أيقونات الصلاة في القرون الأولى للمسيحية. الأيقونة التي بدأ بها كل شيء ولادة رسم الأيقونات

صتأتي كلمة "أيقونة" الروسية من الكلمة اليونانية "eikon" () ، والتي تعني "صورة" أو "صورة". وعلى الرغم من تصوير الأشخاص على أيقونات ، فهذه ليست صورًا بالمعنى المعتاد للكلمة ، لأن الشخص يتم تقديمه في شكل خاص ومحول. وليس كل شخص يستحق أن يصور على الأيقونة ، ولكن فقط الشخص الذي نسميه قديسًا - يسوع المسيح ، والدة الإله ، والرسل ، والأنبياء ، والشهداء. تصور الأيقونات أيضًا الملائكة - أرواحًا أثيريّة مختلفة تمامًا عن البشر. يتغير العالم الموجود في الأيقونة أيضًا - ليس الواقع من حولنا ، بل العالم الروحي ، "مملكة السماء". مهمة رسام الأيقونات صعبة للغاية ، لأنه يجب أن يكتب شيئًا غائبًا أو شبه غائب في تجربتنا المعتادة. كتب الرسول بولس: "العيون لم تبصر والأذن لم تسمع ولم تدخل قلب الإنسان الذي أعده الله لمن يحبونه".

سيدة فلاديمير
الثلث الأول من القرن الثاني عشر معرض الدولة تريتياكوف ، موسكو

للوهلة الأولى ، تبدو الصورة الأيقونية غير عادية: فهي ليست واقعية ، أو بالأحرى ، ليست طبيعية ، ولكنها خارقة للطبيعة. لغة الأيقونة شرطية ورمزية للغاية ، لأن حقيقة مختلفة تتكشف لنا في الصورة الأيقونية. يربط التقليد إنشاء الأيقونات الأولى بزمن الرسل ويدعو الرسول والمبشر لوقا رسام الأيقونة الأول. صحيح أن المؤرخين ينكرون أنه في ذلك الوقت رسم أي شخص أيقونات على الإطلاق. لكن لوقا ابتكر أحد الأناجيل الأربعة ، وفي العصور القديمة كانت تسمى الأناجيل "أيقونة لفظية" ، أيقونة - "إنجيل رائع" ، لذلك يمكن تسمية لوقا ، بمعنى ما ، بأحد رسامي الأيقونات الأوائل.

س. سبيريدونوف خولموغوريتس. سانت لوقا
الثمانينيات القرن السابع عشر متحف - محمية ياروسلافل التاريخية والمعمارية

ومع ذلك ، في القرون الثلاثة الأولى من تاريخهم ، لم يرسم المسيحيون أيقونات ولم يبنوا المعابد ، لأنهم عاشوا في الإمبراطورية الرومانية ، محاطين بالوثنيين الذين كانوا معاديين لإيمانهم ، وكانوا مضطهدين بشدة. في مثل هذه الظروف ، لم يتمكن المسيحيون من أداء الخدمات الإلهية علانية ، بل اجتمعوا سرا في سراديب الموتى. مدينة كاملة من الموتى تمتد خارج أسوار روما - مقبرة تتكون من عدة كيلومترات من صالات عرض سراديب الموتى تحت الأرض. هنا اجتمع المسيحيون الرومانيون في اجتماعات الصلاة - الليتورجيا. نجت العديد من الصور من القرنين الثاني والرابع في سراديب الموتى ، مما يدل على حياة المسيحيين الأوائل - رسومات جرافيتي ، تراكيب مصورة ، صور لأشخاص يصلون (أورانت) ، منحوتات صغيرة ، نقوش على توابيت. هنا نشأت الأيقونة - في هذه الصور الرمزية ، اتخذ إيمان المسيحيين صورة مرئية.

تم نشر المقال بدعم من بوابة الإنترنت "English-Polyglot.com". هل تريد إتقان اللغة الإنجليزية بسرعة دون اللجوء إلى الدورات التعليمية والدروس الخاصة؟ باستخدام مواد الموقع www.english-polyglot.com يمكنك أن تصبح متعدد اللغات يعرف اللغة الإنجليزية في 16 ساعة. قم بزيارة www.english-polyglot.com وتعلم اللغة الإنجليزية.

القديس أغنيس محاط بالحمام والنجوم
ولفائف القانون.القرن الثالث. سراديب الموتى من بامفيلوس ، روما

على ألواح المدافن وعلى التوابيت ، بجانب أسماء الموتى ، توجد رسومات بسيطة للغاية: السمكة هي رمز المسيح ، والقارب هو رمز الكنيسة ، والمرسى علامة الأمل ، والطيور معها غصين في منقاره عبارة عن أرواح وجدت الخلاص ، إلخ. على الجدران أيضًا ، يمكنك رؤية تراكيب أكثر تعقيدًا من مشاهد العهد القديم: "سفينة نوح" ، "حلم يعقوب" ، "تضحية إبراهيم" ، مثل وكذلك من العهد الجديد - "شفاء المفلوج" ، "محادثة المسيح مع المرأة السامرية" ، "المعمودية" ، "القربان المقدس" ، إلخ. غالبًا ما يتم العثور على صورة "الراعي الصالح" - شاب مع حمل على كتفيه يرمز إلى المسيح المخلص. وعلى الرغم من أن المسيحيين الأوائل أجبروا على الاختباء في سراديب الموتى ، فإن فنهم يشهد على التصور المبهج للحياة ، وحتى الموت الذي لاقوه بالنور ، ليس باعتباره رحيلًا مأساويًا إلى أي مكان ، ولكن كعودة إلى الله ، إلى منزل الأب. ولقاء المسيح معلمهم. في رسم سراديب الموتى لا يوجد شيء قاتم ، زاهد ، طريقة الرسم حرة ، خفيفة ، المشاهد تتخللها زخارف بزهور وطيور ترمز إلى الجنة ونعيم الحياة الأبدية.

راعي صالح. سراديب الموتى
شارع. كاليستا.القرن الرابع قبل الميلاد. روما

في عام 313 ، أصدر الإمبراطور الروماني قسطنطين الكبير مرسوم ميلانو للتسامح ، ومن الآن فصاعدًا أصبح بإمكان المسيحيين إعلان إيمانهم علانية. في جميع أنحاء الإمبراطورية ، بدأ تشييد المعابد ، وزينت بالفسيفساء واللوحات الجدارية والرموز. وكل ما تم تطويره في سراديب الموتى كان مفيدًا في تزيين هذه المعابد.

يسوع الناصري كإمبراطور... موافق. 494-520
مصلى رئيس الأساقفة ، رافينا

دتم العثور على أكثر الأيقونات غيرة لنا في دير سانت كاترين في سيناء ، ويرجع تاريخها إلى القرنين الخامس والسابع. تم رسمها باستخدام تقنية إنكوستيك (دهانات الشمع) ، بقوة ، فطيرة ، طبيعية ، كما كان معتادًا في العصور القديمة. من الناحية الأسلوبية ، فهي قريبة من اللوحات الجدارية لهيركولانيوم وبومبي والرسم الروماني المتأخر. يشتق بعض الباحثين الأيقونة مباشرة مما يسمى بورتريه الفيوم (تم العثور على أولى هذه الصور في واحة الفيوم بالقرب من القاهرة) - ألواح صغيرة تصور شخصًا متوفى ، تم وضعها على توابيت أثناء الدفن. في هذه الصور ، نرى وجوهًا معبرة بعيون واسعة ، تنظر إلينا منذ الأبد. التشابه مع الأيقونة مهم ، لكن الاختلاف كبير أيضًا ، فهو لا يتعلق بالوسائل التصويرية بقدر ما يتعلق بمعنى الصورة. تم رسم صور الجنازة لإبقاء مظهر أولئك الذين ماتوا على قيد الحياة. إنهم دائمًا يذكرون بالموت ، بقوته التي لا هوادة فيها على العالم. من ناحية أخرى ، تشهد الأيقونة على الحياة ، وانتصارها على الموت ، لأن صورة القديس على الأيقونة علامة على وجوده بجانبنا. الأيقونة هي صورة القيامة ، لأن ديانة المسيحيين تقوم على الإيمان بالقيامة - انتصار المسيح على الموت ، والذي بدوره هو ضمان القيامة الشاملة والحياة الأبدية التي فيها يكون القديسون. أول من يدخل.

