Molitvene ikone prvih vekova hrišćanstva. Ikona sa kojom je sve počelo Rođenje ikonopisa

R Ruska riječ "ikona" dolazi od grčke riječi "eikon" (), što znači "slika" ili "portret". I iako su ljudi prikazani na ikonama, to nisu portreti u uobičajenom smislu te riječi, jer je osoba predstavljena u posebnom, preobraženom obliku. I nije svaka osoba dostojna da bude prikazana na ikoni, već samo ona koju nazivamo svecem - Isus Hristos, Majka Božija, apostoli, proroci, mučenici. Na ikonama su prikazani i anđeli - eterični duhovi koji su potpuno drugačiji od ljudi. Svet na ikoni je takođe transformisan - to nije stvarnost oko nas, već duhovni svet, „Carstvo nebesko“. Zadatak ikonopisca je veoma težak, jer mora da napiše nešto čega nema ili skoro da nema u našem uobičajenom iskustvu. Apostol Pavle je napisao: „Oči ne videše, uho ne ču, i ne uđe u srce čovečije, koje je Bog pripremio onima koji ga ljube.“

Gospa od Vladimira
Prva trećina 12. veka Državna Tretjakovska galerija, Moskva

Na prvi pogled, ikonografska slika je neobična: nije realistična, odnosno ne naturalistička, već natprirodna. Jezik ikone je uslovljen i duboko simboličan, jer nam se u ikoničkoj slici otkriva drugačija stvarnost. Predanje nastanak prvih ikona vezuje za vrijeme apostola, a apostola i jevanđelistu Luku naziva prvim ikonopiscem. Istina, istoričari poriču da je u to vrijeme iko uopće slikao ikone. Ali Luka je stvorio jedno od četiri jevanđelja, a jevanđelja su u antici nazivana „slovesnom ikonom“, ikonom – „živopisnim jevanđeljem“, pa se Luka u izvesnom smislu može nazvati jednim od prvih ikonopisaca.

S. Spiridonov Kholmogorets. St. Luka
80s XVII vijeka Jaroslavski istorijski i arhitektonski muzej-rezervat

Međutim, prva tri stoljeća svoje povijesti kršćani nisu slikali ikone i nisu gradili hramove, jer su živjeli u Rimskom carstvu, okruženi paganima koji su bili neprijateljski raspoloženi prema njihovoj vjeri, i bili su žestoko proganjani. U takvim uslovima hrišćani nisu mogli da vrše bogosluženja otvoreno, okupljali su se u tajnosti, u katakombama. Čitav grad mrtvih protezao se izvan zidina Rima - nekropola koja se sastoji od mnogo kilometara podzemnih katakombnih galerija. Tu su se okupljali rimski hrišćani na molitvenim sastancima – liturgiji. U katakombama su sačuvane mnoge slike 2. – 4. stoljeća koje svjedoče o životu prvih kršćana - crteži grafita, slikovne kompozicije, slike ljudi koji se mole (orant), male skulpture, reljefi na sarkofazima. Tu je porijeklo ikone - u ovim simboličkim slikama vjera kršćana je dobila vidljivu sliku.

Članak je objavljen uz podršku internet portala "English-Polyglot.com". Želite li brzo savladati engleski jezik bez pribjegavanja posebnim kursevima i tutorijalima? Koristeći materijale sajta www.english-polyglot.com možete postati poliglota koji zna engleski za 16 sati. Posjetite www.english-polyglot.com i naučite engleski.

Sveta Agneza okružena golubovima, zvijezdama
i svici Zakona. III vek. Katakombe Pamfila, Rim

Na pločama ukopa i na sarkofazima, pored imena mrtvih, nalaze se vrlo jednostavni crteži: riba je simbol Hrista, čamac je simbol Crkve, sidro je znak nade, ptice sa grančica u kljunu su duše koje su našle spas itd. Na zidovima se mogu videti i kompozicije složenijih scena iz Starog zaveta: "Nojeva arka", "San Jakovljev", "Žrtva Avramova", kao kao i iz Novog zaveta - "Isceljenje uzetog", "Razgovor Hristov sa Samarjankom", "Krštenje", "Euharistija" itd. Često se susrećemo sa slikom "Pastira dobrog" - mladića sa jagnje na ramenima koje simbolizuje Hrista Spasitelja. I premda su prvi kršćani bili prisiljeni da se skrivaju u katakombama, njihova umjetnost svjedoči o radosnoj percepciji života, pa čak i smrti koju su susreli svjetlošću, ne kao tragični odlazak nigdje, već kao povratak Bogu, u Očev dom. i susret sa Hristom, njihovim Učiteljem. U slikarstvu katakombi nema ničeg sumornog, asketskog, način slikanja je slobodan, lagan, prizori su prošarani ornamentima sa likovima cveća i ptica, koji simbolizuju raj i blaženstvo večnog života.

Dobri pastir. Katakombe
Sv. Callista. IV vek BC. Rim

Rimski car Konstantin Veliki je 313. godine izdao Milanski edikt o toleranciji, pa su od sada hrišćani mogli otvoreno ispovedati svoju veru. Širom carstva počeli su da se podižu hramovi, ukrašavani su mozaicima, freskama, ikonama. I sve što je razvijeno u katakombama dobro je došlo u ukrašavanju ovih hramova.

Isus iz Nazareta kao car... UREDU. 494-520
Nadbiskupska kapela, Ravenna

D Najljubomornije od ikona koje su došle do nas pronađene su u manastiru Svete Katarine na Sinaju, datovane su u 5.-7. vek. Slikane su tehnikom enkaustike (voštane boje), energično, pastozno, naturalistički, kako je to bio običaj u antici. Stilski su bliske freskama Herkulaneuma i Pompeja i kasnorimskom portretu. Neki istraživači direktno izvode ikonu iz takozvanog Fajumskog portreta (prvi takvi portreti pronađeni su u Fajumskoj oazi, u blizini Kaira) - male ploče koje prikazuju umrlu osobu, stavljane su na sarkofage prilikom sahranjivanja. Na ovim portretima vidimo izražajna lica raširenih očiju koja nas gledaju od vječnosti. Sličnost sa ikonom je značajna, ali je i razlika velika, ne tiče se toliko slikovnih sredstava koliko značenja slike. Pogrebni portreti su naslikani kako bi održali izgled onih koji su preminuli. Uvijek podsjećaju na smrt, na njenu neumoljivu moć nad svijetom. Ikona, pak, svedoči o životu, njegovoj pobedi nad smrću, jer je lik svetitelja na ikoni znak njegovog prisustva pored nas. Ikona je slika Vaskrsenja, jer se religija kršćana zasniva na vjeri u Vaskrsenje - pobjedu Krista nad smrću, koja je, pak, garancija univerzalnog vaskrsenja i vječnog života, u koji su svetitelji. prvi koji ulazi.

