ki so dragocene. Obstajajo tudi afektivni in tradicionalni ukrepi. Afektivno ukrepanje je nerazumno; razlikuje se po želji po takojšnjem zadovoljstvu strasti, žeja za maščevanje, žeja . Tradicionalno ukrepanje se izvaja na podlagi globoko naučenih družbenih vzorcev obnašanja, norme, ki se prenašajo na običajne, tradicionalne, ki niso predmet preverjanja na resnici. V resničnem življenju Najdene so vse navedene vrste socialnih ukrepov. Nekatere od njih, zlasti tradicionalno moralne, lahko na splošno značilne, značilne za nekatere plasti družbe. Kar zadeva ločeno osebnost, obstaja prostor in vpliva v svoje življenje, in strog izračun, običajno za usmerjenost na njihovo dolžnost, da tovariš, staršem, domovine. Model socialnega delovanja vam omogoča, da ugotovite kvalitativna merila za učinkovitost organizacije socialnih povezav. Če se družabne vezi vam omogočajo, da zadovoljite potrebe, uresničite naše cilje, potem se lahko takšne povezave priznajo kot razumne. Če ta namen razmerja ne omogoča doseganja, se oblikuje nezadovoljstvo, ki spodbuja prestrukturiranje tega sistema socialnega odnosa. Sprememba družbenih odnosov se lahko omeji na nepomembne prilagoditve, in lahko zahtevajo kardinalne spremembe v celotnem sistemu vezi. Vzemite, na primer, preoblikovanje zadnjih let v naši državi. Izboljšanje življenjskega standarda, več svobode, ki smo jo na začetku dosegli, ne da bi izvedel avtohtone družbene spremembe. Ko pa so ugotovili, da, reševanje teh problemov v okviru socialističnih načel ni dalo želenega rezultata, se je razpoloženje začelo povečevati v prid bolj radikalnih sprememb v sistemu družbenih odnosov. Družbeni odnosi delujejo kot družbeni stik in socialna interakcija. Socialna interakcija - sistematična, dokaj redna socialna dejanja partnerjev, ki so obveščeni, ki imajo cilj, da povzročijo popolnoma opredeljen (pričakovani) odziv partnerja; Poleg tega odzivni reaktor ustvari novo reakcijo vpliva. V nasprotnem primeru je socialna interakcija proces, v katerem se ljudje odzivajo na dejanja drugih. Vidni primer interakcije je proizvodni proces. Obstaja globoko in tesno usklajevanje ukrepov ukrepov partnerjev o vprašanjih, na katerih se razvijajo proizvodnja in distribucija blaga, ki je nastala med njimi. Primer družbene interakcije je lahko komunikacija s sodelavci na delovnem mestu, prijatelji. V procesu interakcij, izmenjavo ukrepov, storitev, osebnih lastnosti itd. Veliko vlogo pri izvajanju interakcije igra sistem vzajemnih pričakovanj, ki jih posamezniki, ki jih posamezniki in družbene skupine, med seboj, pred komisijo socialnega ukrepa. Interakcija se lahko nadaljuje in postane stabilna, večnamenska, stalna. Torej, vnos sodelovanja s sodelavci na delovnem mestu, menedžerji, družinskih članov, vemo, kako se morajo obnašati v zvezi z nami in kako moramo sodelovati z njimi. Kršitev takšnih trajnostnih pričakovanj, praviloma vodi k spremembi narave interakcije in celo do prekinitve komunikacije. Razlikujeta se dve vrsti interakcij: sodelovanje in rivalstvo. Sodelovanje pomeni medsebojno povezane dejavnosti posameznikov, namenjenih doseganju skupnih ciljev z vzajemnimi koristmi za interakcijske stranke. Interakcija na podlagi rivalstva vključuje poskuse odstraniti, napredovati ali zatreti nasprotnika, kar si prizadeva za identične namene. Če na podlagi sodelovanja obstajajo čutitve hvaležnosti, potreba po komunikaciji, želja po dajanju poti, potem z rivalstvom, lahko obstajajo občutki strahu, ne marajo, zlo. Socialna interakcija se preučuje na dveh ravneh: mikro in makro ravni. Mikro raven preučuje interakcija ljudi med seboj. Makro raven vključuje tako velike strukture kot vlado in trgovino ter institucije, kot je vera in družina. V vseh socialnih razmerah ljudje sodelujejo na obeh ravneh. Torej, v vseh temah, smiselno, da izpolnjujejo svoje potrebe, je oseba v globokem, konjugat interakcija z drugimi ljudmi, z družbo kot celoto. Družbene vezi tako predstavljajo številne interakcije, ki so sestavljene iz dejanj in odgovorov. Zaradi ponavljanja vrste interakcij med ljudmi nastanejo različne vrste odnosov. Odnosi, ki povezujejo socialni subjekt (individualno, socialno skupino) z objektivno realnostjo in ki so namenjeni preoblikovanju, se imenujejo človeška dejavnost. Namenska človeška dejavnost je sestavljena iz posameznih ukrepov in interakcij. Na splošno je človeška dejavnost značilna ustvarjalni kabriolet, aktivnost in objektivnost. To je lahko materialna in duhovna, praktična in teoretična, pretvorba in kognitivna itd. Osnova človekove dejavnosti je socialni ukrep. Razmislite o njenem mehanizmu. Motivacija družbenega ukrepanja: potrebe, interesi, vrednote. Razumevanje socialnega ukrepa ni mogoče, ne da bi preučevali mehanizem njegovega izboljšanja. Temelji na motivu - interno namera, ki spodbuja posameznika na delovanje. Pozvop predmeta na dejavnosti je povezan s svojimi potrebami. Problem zahtevajo postaje na vidiku motivacijskih sil človekove dejavnosti, je pomembno pri upravljanju, izobraževanju, delovnih spodbudah. Potreba je stanje slabšega položaja, občutek potreb v vsem, kar je potrebno za življenje. Potreba je vir dejavnosti in primarna motivacija, začetna postavka celotnega stimulacijskega sistema. Človekove potrebe so raznolike. Težko jih je razvrstiti. Na splošno je priznano, da je ena izmed najboljših klasifikacij potreb v lasti A. Mashlou, ameriški sociolog in socialni psiholog. Dodeljen je pet vrst potreb: 1) fiziološko - v razmnoževanje ljudi, hrane, dihanja, oblačil, stanovanja, počitka; 2) potrebe varnosti in kakovosti življenja - stabilnost pogojev njihovega obstoja, zaupanje v jutri, osebna varnost; 