صورة للزوجين. موافق. 65 بومبي	صورة الفيوم.القرن الأول متحف بوشكين الحكومي للفنون الجميلة كما. بوشكين ، موسكو

في القرنين السابع والثامن. واجه العالم المسيحي بدعة تحطيم الأيقونات ، التي دعمها أباطرة بيزنطة ، الذين أسقطوا كامل الجهاز القمعي للإمبراطورية ليس فقط على الأيقونات ، ولكن أيضًا على أتباع الصور المقدسة. لأكثر من مائة عام في بيزنطة ، كان هناك صراع بين محاربي الأيقونات وعابدي الأيقونات ، والذي انتهى بانتصار الأخير. في المجمع المسكوني السابع (787) ، أُعلن عقيدة تبجيل الأيقونات ، ووافق مجمع القسطنطينية (843) على عيد انتصار الأرثوذكسية باعتباره اعترافًا حقيقيًا بالمسيح ، اعترافًا بالكلام والصورة. منذ ذلك الوقت ، في المسكون المسيحي بأسره ، بدأ تبجيل الأيقونات ليس فقط كصور مقدسة ، ولكن أيضًا كصورة يتم فيها التعبير عن ملء الإيمان بتجسد المسيح وقيامته. تجمع الصورة الأيقونية بين الكلمة والصورة ، والعقيدة والفن ، واللاهوت وعلم الجمال ، لذلك تسمى الأيقونة التخمين ، أو علم اللاهوت في الدهانات.

القديس بطرس.قرون الخامس والسابع.
دير مار مار. كاترين ، شبه جزيرة سيناء

وفقًا لتقليد الكنيسة ، تم إنشاء الصورة الأولى ليسوع المسيح خلال حياته الأرضية ، أو بالأحرى ، تجلت من تلقاء نفسها ، دون أي جهد بشري ، وهذا هو السبب في أنها تلقت اسم الصورة غير المصنوعة باليد ، باللغة اليونانية Mandilion () ، في التقليد الروسي - المنقذ الذي لم تصنعه الأيدي.

يربط التقليد بين أصل الصورة غير المصنوعة بالأيدي وشفاء الملك أبغار ، حاكم الرها. نظرًا لكونه مصابًا بمرض عضال ، فقد سمع عن يسوع المسيح شفاء المرضى وإقامة الموتى. أرسل خادمه إلى أورشليم ليدعو يسوع إلى الرها. لكن المسيح لم يستطع ترك العمل المنوط به. حاول الخادم أن يرسم صورة للمسيح ولم يستطع فعل ذلك بسبب الإشراق المنبعث من وجهه. ثم طلب يسوع إحضار ماء ومنشفة نظيفة ، وغسل وجهه وجفف نفسه بمنشفة ، وعلى الفور رسم وجهه بأعجوبة على القماش. جلب الخادم هذه الصورة إلى الرها ، وتلقى أبغار الشفاء ، بعد أن كرم الصورة.

ومع ذلك ، حتى القرن الرابع. لم يُعرف أي شيء عن الصورة التي لم تصنعها الأيدي في العالم المسيحي. نجد أول ذكر له في يوسابيوس القيصري (حوالي 260-340) في "تاريخ الكنيسة" ، حيث أطلق على الصورة غير المصنوعة بالأيدي "أيقونة منحها الله". وقصة أفجار رويت في "تعاليم أداي". يروي الأسقف أدي الرها (541) أيضًا أنه أثناء الغزو الفارسي لإديسا ، تم تثبيت اللوحة التي مطبوع عليها وجه المسيح في الحائط ، ولكن في لحظة واحدة ظهرت الصورة على الحائط وبالتالي تم استعادتها. هذا هو أصل نسختين من رسم الأيقونات للصورة غير المصنوعة يدويًا: "المنقذ على Ubrus" (أي على منشفة) ، و "المنقذ على الشريط" (أي على البلاط ، أو على جدار من الطوب).

كفن تورينو. شظية

تدريجيًا ، بدأ تبجيل الصورة غير المصنوعة باليد ينتشر على نطاق واسع في الشرق المسيحي. في عام 944 ، اشترى الأباطرة البيزنطيون قسطنطين بورفيروجنيتوس ورومان ليكابين الضريح من حكام الرها ونقلوه رسميًا إلى القسطنطينية. أصبحت هذه الصورة بلاديوم الإمبراطورية البيزنطية. في عام 1204 ، أثناء هزيمة القسطنطينية على يد الصليبيين ، اختفت أيقونة "غير مصنوعة باليد". يُعتقد أن الفرسان الفرنسيين نقلوه إلى أوروبا. يتعرف العديد من العلماء على الصورة المفقودة "لم تصنع يدويًا بكفن تورينو". واليوم ، في الأوساط العلمية ، لا تتوقف الخلافات حول أصل كفن تورينو ، في تقليد الكنيسة ، تعتبر أيقونة "غير مصنوعة يدويًا" هي الأيقونة الأولى.

المخلص لا تصنعه الأيدي. 1130-1190
معرض الدولة تريتياكوف ، موسكو

لبغض النظر عن مدى ارتباطك بالتاريخية للأسطورة حول الصورة غير المصنوعة يدويًا ، فإن هذه الصورة ، التي دخلت بقوة في الأيقونات ، ترتبط بالعقيدة الرئيسية للإيمان المسيحي - سر التجسد. إن الله القدير وغير المفهوم ، الذي لا يراه الإنسان (ومن هنا النهي عن صورته في العهد القديم) ، يظهر وجهه ، ليصبح رجلاً - يسوع المسيح. يدعو الرسول بولس في رسائله المسيح مباشرة أيقونة الله: "هو صورة () الله غير المنظور" (كولوسي 1: 15). والمسيح نفسه يقول في الإنجيل: "من رآني فقد رأى الآب" (يوحنا 14: 9). إن تحريم العهد القديم على صورة الله ، كما هو مذكور في الوصية الثانية من الوصايا العشر (خروج 30: 4) ، في العهد الجديد يكتسب معنى مختلفًا: إذا تجسد الله ، أخذ صورة مرئية ، ثم يمكن تصويره. صحيح أن الآباء القديسين نصوا دائمًا على أن الأيقونة تصور يسوع المسيح بطبيعته البشرية ، وأن طبيعته الإلهية ، بينما تظل غير مفهومة من حيث الجوهر ، حاضرة في الصورة.

وفقًا للكتاب المقدس ، الإنسان أيضًا صورة أو أيقونة لله. نقرأ في سفر التكوين: ".. وخلق الله الإنسان على صورته" (تكوين 1: 27). كتب الرسول بولس قبل وقت طويل من ظهور لوحة الأيقونات: "أولادي ، الذين أنا في مخاض ولادتهم مرة أخرى ، حتى يصور المسيح فيكم!" (غلاطية 4:19). لطالما كان يُنظر إلى القداسة في المسيحية على أنها انعكاس لمجد الله ، كختم الله ، لذلك ، في القرون الأولى ، كرّم المسيحيون أولئك الذين تبعوا المسيح ، وقبل كل شيء الرسل والشهداء. يمكن أن يطلق على القديس أيقونة حية للمسيح.