Portret supružnika. UREDU. 65 Pompeji	Fayum portret. 1. vek Državni muzej likovnih umjetnosti Puškina A.S. Puškin, Moskva

U VII-VIII vijeku. kršćanski svijet bio je suočen sa jeresom ikonoklazma, koju su podržavali vizantijski carevi, koji su srušili čitav represivni aparat carstva ne samo na ikone, već i na pristalice svetih slika. Više od stotinu godina u Vizantiji je trajala borba između ikonoboraca i ikonopoklonika, koja se završila pobjedom ovih potonjih. Na VII Vaseljenskom saboru (787.) proglašena je dogma o poštovanju ikona, a Carigradski sabor (843.) je odobrio praznik Trijumfa Pravoslavlja kao istinsko ispovedanje Hrista, ispovedanje i rečju i slikom. Od tog vremena, u čitavoj hrišćanskoj ekumeni, ikone su se počele poštovati ne samo kao svete slike, već i kao slika u kojoj se izražava sva punoća vere u Ovaploćenje i Vaskrsenje Hristovo. Ikonografska slika spaja riječ i sliku, dogmu i umjetnost, teologiju i estetiku, pa se ikona naziva spekulacijom, odnosno teologijom u bojama.

St. Peter. V-VII vijeka.
Manastir Sv. Katarine, Sinajsko poluostrvo

Prema crkvenom predanju, prva slika Isusa Hrista nastala je za vreme njegovog ovozemaljskog života, tačnije, manifestovala se sama od sebe, bez ikakvog ljudskog truda, zbog čega je na grčkom Mandilion dobila naziv Slika Nerukotvorena. (), u ruskoj tradiciji - Spasitelj koji nije napravljen rukama.

Tradicija povezuje nastanak Nerukotvorene slike sa isceljenjem kralja Abgara, vladara Edese. Budući da je bio neizlječivo bolestan, Abgar je čuo da je Isus Krist liječio bolesne i vaskrsavao mrtve. Poslao je svog slugu u Jerusalim da pozove Isusa u Edesu. Ali Hrist nije mogao da ostavi posao koji mu je dodeljen. Sluga je pokušao da naslika Hristov portret, ali to nije mogao da uradi zbog sjaja koji je izbijao sa njegovog lica. Tada je Isus zamolio da donese vodu i čist peškir, umio je lice i osušio se peškirom, i odmah mu je lice čudesno naslikano na tkanini. Sluga je donio ovu sliku u Edesu, a Abgar je poštovao sliku primio iscjeljenje.

Međutim, sve do IV veka. ništa se nije znalo o slici koja nije napravljena rukama u hrišćanskom svetu. Prvi pomen o njemu nalazimo kod Euzebija iz Cezareje (oko 260-340) u „Crkvenoj istoriji“, gde on nerukotvorenu sliku naziva „bogom danom ikonom“. A priča o Avgaru je ispričana u "Adaijevim učenjima". Edesski biskup Addai (541) također pripovijeda da je za vrijeme persijske invazije na Edesu ploča sa utisnutim likom Krista bila uzidana u zid, ali se u jednom trenutku slika pojavila na zidu i tako je ponovo zadobila. Odatle potiču dvije ikonopisne verzije Nerukotvorene slike: "Spas na Ubrusu" (tj. na ručniku) i "Spas na vrpci" (tj. na pločici , ili na zidu od cigle).

Torinski pokrov. Fragment

Postepeno se štovanje slike nerukotvorine počelo široko širiti na kršćanskom istoku. Godine 944. vizantijski carevi Konstantin Porfirogenit i Roman Lekapin kupili su svetište od vladara Edese i svečano ga prenijeli u Carigrad. Ova slika je postala paladijum Vizantijskog carstva. 1204. godine, prilikom poraza Carigrada od strane krstaša, Nerukotvorena ikona je nestala. Vjeruje se da su ga francuski vitezovi odveli u Evropu. Mnogi naučnici identificiraju nestalu sliku koja nije napravljena rukama s Torinskim pokrovom. I danas u naučnim krugovima ne prestaju sporovi o porijeklu Torinskog pokrova, dok se u crkvenoj tradiciji ikona Nerukotvorena smatra prvom ikonom.

Spasitelj nije napravljen rukama. 1130-1190s
Državna Tretjakovska galerija, Moskva

TO Kako god se odnosili prema istoričnosti legende o nerukotvorenoj slici, ova slika, koja je čvrsto ušla u ikonografiju, povezana je s glavnom dogmom kršćanske vjere - misterijom utjelovljenja. Svemogući i Neshvatljivi Bog, kojeg čovjek ne može vidjeti (otuda i zabrana njegovog lika u Starom zavjetu), manifestira svoje lice, postajući čovjek - Isus Krist. Apostol Pavle u svojim poslanicama direktno naziva Hrista ikonom Božjom: „On je slika () Boga nevidljivog“ (Kol. 1,15). I sam Hristos u Jevanđelju kaže: „Ko je video mene, video je Oca“ (Jovan 14,9). Zabrana Starog zaveta na sliku Božiju, kako stoji u drugoj zapovesti Dekaloga (Izl 30:4), u Novom zavetu dobija drugačije značenje: ako se Bog ovaplotio, uzeo vidljivu sliku, onda Može se prikazati. Istina, sveti oci su uvijek određivali da ikona prikazuje Isusa Krista u ljudskoj prirodi, a njegova božanska priroda, iako je u suštini nezamisliva, prisutna je na slici.

Prema Svetom pismu, čovek je takođe slika, ili ikona, Božja. U knjizi Postanka čitamo: "... i stvori Bog čovjeka na svoju sliku ()" (Postanak 1:27). Apostol Pavle je pisao mnogo pre pojave ikonopisa: "Deco moja, za koju sam ponovo u muci rođenja, dok se Hristos u vama ne prikaže!" (Gal. 4:19). Svetost se u kršćanstvu oduvijek doživljavala kao odraz Božje slave, kao pečat Božji, stoga su već u prvim stoljećima kršćani štovali one koji su slijedili Krista, a prije svega apostole i mučenike. Svetac se može nazvati živom ikonom Hristovom.

Kršćanska tradicija prve ikone Majke Božje pripisuje jevanđelistu Luki. U Rusiji se Luki pripisuje desetak ikona, na Atosu - dvadesetak, isto toliko na Zapadu. Uz lik Hrista nerukotvorenog, poštovan je i lik Majke Božje. Ovo je naziv lidsko-rimske ikone, koja izvorno predstavlja sliku na stupu. Predanje kaže da je Majka Božija obećala apostolima Petru i Jovanu, koji su išli u Lidu da propovedaju, da će ih tamo dočekati. Kada su došli u grad, ugledali su u hramu lik Majke Božije, koja se, prema pričanju stanovnika, čudesno pojavila na stubu. U ikonoboračka vremena, po naredbi cara, pokušali su da skinu ovu sliku sa stupa, prefarbali su je, odsjekli žbuku, ali se opet pojavila neumoljivom snagom. Kopija ove slike poslata je u Rim, gdje je također postao poznat po čudima. Ikona je dobila naziv Lidda-Roman.