3) socialne potrebe - v prilogah, ki pripadajo ekipi, komunikaciji, skrb za druge in pozornost na sebi, sodelovanje pri skupnem delu; 4) potrebe prestiža - v zvezi s "pomembnimi drugimi", uradna rast, status, priznanje, visoko ocenjevanje; 5) Potrebe samorealizacije, ustvarjalnega samoizražanja itd. A. Marslow prepričljivo je pokazal, da lahko nezadovoljna potreba po hrani blokira vse druge človeške motive - svoboda, ljubezen, občutek skupnosti, spoštovanje itd., Lakota lahko služi precej učinkovito sredstvo za manipulacijo ljudi. Od tu sledi, da je nemogoče podcenjevati vlogo fizioloških in materialnih potreb. Opozoriti je treba, da je "piramida potreb" tega avtorja kritizirana, saj poskuša ponuditi univerzalno hierarhijo potreb, v katerih je vrhunska potreba v vseh primerih ne more postati nujno, da je prejšnji, ki je izpolnjen. V resničnih dejanjih osebe je povzeta več potreb: njihova hierarhija je opredeljena kot kultura družbe in posebne osebne družbene situacije, ki je vključena v osebo, kulturo, tip osebnosti. Oblikovanje sistema potreb sodobne osebe je dolgoročni proces. V okviru tega razvoja, po več fazah, je prehod iz brezpogojnega prevladujočega prevladujočega potrebam, ki je neločljivo povezana s svetostjo, celostnim večdimenzionalnim sistemom potreb naše sodobne. Osebnost je vse bolj in pogosteje, in ne želi zanemariti njegovih potreb v korist drugega. Potrebe so tesno povezane z interesi. Brez socialnega ukrepanja je pomemben dogodek javnega življenja, preoblikovanja, reforme - ni mogoče razumeti, če interesi, ki so privedli do tega ukrepa, niso pojasnjeni. Realizacija te potrebe je aktualizirana in interesi - oblika manifestacije potrebe, ki zagotavlja osredotočenost posameznika na zavedanje o ciljih dejavnosti. Če je potreba usmerjena predvsem na njeno zadovoljstvo, je obresti namenjena tistim družbenim odnosom, institucijam, institucijam, na katerih distribucija predmetov, vrednot, koristi, ki zagotavljajo zadovoljstvo strank. To je interese in predvsem interesi gospodarskega, materiala odločilno vplivajo na dejavnost ali pasivnost velikih skupin prebivalstva. Torej, socialni predmet v zvezi z dejanskim motivom je zanimivo. Postopnega razvoja interesa vodi do nastanka cilja v predmetu določenih družbenih objektov. Pojav cilj pomeni ozaveščenost o razmerah in možnosti nadaljnjega razvoja subjektivne dejavnosti, ki še naprej vodi do oblikovanja socialne rastline, kar pomeni predispozicijo, pripravljenost osebe, da deluje na določen način v določenih situacijah orientacije. Vrednosti so objekti različnih vrst, ki lahko zadovoljijo človeške potrebe (predmete, razrede, odnose, ljudi, skupine itd.). V sociologiji vrednot se štejejo za zgodovinsko specifični značaj in kot večne univerzalne vrednote. Sistem vrednot družbenega subjekta lahko vključuje različne vrednosti: 1) pomen (ideje o dobrem, zlu, dobrem, sreči); 2) Univerzalni: a) Vitalna (življenje, zdravje, osebna varnost, blaginja, družina, izobraževanje, kakovost izdelkov itd.); b) demokratična (svoboda govora, strank); c) družbeno priznanje (trdo delo, kvalifikacije, socialni status); d) medosebna komunikacija (poštenost, nesebičnost, dobro ime, ljubezen itd. ); e) osebni razvoj (samospoštovanje, želja po izobraževanju, svoboda ustvarjalnosti in samorealizacije itd.); 3) Posebno: a) tradicionalna (ljubezen in prepoved "majhne domovine", družino, spoštovanje moči); Socialni razvoj in družbene spremembe. Socialni ideal kot stanje socialnega razvoja. Na vseh področjih življenja družbe lahko opazujemo stalne spremembe, na primer spremembe v socialni strukturi, družbenih odnosih, kulturi, kolektivnem vedenju. Družbene spremembe lahko vključujejo rast prebivalstva, rast dobrega počutja, rast izobraževalne ravni itd. Če se v nekaterih sistemih ali elementih pojavijo novi elementi komponent, še vedno obstajajo obstoječi odnosi, potem rečemo, da se ta sistem spremeni. Družbene spremembe lahko določijo spremembo metode organizacije družbe. Sprememba družbene organizacije je univerzalni pojav, čeprav se pojavi drugačen tempo. Na primer, posodobitev, ki ima v vsaki državi svoje lastnosti. V skladu s posodobitvijo je tukaj zapleten sklop sprememb, ki se pojavljajo v skoraj vsakem delu družbe v procesu svoje industrializacije. Posodobitev vključuje stalne spremembe v ekonomiji, politikah, izobraževanju, na področju tradicij in verskega življenja družbe. Nekatera od teh območij se spreminjajo prej kot drugi, vendar se vsegajo, če se v tem obsegu spreminjajo. Pod socialnim razvojem v sociologiji se razume kot spremembe, ki vodijo do diferenciacije in obogatitve elementov komponent sistema. Tukaj je predmet empirično dokazanih dejstev sprememb, ki povzročajo nenehno obogatitev in razlikovanje strukture organizacijskih odnosov med ljudmi, stalno obogatitev kulturnih sistemov, obogatitev znanosti, tehnologije, institucij, razširitev možnosti izpolnjevanja osebnih in družbenih potreb. Če se razvoj pojavi v določenem sistemu, ki ga prinaša na določen ideal, pozitivno ocenjujemo, da je razvoj napredek. Če se spremembe, ki se pojavijo v nekaterih sistemih, povzročijo izginotje in izčrpavanje njegovih sestavnih elementov ali obstoječih odnosov med njimi, je sistem podvržen regres. V sodobni sociologiji, namesto pojem, napredek vse bolj uporablja pojem "spremembe". Po mnenju mnogih znanstvenikov izraz "napredek" izraža mnenje o vrednosti. Napredek pomeni spremembo v želeni smeri. Toda v katerih vrednotah je to zaželeno izmeriti? Na primer, gradnja jedrskih elektrarn. Katere spremembe so poosebljene - napredek ali regresija? Opozoriti je treba, da je v sociologiji prvi pogled, da je razvoj in