ينسب التقليد المسيحي الأيقونات الأولى لوالدة الإله إلى الإنجيلي لوقا. في روسيا ، يُنسب لوقا حوالي عشرة أيقونات ، على آثوس - حوالي عشرين أيقونة ، نفس الشيء في الغرب. إلى جانب صورة المسيح التي لم تصنعها الأيدي ، كانت صورة والدة الإله محترمة أيضًا. هذا هو اسم رمز اللد الروماني الذي يمثل في الأصل الصورة الموجودة على العمود. يقول التقليد أن والدة الإله وعدت الرسولين بطرس ويوحنا ، اللذين كانا ذاهبين إلى اللد للتبشير ، بأن تقابلهما هناك. عندما أتوا إلى المدينة ، رأوا في الهيكل صورة أم الرب ، والتي ، وفقًا للسكان ، ظهرت بأعجوبة على العمود. في زمن تحطم الأيقونات ، بأمر من الإمبراطور ، حاولوا إزالة هذه الصورة من العمود ، ورسموها عليها ، وقطعوا الجص ، لكنها ظهرت مرة أخرى بقوة لا هوادة فيها. تم إرسال نسخة من هذه الصورة إلى روما ، حيث اشتهر أيضًا بالمعجزات. الأيقونة كانت تسمى Lidda-Roman.

يعرف تقليد الكنيسة العديد من القصص عن الأيقونات المعجزة ، لكن الكنيسة ، مع تأكيدها على تبجيل الأيقونات ، تؤكد أن معناها الأساسي يكمن في تبجيل يسوع المسيح باعتباره الصورة الحقيقية لله. يهدف الفن المسيحي في أعماقه إلى استعادة الصورة الحقيقية للإنسان في كرامته الحقيقية ، كخليقة شبيهة بالله. قال الآباء القديسون: "صار الله إنسانًا فيصير الإنسان إلهًا".

عند دخول المعبد ، نرى العديد من الصور المختلفة: أيقونات في الأيقونسطاس وحالات الأيقونات ، واللوحات الجدارية على الأقبية والجدران ، والصور المطرزة على الأكفان واللافتات ، والنقوش الحجرية والصب المعدنية ، وما إلى ذلك من خلال هذه الصور ، يصبح العالم الروحي غير المرئي مرئيًا. في العصور الوسطى ، كان يُطلق على فن الكنيسة اسم "الكتاب المقدس للأميين" ، لأنه بالنسبة للأشخاص الذين لا يستطيعون القراءة ، كان بمثابة المصدر الرئيسي للمعرفة عن الله والعالم والإنسان. ولكن حتى اليوم ، على الرغم من حقيقة أن الجميع أصبحوا متعلمين ، تظل الأيقونة مخزنًا للحكمة.

العهدين القديم والجديد ، خلق العالم وموته المستقبلي ، تاريخ الكنيسة ومصير الممالك والمعجزات والدينونة ، مآثر الشهداء وحياة القديسين ، فكرة الجمال والقداسة ، عن الشجاعة والشرف ، عن الجحيم والسماء ، عن الماضي والمستقبل - كل هذا يتم تصويره في رسم الأيقونات. رسم الأيقونات هو فن قديم ، لكنه لا ينتمي إلى الماضي فقط ، فهو لا يزال حياً حتى يومنا هذا: يرسم رسامو الأيقونات صوراً مقدسة ، كما فعلوا منذ قرون عديدة. في المؤامرات ، التي يبدو أنها تتكرر تقليديًا لقرون ، كما في مرآة الخلود ، نجد نظرة جديدة وأحيانًا غير متوقعة لأنفسنا وحياتنا وعالمنا ومُثلها وقيمها.

أنهى المجمع المسكوني السابع ، الذي عقد عام 787 ، عصر تحطيم الأيقونات. أصبح تبجيل الأيقونات المقدسة إحدى عقائد المسيحية المشتركة بين الأرثوذكسية والكاثوليكية. يوجد اليوم العديد من الصور المقدسة المختلفة: مرسومة بالطلاء على الخشب أو المعدن ، أيقونات مصنوعة من الحجر ، أيقونات مُقاسة ، لكن كيف بدت المصادر الأولية؟

صورة المخلص لم تصنعه الأيدي

كانت الأيقونة المسيحية الأولى هي صورة المخلّص الذي لم تصنعه الأيدي. كان ملك الرها مريضًا بالجذام ، وسمع عن المعجزات التي صنعها المسيح ، وأراد أن يشفى. كتب رسالة إلى المخلص يطلب منه أن يأتي إليه وأعطاها للرسام حنانيا. في حالة الرفض ، كان عليه على الأقل أن يرسم وجهًا حتى يكون لدى الملك عزاء في المرض.

عند وصوله إلى القدس ، رأى حنانيا المسيح يعلم الناس ، وبدأ يرسم صورة شخصية عنه. لكنه لم ينجح: كان وجه المخلص يتغير باستمرار ، وكان من المستحيل التقاط ملامحه. بعد أن رأى رب القلب تعب الغريب الباطل وحزنه ، استدعاه لإجراء محادثة. خلال المحادثة ، طلب المسيح الماء. بعد الاغتسال ، جفف نفسه بمنشفة - وها هي صورة وجهه مطبوعة عليه! هكذا ظهرت الصورة غير المصنوعة باليد. فقال الرب لحنانيا: اذهب وسلمها لمن أرسلك. بعد أن صلى الملك أبغار أمام الصورة التي أحضرها خادم أمين ، تم تطهيره من الجذام. امتنانًا للشفاء ، أمر بتعليق الصورة على أبواب المدينة حتى يعبدها كل من يمر بها.

كيف ظهرت أيقونات والدة الإله؟

رسم الإنجيلي لوقا الأيقونات الأولى لوالدة الإله بناءً على طلب المؤمنين. أولاً ، رسم على السبورة صورة رائعة لملكة السماء والطفل بين ذراعيها. ثم بعد أن رسم أيقونتين متشابهتين ، أحضرهما إلى والدة الإله الأقدس. عندما رأت صورتها على الأيقونات ، تذكرت النبوة السابقة: "من الآن فصاعدًا ، ستباركني جميع الأجيال" وأضافت: "أتمنى أن تولد نعمة أنا وأنا بهذه الأيقونات!" سرعان ما بدأت تحدث العديد من المعجزات من هذه الأيقونات. أرسل لوقا إحدى الأيقونات المرسومة على أنها نعمة رسولية إلى أنطاكية ، حيث كانت موضع تبجيل كبير. في وقت لاحق تم نقلها إلى القدس ، ثم إلى معبد Blachernae في القسطنطينية. رأى سكان العاصمة البيزنطية المعجزات العديدة المنبثقة من هذه الأيقونة ، أطلقوا عليها اسم Hodegetria أو الدليل. في المستقبل ، بدأ يطلق على Hodegetria اسم سلسلة كاملة من الأيقونات ، حيث تشير إليه والدة الإله ، وهي تحمل الرضيع على يدها.

يجب أن نضيف أيضًا أن لوقا رسم صورًا للرسل بطرس وبولس ، والتي كانت بمثابة الأساس لجميع الأيقونات اللاحقة. يمكننا أن نقول أن كل صورة هي صورة للمخلص أو والدة الإله الأقدس أو بعض القديس. علاوة على ذلك ، تم التقاط معالمها خلال حياتها ، مما يمنح الرموز أصالة تاريخية هائلة. ومع ذلك ، كما هو الحال في الصورة الجيدة ، من السهل قراءة شخصية الشخص المصور ، لذلك من كل أيقونة ينظر إلينا الرب أو ملكة السماء أو أي شخص يرضي الله بحياته. يجب أن نتذكر هذا من أجل التعامل مع الصور المقدسة مع الاحترام الواجب. (من INETA)

Zhuravlev S. كيف ظهر تكريم الأيقونات في الكنيسة؟

كيف نشأ تبجيل الأيقونات في الكنيسة؟ في الواقع ، في الكتاب المقدس ، كلمة الله ، هو محظور بشكل مباشر وقاطع في الوصية الثانية للخالق: "لا تجعل نفسك صنمًا ولا صورة لما في السماء أعلاه ، وما على الأرض من أسفل. وما في الماء تحت الأرض. لا تعبدهم ولا تخدمهم. لاني انا الرب الهك اله غيور. (خروج 20: 4 ، 5 ؛ تثنية 5: 6-10) يكتب النبي إشعياء: "هل يوجد إله غيري؟ لا يوجد حصن اخر لا اعرف احدا. أولئك الذين يصنعون الأصنام كلهم ​​غير مهمين ، وأكثرهم شهوانية لا يفعلون شيئًا جيدًا ، وهم شهودهم. إنهم لا يرون ولا يفهمون ، وبالتالي سيخجلون. من صنع إلهًا وسكب صنمًا لا فائدة منه؟ كل من يشارك في هذا سيخجل ، لأن الفنانين أنفسهم من الناس. ليجمعوا كلهم ​​ويقفوا. سيخافون وسيخجل الجميع ...

