« Cercle des fidèles" - un cercle de clergé et de laïcs regroupés à la fin des années 40 et au début des années 50 du XVIIe siècle autour du confesseur du tsar Alexeï Mikhaïlovitch Stefan Vonifatiev. Il comprenait : Fiodor Mikhaïlovitch Rtishchev, Novospassky Nikon (plus tard patriarche), recteur de la cathédrale de Kazan cathédrale- dans l'architecture religieuse, une cathédrale est le nom donné au temple principal d'une ville ou d'un monastère, où officie le plus haut clergé (patriarche, archevêque). L'architecture de la cathédrale se distingue généralement par ses formes monumentales et reflète les tendances du style architectural dominant de son époque.

Les plus célèbres sont les cathédrales Notre-Dame de Paris, Saint-Pierre de Rome, Saint-Paul de Londres, les cathédrales Sainte-Sophie de Kiev et de Novgorod et la cathédrale de Cologne en Allemagne.

Il existe plusieurs cathédrales dans les villes ; un grand temple est souvent appelé cathédrale.

Ivan Neronov, les archiprêtres Avvakum, Loggin, Lazar, Daniel.

Les membres du « Cercle… » ​​se sont démarqués par leur formation. Ils étaient unis par le désir d'élever l'Église et de renforcer son influence sur les masses. Personnes- la population de l'État, communauté socio-économique et politique unique, quelle que soit sa division en communautés nationales. D'une manière générale, le concept de « peuple » désigne une communauté nationale-culturelle isolée des autres, dont les frontières ne coïncident généralement pas avec les frontières des États. En ce sens, le terme « peuple » est synonyme des concepts de « nation » ou de « communauté ethnique ».. L'organisation s'est fixé comme objectif la lutte contre les carences et les vices, la renaissance de l'Église Église(du grec kyriake (oikia), littéralement - la maison de Dieu) - un concept spécifique au christianisme d'une communauté mystique de croyants (« fidèles »), dans laquelle l'unité de l'homme avec Dieu se réalise à travers la participation conjointe aux « sacrements » (principalement l'Eucharistie).

Le caractère universel (« œcuménique ») et « catholique » (« conciliaire ») de l’Église en tant que « corps mystique du Christ » et « plénitude du Saint-Esprit » rend impossible son identification avec une quelconque entité ethnique, politique ou autre. communauté (tribu, nation, état). sermons et autres moyens d'influencer les masses. Grâce au soutien du tsar, attentif aux conseils de son confesseur, le « Cercle des Zélotes de la Piété » devint effectivement le dirigeant de l'Église russe. Avec l'accession de Nikon au patriarcat (1652), le cercle se désintègre. Beaucoup de ses membres sont devenus des figures actives du schisme.

Littérature russe ancienne

Avvakum Petrov

Biographie

Avvakum Petrov (archiprêtre Avvakum), écrivain, l'un des fondateurs des Vieux-croyants russes, est né en 1620, dans le village de Grigorovo, district de Nijni Novgorod, dans la famille d'un prêtre. Son père est décédé quand Avvakum avait 16 ans. Sa mère a eu une grande influence sur son développement moral et religieux. En 1638, Avvakum épousa et s'installa dans le village de Lopaschtsy, où il fut ordonné diacre et en 1644 prêtre. Des désaccords avec les « autorités » locales ont conduit au fait qu'en 1647, lui, sa femme et son fils partent pour Moscou. Là, Avvakum s'est rapproché des membres du « Cercle des Zélotes de la Piété », dont la figure centrale était le confesseur du tsar Alexeï Mikhaïlovitch S. Vonifatievich, afin de lutter contre les défauts et les vices du clergé. L'archimandrite du monastère Novospassky, futur patriarche Nikon, était membre du « Cercle ». Puis Avvakum rencontra le tsar, et lorsque Nikon devint patriarche en 1652, Avvakum fut nommé archiprêtre. Il a plaidé pour une morale stricte, pour le paiement des impôts au trésor patriarcal par les laïcs et le clergé, pour lequel il a été battu par la foule et s'est enfui à Moscou, où il est resté pour servir dans la cathédrale de Kazan, non loin de la Place Rouge. . Dans le même 1652, il s'opposa à la réforme de l'Église menée par Nikon, pour laquelle il fut arrêté et un an plus tard exilé à Tobolsk.