napredek enak. Ta pogled izhaja iz evolucijskih teorij XIX stoletja, ki je trdil, da je vsak družbeni razvoj v naravi hkrati in napredek, ker je popolnost, ker je Obogaten sistem, ki je bolj diferenciran, je hkrati bolj napredni sistem. Vendar pa po mnenju I. Schepamy, ki govori o izboljšanju, pomenimo predvsem povečanje etične vrednosti. Razvoj skupin in skupnosti ima več vidikov: obogatitev števila elementov - ko govorimo o kvantitativnem razvoju skupine, diferenciacija odnosov je tisto, kar imenujemo razvoj organizacije; Izboljšanje učinkovitosti ukrepov - kar imenujemo razvoj funkcij; Izboljšanje zadovoljstva članov organizacije s sodelovanjem v javnem življenju, vidik občutka "sreče", ki je težko meriti. Moralni razvoj skupin se lahko meri z stopnjo skladnosti njihovega družbenega življenja, ki je v njih priznana z moralnimi merili, vendar se lahko izmerijo tudi in stopnja "sreče", ki jo dosežejo njihovi člani. V vsakem primeru je raje govoriti o razvoju zlasti in sprejeti opredelitev, ki ne vključuje nobene ocene, vendar vam omogoča merjenje stopnje razvoja z objektivnimi merili in kvantitativnimi ukrepi. Izraz "napredek" ponuja, da se določi stopnja doseganja sprejetega ideala. Družbeni ideal je model popolnega stanja družbe, idejo o zavezanih družbenih odnosih. Idealno določa končne cilje dejavnosti, določa najbližje cilje in sredstva njihovega izvajanja. Kot vodenje vrednosti izvaja regulativno funkcijo, ki je sestavljena iz urejanja in ohranjanja relativne stabilnosti in dinamika družbenih odnosov, v skladu s potjo želenega in popolne resničnosti kot višjega cilja. Najpogosteje, med razmeroma stabilnim razvojem družbe, ideal ureja dejavnosti ljudi in družbenih odnosov, ki niso neposredno in posredno, prek sistema obstoječih norm, ki delujejo po načelu sistema njihove hierarhije. Idealno kot merila vrednotenja in ocenjevanja vrednotenja realnosti, kot regulator odnosov z javnostmi, je povečanje sile. Skupaj z načeli in prepričanji deluje kot sestavni del svetovnega polja, vpliva na oblikovanje človeškega življenjskega položaja, smislu njegovega življenja. Družbeni idealnost navdihuje ljudi, da spremenijo družbeni sistem, postane pomemben sestavni del družbenih gibanj. Sociologija meni, da socialni ideal kot odraz trendov socialnega razvoja, kot aktivno silo, organizira dejavnosti ljudi. Ideale, sfero javne zavesti, spodbujajo družbene dejavnosti. Ideale se soočajo s prihodnostjo, ko se obrnejo nanj, se protislovja resničnih odnosov odstranijo, idealno je končni cilj družbenih dejavnosti, ki so izraženi, socialni procesi tukaj so predstavljeni v obliki želenega stanja, sredstva za doseganje, ki ne more biti popolnoma opredeljena. V celoti v celoti, z utemeljitvijo in vsega bogastva njegove vsebine - socialni ideal je mogoče izenačiti le s teoretično dejavnostjo. Razvoj ideala in asimilacije pomeni določeno stopnjo teoretičnega razmišljanja. Sociološki pristop k idealu kaže na jasne razlike med želeno, veljavno in možno. Močnejši željo po doseganju ideala, bolj realističen, da je razmišljanje države in politike, je treba več pozornosti nameniti študiji prakse gospodarskih in družbenih odnosov, dejanske možnosti družbe, dejansko stanje Masovna zavest družbenih skupin in motivi njihovih dejavnosti in vedenja. Orientacija samo na idealu pogosto vodi do določenega izkrivljanja realnosti; Vizija sedanja skozi prizmo prihodnosti pogosto vodi do dejstva, da je dejanski razvoj odnosov prilagojen pod danim idealom, ker Obstaja stalna želja, da bi ta ideal, je pogosto prezrejo resnična protislovja, negativni pojavi, neželene posledice sprejetih ukrepov. Še ena skrajno praktično mišljenje je zavrnitev ali podcenjevanje ideala, vizija samo pomembnih interesov, sposobnost zagrajevanja interesov trenutno delujočih institucij, institucij, družbenih skupin brez analize in vrednotenja možnosti za njihov razvoj, podatke idealno. Oba, druga skrajnost pa vodita do enakega rezultata - prostovoljnosti in subjektivnosti v praksi, do opustitve analize tretjih oseb objektivnih trendov v razvoju interesov in potrebe družbe kot celote, njegovih posameznih skupin. Ideali temeljijo na odpornosti resničnosti, zato niso v celoti utelešeni. Nekaj \u200b\u200biz tega ideala se izvaja, nekaj se spremeni, nekaj je očiščeno kot element utopije, nekaj je odloženo na bolj oddaljeno perspektivo. To srečanje ideala z resničnostjo razkriva pomembno značilnost človeškega bitja: oseba ne more živeti brez idealnih, ciljev; Kritični odnos do tega. Toda oseba ne more živeti z enim idealom. Njegova dejanja in dejanja se spodbuja z resničnimi interesi, je treba nenehno prenašati njegova dejanja z gotovino, da uvede idealen za življenje. Socialni ideal v celotni množici in kompleksnosti bistva in oblike se lahko izsledi v celotnem razvoju človeštva. Poleg tega se lahko socialni ideal analizira ne le kot abstraktno teoretično poučevanje. Najbolj zanimivo meni, da je družbeni ideal na določenem zgodovinskem materialu (na primer starodavni ideal "zlate dobe", zgodnji krščanski ideal, ideal razsvetljenja, komunističnega ideala). Tradicionalni videz, ki je s sedežem v naši družbeni znanosti, je bil zmanjšan na dejstvo, da je bil le en verodostojen komunistični ideal, ki temelji na strogi teoriji znanstvenega razvoja. Vsi drugi ideali so bili utopični. Mnogi so navdušili določen ideal prihajajočega enakosti in številčnosti. In v mislih vsake osebe je ta idealna pridobila posamezne lastnosti. Socialna praksa dokazuje, da se lahko socialni ideal odvija od mnogih okoliščin. Morda se ne more zmanjšati na družbo za enakost. Veliko ljudi, ki gledajo negativne učinke egalitarizma v