Crkvena tradicija poznaje mnoge priče o čudotvornim ikonama, ali crkva, afirmišući štovanje ikona, ističe da je njeno glavno značenje u štovanju Isusa Hrista kao istinske slike Božje. U svojoj dubini, kršćanska umjetnost ima za cilj da vrati pravu sliku čovjeka u njegovo pravo dostojanstvo, kao bogoliku tvorevinu. Sveti Oci su rekli: "Bog je postao čovjek da čovjek postaje Bog."

Ulazeći u hram, vidimo mnogo različitih slika: ikone u ikonostasima i kutijama ikona, freske na svodovima i zidovima, vezene slike na plaštanicama i barjacima, kameni reljefi i metalni odljevak itd. Kroz ove slike postaje vidljiv nevidljivi duhovni svijet. U srednjem vijeku crkvena umjetnost se nazivala „Biblija za nepismene“, jer je ljudima koji nisu znali čitati služila kao glavni izvor znanja o Bogu, svijetu i čovjeku. Ali i danas, uprkos činjenici da su se svi opismenili, ikona ostaje skladište mudrosti.

Stari i Novi zavjet, stvaranje svijeta i njegova buduća smrt, povijest crkve i sudbina kraljevstava, čuda i posljednji sud, podvizi mučenika i životi svetaca, ideja o ljepoti i svetosti, o hrabrosti i časti, o paklu i raju, o prošlosti i budućnosti - sve je to zarobljeno u ikonopisu. Ikonopis je drevna umjetnost, ali ne pripada samo prošlosti, živo je i danas: ikonopisci slikaju svete slike, kao i prije mnogo stoljeća. U zapletima, naizgled tradicionalno ponavljanim stoljećima, kao u ogledalu vječnosti, nalazimo novi i ponekad neočekivani pogled na sebe, svoj život i svoj svijet, njegove ideale i vrijednosti.

Sedmi vaseljenski sabor, održan 787. godine, okončao je eru ikonoborstva. Poštovanje svetih ikona postalo je jedna od dogmi hrišćanstva, zajednička i pravoslavlju i katoličanstvu. Danas postoji mnogo različitih svetih slika: slikanih bojama na drvetu ili metalu, ikone od kamena, odmjerene ikone, ali kako su izgledali primarni izvori?

Slika Spasitelja Nerukotvorenog

Prva hrišćanska ikona bila je lik Spasitelja nerukotvorenog. Kralj Edese, bolestan od gube, čuvši za čuda koja je učinio Hristos, želeo je da ozdravi. Napisao je pismo Spasitelju tražeći od njega da dođe kod njega i dao ga slikaru Ananiji. U slučaju odbijanja, morao je barem naslikati lice kako bi kralj imao utjehu u bolesti.

Stigavši ​​u Jerusalim, Ananija je ugledao Hrista kako uči narod i počeo je krišom da slika njegov portret. Ali nije uspio: lice Spasitelja se stalno mijenjalo, bilo je nemoguće uhvatiti njegove crte. Gospodar Srca, uvidjevši neznančev uzaludan trud i njegovu tugu, pozvao ga je na razgovor. Tokom razgovora, Hrist je zatražio vodu. Nakon umivanja, obrisao se peškirom - i eto, utisnuo mu se lik njegovog lica! Ovako se pojavila Slika koja nije napravljena rukama. Predavši ga Ananiji, Gospod je rekao: "Idi i predaj ovo onome koji te posla." Nakon što se pomolio pred slikom koju je donio vjerni sluga, kralj Abgar je očišćen od gube. U znak zahvalnosti za iscjeljenje, naredio je da se lik objesi iznad gradskih vrata kako bi mu se poklonili svi koji kroz njih prođu.

Kako su se pojavile ikone Bogorodice?

Prve ikone Bogorodice naslikao je jevanđelist Luka po želji vjernika. Prvo je na tabli napravio slikovitu sliku Kraljice neba sa bebom u naručju. Zatim, naslikavši još dvije slične ikone, donese ih Presvetoj Bogorodici. Kada je ugledala svoj lik na ikonama, prisjetila se prethodnog proročanstva: "Od sada će Me blagosiljati svi naraštaji" i dodala: "Neka se sa ovim ikonama rodi milost Moja i Moja!" Ubrzo su se od ovih ikona počela događati mnoga čuda. Luka je jednu od ikona naslikanih kao apostolski blagoslov poslao u Antiohiju, gdje je bila veoma poštovana. Kasnije je prebačena u Jerusalim, a potom u Vlahernski hram u Konstantinopolju. Stanovnici vizantijske prestonice, videvši mnoga čuda koja izviru iz ove ikone, nazvali su je Odigitrija ili Vodič. U budućnosti se Odigitrija počela nazivati ​​cijelim nizom ikona, gdje Bogorodica, držeći dijete na ruci, pokazuje na Njega.

Treba dodati i to da je Luka izradio slike apostola Petra i Pavla, koje su poslužile kao osnova za sve kasnije ikone. Možemo reći da je svaka slika portret Spasitelja, Presvete Bogorodice ili nekog sveca. Štaviše, njihove karakteristike su uhvaćene tokom njihovog života, što ikonama daje ogromnu istorijsku autentičnost. Međutim, kao što se na dobrom portretu lako može pročitati lik prikazane osobe, tako nas sa svake ikone gleda Gospod, Kraljica Nebeska ili bilo koja osoba koja je svojim životom ugodila Bogu. Ovo treba imati na umu kako bi se prema svetim slikama odnosio sa dužnim poštovanjem.(OD INETE)

Zhuravlev S. Kako se u crkvi pojavilo poštovanje ikona?

Kako je nastalo poštovanje ikona u crkvi? Zaista, u Bibliji, Riječi Božjoj, to je direktno i kategorički zabranjeno u Drugoj zapovijedi Stvoritelja: „Ne pravi sebi idola i nikakvu sliku onoga što je na nebu gore i onoga što je na zemlji dolje. , i šta je u vodi ispod zemlje. Nemojte ih obožavati ili služiti; jer ja sam Gospod Bog vaš, Bog ljubomoran." (2. Mojsijeva 20:4,5; Pnz 5:6-10) Prorok Isaija piše: „Ima li Boga osim mene? nema drugog uporišta, ja ne znam nijedno. Svi oni koji prave idole su beznačajni, a najpohotniji od njih ne čine dobro, i sami su sebi svjedoci. Oni ne vide i ne razumiju, i zato će biti posramljeni. Ko je napravio boga i izlio idola bez koristi? Svi koji sudjeluju u tome bit će posramljeni, jer su i sami umjetnici od ljudi; neka se svi skupe i stanu; oni ce se plasiti i svi ce se stideti...