En prêchant la pureté des mœurs et la piété, l'adhésion à l'ancienne foi, il contraria à la fois les paroissiens et les autorités locales et, suite à une dénonciation, fut exilé à Iakoutsk, d'où il commença son voyage continu à travers les prisons de Sibérie. Il a été fouetté sans pitié à plusieurs reprises et gardé dans des sous-sols et des tours non chauffés pendant l'hiver. Après 10 ans d'errance, il rentre à Moscou. En 1666, par décision du Conseil de l'Église, il fut défroqué et maudit, et en 1667, avec trois personnes partageant les mêmes idées, il fut exilé à Pustozersk et placé dans une « prison terrestre ». Mais même là, il a montré sa non-reconnaissance de la nouvelle Église Nikonienne, défendant « l’ancienne piété byzantine ». En prison, il a écrit 80 messages, lettres et pétitions expliquant les raisons de son opposition aux « Nikoniens ». Il a également composé une « Vie » autobiographique et un « Livre de conversations », dont des copies manuscrites ont été distribuées dans toute la Russie par ses partisans.

En avril 1682, Avvakum et ses trois alliés Lazar, Epiphanius et Fedor (défroqués), par décision du prochain concile de l'Église de 1681-1682, furent brûlés vifs dans une maison en rondins à Pustozersk le 14 avril 1682.

Avvakum Petrovich (Protopop Avvakum) est né le 25 novembre 1620 dans la région de Nijni Novgorod, dans le village de Grigorovka au-delà de la rivière Kudma. Issu d'une famille pauvre de curé de paroisse, Habacuc se fait très tôt connaître parmi la population comme un exorciste des démons. Selon les instructions de sa mère, à l'âge de dix-sept ans, Avvakum épouse la fille pauvre de quatorze ans d'un forgeron, Anastasia Markovna, qui deviendra plus tard son amie fidèle dans toutes les difficultés et son assistante au salut.

En 1642, Avvakum devint diacre et deux ans plus tard, il fut ordonné prêtre. À cette époque, le personnage d’Habacuc fait preuve de sévérité envers lui-même et de rigorisme, qui n’accepte catégoriquement aucun compromis et ne prend pas en compte d’autres principes, au moins en quelque sorte différents de celui d’origine.

Après qu'Avvakum ait fui Lopatin à deux reprises, il fut nommé archiprêtre à Yuryevets-Podolsky, d'où, en 1651, il dut également fuir vers Moscou.

Dans la capitale, Avvakum occupe probablement la première place parmi les adeptes de l'Antiquité et devient la première victime des persécutions auxquelles furent soumis les opposants du patriarche Nikon.

En septembre 1653, sur ordre de Nikon, ils voulurent couper les cheveux d'Avvakum, mais le tsar défendit le martyr et Avvakum Petrovich fut exilé à Tobolsk.

Avec ses sermons sur la pureté des mœurs et son adhésion inébranlable à l'ancienne foi, Avvakum retourne contre lui les paroissiens et les autorités et il est exilé à Iakoutsk, d'où commence son difficile voyage à travers la dure Sibérie.

Après dix ans d'errance, Avvakum Petrovich retourne à Moscou où il est emprisonné pendant quatorze ans, après quoi il est brûlé dans une maison en rondins à Pustozersk.

Au cours de sa vie, l'archiprêtre Avvakum Petrovitch a créé quarante-trois ouvrages, dont des ouvrages aussi connus que « Le Livre des interprétations », « Le Livre des reproches », « Le Livre des conversations » et « La Vie ». Parmi les vieux croyants, Avvakum est considéré comme un confesseur et un saint martyr.

Il est né dans la famille d'un prêtre du village de Grigoriev, district de Makaryevsky, province de Nijni Novgorod. Après son mariage avec une habitante du même village, Nastasya Markovna, il fut bientôt ordonné diacre et, trois ans plus tard, il devint prêtre à Lopatintsy.

Sa volonté de dénoncer durement les différents agissements des paroissiens l'amène à s'affronter rapidement avec ses ouailles. En 1646, Avvakum fut battu et expulsé du village avec sa famille (fils et femme). Il s'installe à Moscou, où il est soutenu par son compatriote Ivan Neronov.