praksi, želijo živeti v skupnosti mejne stabilnosti in razmeroma poštene hierarhije. Trenutno po socioloških raziskavah ruska družba nima prevladujoče ideje o želeni poti družbenega razvoja. Ammers v socializmu, velik del ljudi ni vzel nobenega drugega javnega ideala. Hkrati pa na zahodu je nenehno iskanje socialne ideje, ki lahko mobilizira človeško energijo. Neoconventorji, socialni demokrati so predstavljali svojo vizijo družbenega ideala. Glede na "novo desno" (1), ki predstavlja prvo smer, v tržnici, kjer je celoten sistem vrednost osredotočen na rast gospodarstva in nenehno zadovoljstvo vedno večjih materialnih potreb, je tržna miselnost ima oblikovan. Oseba je postala sebična in neodgovorna tema, ki lahko imenuje samo nove socialno-ekonomske zahteve, ki se ne more nadzorovati in upravljati razmere. "Oseba nima obeh spodbud za življenje, niti ideale, za katere lahko umrete." Izhod iz socialne krize "Nove pravice" se vidi pri prestrukturiranju javne zavesti, v ciljni osebnosti, ki temelji na posodobitvi etičnih oblik. Ideal, ki je sposoben zagotoviti duhovno obnovo Zahoda, se "nova pravica" ponudi, da ponovno ustvari na podlagi konservativizma, ki se razume kot vrnitev na izvor evropske kulture. Konzervativni položaj je v želji, ki se zanaša na vse najboljše, kar je bilo v preteklosti, ustvarili novo situacijo. Gre za vzpostavitev skladnega reda, ki je možen na strogi socialni hierarhiji. Organizirana družba je nujno organska, podpira skladno ravnovesje vse družbene moči, ob upoštevanju njihove raznolikosti. Naloga ustvarjanja nove, stroge etike je naložena "aristokracija duha in značaja", ki lahko daje obstoj izgubljenega pomena. Govorimo o obnovi hierarhije, o ustvarjanju ugodnih pogojev za nastanek "duhovne vrste osebnosti", ki uteleša aristokratska načela. Nekonkurenčni družbeni ideal se imenuje "Znanstvena družba". Socialni demokrati, ki upravičujejo iz različnih stališč, potrebo po imenovanju družbenega ideala v sodobnih pogojih, ki ga povezujejo s konceptom "demokratičnega socializma". Po demokratičnem socializmu je običajno nenehen proces reformističnih javnih transformacij, zaradi česar sodobna kapitalistična družba pridobi novo kakovost. Hkrati pa socialni odrasli niso utrujeni, da bi poudarili, da takšno družbo ni mogoče ustvariti v eni državi ali več državah, vendar se pojavi le kot velik pojav, kot nova, najvišja moralna faza razvoja človeške civilizacije . Demokracija deluje kot univerzalna sredstva za izvajanje socialdemokratske javne idealnosti. Kot socialni ideal v sodobnih pogojih je zasnovana nova vrsta civilizacije, da bi rešila človeštvo; Zagotoviti harmonijo z naravo, socialno pravičnostjo, enakost na vseh področjih človeškega življenja. Tako globalna socialna praksa kaže, da družba ne more uspešno razviti brez določanja osnovnih načel družbene naprave. Zaključek. Človek obstaja skozi metabolizem z okoljem. Diha, porabi različne naravne proizvode, obstaja kot biološko telo znotraj nekaterih fizikalno-kemijskih, organskih in drugih okoljskih pogojev. Kot naravno, biološko bitje, oseba se rodi, raste, raste, staranje in umre. Vse to označuje osebo kot biološko bitje, določa njegovo biološko naravo. Vendar se istočasno razlikuje od vsake živali in predvsem naslednje značilnosti: to je lastno okolje (stanovanja, oblačila, orodja dela), spremeni svet okoli ne le merilo njenih utilitarnih potreb, ampak Tudi v skladu z zakoni poznavanja tega sveta, kot tudi po zakonih morale in lepote, lahko deluje ne le v stiski, ampak tudi v skladu s svobodo svoje volje in fantazije, učinek žival je osredotočena izključno na zadovoljstvo fizične potrebe (lakote, instinkt nadaljevanja rodu, skupine, vrst instinktov itd.); To je lastno življenje, je smiselno glede tega, se namerno spreminja, načrtuje. Zgornja razlike osebe iz živali, označene z njeno naravo; Ona, ki je biološka, \u200b\u200bni v naravnem življenju osebe. Zdi se, da presega njegovo biološko naravo in je sposobna takšnih ukrepov, ki mu ne prinašajo nobene koristi: razlikuje dobro in zlo, pravičnost in krivico, je sposobna samopožrtvovati in določiti ta vprašanja kot "kdo sem?", "Za kaj živim?", "Kaj naj naredim?" in drugi. Človek ni le naravno, ampak tudi javno bitje, ki živi v posebnem svetu - v družbi, ki družite osebo. Rojen je z nizom bioloških lastnosti, ki so mu del bioloških vrst. Človek postane razumna pod družbo. Nauči jezika, zaznava družbene norme vedenja, namočena s socialno pomembnimi vrednotami, ki urejajo odnose z javnostmi, opravlja določene družbene funkcije in igra posebej socialne vloge. Vse svoje naravne vloge in čustva, vključno z govoricami, vidom, vonj postane socialno kulturno usmerjen. Ocenjuje svet po zakonih lepote, ki je bil razvit v tem javnem sistemu, velja v skladu z zakonodajo moralnosti, ki so se razvila v tej družbi. Razvija nove, ne samo naravne, ampak tudi socialne duhovne praktične občutke. To so predvsem občutek socialnosti, kolektivnosti, morale, državljanstva, duhovnosti. Vse skupaj te lastnosti, tako prirojene kot pridobljene, označujejo biološko in socialno naravo osebe. Literatura: 1. Dubinin N. P. Kaj je oseba. - M.: Misli, 1983. 2. Socialni ideali in politike v spreminjajočem se svetu / Ed. T. Timofeyev M., 1992 3. A.N. Leontyev. Biološko in družbeno v psiho osebe / problem razvoja psihe. 4. izdaja. M., 1981. 4. ZOBOV R. A., Kelasyev V. N. Self-realizacija človeka. Vadnica. SPB: ED. Univerza St. Petersburg, 2001. 5. Sorokin P. / Sociologija M., 1920 6. SOROKIN P. / MAN. Civilizacija. Društvo. M., 1992 7. K. Marx, F. Engels / zbrana dela. Glasnost 1. M., 1963 ----------------------- Marx K., Engels F. OP. T. 1 str.262-263.