النجار [اختيار شجرة] يرسم خطًا على طولها ، ويرسم مخططًا لها بأداة مدببة ، ثم يقصها بإزميل ويدور حولها ، ويصوغها في صورة رجل وسيم المظهر لوضعها في بيت. يقطع الأرز لنفسه ، ويأخذ الصنوبر والبلوط ، التي يختارها من بين الأشجار في الغابة ، ويزرع شجرة الرماد ، وينموها المطر. وهذا بمثابة وقود للإنسان ، ويستخدم جزءًا منه لإبقائه دافئًا ، ويصنع نارًا ويخبز الخبز. ومنه يصنع إلهًا ويعبده ويصنع صنما ويسقط أمامه. جزء من الشجرة يحترق في النار ، والجزء الآخر يغلي اللحم للطعام ، ويشوي البطاطس ويأكل حشوها ، ويدفأ أيضًا ويقول: "حسنًا ، لقد استعدت ؛ شعرت بالنار ". ومن بقايا هذا صنع إلهًا ، معبوده ، يعبده ، ويلقي بنفسه أمامه ويصلي إليه ، ويقول: "خلصني ، لأنك أنت إلهي". لا يعرفون ولا يفهمون: أغلق أعينهم حتى لا يبصروا ، وقلوبهم حتى لا يفهموا. ولن يأخذ هذا إلى قلبه ، وليس لديه الكثير من المعرفة والمعنى ليقول: "لقد أحرقت نصفه بالنار وخبزت الخبز على جمره ، وقلي اللحم وأكلته ؛ ومن سائرها أفعل رجسا. هل سأعبد قطعة من الخشب؟ " يطارد الغبار. قلب مخدوع ضله ، فلا يقدر أن يحرر نفوسه ويقول: أليس في يميني خداع؟ (إشعياء 44: 8-20)

كل من العهدين القديم والجديد ، تتحدث كل الأسفار المقدسة بشكل لا لبس فيه أن عبادة الصور (باليونانية: "iconos") هي خطيئة رهيبة ضد الله. هو نفسه يقول: "أنا الرب ، هذا اسمي ولن أعطي مجدي لآخر وتسبيحي للصور" (في هذه الحالة ، الأيقونات والتماثيل كأصنام) (إشعياء 42: 8). بعد كل شيء ، "الروح التي تعيش فينا تحب الغيرة". (يعقوب 4: 5) في أول مائتي أو ثلاثمائة سنة من وجودها ، كانت المسيحية نقية من جميع الأيقونات والتماثيل. في مطلع القرنين الثالث والرابع ، بدأ استخدام بعض الصور التصويرية في طوائف الزنادقة القدامى "المسيحيين الغنوصيين" في الشرق.

كتب القديس إيريناوس من ليون (202) أن الهراطقة - الغنوصيين "الكاربوقراطيين" ، أي أتباع المعلم الكاذب لكاربوقراط في القرن الثالث ، ظهرت صور يسوع بالفعل. إلى جانب صور يسوع ، استخدم هؤلاء الزنادقة ، عرضوا في خدماتهم ، صورًا ، تماثيل نصفية لفيثاغورس وأفلاطون وأرسطو ومفكرين وثنيين آخرين. لم يبدأ الغنوسيون في تصوير يسوع فحسب ، بل بدأوا أيضًا في اختراع كل أنواع الأساطير السخيفة ، والتي شكلت فيما بعد أساس التقاليد الدينية الخرافية للكنيسة الكاثوليكية الأرثوذكسية. على سبيل المثال ، علم هؤلاء الكاربوراتيون أن بيلاطس البنطي ، المدعي الروماني في اليهودية ، كان أول من رسم صورة ليسوع. بعد ذلك ، قال هؤلاء الهراطقة ، كما يُزعم ، أن "رسام الأيقونات" الأول هو الرسول والمبشر لوقا؟!؟

"هناك أيضًا أسطورة عن ملك الرها ، أفغار ، كما لو أن المسيح أرسل له منشفة عليها بصمة" لم تصنع يدويًا "على وجهه ، كما لو أن رسامي الأيقونات فيما بعد كتبوا أيقونات من هذه البصمة. هذه أيضًا نسخة غير محتملة ، لأنه في هذه الحالة ، من الواضح ، أن جميع الأيقونات المرسومة ، التي لها "سلف" مشترك - بصمة على منشفة أفجار ، ستظهر لنا صورًا متشابهة إلى حد ما للمسيح. لكن كما ذكرنا سابقًا ، فإن صور المسيح على الأيقونات مختلفة جدًا جدًا ، مما يدل على إبداعها وخيالها. في كتاب الكنيسة القدماء ، على سبيل المثال ، في كتاب موثوق به مثل يوسابيوس القيصري ، يمكننا بالفعل أن نجد ما يسمى ب "رسالة أبجار" واستجابة المسيح لأبجار. ولكن ، من المثير للاهتمام ، أنه لا توجد كلمة واحدة عن هذه المنشفة وما يسمى. "بطريقة معجزة".

في "رسالة أبغار" ، يقدم ملك الرها ضيافته ليسوع المسيح ويطلب منه الشفاء من مرضه. رداً على ذلك ، وعد يسوع بإرسال تلميذه إليه ، فيتمثل طلبه. لا توجد كلمة واحدة عن المنشفة التي تحمل بصمة. إذا كان هذا التلميذ ، في الواقع ، قد أحضر منشفة عليها بصمة وجه المسيح ، فلماذا هذا الحدث المهم من وجهة نظر الكنيسة لم يذكره مثل هذا المؤرخ الدقيق للكنيسة مثل يوسابيوس القيصري؟ على الأرجح ، لأنه في نهاية القرن الثالث وبداية القرن الرابع ، عندما كان يعيش ، لم تكن هناك أيقونات ببساطة ، وبالتالي لم تكن هناك مشكلة في عبادة الأيقونات.

"ظهرت الأيقونات لاحقًا ، في القرن الخامس ، ربما على وجه التحديد لأن شخصًا ما اخترع الأسطورة القائلة بأن المسيح أعطى أبغار منشفة عليها بصمة وجهه ، وبدأ الفنانون الذين كانوا يرسمون المسيح الذي تخيلوه يدعون أن لوحاتهم كانت نسخًا من تلك المطبوعة بالذات ". (د. برافين)

في النصف الثاني من القرن الرابع ، بدأ بعض الأساقفة المسيحيين ، تحت تأثير الغنوصية ، في التنازل عن هذا الابتكار كوسيلة جيدة لجذب الوثنيين إلى المسيحية. لم يكن لديهم أي صور للعبادة على الإطلاق. عرفت أي ديانة في الإمبراطورية الرومانية ذلك ، لكن المسيحيين الأوائل كانوا أرثوذكس حقيقيين ، لأن عبد الله القدير "بالروح والحق". (يوحنا 4:24) الأرثوذكسية تعني التسبيح الصحيح لله ، وهذا هو المعنى الذي وضعه الإمبراطور البيزنطي ثيودوسيا في هذه الكلمة ، الذي نطقها لأول مرة في نهاية القرن الرابع.

في 300-306 ، عُقد مجلس لكهنة الكنائس من مناطق مختلفة من الإمبراطورية الرومانية في إلفيرا ، وتم تحديده بشكل لا لبس فيه ، ومن الآن فصاعدًا لا يوجد رسم ولا أيقونات في الكنائس. بعد كل شيء ، غالبًا ما بدأ الوثنيون الذين تحولوا حديثًا في عبادة الرموز شيئًا فشيئًا. المؤرخ البيزنطي يوسابيوس (القرن الرابع) ، أبيفانيوس القبرصي (القرن الخامس) والعديد من آباء الكنيسة الأوائل عارضوا بشكل قاطع صور المسيح التي تظهر في الشرق ، وحتى عبادة هذه الأيقونات.