Stolar (odabirući drvo) povlači liniju duž njega, iscrtava na njemu konturu šiljatim alatom, zatim ga podrezuje dlijetom i zaokružuje, te oblikuje u lik muškarca lijepog izgleda da ga stavi u kuća. On sebi siječe kedrove, uzima bor i hrast, koje bira između drveća u šumi, sadi jasen, a kiša ga uzgaja. I ovo služi čovjeku kao gorivo, i on dio toga koristi da ga grije, pali vatru i peče kruh. I od istog on pravi boga, i obožava ga, pravi idola i pada pred njim. Dio drveta gori u vatri, drugim dijelom skuva meso za jelo, pomfrit se peče i jede se do kraja, pa se zagrije i kaže: „Pa, zagrijao sam se; osetio vatru." I od ostataka toga pravi boga, svog idola, obožava ga, baci se pred njega i moli mu se i govori: "Spasi me, jer ti si moj Bog." Ne znaju i ne razumiju: Zatvorio im je oči da ne vide, a srca da ne razumiju. A on to neće primiti k srcu, i nema toliko znanja i smisla da kaže: „Polovinu sam spalio u vatri i ispekao hljeb na njegovom ugljevlju, ispekao meso i pojeo ga; a od ostatka toga, hoću li napraviti odvratnost? hoću li obožavati komad drveta?" On juri prašinu; prevareno ga srce zalutalo, i on ne može osloboditi svoju dušu i reći: "Zar nije varka u mojoj desnici?" (Iz 44: 8-20)

I Stari i Novi zavjet, cijelo Sveto pismo nedvosmisleno govori da je obožavanje slika (na grčkom: "iconos") užasan grijeh protiv Boga. On sam kaže: „Ja sam Gospod, ovo je moje ime, i neću drugome dati slavu svoju i likovima svoju hvalu“ (u ovom slučaju ikone i kipovi kao idoli) (Is.42:8). Uostalom, "duh koji živi u nama voli ljubomoru." (Jakovljeva 4:5) Prvih dvije ili tri stotine godina svog postojanja, kršćanstvo je bilo čisto od svih ikona i statua. Na prijelazu iz 3. u 4. stoljeće, neke slikovne slike počele su se koristiti u sektama drevnih jeretika "gnostičkih kršćana" na istoku.

Sveti Irinej Lionski (202) je pisao da su jeretici – gnostici “karpokratovci”, tj. sledbenici lažnog učitelja Karpokrata iz trećeg veka, već su se pojavile slike Isusa. Uz Isusove portrete, ovi heretici su koristili, izlažući na svojim uslugama, portrete, biste Pitagore, Platona, Aristotela i drugih paganskih mislilaca. Gnostici ne samo da su počeli prikazivati ​​Isusa, već i izmišljati sve vrste smiješnih legendi, koje su kasnije bile osnova praznovjernih vjerskih tradicija Pravoslavne katoličke crkve. Na primjer, ti isti Karporaćani su učili da je navodno Poncije Pilat, rimski prokurator Judeje, bio prvi koji je naslikao Isusov portret. Naknadno su ovi jeretici rekli da je, navodno, prvi "ikonopisac" apostol i jevanđelist Luka?!?

„Još postoji legenda o kralju Edese, Avgaru, kao da mu je Hristos poslao peškir sa „nerukotvorenim“ otiskom njegovog lica, i kao da su kasniji ikonopisci pisali ikone iz tog otiska. Ovo je također prilično nevjerovatna verzija, jer bi nam u ovom slučaju, očito, sve naslikane ikone, koje imaju zajedničkog "pretnika" - otisak na Avgarovom ručniku, pokazale manje-više slične slike Krista. Ali, kao što je već spomenuto, slike Krista na ikonama su vrlo, vrlo različite, što svjedoči o njihovoj inventivnosti i fantaziji. Kod drevnih crkvenih pisaca, na primjer, u tako autoritativnom kao što je Euzebije iz Cezareje, zaista možemo pronaći takozvanu "Abgarovu poslanicu" i Hristov odgovor Abgaru. Ali, zanimljivo, nema ni riječi o ovom ručniku i tzv. "Na čudesan način."

U "Abgarovoj poslanici" kralj Edese nudi svoje gostoprimstvo Isusu Hristu i traži od njega da se izleči od svoje bolesti. Kao odgovor, Isus obećava da će mu poslati svog učenika, koji će ispuniti njegovu molbu. O peškiru sa otiskom ni reči.Ako je, u stvari, ovaj učenik doneo peškir sa otiskom Hristovog lica, zašto onda tako važan događaj sa crkvene tačke gledišta ne spominje tako skrupulozni crkveni istoričar kao Euzebije iz Cezareje? Najvjerovatnije zato što krajem 3. i početkom 4. vijeka, kada je on živio, jednostavno nije bilo ikona, pa stoga nije bilo ni problema klanjanja ikonama.

„Ikone su se pojavile kasnije, u 5. veku, možda upravo zato što je neko izmislio legendu da je Hristos Abgaru dao peškir sa otiskom svog lica, a umetnici koji su slikali Hrista kakvog su zamišljali počeli su da tvrde da su to njihove slike. kopije istog otiska." (D. Pravin)

U drugoj polovini 4. veka, neki hrišćanski biskupi, pod uticajem gnosticizma, počeli su da snishode ovoj novosti kao dobrom sredstvu za privlačenje pagana u hrišćanstvo. nisu imali apsolutno nikakve slike za obožavanje. Bilo koja religija Rimskog Carstva je to znala, ali prvi hrišćani su bili pravi pravoslavci, jer obožavao Svemogućeg Gospoda Boga "u duhu i istini". (Jovan 4,24) Pravoslavlje znači ispravno slaviti Boga! To je značenje koje je u ovu reč uneo vizantijski car Teodosije, koji ju je prvi put izgovorio krajem 4. veka.

300.-306. godine u Elviri je održan sabor sveštenika crkava iz različitih krajeva Rimskog Carstva, na kojem je nedvosmisleno odlučeno da od sada nema slikanja, nema ikona u crkvama. Na kraju krajeva, novopreobraćeni pagani često su počeli malo po malo obožavati ikone. Bizantski istoričar Euzebije (IV vek), Epifanije Kiparski (V vek) i mnogi drugi oci rane crkve takođe su bili kategorički protiv pojavljivanja Isusovih slika na Istoku, a još više od obožavanja ovih ikona.