"- Splošni koncept, ki pripada človeški rasi, katere narava, kot je navedeno zgoraj, združuje biološke in socialne lastnosti. Z drugimi besedami, oseba se pojavi v svojem bistvu kot biosocialno bitje.

Sodoben človek iz rojstva je biosocialna enotnost. Zdi se z nepopolnostjo oblikovanih anatomofizioloških lastnosti, ki so zdrobljene s svojim življenjem v družbi. Hkrati, dednost oskrbuje otroka ne samo za povsem biološke lastnosti in nagoni. Sprva se izkaže, da ima lastnika človeških lastnosti sama: razvita sposobnost posnemanja odraslih, radovednosti, zmožnost, da se razburjajo in se veselijo. Njegov nasmeh ("privilegij" osebe) je prirojen. Toda družba v celoti uvaja družbo v ta svet, ki napolni svoje vedenje s socialno vsebino.

Zavest ni naša naravna dediščina, čeprav narava ustvarja fiziološko bazo. Zavestni duševni pojavi se oblikujejo med svojim življenjem kot rezultat aktivnega obvladovanja jezika, kulture. To je družba, ki je take lastnosti dolžna kot konvertiranje instrumentov, komunikacija z govorom, sposobnost duhovne ustvarjalnosti.

Pridobitev socialnih lastnosti s strani osebe se pojavi v procesu Socializacija: Kaj je neločljivo povezano z določeno osebo, obstaja rezultat razvoja kulturnih vrednot, ki so na voljo v določeni družbi. Hkrati je to izraz, utelešenje notranjih zmogljivosti osebnosti.

Naravna in socialna interakcija človeka in družbe protislovno. Oseba je predmet javnega življenja, se zaveda samo v družbi. Vendar pa je tako produkt medija, odraža značilnosti razvoja bioloških in socialnih vidikov javnega življenja. Doseganje bioloških in socialnih Harmonija Družba in človek na vsaki zgodovinski fazi deluje kot ideal, želja, po kateri se razvoj obeh družba in oseba prispeva k razvoju družbe.

Družba in človek sta neločljiva drug od drugega in v bioloških in socialno. Družba je takšna, kakšni so generatorji svojih ljudi, deluje kot izraz, oblikovanje, pripravlja notranje bistvo osebe, metodo svojega preživetja. Oseba je prišla iz narave, vendar obstaja oseba, ki se zahvaljuje družbi, v njem je oblikovana in jo oblikuje s svojimi dejavnostmi.

Družba določa pogoje ne le družbene, ampak tudi biološko izboljšanje osebe. Zato bi morala biti v središču družbe vprašanja zagotavljanja zdravja ljudi iz rojstva in starosti. Človeško biološko zdravje mu omogoča, da aktivno sodeluje v življenju družbe, uresničiti svojo kreativno moč, ustvariti popolno družino, dvigniti in izobraževati otroke. Hkrati je oseba, ki je prikrajšana za potrebne socialne pogoje vitalne dejavnosti, izgubi svojo "biološko obliko", se zniža ne le moralno, temveč tudi fizično, lahko povzroči vzrok za antisocialno vedenje in kazniva dejanja.

V družbi, oseba prodaja svojo naravo, vendar je sam prisiljen poslušati zahteve in omejitve družbe, da je odgovoren pred njim. Konec koncev, družba je vse ljudi, vključno z vsako osebo, in, spoštujejo podjetje, trdi zahteve lastnega bistva. Govorimo proti družbi, oseba ne spodkopava le osnove splošne blaginje, ampak tudi deformira svojo naravo, krši harmonijo bioloških in družbenih začetkov.

Biološki in družbeni dejavniki

Kaj je omogočilo izstopanje iz živalskega sveta? Glavni dejavniki antropogeneze lahko razdelimo na naslednji način:

• biološki dejavniki - Zaviti, razvoj rok, veliki in razviti možgani, sposobnost affiliatega govora;

• Glavni socialni dejavniki - Delovna in kolektivna dejavnost, razmišljanje, jezik in moralnost.

Zgoraj navedenih dejavnikov je igralo vodilno vlogo v procesu oblikovanja ljudi; V svojem primeru se kaže odnos drugih bioloških in socialnih dejavnikov. Tako je sev sprostil roke za uporabo in izdelavo pištol, in struktura roke (izjemen prst, fleksibilnost) je omogočil učinkovito uporabo teh pištolov. V procesu skupnega dela so bili tesni odnosi med člani ekipe, kar je privedlo do vzpostavitve sodelovanja skupine, skrb za člane plemena (moralnost), da je treba komunicirati (pojav govora). Jezik, ki je izražal vse bolj zapletene koncepte; Razvoj razmišljanja je obogaten z novimi besedami. Jezik je tudi omogočil prenos izkušenj iz generacije v generacijo, hkrati pa ohranja in pomnoži znanje človeštva.

Tako je sodobna oseba produkt interakcije med biološkimi in družbenimi dejavniki.

Pod njegovim biološke značilnosti Razume se, da združuje osebo z živalmi (z izjemo dejavnikov antropogeneze, ki so bili podlaga za dodeljevanje osebe iz Kraljevine narave), - dednih znakov; prisotnost instinktov (samozavest, spol itd.); čustva; biološke potrebe (dihajo, jesti, spanje itd.); podobno kot druge fiziološke lastnosti sesalcev (prisotnost enakih notranjih organov, hormonov, stalne telesne temperature); sposobnost uporabe naravnih predmetov; Okolje, nadaljevanje rodu.