أنا. كتب بوسنوف ، أستاذ تاريخ الكنيسة في أكاديمية كييف اللاهوتية ، في عمله "تاريخ الكنيسة المسيحية" أن رسالة مؤرخ الكنيسة ، القديس يوسابيوس "إلى الإمبراطورة قسطنطين ، أخت قسطنطين الكبير ، أرملة الإمبراطور ليسينيوس ، نجا. يظهر أن كونستانس طلبت من يوسابيوس أن يرسل لها أيقونة المخلص. وجدت أوسابيوس أن رغبتها تستحق الشجب: "بما أنك كتبت عن أيقونة مفترضة للمسيح وأردت مني أن أرسل لك مثل هذه الأيقونة ، ما نوع الأيقونة التي تفهمها ، والتي تسميها المسيح؟ هل هي حقيقية وغير قابلة للتغيير وتحتوي على جوهر الإله ، أم أنها تمثل طبيعته التي أخذها لنا ، مرتديًا جسدًا ، كما هو ، برداء يشبه العبيد؟ من إذن يستطيع أن يرسم بألوان وظلال ميتة بلا روح تنبعث منها إشراقًا وتنبعث منها أشعة لامعة ، تألق مجده وكرامته؟ ... حتى تلاميذه المختارون لم يستطيعوا أن ينظروا إليه على الجبل. بالطبع ، أنت تبحث عن أيقونة تصوره في صورة خادم وفي الجسد ، والتي تلبسها من أجلنا ؛ لكننا تعلمنا أنها (الجسد) تذوب بمجد الإله ، وتبتلع الحياة الفانية ".

لكن الأباطرة البيزنطيين أدخلوا الرسم إلى الكنيسة تدريجياً. لماذا؟ لم يكن السياسيون بحاجة إلى مسيحية توراتية حية ، بل دولة ميتة ، تسيطر عليها مافيا دينية ، هيكل فاسد يرأسه مالكو العبيد - الأساقفة والحكم الدمى ، لكن ليس البطاركة الحاكمين. غالبًا ما يُطلق على نظام الطقوس المسيحية هذا اسم Caesaropapism. هذا هو نظام العلاقات بين الكنيسة والدولة ، عندما تتحول الكنيسة من عروس يسوع إلى عاهرة من مختلف الهياكل السياسية والأباطرة والملوك والأمناء العامين والديكتاتوريين والرؤساء. لا يهم من وقف على القمة: الكنيسة - الزانية "أساءت إلى جمالها وبسطت قدميها لكل من يمر بها وضاعفت زناها" (حز 16: 25).

من القرن الرابع إلى القرن الثامن ، لم تتوقف المناقشات اللاهوتية في كل من الشرق والغرب حول ما إذا كانت هناك حاجة إلى الرموز في الكنيسة أم لا ، على الرغم من أن كلا الرأيين كانا مقبولين طوال هذه السنوات الخمسمائة تقريبًا. بعض الكنائس كانت ترسم لأنفسهم ، والكثير منهم ، وخاصة في الغرب ، رفضوا ذلك بشكل قاطع. في القرن السادس ، كان ليونتي ، أسقف نابولي ، من أشد المؤيدين المتحمسين للأيقونات ، وكان يعتقد أنه حتى عبادة الأيقونات مسموح بها من أجل أولئك الذين توجد صورهم عليها. لكن القديس فيلوكسينوس ، أسقف هيرابوليس ، عارض هذه البدعة بشكل قاطع ، حتى أنه أمر بتدمير تلك الصور الرائعة والمنحوتة التي كانت في بعض الكنائس التابعة له.

في نهاية القرن السادس وبداية القرن السابع ، دعا القديس غريغوريوس الأول بابا روما العظيم أيضًا إلى استخدام الأيقونات ، وأدان تصرفات سيرينوس ، أسقف مرسيليا ، الذي دمر جميع الأيقونات في مرسيليا. صرح البابا غريغوريوس أن "الأيقونات هي الكتاب المقدس للأميين" ، وهي مقبولة كرسوم توضيحية ، لكنها غير مطلوبة في الكنائس.

في القرنين السابع والثامن ، وصل الجدل حول الأيقونات إلى ذروته ، ويرجع ذلك أساسًا إلى انتشار الدين الإسلامي.

أصبحت هذه المسألة ذات أهمية سياسية. كان الاتهام الرئيسي لعلماء الدين الإسلامي ضد مسيحيي الشرق هو اتهامهم بخطيئة تبجيل الأيقونات - عبادة الأصنام. بحلول القرن الثامن ، بدأ الرهبان في نشر تقاليد جديدة ، وتطوير الأساطير والتعاليم الزائفة من الغنوصيين في القرن الثالث. كتب يوحنا الدمشقي ، الوزير الأول السابق لخليفة دمشق عبد الملك ، كثيرًا في الدفاع عن تبجيل الأيقونات وأشار إلى التقليد المضحك بأن يسوع نفسه كان أول من صنع أيقونته. هذه أسطورة "حول صورة معجزة".

يُزعم أن يسوع غمس وجهه بالمادة وأعطاها للفنانين ... في الغرب ، تُروى هذه الأسطورة بشكل مختلف. يُزعم أن "القديسة فيرونيكا" أعطت يسوع مناشف لمسح وجهه عندما سار إلى الجلجثة حاملاً الصليب إلى مكان الإعدام ، وطُبع عليها إيقونته "صورة لم تصنعها الأيدي" ...

بالمناسبة ، كان يوحنا الدمشقي ، الذي تم تقديسه لاحقًا من قبل الكنيسة الأرثوذكسية ، هو الذي ألف الغناء على نوتات SIX!؟! النوتة السابعة "si" كانت لعنة في الشرق الأرثوذكسي منذ ما يقرب من ألف عام ، بدءًا من القرن الثامن. فقط الإمبراطور لعموم روسيا بيتر الأول أحضر نغمة "si" من الغرب وأمر بالغناء في كنائس وأديرة سانت بطرسبرغ وموسكو وكييف على سبع ملاحظات. قبل ذلك ، أحرق الرهبان الأرثوذكس على المحك أولئك الذين غنوا بستة نوتات موسيقية. الآن ، يغني المؤمنون القدامى الأرثوذكس فقط على ست ملاحظات.

حتى في ذلك الوقت البعيد ، عمل الرهبان كمؤلفين وخلفاء لكثير من البدع. ويرجع ذلك أساسًا إلى حقيقة أنهم بدأوا في إهمال كلمة الله - الكتاب المقدس ، وبدأوا في توجيه حياتهم وتعاليمهم من خلال جميع أنواع الأحلام والرؤى والكتب المقدسة وتقاليد الغنوصيين والفلاسفة القدامى.

اجتمع اللاهوتيون والأساقفة الأرثوذكس خصيصًا لمناقشة هذه المشكلة في المجمع المسكوني السابع عام 754 في القسطنطينية (اسطنبول حاليًا) بإذن من الإمبراطور المقدس والنبيل قسطنطين الخامس والبابا زكريا. لحل الخلاف ، تقرر اللجوء حصريًا إلى سلطة الكتاب المقدس - الكتاب المقدس! أعلن الأساقفة والبطاركة الأرثوذكس في المجمع أن "عبادة الأيقونات قدمها الشيطان من أجل تشتيت انتباه الناس عن عبادة الله الحقيقي". (القانون الأول من المجمع المسكوني السابع)

انتصرت حق كلمة الله ، ولكن ، للأسف ، لم يدم طويلا. بعد أن تعاملت مع ابنها ، الوريث الشرعي للعرش ، قسطنطين السادس ، أصبحت إيرينا الإمبراطورة ، التي لا تزال تحظى بالتبجيل من قبل العديد من المسيحيين الأرثوذكس كقديس ، وفي العديد من الكنائس والأديرة في أوكرانيا توجد صور لها ، وتضاء الشموع وصلى لها ولكن قلة من الناس يعرفون أنها كانت من أجل امرأة. بالقسوة والفسق والمكر تجاوزت العديد من الحكام البيزنطيين في تلك القرون. في المحكمة ، تمتع المثليون والمثليات بشرف خاص لها. أطيح بالإمبراطورة "المقدسة" نفسها على يد وزير المالية نيسفوروس وتوفيت في المنفى في جزيرة ليسبوس عام 803. بعد ذلك ، جاءت كلمة "سحاقية" من اسم هذه الجزيرة. كانت إيرينا في عام 787 هي التي جمعت المجمع المسكوني السابع الجديد في مدينة نيقية ، معلنة أن المجمع المسكوني السابع الكنسي في 754 كان مزعومًا. أعلنت أن عبادة الأيقونات هي مادة إيمانية.