M.E. Posnov, profesor crkvene istorije Kijevske bogoslovske akademije, piše u svom delu „Istorija hrišćanske crkve“ da je poruka crkvenog istoričara, svetog Jevsebija „carici Konstantini, sestri Konstantina Velikog, udovici cara Licinija , je preživjela. To pokazuje da je Konstancija zamolila Euzebija da joj pošalje ikonu Spasitelja. Euzebije smatra njenu želju za osudu: „pošto si pisao o nekoj navodno Hristovoj ikoni i hteo da ti pošaljem takvu ikonu, kakvu ti to ikonu razumeš, koju nazivaš Hristom? Da li je istinita i nepromjenjiva i sadrži suštinu Božanskog, ili predstavlja onu prirodu Njega, koju je uzeo za nas, obučen u tijelo, takoreći, u robovsku odjeću? Ko je onda u stanju da mrtvim i bezdušnim bojama i senkama, sijajući i sijajući sjajne zrake, predoči sjaj Njegove slave i dostojanstva? ... Čak i Njegovi odabrani učenici nisu mogli da Ga gledaju na gori. Naravno, tražite ikonu koja ga prikazuje u liku sluge iu tijelu, koju ste stavili radi nas; ali smo učeni da je i ona (telo) raspuštena slavom Božanske, a smrtno je progutano životom."

Ali vizantijski carevi su postepeno uvodili slikarstvo u crkvu. Za što? Političarima nije trebalo biblijsko, živo kršćanstvo, već mrtva država, pod kontrolom vjersko-mafijaške, korumpirane strukture na čelu sa robovlasnicima - biskupima i marionetskom vladavinom, ali ne i vladajućim patrijarsima. Ovaj sistem ritualnog hrišćanstva često se naziva cezaropapizam. Ovo je sistem odnosa između crkve i države, kada se crkva od Isusove nevjeste pretvara u prostitutku raznih političkih struktura, careva, kraljeva, generalnih sekretara, diktatora i predsjednika. Nije bitno ko je stajao na vrhu: crkva - bludnica je "osramotila svoju ljepotu i raširila noge za svakoga koji tuda prolazi, i umnožila blud svoj" (Jezek.16:25)

Od 4. do 8. stoljeća teološke rasprave i na istoku i na zapadu nisu prestajale o tome da li su ikone potrebne u crkvi ili ne, iako su se gotovo svih ovih 500 godina oba mišljenja smatrala prihvatljivim. Neke crkve su imale slikarstvo za sebe, a mnoge su to, posebno na zapadu, nedvosmisleno odbijale. U 6. veku vatreni pristalica ikona bio je napuljski biskup Leontije, koji je verovao da je čak i obožavanje ikona dozvoljeno zbog onih čije su slike na njima. Ali sveti Filoksen, episkop Hijerapoljski, kategorički se protivio ovoj jeresi, koji je čak naredio uništenje onih slikovitih i skulpturalnih slika koje su bile u nekim crkvama koje su mu bile podređene.

Krajem 6. i početkom 7. veka, Sveti Grgur I Veliki rimski papa je takođe zagovarao upotrebu ikona, osuđujući postupke Serena, biskupa Marseja, koji je uništio sve ikone u Marselju. Papa Grgur je izjavio da su “ikone Biblija za nepismene” i da su prihvatljive kao ilustracije, ali nisu potrebne u crkvama.

U 7. i 8. stoljeću polemika oko ikona dostigla je vrhunac, uglavnom zbog širenja vjere islama.

Ovo pitanje je postalo pitanje političkog značaja. Glavna optužba islamskih teologa protiv kršćana Istoka bila je optužba za grijeh štovanja ikona - idolopoklonstvo. Do osmog veka, monasi su počeli da šire nove tradicije, razvijajući legende i lažna učenja gnostika trećeg veka. Jovan Damaskin, bivši prvi vezir damaskog kalifa Abdulmeleha, mnogo je pisao u odbranu poštovanja ikona i pozivao se na smešnu tradiciju da je sam Isus prvi napravio svoju ikonu. Ovo je legenda "o čudesnoj slici".

Navodno, Isus je svoje lice umočio u materiju i dao je umjetnicima... Na Zapadu se ova legenda priča drugačije. Navodno je "Sveta Veronika" dala Isusu peškire da obriše lice kada je išao na Golgotu, noseći krst na mesto pogubljenja, a na njoj je bila utisnuta Njegova ikona "slika nerukotvorena"...

Inače, Jovan Damaskin, koji je kasnije čak i kanonizovan od strane Pravoslavne Crkve, je komponovao pevanje na ŠEST nota!?! Sedma nota "si" je bila anatema na pravoslavnom istoku skoro hiljadu godina, počevši od osmog veka. Samo je sveruski car Petar I doneo notu "si" sa Zapada i naredio da se peva u crkvama i manastirima u Sankt Peterburgu, Moskvi i Kijevu na SEDAM nota. Prije toga, one koji su pjevali na šest tona, pravoslavni monasi su spaljivali na lomači. Sada skoro samo pravoslavni staroverci pevaju na šest tonova.

Još u to daleko vrijeme monasi su djelovali kao autori i nastavljači mnogih jeresi. To je uglavnom bilo zbog činjenice da su počeli zanemarivati ​​Riječ Božju - Bibliju i počeli su se u svojim životima i učenjima voditi raznim vrstama snova i vizija, svetih spisa i tradicija starih gnostika i filozofa.

Pravoslavni teolozi i episkopi sazvali su VII vaseljenski sabor 754. godine u gradu Konstantinopolju (današnji Istanbul) posebno da bi raspravljali o ovom problemu, uz dozvolu svetog i plemenitog cara Konstantina V i pape Zaharije. Za rješavanje spora odlučeno je da se obrati isključivo autoritetu Svetog pisma - Biblije! Pravoslavni episkopi i patrijarsi na Saboru su izjavili da je „obožavanje ikona uveo sotona da bi odvratio ljude od obožavanja Istinitog Boga“. (I kanon VII Vaseljenskog sabora)

Istina Božje Riječi je trijumfovala, ali, nažalost, ne zadugo. Nakon što se obračunao sa svojim sinom, zakonitim prestolonaslednikom Konstantinom VI, Irina je postala carica, koju mnogi pravoslavni hrišćani još uvek poštuju kao sveticu, a u mnogim crkvama i manastirima Ukrajine postoje njene slike, zapaljene su sveće i molio joj se, ali malo ljudi zna da je to bilo za ženu. Okrutnošću, bludom, lukavstvom nadmašila je mnoge vizantijske vladare tih vekova. Na dvoru su homoseksualci i lezbejke uživali njenu posebnu čast. Samu "svetu" caricu svrgnuo je ministar finansija Nikifor i umrla je u izgnanstvu na ostrvu Lezbos 803. godine. Kasnije je od imena ovog ostrva došla reč "lezbejstvo". Upravo je Irina 787. godine sazvala novi "VII vaseljenski" sabor u gradu Nikeji, objavljujući da je kanonski VII vaseljenski sabor 754. godine navodno lažan. Najavila je da je obožavanje ikona dio vjere.