Socialne značilnosti značilno samo za osebo - sposobnost proizvajanja orodja; samopostrežna; jezik; Socialne potrebe (komunikacija, priloga, prijateljstvo, ljubezen); duhovne potrebe (,); ozaveščenost o vaših potrebah; dejavnosti (delo, umetniške, itd) kot sposobnost pretvarjanja sveta; zavest; sposobnost razmišljanja; ustvarjanje; ustvarjanje; Cilj.

Osebo se ne more zmanjšati izključno na javne lastnosti, saj so biološki predpogoji potrebni za njen razvoj. Vendar ga je nemogoče pripeljati na biološke značilnosti, saj je oseba lahko le v družbi. Biološki in družbeni neločljivo združeni v človeku, zaradi česar je poseben biosocial. bitje.

Biološki in socialni v človeku in njihovi enotnosti

Ideje o enotnosti bioloških in socialnih v oblikovanju osebe se niso začele takoj.

Brez poglabljanja v oddaljene antike se spomnimo, da je v epohar razsvetljenstva, mnogi misleci, diferenciativni naravni in javni, obravnavali slednje, kot "umetno", ki jo je ustvarila oseba, vključno s skoraj vsemi atributi javnega življenja - duhovne potrebe, socialnih institucij, morale , tradicije in običaje. V tem obdobju je, da obstajajo razširjeni koncepti, kot so "Naravni zakon", "Naravna enakost", "Naravna moralnost".

Naravno ali naravno je bilo obravnavano kot temelj, osnova pravilnosti javne naprave. Ni treba poudariti, da socialni izvedeni kot sekundarna vloga in je bila neposredno odvisna od naravnega okolja. V drugi polovici XIX stoletja. Pridobljena je različna porazdelitev teorije socialnega darvinizmakaterih bistvo je v poskusih, da se razširi na javno življenje načela naravnega izbora In boj za obstoj prosto živečih živali, ki ga je oblikoval angleški znanstvenik Charles Darwin. Pojav družbe, njegov razvoj se je štel le v okviru evolucijskih sprememb, ki se pojavljajo ne glede na voljo ljudi. Seveda, vse, kar se dogaja v družbi, vključno s socialno neenakostjo, so bili težki zakoni družbenega boja, kot je potrebno, kot je potrebno, koristno tako za družbo kot celoto in za posameznike posameznike.

V XX stoletju Poskusi biologije "razlage" bistva osebe in njene socialne lastnosti se ne ustavijo. Kot primer, je mogoče voditi fenomenologijo osebe znanega francoskega misnika in naravnega vira, mimogrede, duhovnikov P. Teyar deharnik (1881-1955). Po mnenju Teyar, oseba pooseblja in se osredotoča sama po sebi vse razvoj sveta. Narava v procesu njegovega zgodovinskega razvoja prejme svoj pomen v človeku. V njem sega, kot da bi najvišji biološki razvoj in hkrati deluje kot nekakšen začetek svoje zavestne, in zato družbenega razvoja.

Trenutno je bil pogled na biosocialno naravo človeka ustanovljen v znanosti. Hkrati pa socialni ne le ne ustrezajo le, vendar je njena odločilna vloga opazila v dodelitvi homo sapiens iz sveta živali in preoblikovanja v socialno bitje. Zdaj je malo verjetno, da se bo kdo upal zanikati biološki predpogoji MAN. Tudi brez sklicevanja na znanstvene dokaze, ki jih vodijo najpreprostejša opazovanja in posplošitve, ni težko odkriti ogromne odvisnosti osebe iz naravnih sprememb - magnetne nevihte v ozračju, sončne dejavnosti, zemeljski elementi in nesreče.

V oblikovanju, obstoj osebe, in to je že že povedano, velika vloga pripada socialnim dejavnikom, kot so delo, odnos med ljudmi, njihove politične in družbene institucije. Nobena od njih sama po sebi posamično ni mogla pripeljati do nastanka osebe, njegova dodelitev iz sveta živali.

Vsaka oseba je edinstvena in to je tudi vnaprej določena po svoji naravi, zlasti edinstven niz genov, podedovanih od staršev. Prav tako je treba reči, da so fizične razlike med ljudmi predvsem vnaprej določene z biološkimi razlikami. Prvič, predvsem so razlike med dvema spolama - moškimi in ženskami, ki se lahko pripišejo številu najpomembnejših razlik med ljudmi. Obstajajo druge fizične razlike - barva kože, oko, karoserija, ki so predvsem posledica geografskih in podnebnih dejavnikov. To so ti dejavniki, pa tudi neenaki pogoji za zgodovinski razvoj, sistem izobraževanja v veliki meri pojasnjuje razlike v vsakdanjem življenju, psihologije, socialnih razmerah narodov različnih držav. In kljub tem precej temeljnim razlikam v svoji biologiji, fiziologiji in duševnih potencialov, so ljudje našega planeta na splošno enaki. Dosežki moderne znanosti prepričljivo pričajo, da ni razloga, da bi se prepirali o superiornosti katere koli dirke nad drugo.

Social v Man. - To je predvsem instrument in proizvodne dejavnosti, kolektivistične oblike življenja z delitvijo nalog med posamezniki, jezikom, razmišljanjem, javnimi in političnimi dejavnostmi. Znano je, da homo sapiens kot oseba in osebnost ne more obstajati zunaj človeških skupnosti. Primeri so opisani, ko so majhni otroci, zaradi različnih razlogov, so se znižali pod skrbništvo nad živali, "vzgojenih" jih in ko po več letih bivanja v živalskem svetu vrnil na ljudi, so potrebovali leta, da se prilagodijo novemu družbenemu okolju. Nazadnje, družbeno življenje osebe je nemogoče predstavljati brez svoje družbene in politične dejavnosti. Pravzaprav, kot je že omenjeno prej, je človeško življenje družbeno, saj nenehno sodeluje z ljudmi - v vsakdanjem življenju, na delovnem mestu, med prostim časom. Kako bi biološki in socialni pri določanju bistva in narave osebe korelate? Sodobna znanost nedvoumno odgovori - samo v enotnosti. Dejansko bi bilo brez bioloških predpogojev težko predstavljati nastanek hominida, vendar brez socialnih razmer ni bilo mogoče oblikovati osebe. To ni več skrivnost, da onesnaževanje okolja, človeški habitat postavlja grožnjo biološkemu obstoju homo sapiensa. Če povzamemo, lahko rečemo, da je zdaj, toliko več milijonov let, fizično stanje osebe, njen obstoj v odločilni stopnji odvisen od stanja narave. Na splošno je mogoče trditi, da je zdaj, kot pri nastanku Homo Sapiens, njegov obstoj zagotovljena z enotnost biološkega in družbenega.