"في الصراع بين محاربي الأيقونات وعابدي الأيقونات ، كان من المميّز أن من جانب الأول كان ، كقاعدة عامة ، رجال الدين الأعلى ، والمثقفين ، وبشكل عام ، الأشخاص الأكثر تعليماً الذين يعرفون الكتاب المقدس ؛ بينما كان إلى جانب هؤلاء عادة الحشد الأمي ورجال الدين والرهبان الأدنى - أي الأشخاص الذين يعتبرون أنفسهم اسميًا مسيحيين ، لكنهم في الواقع ليسوا مسيحيين. سياسيًا بحتًا ، انتصر عابد الأيقونات في هذا الصراع ، في "مجلس نيقية الثاني" الذي اتضح أنهم الأغلبية فيه. دعنا نقول ، تبين أنهم "بلاشفة" في هذا المجلس. وإذا كان معيار الحقيقة لا نأخذ في الاعتبار رأي الله (الذي يمكنك دائمًا التعلم من الكتاب المقدس بشأن أي موضوع) ، ولكن رأي غالبية الحاضرين في أي اجتماع (مؤتمر ، مجلس ، إلخ) ، فلماذا نوبخ البلاشفة الشيوعيين؟ نعم ، انتصرت بدعة تبجيل الأيقونات في الكنيسة البيزنطية. ولكن نظرًا لأن المسيحية في بيزنطة كانت دين الدولة ، فقد حظيت هذه البدعة نتيجة لذلك بتوزيع شامل دون عوائق وقدمت مساهمة كبيرة إلى حد ما في إبعاد الناس عن إله الكتاب المقدس الحقيقي ، مما أدى بدوره لاحقًا إلى الموت السياسي للبيزنطيين. الإمبراطورية كدولة. أي دولة تزول عندما يصبح عدد الأوهام والبدع والآراء الخاطئة في أذهان مواطنيها أكبر مما ينبغي ويبدأ في تجاوز قيمة "نقدية" معينة. دعونا نجرؤ على اقتراح أن البدعة المنتصرة المتمثلة في تكريم الأيقونات أصبحت هي القطرة التي "قتلت" بيزنطة ، كما كتب د. برافين. "لأن كل شجرة تعرف من ثمرها". (لوقا 6.44)

تم الانتهاء من عمل الإمبراطورة "المقدسة" إيرينا في القرن التاسع على يد الإمبراطورة ثيودورا التي لا تقل عن "القداسة" ، التي أعدمت أكثر من 100 ألف شخص رفضوا عبادة الأيقونات عام 842 وأمروا بالاحتفال بها باعتباره عيد "انتصار" الأرثوذكسية". (11 مارس 843)

في هذا اليوم (يُحتفل به في الأحد الأول من الصوم الكبير) ، وفقًا لميثاق الكنيسة ، يُلزم رجال الدين بترديد حروم - لعنات موجهة إلى كل من لا يعبدون الأيقونات والآثار ومريم العذراء والملائكة ، إلخ. أي لجميع المسيحيين الأرثوذكس والإنجيليين الذين يكرمون الله.

تخلت الكنيسة الأرثوذكسية المُصلَحة ، التي أنا رئيس أساقفة ورئيس أساقفة فيها ، عن ممارسة إعلان أي لعنات في يوم انتصار الأرثوذكسية ، معلنة هذا العيد يوم الحق ، وتقليد الله! الأرثوذكسية في الروح والحقيقة! لقد حان الوقت لنا جميعًا ، نحن المسيحيين الأرثوذكس ، أن نتوب عن خطيئة عبادة الأيقونات ونخرج كل الأصنام من قلوبنا ومن كنائسنا!

بالطبع ، لكل شخص الحق في أن يقرر هذا السؤال بنفسه ، لكنني ، بصفتي أسقفًا أرثوذكسيًا ، أعتقد أن بعض الصور التصويرية مسموح بها ، ليس كأغراض للعبادة ، ولكن لتوضيح مواضيع توراتية. صور الجلجلة ، يسوع مع المرأة السامرية ، مع نيقوديموس ، مع التلاميذ ، جنبًا إلى جنب مع النصوص التوراتية ، يمكن استخدامها في الكنائس لتزيين القاعات التي تقام فيها الصلوات ، ولكن من المهم ، أولاً وقبل كل شيء ، تعليم الناس الكتاب المقدس بشكل صحيح.

زرت العديد من دور الصلاة للمسيحيين الإنجيليين في أوكرانيا وروسيا وألمانيا ، وفي بعضها رأيت أيضًا صورًا توراتية ، لكنني سررت برؤية الناس يعاملونها بشكل صحيح ، دون عبادة ، دون تقبيلهم. ولأن الكتاب المقدس يُقرأ في هذه الكنائس ، فإن الناس لا يأتون بالشموع ، بل مع كلمة الله الحي ، وبالتالي لن يخدعهم أي شخص أو إبليس. قال يسوع: "أنت مخطئ لا تعرف الكتاب المقدس ولا قوة الله" (متى 22: 29). بسبب الجهل بالكتاب المقدس ، وكذلك بسبب نقص المعرفة الشخصية بالله ، فإن قواه كلها أنواع من الأوهام.

نحتاج أن نعود إلى الكتاب المقدس ...

لنتذكر كيف تبدو الوصية الثانية من ناموس الله: "لا تجعل نفسك صنمًا ولا صورة لما في السماء من فوق ، وما على الأرض من أسفل ، وما في الماء تحت الأرض ؛ لا تسجد لهم ولا تخدمهم لأني أنا الرب إلهك إله غيور ... "(خروج 20: 4 ، 5).

من خلال هذه التعليمات ، يريد الرب أن يحمي شعبه من "تأليه" أي شعب أو أشياء. لا يريد الله أن يُعبد ويقيم شعائر دينية. هل الوصية الثانية تحرم تعظيم الأيقونات؟ حول هذه المسألة ، استمرت المناقشات لفترة طويلة بين اللاهوتيين من مختلف الطوائف المسيحية. يعتقد ممثلو الكنائس التي ينتشر فيها تبجيل الأيقونات أنهم لا يقدسون الأيقونات ولا يعبدونها ، بل يكرمونها. بتعبير أدق ، يكرمون من يصورون في الأيقونات ويصلون لهم وليس للأيقونة نفسها. في الوقت نفسه ، يوضح عدد من اللاهوتيين أن المعجزات لا تأتي من الأيقونات ، بل من الله ، لذلك لا يمكن الحديث عن تأليه الأيقونات ، وبالتالي عن انتهاكهم للوصية الثانية.

ولكن هل كان الرب هو الذي قصده فقط عندما أعطى الناس الوصية الثانية؟ انظروا ، لقد كتب الله بإصبعه على ألواح حجرية حتى لا يخدم الناس أو يعبدوا أي صور أو أصنام! أي أن الوصية الثانية تحظر ليس فقط عبادة الأصنام ، التي ترمز إلى آلهة أخرى ، بل تحظر التبجيل الديني لجميع الأحياء وغير الأحياء الذين ليسوا الله نفسه. للاقتناع بهذا ، يجدر بنا أن ننظر إلى الوصية الأولى من الوصايا العشر: "لا يكن لك آلهة أخرى أمامي" (خروج 20: 3).