„U borbi između ikonoboraca i ikonopoklonika bilo je karakteristično da su na strani prvih bili po pravilu više sveštenstvo, inteligencija i uopšte obrazovaniji ljudi koji su poznavali Sveto pismo; dok je na strani ovih potonjih obično bila nepismena gomila, niže sveštenstvo i monasi - odnosno ljudi koji se čisto nominalno smatraju hrišćanima, a zapravo nisu hrišćani. Čisto politički, ovu borbu su dobili ikonopoklonici, na tom „drugom nikejskom saboru“ ispostavilo se da su oni bili većina. Oni su se, recimo, na ovom vijeću ispostavili kao "boljševici". I, ako kriterijem istine ne smatramo mišljenje Boga (o kojem uvijek možete naučiti iz Biblije o bilo kojem pitanju), već mišljenje većine prisutnih na bilo kojem sastanku (kongresu, vijeću, itd.), zašto onda grdimo boljševičke komuniste? ? Da, pobijedila je hereza štovanja ikona u vizantijskoj crkvi. No, budući da je kršćanstvo u Vizantiji bilo državna religija, ova je hereza kao rezultat toga dobila univerzalnu nesmetanu distribuciju i dala prilično značajan doprinos odvođenju ljudi od pravog biblijskog Boga, što je, zauzvrat, kasnije dovelo do političke smrti Vizantije. Imperija kao država. Svaka država propada kada broj zabluda, jeresi i pogrešnih mišljenja u glavama njenih građana postane prevelik i počne da prelazi određenu „kritičnu“ vrednost. Usudimo se da sugerišemo da je pobednička jeres poštovanja ikona postala kap koja je „ubila“ Vizantiju, pisao je D. Pravin. "Jer se svako drvo poznaje po plodu." (Luka 6,44)

Delo „svete“ carice Irine dovršila je u 9. veku ništa manje „sveta“ carica Teodora, koja je 842. godine pogubila preko 100 hiljada ljudi koji su odbili da se poklone ikonama i naredila da se slavi kao praznik „Trijumfa Pravoslavlje”. (11. mart 843.)

Na današnji dan (praznuje se prve nedelje Velikog posta), po crkvenoj povelji, sveštenoslužitelji su dužni da pevaju anateme - kletve upućene svima koji ne štuju ikone, mošti, Bogorodicu, anđele itd. odnosno svim pravim pravoslavnim, evangelističkim hrišćanima koji poštuju Boga.

Reformska pravoslavna crkva, čiji sam ja arhiepiskop i poglavar, napustila je praksu proglašavanja bilo kakvih kletvi na Dan Trijumfa Pravoslavlja, proglasivši ovaj praznik DANOM PRAVOG, BOŽIJEG PRAVOSLAVLJA! Pravoslavlje u Duhu i Istini! Došlo je vreme da se svi mi, pravoslavni hrišćani, pokajemo za greh ikonopoštovanja i da sve idole skinemo iz naših srca i iz naših crkava!

Naravno, svako ima pravo da odlučuje o ovom pitanju za sebe, ali ja, kao pravoslavni episkop, smatram da su neke slikovne slike dozvoljene, ne kao predmeti obožavanja, već da ilustruju biblijske teme. Slike Golgote, Isusa sa Samarijankom, sa Nikodemom, sa učenicima, zajedno sa biblijskim tekstovima, mogu se koristiti u crkvama za ukrašavanje dvorana u kojima se služe bogosluženja, ali je važno, prije svega, naučiti ljude Biblija ispravno.

Posjetio sam razne molitvene domove evangelističkih kršćana u Ukrajini, Rusiji, Njemačkoj, a u nekima sam vidio i biblijske slike, ali mi je bilo drago vidjeti da se ljudi prema njima ponašaju korektno, bez obožavanja, bez ljubljenja. Budući da se u tim crkvama čita Biblija, ljudi ne dolaze sa svijećama, već sa Riječju Boga Živoga, i stoga ih nijedan čovjek ili đavo neće prevariti. Isus je rekao: “Vašite se, ne poznajete Sveto pismo, ni silu Božiju” (Matej 22:29). Zbog nepoznavanja Biblije, kao i zbog nedostatka ličnog znanja o Bogu, Njegove moći su sve vrste zabluda.

Moramo se vratiti na Bibliju...

Prisjetimo se kako zvuči druga zapovijest iz Zakona Božijeg: „Ne pravi sebi idola i slike onoga što je gore na nebu, i onoga što je na zemlji dolje, i onoga što je u vodi ispod zemlje; nemoj im se klanjati niti im služiti, jer ja sam Gospod Bog tvoj, Bog ljubomoran...” (Izlazak 20:4, 5).

Kroz ovu instrukciju, Gospodin želi zaštititi svoj narod od "pobožnjenja" bilo kojeg naroda i predmeta. Bog ne želi da ga se obožava i održava vjerske službe. Da li druga zapovest zabranjuje poštovanje ikona? O ovom pitanju već dugo se vode rasprave između teologa različitih kršćanskih denominacija. Predstavnici crkava u kojima je široko rasprostranjeno štovanje ikona, smatraju da ne obožavaju ikone, da ih ne štuju, već da ih štuju. Tačnije, poštuju one koji su prikazani na ikonama i mole se njima, a ne samoj ikoni. Istovremeno, brojni teolozi pojašnjavaju da čuda ne dolaze od ikona, već od Boga, stoga je nemoguće govoriti o oboženju ikona, a samim tim i o njihovom kršenju druge zapovijedi.

Ali da li je Gospod imao na umu samo oboženje kada je ljudima dao drugu zapovest? Gle, Bog je svojim prstom pisao na kamenim pločama da ljudi ne bi služili niti obožavali bilo kakve slike i idole! To jest, druga zapovijest zabranjuje ne samo obožavanje idola, koji simboliziraju druge bogove, već i religiozno poštovanje svega živog i neživog što nije sam Bog. Da biste se u to uvjerili, vrijedi pogledati prvu zapovijest Dekaloga: „Nemoj imati drugih bogova osim mene“ (Izlazak 20:3).