100 R. Bonus za prvo naročilo

Izbira dela na delovnem mestu Diploma delo Tečaj Delo Izvleček Magistrsko disertacijo Poročilo o praksi Člen Poročilo Poročilo Pregled Specifikacija Monografija rešitev Naloge Poslovni načrt Odgovori na vprašanja Creative Work Essay Risanje esejev Prevajanje Predstavitev Besedilo Drugo izboljšavo besedila

Izvedeli ceno

Družbeno življenje je mogoče zastopati kot proces ciljnega ohranjanja, razmnoževanja in razvoja posameznikov in skupnosti. Njegov tok predpostavlja prisotnost predmetov, oblikovanje ustreznih ciljev, iskanja in uporabe ustreznih metod in sredstev, potrebnih predpogojev in pogojev, dejavnosti razmerja, pridobivanje načrtovanih rezultatov, njihovo oceno na podlagi posebnih meril in korelacije z Cilji. Posebnosti meril so eden od dokazov argumentov določene avtonomije družbenega življenja v zvezi z življenjem političnih, gospodarskih, duhovnih in ideoloških. Če je bila pred stopnjo zrelosti družbe poskušala v smislu gospodarskih kazalnikov, je zdaj takšno merilo vse bolj pristop "od človeka".

V zadnjem času so bili razviti indeksi, ki se ne odražajo v kazalnikih BDP ali jih izkrivljajo. Najbolj znan indeks človeškega razvoja (IRCHP), ki so ga predlagali strokovnjaki ZN, je najbolj znan. IRCHP je sestavni indikator, vključno s tremi osnovnimi komponentami: 1) pričakovano življenjsko dobo, 2) pismenost odraslega prebivalstva in kumulativni delež študentov primarnih, sekundarnih in visokošolskih izobraževalnih ustanov, 3) realni dohodek na prebivalca v kupni moči. »Mednarodne primerjave na podlagi tega indeksa so pokazale pomanjkanje težke korelacije med kazalniki socialnega (človeškega) razvoja in gospodarske rasti. V nekaterih primerih je mesto države pod IRCHP višje - in včasih bistveno - svoj BDP Rank na prebivalca, v drugih - slika je nasprotno.

IRCHP, prvič, odraža stopnjo razvoja družbe v njihovem odnosu med seboj. Drugič, to je merilo in ohranjanje posameznikov (realni dohodek in pričakovana življenjska doba), in njihov razvoj (pismenost, izobraževanje). Tretjič, povečanje Irch nima rezultat, koliko spontanega inertialnega razvoja, koliko zavestnih, namenskih prizadevanj posameznikov, družbe in njenih različnih institucij.

IRSHP konjugira z merili socialne stratifikacije sodobne družbe. Če je bil prej, je socialna stratifikacija določena z gospodarskim merilom - razmerje do proizvodnih sredstev, ki se zdaj kot razlikovalni znaki, skupaj z njo, velikost dohodka, ravni in kakovost izobraževanja, ugled poklicnih poklicev, stopnja vstopa, stopnja vstopa v elektrarne in itd. Govorimo o prehodu z osebo ekonomske na osebo na družbeno, predmet samozadostne dejavnosti in njenih odnosov. Od tu si lahko ogledate prednosti tistih javnih sistemov, v katerih je delež srednjih plasti najbolj v celoti predstavljajo predmete družbenega življenja.

Družbeno življenje ne prejema ustrezne vloge v družbi teoretičnega izraza. Običajno se razlaga ozko, ali na delovanje posameznih sferjev, ali na pomoč države otrokom, invalidom, upokojencem itd. In v tem, in v drugem primeru, večina prebivalstva pade iz svoje orbite. Poleg tega je glavna pozornost namenjena ohranjanju posameznikov in skupnosti, proces njihovega razvoja ostaja v senci. Vendar pa je nemogoče presoditi celotno komponento. Razdrobljen pristop k družbenemu življenju družbe ne omogoča razkrivanja bistva, vsebine, različnih oblik manifestacij in razvojnih trendov.

Sociologija doživlja krizo v primerjavi z drugimi znanostmi, se je izkazalo, da je zunaj. V vsebini sociologije je razdrobljena s številčnimi teorijami, med katerimi je težko videti povezavo. Obstaja vrzel med obiljem empiričnega materiala in njegove teoretične posploševanje. Ne more se pohvali z velikimi dosežki, učinkovitostjo izvajanja epistemoloških, metodoloških in socialnih funkcij, učinkovitosti interakcije z drugimi vejami znanja. Na več načinov je takšno stanje sociologije posledica dejstva, da ni v zadostni meri izkazana, ker je slednji dejavnik, ki tvori sistem v zvezi z vsebino znanosti. Če ni natančno in v celoti opredeljen, je nemogoče predstaviti znanosti kot sistem, opredeliti njene integrativne lastnosti in funkcije. Zamisel o metodološki škodi je bila predložena, v skladu s katero so razmere zmedene z raziskovalci pred obilico socioloških teorij, metodologij, metod v postopku odločanja o izbiri kognitivnih dejavnosti. Verjetno je treba govoriti o vsebinskem poškodbi sociologov, zlasti učiteljev, ki so v pogojih razpršitve, pretirane diferenciacije in razdrobljenosti sociološkega znanja, očitno čutijo težave s svojim holističnim razumevanjem in zato "gredo" na lokacijo - absolutiranje enega in ne upošteva drugih teorij.

Ko gre za predstavitev sociologije kot sistema, to ne pomeni "stiskanja" celotnega raznolikega znanja v enem. Bistvo je v drugem - premagovanje protislovij različnih teorij, pri ugotavljanju njihove sorazmernosti in sorazmernosti kot sestavnih delov ene znanosti, pri razkritju svoje enotnosti, ki se kaže v raznolikosti elementov, pri poudarjanju njihovih povezav v interakcijah.