Dans la capitale, Avvakum participe activement aux activités d'un nouveau cercle de théologiens russes appelé "Zellows of Ancient Piety", dirigé par le confesseur royal Stefan Vonifatiev. Déjà en 1653, l'archiprêtre Avvakum entama une lutte ouverte avec le patriarche Nikon, s'opposant vivement à la correction des livres paroissiaux. Il a également été indigné par l'interdiction de deux doigts, ainsi que par les réformes ecclésiastiques d'Alexei Mikhailovich. Avvakum a soumis une pétition au dirigeant dans laquelle il a préconisé la préservation des anciens rituels. Il refusa complètement d'accepter les changements de culte, pour lesquels il fut bientôt exilé.

Après dix ans d'exil, en 1664, à la demande d'amis moscovites, Avvakum retourna à Moscou. Le tsar Alexei Mikhaïlovitch, qui s'était alors disputé avec Nikon, l'accepte avec toute pitié et donne même l'ordre de l'installer au Kremlin, près du couvent de Novodievitchi. Habacuc adresse une pétition au dirigeant, exigeant la correction de l'hérésie qu'il a commise. L'archiprêtre lui-même refusait catégoriquement de fréquenter les églises dans lesquelles ils servaient selon les nouveaux rituels.

Au cours de l'été 1664, les hiérarques de l'Église, qui craignaient des troubles parmi les vieux croyants à Moscou, purent obtenir du tsar Alexei une décision sur un nouvel exil de l'archiprêtre à Pustozersk. Là, il fut emprisonné dans une charpente en bois, puis dans une prison en terre, mais cela ne le convainquit pas. Au cours de cet emprisonnement de quinze ans à Pustozersk, il écrivit deux grands recueils d'ouvrages théologiques : « Le Livre des interprétations » et « Le Livre des conversations », de nombreuses lettres et messages aux vieux croyants. Ces textes ont été transmis depuis le lieu de son emprisonnement, en totalité et en partie, puis envoyés à de nombreuses communautés de vieux croyants.

Tous les livres qu'il a écrit témoignent de son courage et de ses vastes intérêts théologiques. Il décide même d’interpréter en détail les textes de l’Écriture Sainte elle-même. Ainsi, le « Livre des Interprétations » comprend des explications de certains psaumes et d’autres.

Le 14 avril 1682, Habacuc et ses amis les plus proches furent brûlés dans un cadre en bois.

Avvakum Petrov (Petrovich) est l'archiprêtre de la ville de Yuryevets-Povolzhsky, l'une des premières et des plus remarquables figures des vieux croyants russes (« schisme »). Avvakum est né vers 1620 dans le village de Grigorov, district de Knyagininsky, province de Nijni Novgorod, dans la famille d'un prêtre. Ayant perdu son père prématurément, il s'est marié à l'âge de 19 ans sous la direction de sa mère, trouvant plus tard dans sa femme une amie fidèle de sa longue vie. Vers 1640, Avvakum Petrovich fut nommé prêtre du village de Lopatits, puis transféré dans la ville de Yuryevets, d'où il dut fuir vers Moscou, en raison de l'amertume des paroissiens et des autorités locales pour les dures dénonciations de divers vices. A Moscou, grâce à ses amis, le confesseur royal Stépan Vonifatiev et l'archiprêtre de la cathédrale de Kazan Ivan Néronov, Avvakum a participé à la correction des livres liturgiques, que le patriarche Joseph de l'époque a poursuivi selon d'anciens originaux slaves imprimés plus anciens.

Archiprêtre Avvakum, icône du vieux croyant

Depuis 1652, après la mort de Joseph, le nouveau patriarche Nikon poursuivit le travail de correction des livres, mais désormais selon les modèles grecs. De nombreux immigrants de la Petite Russie, étudiants de la Kiev-Mohyla Bursa, considérés alors (mais à peine à juste titre) comme plus instruits que les scribes locaux de Moscou, étaient impliqués dans la révision des textes des livres, au détriment des travailleurs de référence russes. Nikon a fait de l'un des principaux enquêteurs Arsène le Grec, un homme de l'Est, une personne moralement extrêmement méfiante. Auparavant, au cours de sa vie en Turquie, Arsène le Grec, sous la pression des Ottomans, avait temporairement renoncé au christianisme et accepté la foi musulmane, se faisant même circoncire. Aujourd’hui, ce récent renégat est devenu l’un des leaders de la réforme dont le but est de donner à l’Église russe des textes liturgiques « corrects ». Les nouveaux inspecteurs ont également commencé à introduire des caractéristiques étranges, inhabituelles pour les Grands Russes, dans les rituels de l'église, en modifiant les vêtements du clergé, la décoration des églises et l'apparence des actes liturgiques. Nikon a d’abord insisté sur le fait que ses employés étrangers étaient mieux instruits que les Grands Russes. Cependant, la fausseté de ces déclarations est devenue très vite évidente. Il est devenu évident que le peuple du patriarche lui-même ne savait pas quels textes étaient les plus fiables. De nouvelles éditions de livres sous Nikon étaient publiées presque chaque année, et chaque édition mise à jour modifiait non seulement le texte russe précédent, mais très souvent aussi les « modifications » apportées aux livres par les employés du patriarche peu de temps auparavant.