Nakon pažljivog čitanja ovog teksta, možemo vidjeti da je Stvoritelj već zabranio obožavanje drugih bogova prvom zapoviješću Dekaloga. To znači da druga zapovest, bez ponavljanja prve, objavljuje ne samo o drugim bogovima. Gledajte, ona govori konkretno o nečem drugom: idolima i slikama. Druga zapovest se ne odnosi samo na oboženje idola (nekoga ili nečega). Drugom zapoviješću Bog proglašava da sva pažnja treba da pripada samo Njemu, a ne bilo kome i ničemu.

Biblija pokazuje da je ranije samo živi Bog bio centar obožavanja vjernika. Sada, značajan dio bogosluženja nije usmjeren na samog Gospodina, već na osobe i predmete koji su na neki način „povezani“ s Njim. Konkretno, ikonama se priređuju bogosluženja, posvećuju im se pjesme, kade se pred njima, prinosi im se slava i počast, cjelivaju se, daju im se vlastita imena, njihova imena se daju crkvama i manastirima, praznici su njima posvećeni, kleče se pred njima, stavljaju svijeće... Zar to nije vjerska služba? Ali zapamtite ono što piše u drugoj zapovijesti: ne služite idolima i slikama!

Kao rezultat toga, "posrednici" stoje između Boga i čovjeka. I, kao posljedica toga, zahvalnost za čudo, koje treba da pripada samo Bogu – uostalom, On je taj koji je učinio čudo – dijeli se između Gospodina i „posrednika“. Stoga se dosta vremena iz vjerskog života ovih vjernika posvećuje svecima i svetinjama. Ali ovo vrijeme može biti posvećeno direktno Bogu i Njemu ugodnom radu, na primjer, istraživanje Njegove Riječi, razumijevanje Njegovih zapovijesti i upoređivanje svog života s njima, ili slavljenje Gospodina, ili služenje Njemu u širenju Evanđelja!

U vremenima opisanim u Starom i Novom zavjetu, vjernici nisu pravili slike proroka i apostola, nisu imali svece i svetišta, kojima su štovali i kojima su služili. Ova situacija se dešavala u životu crkve sve do 4. veka nove ere (to jest, više od 300 godina posle života Hrista i apostola).

Od IV veka u crkvu su počele da ulaze nove tradicije - uspon živih i mrtvih služitelja, postavljanje novih (zajedničkih sa paganima) praznika... A prve ikone pojavile su se tek u VI veku.

Danas se slike iz katakombi ponekad brkaju s prvim ikonama. Ali to nije istina. Mnogi teolozi i historičari će potvrditi da te slike po svojoj funkciji nisu bile slične modernim ikonama. Umjetnost katakomba bila je samo dizajnerskog i simboličkog karaktera. Pred freskama na zidovima i plafonima, katakombe nisu klečale, nisu im se molile, nisu ih ljubile, nisu stavljale sveće pred njih, nisu palile tamjan i nisu posvećivale praznike. njima itd.

Neki ugledni teolozi djelimično priznaju ovu činjenicu. Evo kako je doktor teologije, istoričar pravoslavne crkve, protojerej Aleksandar Šmeman (1921 - 1983) pisao o istoriji ikona i njihovoj povezanosti sa katakombnim slikarstvom: „Rana Crkva nije poznavala ikone u njihovom modernom, dogmatskom značenju. Početak kršćanske umjetnosti - slikanje katakombi - je simboličan... Ovo nije slika Krista, svetaca ili raznih događaja iz svete povijesti, kao na ikoni, već izraz određenih misli o Kristu i Crkvi."

Poznati pravoslavni pisac, diplomac Pravoslavnog bogoslovskog instituta Svetog Sergija V.V. Lepakhin u svojoj knjizi "Ikona i slika" direktno kaže da se ikonogradnja počela formirati u vizantijsko doba (Bizant je država koja je nastala 395. godine kao rezultat konačne podjele Rimskog carstva) i teološko obrazloženje za štovanje tu su se iskristalisale ikone.

Istorijski dokumenti pokazuju da je ideja o poštovanju ikona koje prikazuju lice Hrista čvrsto zaokupila umove crkvenih jerarha tek krajem 7. veka. 82. pravilo VI Ekumenskog (pravoslavnog) sabora u Truli 691. - 692. naređuje da se slike jagnjeta u crkvama zamijene ljudskim likom Isusa: „Neke poštene ikone prikazuju ... jagnje ... pokazujući nam pravo jagnje, Krista Boga našega ... Od sada zapovijedamo slici jagnjeta, uzimajući grijehe svijeta, našeg Hrista Boga našeg, da prikaže na ikonama po ljudskoj prirodi, umjesto ... jagnjeta."

Očigledno, nakon toga, slike Isusa i svetaca počele su se aktivno koristiti u bogoslužju. I za razliku od ove rasprostranjene prakse, ikonoklazam je počeo da dobija na zamahu. 754. godine u Carigradu je održan VII Vaseljenski sabor na kojem je obožavanje ikona osuđeno i nazvano idolopoklonstvom kršenjem druge Božije zapovesti. Međutim, nekoliko decenija kasnije, pristalice ikonopoštovanja okupile su još jedan sabor, na kojem je odluka prethodne poništena.

Kao što vidimo, ni tada nisu svi teolozi bili istog mišljenja o potrebi poštovanja ikona. Na primjer, zapadna (sada katolička) crkva nije bila toliko uvučena u štovanje ikona kao istočna (sada pravoslavna), koja je opstala do danas. Tako je pravoslavlje ostalo u praksi, a kasnije je postalo njen sastavni dio, poštovanje ikona. Međutim, kršćanskoj vjeri utemeljenoj na Bibliji nije potreban vidljiv predmet obožavanja. Isus je rekao: „Blago onima koji ne videše, a poverovaše“ (Jovan 20:29). Apostol Pavle mu je ponovio: „Hodimo verom, a ne viđenjem“ (2. Korinćanima 5:7).

Valery Tatarkin

Korišteni odlomci iz knjige "Povratak poreklu kršćanske doktrine"

Pavel Tupchik, glavni urednik, odgovara na pitanja

časopis "Svjetlost jevanđelja" i izdavačka kuća "Živa riječ";

župnik crkve; magistrirao je humanističke nauke

Nauke iz hrišćanske bogoslovije

Missionary Alliance .

Dva pitanja na istu temu:“Kada i zašto su se ikone pojavile?”; « Druga zapovest glasi: „Nne pravi od sebe idola » ... Naučio sam da kada obožavate ikonu, morate zamisliti onoga ko je na njoj prikazan, a ne smatrati samu ikonu božanstvom. Je li tako?"

odgovor: Teško je imenovati tačan datum kada su se prve ikone pojavile. Pristalice ikonopoštovanja pomeraju ovaj datum što je ranije moguće, tvrdeći da se prva ikona pojavila kao rezultat toga što je na peškiru, koji
žene su obrisale Isusovo lice na putu za Golgotu, Njegovo lice je bilo utisnuto
S tim u vezi imenovano je ime jevanđeliste Luke. Međutim, ovo nije ništa drugo do legende. Ni Luka ni drugi evanđelisti i apostoli nisu dali ni jednu jedinu riječ, čak ni nagovještaj da je Isus zapovjedio da se obožavaju slike, ili da je takva praksa postojala u prvoj crkvi. Naprotiv, jevanđelsko učenje osuđuje obožavanje slika, kipova, relikvija i drugih relikvija.