Želja po ugotavljanju predmeta sociologije je posledica potrebe po predstavitvi te znanosti kot sistema, ki proizvaja posebno znanje. Samo zaradi slednjega lahko sociologija v celoti izpolni gospodarske in socialne funkcije. Zdi se, da je iz teh stališč treba najti iskanje predmeta sociologije, ki je pred kratkim izvajala številne teoretike. Eden od konceptov, po katerem sociologija se spremeni v socialno -ologijo življenja. Osnovni koncepti so "zavest" in "vedenje" itd.

Pristop k družbenemu življenju kot subjekt sociologije potrjuje proces pojava in razvoja te znanosti. Zavedanje o posebnosti družbenega življenja je bilo težko in protislovno. Naturalizem, evolucionizem in fenomenologija so bile nato njegove značilnosti. Hkrati, O. kant, ločevanje "logotipov iz mitov", je postavil vprašanje potrebe po ustvarjanju takšne znanosti, ki bi preučevali statiko in dinamiko družbe, bi "pozitivno" znanje, ki prispeva k ustanovitvi v njem. Številni naknadni sociologi so videli glavno nalogo tudi pri slabitvi in \u200b\u200bodstranitvi socialnih napetosti v družbi, minimalizacijo konfliktov, pri vzpostavljanju soglasja in solidarnosti med ljudmi. Kasneje je potekla empirične študije, kot da je bila razstavljena s sociologijo iz določenih vprašanj. Vendar pa so bili v bistvu namenjeni študiji pojavov in procesov (različne oblike socialnih manifestacij: kaznivo dejanje, konflikt, tveganja itd.), Ki omejujejo in deformirajo družbeno življenje ljudi, nosijo nevarnost za njihov obstoj. Napredek človeštva se spremeni v maso socialnih patologij, ki "krme" negativna veja sociologije. Vendar se zdi, da se ta zdi v skladu s pozitivno usmeritvijo te znanosti kot teorija družbenega življenja, vključno s študijem ne le procesov ohranjanja in razmnoževanja, ampak tudi razvoj posameznikov in skupnosti.

Razmislite o več družbenem življenju kot subjekt sociologije, dodeljevanje treh najpomembnejših, po našem mnenju vidike: predmeti, procesi interakcije med njimi, glavnimi cilji in usmeritvami.

Različno izobraževanje se aktivira kot subjekti družbenega življenja: posamezniki, skupine in skupnost, posamezne družbe in svetovna skupnost. Zdi se nezakonito, da se osredotoči na nekatere in izključuje iz družbenega življenja in zato iz orbito Sociološke vizije. Medtem se ta pristop odvija pri določanju statusa sociologije. Seveda, stopnja vključenosti ljudi v družbeno življenje ni enaka, kar se odraža v socialni strukturi in stratifikaciji družbe. Nekateri želijo žalosten obstoj značilnosti revščine, drugi pa so zaposleni v boju za preživetje, strategija za življenje tretjih oseb je namenjena razvoju itd. Diferenciacija posameznikov in skupnosti je značilna za druge oblike življenja, kjer je tudi jedro in periferne enote, aktivno aktivne plasti.

Sociološki pristop k posameznikom in skupnostim kot celovito tvorbo se logično preoblikuje v njihovo analizo kot subjekte usmerjene dejavnosti, na koncu, na lastno ohranjanje in razvoj. Ta misel v različni obliki izražajo mnogi avtorji. V zvezi s tem je bila v marksizmu analiza objektivnega položaja proletariata kot razreda utemeljila dejavnosti, ki jih je moral obnašati zaradi preživetja. V sodobni literaturi, položaj K. Marx o "razred sam po sebi" in "razred zase" je reproduciran. Preoblikovanje Skupnosti iz prve države se izvaja s svojimi dejavnostmi.

Opozoriti je treba na tri pomembne točke. Prvič, specifičnost sociologije ni le, da opozarja na dejavnosti posameznikov in skupnosti, in v preučevanju socialne vsebine, ki je manifestacija njihove dejavnosti kot družbene enote. V zvezi s tem je treba opozoriti: tipologija M. Verber je socialna narava, ker je neposredno konjugaten z državo osebe kot družbenega bitja. Domanja v strukturi posameznika različnih elementov določa ustrezno vrsto njegovih dejanj. Seveda, povečanje raznolikosti in kompleksnosti tehničnih oblik dejavnosti ne more vplivati \u200b\u200bna njihovo socialno vsebino.

Drugič, dejavnosti se zanimajo za sociologijo kot ena od njihovih oblik socialnega interakcije, ekološko povezana z drugimi vrstami: odnosi, komunikacije in vedenja. V sodobni družbi, vse bolj prevladuje drugim oblikam. Da bi razkrili družbeno življenje družbe, je pomembno, da se upošteva celoten sklop vrst interakcij, ob upoštevanju, najprej, njihovo socialno vsebino. Tretjič, znatna značilnost družbenega življenja je konjugacija vseh oblik interakcije med družbenimi enotami s postopkom njihove ohranjanja, reprodukcije in razvoja. Odvzem iz te okoliščine pomeni odpravo kakršnih koli meril za procese interakcije, ki se v praksi obračajo na arbitrarnost, permisivnost, ki vodi do poslabšanja in posameznikov ter družbe. Zgodovina sociologije ni nič drugega kot razvoj različnih teorij, ki razkrivajo meje možnih in nemogočih, normativnih, dovoljenih in nepooblaščenih, kar se odraža v konceptih konflikte, teorije tveganj itd.

Izhod na prvi načrt družbenega življenja pomeni kvalitativno novo raven razvoja družbe v primerjavi z državami, ko politika in ekonomija igrata glavno vlogo. V pred kratkim proces ciljnega ohranjanja in razvoja posameznikov pokriva le manjšino. Z vodstvom družbenega življenja se uporablja za večino prebivalstva, zaradi česar nove zahteve za različna področja in institucije.

Celovita vizija družbenega življenja omogoča boljše razumevanje raznolikosti in enotnosti sveta, preteklega in modernosti. Poudarja različne strani današnje družbe, prispeva k zaključku države negotovosti.