La domination sous Nikon dans la correction des livres des étrangers étrangers en Russie a suscité une vive opposition de la part d'éminents dirigeants de l'Église nationale, dont Avvakum Petrovich. Les nouveaux enquêteurs ont déclaré les anciens grands saints russes (Serge de Radonezh, Cyrille de Belozersky, Joseph de Volotsky, Nil de Sorsky, etc.) presque hérétiques qui ne connaissaient pas la vraie foi. Les conciles nationaux les plus importants (comme Stoglav, tenu sous Ivan le Terrible) étaient désormais assimilés presque à des rassemblements hérétiques. Les patriotes russes, non sans raison, commencèrent à craindre la perversion de la pureté de la foi et de la piété anciennes. Il était clair que Nikon lui-même avait lancé les réformes avant tout dans un but ambitieux : cet homme grossier, ignorant, mais énergique, impitoyable et ambitieux voulait se présenter comme le créateur d'un grand renouveau spirituel (ce que l'Église russe, en fait, a fait pas besoin) afin de surpasser ensuite l'autorité du tsar Alexeï Mikhaïlovitch lui-même - alors encore un jeune homme inexpérimenté.

Possédant une énergie et un enthousiasme rares, étant un fervent partisan des principes nationaux russes, Avvakum Petrov fut le premier à faire la protestation la plus décisive, qu'il n'arrêta qu'à la fin de sa vie, malgré les graves persécutions d'abord de la part de Nikon, puis de la autorités générales laïques et spirituelles. Déjà en septembre 1653, Avvakum fut jeté dans le sous-sol du monastère Andronievsky pour s'être opposé au patriarche, puis exilé à Tobolsk. Ici aussi, il n'a cessé de « réprimander avec zèle l'hérésie de Nikonov », à la suite de quoi il a été transféré encore plus loin, à Ieniseisk, puis placé sous le commandement du gouverneur grossier et cruel Afanasy Pashkov, qui avait pour instructions de conquérir. Dauria (région Trans-Baïkal). Avvakum Petrov a passé six ans dans le pays daurien, atteignant Nerchinsk, Shilka et l'Amour. Pour avoir dénoncé les actions du gouverneur, il a été soumis à plusieurs reprises à de graves épreuves et à la torture.

Le voyage d'Avvakum à travers la Sibérie. Artiste S. Miloradovitch, 1898

Pendant ce temps, à Moscou, le patriarche Nikon, qui défiait ouvertement l’autorité tsariste, fut vaincu dans une bataille contre l’autorité laïque. Cependant, les boyards qui entouraient Alexeï Mikhaïlovitch, écartant Nikon lui-même, ne voulaient pas rejeter ses « réformes ». Après avoir entamé la lutte avec les Polonais pour la Petite Russie, le tsar nourrissait alors l'espoir utopique d'expulser très prochainement les Turcs d'Europe, libérant et unissant tout le monde orthodoxe. Le Nikonianisme, qui a remplacé russe Orthodoxie par Orthodoxie étranger , m'a semblé utile pour ce projet fantomatique. La « réforme » de l'Église était conforme aux intérêts des autorités de Moscou, mais il leur fallait enfin retirer du trône patriarcal Nikon, trop présomptueux dans ses prétentions personnelles. Il a été décidé d'utiliser contre lui certains dirigeants des Vieux-croyants. Parmi eux, Avvakum fut autorisé à retourner à Moscou en 1663, mais un an plus tard, ce patriote intraitable, peu enclin à jouer le rôle d'un jouet entre de mauvaises mains, fut exilé de la capitale à Mezen, où il resta un an et une moitié.