بعد قراءة هذا النص بعناية ، يمكننا أن نرى أن الخالق قد حظر بالفعل عبادة الآلهة الأخرى بموجب الوصية الأولى من الوصايا العشر. هذا يعني أن الوصية الثانية ، دون أن تكرر الأولى ، لا تعلن فقط عن آلهة أخرى. انظر ، إنها تتحدث على وجه التحديد عن شيء آخر: الأصنام والصور. الوصية الثانية ليست فقط حول تأليه الأصنام (شخص أو شيء ما). مع الوصية الثانية ، يعلن الله أن كل اهتمام يجب أن يكون له وحده ، وليس لأحد أو لأي شيء.

يُظهر الكتاب المقدس أنه في السابق كان الله الحي فقط هو مركز عبادة المؤمنين. الآن ، جزء كبير من الخدمات الإلهية موجه ليس إلى الرب نفسه ، ولكن إلى الأشخاص والأشياء التي "مرتبطة" به بطريقة ما. على وجه الخصوص ، يتم ترتيب المواكب الدينية للأيقونات ، وتهدي لهم الأناشيد ، وتعرض عليهم الرقابة أمامهم ، ويتم الإشادة بهم وتكريمهم ، ويتم تقبيلهم ، ويتم تسميتهم بأسماء مناسبة ، وتسمي الكنائس والأديرة بأسمائهم ، الأعياد تكرس لهم ، والناس يركعوا أمامهم ، ويضعون الشموع .. أليست هذه خدمة دينية؟ لكن تذكر ما هو مكتوب في الوصية الثانية: لا تخدم الأصنام والتماثيل!

نتيجة لذلك ، يقف "الوسطاء" بين الله والإنسان. ونتيجة لذلك ، فإن الامتنان للمعجزة ، التي يجب أن تكون ملكًا لله وحده - ففي النهاية ، هو الذي صنع المعجزة - يتم تقاسمها بين الرب و "الوسيط". لذلك ، يخصص الكثير من الوقت من الحياة الدينية لهؤلاء المؤمنين للقديسين والأضرحة. لكن هذه المرة يمكن تكريسها مباشرة لله والعمل الذي يرضيه ، على سبيل المثال ، البحث عن كلمته ، وفهم وصاياه ومقارنة حياتك بها ، أو مدح الرب ، أو خدمته في نشر الإنجيل!

في الأزمنة الموصوفة في العهدين القديم والجديد ، لم يصنع المؤمنون صورًا للأنبياء والرسل ، ولم يكن لديهم قديسين وأضرحة ، كانوا يكرمونها ويخدمونها. حدث هذا الوضع في حياة الكنيسة حتى القرن الرابع الميلادي (أي بعد أكثر من 300 عام من حياة المسيح والرسل).

من القرن الرابع ، بدأت تقاليد جديدة في دخول الكنيسة - صعود الوزراء الأحياء والموتى ، وتعيين عطلات جديدة (مشتركة مع الوثنيين) ... وظهرت الرموز الأولى فقط في القرن السادس.

اليوم ، يتم أحيانًا الخلط بين الصور من سراديب الموتى والأيقونات الأولى. ولكن هذا ليس صحيحا. سيؤكد العديد من اللاهوتيين والمؤرخين أن تلك الصور في وظائفهم لم تكن مشابهة للأيقونات الحديثة. كان فن سراديب الموتى ذا تصميم وشخصية رمزية فقط. أمام اللوحات الجدارية على الجدران والسقوف ، لم تجثو سراديب الموتى على ركبتيها ، ولم يصلوا لها ، ولم يقبلوها ، ولم يضعوا الشموع أمامهم ، ولم يحرقوا البخور ولم يخصصوا إجازات. لهم ، إلخ.

يعترف بعض اللاهوتيين المحترمين جزئياً بهذه الحقيقة. إليكم كيف كتب دكتور اللاهوت ، مؤرخ الكنيسة الأرثوذكسية ، رئيس الكهنة ألكسندر شميمان (1921-1983) عن تاريخ الأيقونات وعلاقتها برسم سراديب الموتى: "لم تكن الكنيسة الأولى تعرف الأيقونات بمعناها العقائدي الحديث. إن بداية الفن المسيحي - رسم سراديب الموتى - رمزية ... هذه ليست صورة المسيح أو القديسين أو الأحداث المختلفة للتاريخ المقدس ، كما في أيقونة ، ولكنها تعبير عن أفكار معينة حول المسيح والكنيسة ".

الكاتب الأرثوذكسي الشهير ، خريج معهد القديس سرجيوس الأرثوذكسي اللاهوتي ف. يقول ليباخين في كتابه "الأيقونة والصورة" مباشرة أن صناعة الأيقونات بدأت تتشكل في العصر البيزنطي (البيزنطية هي دولة تشكلت عام 395 نتيجة التقسيم النهائي للإمبراطورية الرومانية) والمنطق اللاهوتي لتبجيل تبلورت الرموز هناك.

تظهر الوثائق التاريخية أن فكرة تبجيل الأيقونات التي تصور وجه المسيح استولت بقوة على عقول رؤساء الكنائس فقط بحلول نهاية القرن السابع. القاعدة 82 للمجمع المسكوني (الأرثوذكسي) السادس في ترولا 691 - 692 أوامر باستبدال صور الحمل في الكنائس بالصورة البشرية ليسوع: "تصور بعض الأيقونات الصادقة ... خروفًا ... يُظهر لنا الحمل الحقيقي ، المسيح إلهنا ... نأمر من الآن فصاعدًا بالصورة للحمل ، يرفع خطايا العالم ، مسيحنا إلهنا ، ليمثل على الأيقونات وفقًا للطبيعة البشرية ، بدلاً من ... حمل. "

على ما يبدو ، بعد ذلك ، بدأ استخدام صور يسوع والقديسين بنشاط في العبادة. وعلى النقيض من هذه الممارسة المنتشرة ، بدأت تحطيم المعتقدات التقليدية تكتسب الزخم. في عام 754 ، انعقد المجمع المسكوني السابع في القسطنطينية ، حيث تمت إدانة تكريم الأيقونات ووصف عبادة الأصنام في انتهاك لوصية الله الثانية. ومع ذلك ، بعد عدة عقود ، جمع أتباع تبجيل الأيقونة مجلسًا آخر ، تم فيه إلغاء قرار المجلس السابق.

كما يمكننا أن نرى ، حتى في ذلك الحين لم يكن كل اللاهوتيين لديهم نفس الرأي حول الحاجة إلى تكريم الأيقونات. على سبيل المثال ، لم تنجذب الكنيسة الغربية (الكاثوليكية حاليًا) بقوة إلى تبجيل الأيقونات مثل الكنيسة الشرقية (الأرثوذكسية الآن) ، والتي ظلت باقية حتى يومنا هذا. هكذا بقيت الأرثوذكسية في الممارسة ، وأصبحت فيما بعد جزءًا لا يتجزأ منها ، تبجيل الأيقونات. ومع ذلك ، فإن الإيمان المسيحي القائم على الكتاب المقدس لا يحتاج إلى شيء مرئي للعبادة. قال يسوع ، "طوبى للذين لم يروا ولم يؤمنوا" (يوحنا 20:29). ردده الرسول بولس: "بالإيمان نسلك لا بالعيان" (كورنثوس الثانية 5: 7).

فاليري تاتاركين

تم استخدام مقتطفات من كتاب "الرجوع إلى أصول العقيدة المسيحية"

بافيل توبشيك ، رئيس التحرير ، يجيب على الأسئلة

مجلة "نور الانجيل" ودار نشر "الكلمة الحية".

راعي الكنيسة حاصل على درجة الماجستير في العلوم الإنسانية

علوم من مدرسة اللاهوت المسيحية

التحالف التبشيري .