Istorijski dokazi govore da je štovanje ikona ušlo u crkvu nakon što je kršćanstvo postalo državna religija Rimskog carstva. U početku su to bili elementi ukrašavanja novih hramova. Ali kako su se obraćenici iz paganskih naroda slijevali u crkvu, značenje pridato ikonama se promijenilo.

Mnogi uticajni ljudi u ranoj crkvi borili su se protiv novonastalog kulta ikona kao direktnog paganskog uticaja.

Na primjer, kako istoričar Euzebije Pamfil kaže o slikama u 7. knjizi Crkvene istorije: „Nema ničeg iznenađujućeg u činjenici da su u stara vremena pagani, blagoslovljeni od našeg Spasitelja, to činili. [Ovdje se radi o kipu Krista koji je izliječio ženu]. Sačuvane slike Pavla, Petra i samog Hrista, naslikane na daskama. Naravno, stari su bili navikli, posebno bez oklijevanja, prema paganskom običaju, da na ovaj način odaju počast svojim spasiocima.” Kao što možete vidjeti Euzebije, koji je živio u 3 veka, govori o upotrebi slika ispisanih na drvetu kao paganskom običaju koji je prodro u hrišćanstvo.

Inače, čak ni moderni branitelji poštovanja ikona, na primjer, protojerej Sergej Bulgakov, ne poriču da je tehnika slikanja ikona posuđena iz kulture pretkršćanske Vizantije. Jedna od najranijih crkvenih katedrala - u gradu Elvira 306. godine - strogo je zabranjivala upotrebu ikona u bogosluženju. Biskup Marseillea VIveka zabranio je i upotrebu ikona na području pod njegovom jurisdikcijom. Papa Lav 3 u dekretima 726 i 730 zabranio je upotrebu ikona u crkvi i naredio da se one unište. Ovu odluku je potvrdilo i 348 biskupa na Drugom saboru u Nikeji 754. godine. Ali na insistiranje carice Irine, a kasnije i Teodore, 787. godine nastavljeno je poštovanje ikona, ali ne i njihovo obožavanje.

Kako Biblija gleda na štovanje slika? Druga zapovest Zakona glasi: „Ne pravi sebi idola i sliku onoga što je na nebu gore, i onoga što je na zemlji dole, i onoga što je u vodi ispod zemlje. Nemojte ih obožavati ili služiti; jer ja sam Gospod Bog vaš, Bog ljubomoran, koji kažnjavam djecu za krivicu očeva do trećeg i četvrtog koljena koji Me ne mrze, i pokazujem milost hiljadama naraštaja onima koji Me ljube i drže Moje zapovijesti ”( Primer 20: 4-6). Bog je predvideo strogu kaznu za kršenje ove zapovesti.

Da li je poštovanje ikona kršenje druge zapovesti? Neke ispovijesti pokušavaju podvesti duhovnu osnovu pod štovanje ikona. Oni uče da se ne treba klanjati ikoni, tj. ne na sliku na njoj, već da mentalno rekreira sliku osobe koja je prikazana na njoj.

Većini običnih parohijana je vrlo teško razumjeti ove suptilnosti, stoga u praksi mnogi ljudi obožavaju ono što vide. Inače, kako bi nastalo poštovanje određenih ikona povezanih s nekim čudima?

Skoro svaki manastir ili hram ima svoju takvu svetinju. Tako i sami predmeti postaju predmet obožavanja, kojima se čak dodeljuju određene titule: "čudesni", "blaženi". (Na primjer, postoji mnogo ikona koje prikazuju Mariju, Isusovu majku. Ali samo neke od njih se smatraju "čudotvornim" - "Fatimska Majka Božja", "Kazanska Majka Božja" itd. naglasak je prebačen na konkretnu sliku, a ne na osobu prikazanu na ikoni. Inače bi sve ikone bile poštovane bez izbora.) A ovo je jasno kršenje druge zapovesti.

Nadalje, sama ideja "duhovnog štovanja ikona" također je u suprotnosti s učenjima Biblije. Druga zapovest jasno kaže:ne pravite nikakve slike i ne obožavajte ih... Vjerniku je zabranjeno da obožava sliku ili predmet, bez obzira na to šta osoba misli ili zamišlja u tom trenutku. Dok obožava duhovnu sliku, osoba i dalje obožava osobu, čak i dobru. A ovo je kršenje prve zapovijedi zakona: „Klanjaj se Gospodu Bogu svome i samo Njemu služi“ (Matej 4:10).

U knjizi protojereja Sergeja Bulgakova „Pravoslavlje. Ogledi o učenju pravoslavne crkve ”objašnjava da kada je ikona posvećena, uspostavlja se veza između slike i prikazane. Na ikoni se nalazi "misteriozni susret" osobe koja se moli sa osobom koja je na njoj prikazana. Ovo objašnjava razna čuda koja su se dešavala sa ikonama.

Ali to je općenito izvan okvira biblijskog učenja. Jedinstvo osobe sa Gospodinom događa se u duhu, a ne u neživom objektu. Što se tiče prisustva duha pokojnika na ikoni i pokušaja komunikacije s njim, to je u Bibliji strogo zabranjeno. Zabrana se odnosi i na želju da se komunicira sa duhovima umrlih pravednika. Dovoljno je prisjetiti se Šaula, koji je prizvao duh proroka Samuila. Gospod ga je za to strogo kaznio.

Štovanje ikona opovrgava se u Starom zavjetu, a još više ne nalazi mjesto u Novom. Isus Hrist je to rekao « doći će vrijeme, a već je došlo kadatačnofanovi klanjaće se Ocu u duhu i istini, jer takav Otac traži svoje obožavaoce.” (Jovan 4:23). Pristup Bogu za ljude je otvoren kroz Isusa Krista: "Jer jedan je Bog i jedan je posrednik između Boga i ljudi, čovjek Hristos Isus, koji sebe dade za otkupljenje svih" (1 Tim. 2, 5-6).

Apostoli nisu obožavali nikoga osim Boga, uznoseći molitve preko Isusa Hrista direktno prestolu Božje milosti. I Bog ih je blagoslovio. Svi ljudi koji žele da Gospod čuje njihove molitve treba da učine isto.
Amen.
Predlažem da poslušate video na temu ikona i relikvija