En 1666, lors du procès de Nikon avec la participation des patriarches orientaux soudoyés par le gouvernement de Moscou, Avvakum Petrov fut amené à Moscou. Le concile qui s'y est tenu (qui a personnellement condamné Nikon pour avoir tenté de devenir supérieur au tsar, mais a approuvé et finalement approuvé ses réformes) a tenté de persuader Avvakum d'abandonner son opposition russo-nationale. Mais Avvakum resta catégorique et en 1667, avec d'autres patriotes - le prêtre Lazar et le commis Théodore - il fut exilé à la prison Pustozersky de Pechora. Après 14 années d'emprisonnement pleines de graves épreuves, au cours desquelles il n'a jamais cessé d'enseigner à travers des messages aux vieux croyants partageant les mêmes idées, Avvakum Petrov a été brûlé. Le prétexte à l'exécution était une lettre d'Avvakum adressée à l'admirateur de Nikon, le tsar Fiodor Alekseevich, dans laquelle l'auteur condamnait à nouveau sévèrement les « réformes » de l'Église et affirmait que le défunt Alexei Mikhailovich souffrait désormais dans l'autre monde. L'incendie a eu lieu à Pustozersk le 1er avril 1681. Habacuc et ses camarades acceptèrent courageusement leur martyre.

Incendie de l'archiprêtre Avvakum. Artiste P. Myasoedov, 1897

La personnalité d'Avvakum Petrov, la figure la plus éminente des vieux croyants russes, qui vit encore aujourd'hui selon ses traditions, fournit un exemple de la valeur héroïque d'une idée. Avvakum était l'une des plus grandes figures de la littérature russe ancienne. Plus de 37 ouvrages lui sont attribués, pour la plupart à contenu théologique et polémique, dont une autobiographie (« vie ») époustouflante par son style et la description des tourments qu'il a vécus. Certains écrits d'Habacuc sont aujourd'hui perdus. Au lieu de l'image d'un « obscurantiste fanatique », Avvakum Petrov apparaît dans ses livres comme un homme instruit de l'époque, doté d'une âme réactive et d'une conscience sensible.

Livres d'Avvakum Petrov :

"Matériaux pour l'histoire du schisme russe" de N. Subbotin (la biographie d'Avvakum est donnée dans la préface).

Dans le cours inférieur de la rivière Pechera, à 20 kilomètres de la ville moderne de Naryan-Mar, se trouvait autrefois le fort Pustozersky, la première ville russe de l'Arctique. Aujourd’hui, cet avant-poste du développement russe du Nord et de la Sibérie a cessé d’exister.

La ville a été abandonnée dans les années 20 du siècle dernier. Ni les vestiges de la forteresse ni les bâtiments résidentiels n'ont survécu dans la toundra locale. Seul un étrange monument s'élève : d'une charpente en rondins, s'élèvent, comme un double doigt, deux obélisques en bois, couronnés d'un dais. Il s'agit d'un monument dédié aux « malades de Pustozero » qui, selon la légende, ont été brûlés à cet endroit précis. L'un d'eux est l'archiprêtre Avvakum Petrov, l'une des personnalités les plus marquantes de l'époque du schisme ecclésial, prêtre, écrivain, rebelle et martyr. Quel a été le sort de cet homme qui l’a conduit dans les régions polaires sauvages, où il a trouvé la mort ?

Le prêtre de la paroisse

Avvakum Petrov est né en 1620 dans la famille du curé Peter Kondratyev dans le village de Grigorov près de Nijni Novgorod. Son père, de l'aveu même d'Avvakum, était enclin à « boire en état d'ébriété » ; sa mère, au contraire, était la plus stricte de la vie et enseignait la même chose à son fils. À l'âge de 17 ans, Avvakum, sur ordre de sa mère, épousa Anastasia Markovna, la fille d'un forgeron. Elle est devenue sa fidèle épouse et son assistante à vie.

À l'âge de 22 ans, Avvakum a été ordonné diacre et deux ans plus tard, prêtre. Dans sa jeunesse, Avvakum Petrov connaissait de nombreux livresques de l'époque, dont Nikon, celui qui deviendra plus tard l'initiateur des réformes de l'Église qui conduisirent à un schisme.

Cependant, pour le moment, leurs chemins divergent. Nikon part pour Moscou, où il rejoint rapidement le cercle des proches du jeune tsar Alexeï Mikhaïlovitch, Avvakum devient prêtre du village de Lopatitsa. D'abord à Lopatitsy, puis à Yuryevets-Povolsky, Avvakum s'est montré un prêtre si strict et intolérant aux faiblesses humaines qu'il a été battu à plusieurs reprises par son propre troupeau. Il chassa les bouffons, dénonça les péchés des paroissiens dans les églises et dans la rue et refusa un jour de bénir le fils d'un boyard parce qu'il se rasait la barbe.