سؤالان حول نفس الموضوع:"متى ولماذا ظهرت الأيقونات؟" ؛ « تقول الوصية الثانية: "نلا تجعل من نفسك صنما » ... تعلمت أنه عندما تعبد أيقونة ، يجب أن تتخيل الشخص المرسوم عليها ، ولا تعتبر الأيقونة نفسها إلهًا. هو كذلك؟"

إجابه: من الصعب تسمية التاريخ الدقيق الذي ظهرت فيه الرموز الأولى. يقوم مؤيدو تكريم الأيقونات بنقل هذا التاريخ في أقرب وقت ممكن ، بدعوى أن الأيقونة الأولى ظهرت نتيجة لكون الأيقونة على منشفة ، والتي
مسحت النساء وجه يسوع على طريق الجلجلة ، وكان وجهه مطبوعًا
في هذا الصدد ، تم تسمية اسم الإنجيلي لوقا. ومع ذلك ، هذا ليس أكثر من أساطير. لم يقدم لوقا ولا الإنجيليون والرسل الآخرون كلمة واحدة حتى أن يسوع أمر بعبادة الصور ، أو أن مثل هذه الممارسة كانت موجودة في الكنيسة الأولى. على العكس من ذلك ، فإن تعاليم الإنجيل تدين عبادة الصور والتماثيل والآثار وغيرها من الآثار.

تشير الأدلة التاريخية إلى أن تبجيل الأيقونات دخل الكنيسة بعد أن أصبحت المسيحية دين الدولة للإمبراطورية الرومانية. في البداية ، كانت هذه عناصر لتزيين المعابد الجديدة. ولكن مع تدفق المتحولين من الأمم الوثنية إلى الكنيسة ، تغير المعنى المرتبط بالأيقونات.

حارب العديد من الأشخاص المؤثرين في الكنيسة الأولى عبادة الأيقونات الناشئة باعتبارها تأثيرًا وثنيًا مباشرًا.

على سبيل المثال ، كما يقول المؤرخ يوسابيوس بامفيلوس عن الصور الموجودة في الكتاب السابع من تاريخ الكنيسة: "ليس هناك ما يثير الدهشة في حقيقة أن الوثنيين ، الذين باركهم مخلصنا ، فعلوا ذلك في الأيام الخوالي. [هذا عن تمثال المسيح الذي شفى امرأة]. صور محفوظة لبولس وبطرس والمسيح نفسه ، مرسومة على ألواح. وبطبيعة الحال ، فقد اعتاد القدماء ، ولا سيما دون تردد ، حسب العرف الوثني ، تكريم مخلّصيهم بهذه الطريقة ». كما ترون يوسابيوس الذي عاش في الثالث القرن ، يتحدث عن استخدام الصور المكتوبة على الخشب كعادة وثنية اخترقت المسيحية.

بالمناسبة ، حتى المدافعين المعاصرين عن تبجيل الأيقونات ، على سبيل المثال ، Archpriest Sergei Bulgakov ، لا ينكرون أن تقنية رسم الأيقونات كانت مستعارة من ثقافة بيزنطة ما قبل المسيحية. واحدة من أقدم كاتدرائيات الكنيسة - في مدينة إلفيرا عام 306 - حظرت تمامًا استخدام الأيقونات في العبادة. أسقف مرسيليا السادسقرن أيضا نهى عن استخدام الأيقونات في المنطقة الواقعة تحت سلطته. البابا ليو الثالث في المرسومين 726 و 730 ، نهى عن استخدام الأيقونات في الكنيسة وأمر بهدمها. تم تأكيد هذا القرار أيضًا من قبل 348 أسقفًا في مجمع نيقية الثاني عام 754. ولكن بإصرار من الإمبراطورة إيرينا ، ولاحقًا ثيودورا ، في عام 787 ، تم استئناف تبجيل الأيقونات ، ولكن ليس عبادتها.

كيف ينظر الكتاب المقدس إلى تكريم الصور؟ تقول الوصية الثانية من الناموس: "لا تجعل نفسك صنمًا ولا صورة لما في السماء من فوق ، وما على الأرض من أسفل ، وما في الماء تحت الأرض. لا تعبدهم ولا تخدمهم. لأني أنا الرب إلهك ، إله غيور ، أعاقب الأبناء على ذنب آبائهم حتى الجيل الثالث والرابع الذين لا يكرهونني ، وأظهر الرحمة لآلاف الأجيال لأولئك الذين يحبونني ويحفظون وصاياي "( خروج 20 ، 4-6).لقد وضع الله عقابًا شديدًا لكسر هذه الوصية.

هل تبجيل الأيقونة مخالفة للوصية الثانية؟ تحاول بعض الطوائف إرساء أسس روحية تحت تكريم الأيقونات. يعلمون أنه لا ينبغي على المرء أن يعبد أيقونة ، أي ليس للصورة الموجودة عليها ، ولكن لإعادة تكوين صورة الشخص المرسوم عليها عقليًا.

من الصعب جدًا على معظم أبناء الرعية العاديين فهم هذه التفاصيل الدقيقة ، لذلك ، في الممارسة العملية ، يعبد الكثير من الناس ما يرونه. وإلا فكيف سينشأ تكريم أيقونات معينة مرتبطة ببعض المعجزات؟

تقريبا كل دير أو معبد له مثل هذا الضريح. وهكذا ، تصبح الأشياء نفسها موضوعًا للعبادة ، والتي تُمنح حتى ألقابًا معينة: "معجزة" ، "مباركة". (على سبيل المثال ، هناك الكثير من الأيقونات التي تصور مريم ، والدة يسوع. لكن بعضها فقط يعتبر "معجزة" - "والدة الرب فاطمة" ، "والدة كازان للإله" ، إلخ. ينتقل التركيز إلى صورة معينة ، وليس على الشخص المرسوم في الأيقونة ، وإلا ستُوقر جميع الأيقونات دون اختيار.) وهذا انتهاك واضح للوصية الثانية.

علاوة على ذلك ، فإن فكرة "التبجيل الروحي للأيقونات" تتعارض أيضًا مع تعاليم الكتاب المقدس. تقول الوصية الثانية صراحة:لا تصنعوا أي صورة ولا تعبدوها... يحظر على المؤمن أن يعبد صورة أو شيء ، بغض النظر عما يعتقده أو يتخيله في تلك اللحظة. أثناء عبادة صورة روحية ، لا يزال الشخص يعبد الإنسان ، حتى لو كان جيدًا. وهذا مخالفة للوصية الأولى للقانون: "اعبدوا الرب إلهكم واعبدوه وحده" (متى 4: 10).

في كتاب رئيس الكهنة سيرجي بولجاكوف “الأرثوذكسية. مقالات عن تعليم الكنيسة الأرثوذكسية ”توضح أنه عندما يتم تكريس الأيقونة ، يتم إنشاء صلة بين الصورة والصورة. يوجد في الأيقونة "لقاء غامض" بين المصلي والشخص المصور عليه. وهذا يفسر المعجزات المختلفة التي حدثت للرموز.

لكن هذا بشكل عام خارج نطاق التعليم الكتابي. إن اتحاد الإنسان مع الرب يحدث بالروح وليس في الجماد. أما بالنسبة لوجود روح المتوفى في الأيقونة ومحاولات التواصل معه ، فهذا ممنوع تمامًا في الكتاب المقدس. كما ينطبق النهي على الرغبة في التواصل مع أرواح الصالحين الميت. ويكفي أن نذكر شاول الذي استدعى روح النبي صموئيل. عاقبه الرب بشدة على هذا.

تم دحض تكريم الأيقونات في العهد القديم ، بل إنه لا يجد مكانًا له في العهد الجديد. قال ذلك يسوع المسيح « سيأتي الوقت ، وقد حان الوقت بالفعلصحيحالمشجعين سوف يسجدون للآب بالروح والحق مثلالآب يطلب عباده ". (يوحنا 4:23).الوصول إلى الله مفتوح للناس من خلال يسوع المسيح: "لأنه يوجد إله واحد ، ووسيط واحد بين الله والناس ، الإنسان المسيح يسوع ، الذي بذل نفسه لفداء الجميع" (1 تيموثاوس 2: 5-6).

لم يعبد الرسل أحداً إلا الله ، وقدموا صلوات من خلال يسوع المسيح مباشرة إلى عرش نعمة الله. وباركهم الله. يجب على جميع الأشخاص الذين يريدون أن يستمع الرب لصلواتهم أن يفعلوا نفس الشيء.
آمين.
أقترح الاستماع إلى مقطع فيديو حول موضوع الرموز والآثار