L'adversaire de Nikon

Fuyant les paroissiens en colère, l'archiprêtre Avvakum et sa famille s'installèrent à Moscou, où il espérait trouver le soutien de son vieil ami Nikon et du cercle royal. Cependant, à Moscou, à l'initiative de Nikon, devenu patriarche, la réforme de l'Église commença et Avvakum devint rapidement le chef des fanatiques de l'Antiquité. En septembre 1653, Avvakum, qui avait alors écrit un certain nombre de pétitions sévères au tsar avec des plaintes concernant les innovations de l'Église et n'hésitait pas à s'opposer publiquement aux actions de Nikon, fut jeté dans le sous-sol du monastère d'Andronikov, puis exilé à Tobolsk. .

Exilé

L'exil sibérien dura 10 ans. Pendant ce temps, Avvakum et sa famille sont passés d'une vie relativement prospère à Tobolsk à la terrible Dauria - comme on appelait alors les terres du Transbaïkal. Avvakum ne voulait pas humilier son caractère sévère et inflexible, partout où il exposait les péchés et les mensonges de ses paroissiens, y compris les plus hauts gradés, dénonçait avec colère les innovations de Nikon qui ont atteint la Sibérie, et en conséquence il s'est retrouvé de plus en plus loin du des terres habitées, se vouant ainsi que sa famille à des conditions de vie plus difficiles. À Dauria, il s'est retrouvé dans le détachement du gouverneur Pashkov. Avvakum a écrit à propos de sa relation avec cet homme : « Soit il m'a tourmenté, soit je ne savais pas. » Pashkov n'était pas inférieur à Avvakum en termes de sévérité et de dureté de caractère et, semble-t-il, avait pour objectif de briser l'archiprêtre têtu. Ce n’est pas le cas. Avvakum, battu à plusieurs reprises, condamné à passer l'hiver dans la « tour de glace », souffrant de blessures, de faim et de froid, n'a pas voulu s'humilier et a continué à stigmatiser son bourreau.

Déshabillé

Finalement, Avvakum fut autorisé à retourner à Moscou. Au début, le tsar et son entourage le reçurent gentiment, d'autant plus que Nikon était alors en disgrâce. Cependant, il est vite devenu clair qu'il ne s'agissait pas d'une inimitié personnelle entre Avvakum et Nikon, mais qu'Avvakum était un opposant de principe à toute la réforme de l'Église et rejetait la possibilité du salut dans l'Église, où ils servaient selon de nouveaux livres. Alexeï Mikhaïlovitch l'a d'abord réprimandé, personnellement et par l'intermédiaire de ses amis, lui demandant de se calmer et d'arrêter de dénoncer les innovations de l'Église. Cependant, la patience du souverain finit par s'épuiser et, en 1664, Avvakum fut exilé à Mezen, où il poursuivit sa prédication, qui fut très chaleureusement soutenue par le peuple. En 1666, Avvakum fut amené à Moscou pour y être jugé. Un conseil paroissial a été spécialement convoqué à cet effet. Après de nombreuses exhortations et querelles, le Conseil a décidé de le priver de sa dignité et de le « maudire ». Habacuc a répondu en imposant immédiatement un anathème aux participants de la cathédrale.

Avvakum a été dépouillé de ses cheveux, puni d'un fouet et exilé à Pustozersk. De nombreux boyards l'ont défendu, même la reine l'a demandé, mais en vain.

Martyr

À Pustozersk, Avvakum a passé 14 ans dans une prison en terre avec du pain et de l'eau. D'autres personnalités éminentes du schisme - Lazare, Épiphane et Nicéphore - purgeèrent leur peine avec lui. À Pustozersk, l'archiprêtre rebelle a écrit sa célèbre « La vie de l'archiprêtre Avvakum ». Ce livre est devenu non seulement le document le plus brillant de l'époque, mais aussi l'une des œuvres les plus importantes de la littérature pré-pétrinienne, dans laquelle Avvakum Petrov a anticipé les problèmes et de nombreuses techniques de la littérature russe ultérieure. En plus de sa vie, Avvakum a continué à écrire des lettres et des messages qui ont quitté la prison de Pustozersk et ont été distribués dans différentes villes de Russie. Enfin, le tsar Fiodor Alekseevich, qui a remplacé Alexei Mikhailovich sur le trône, s'est mis en colère contre un message particulièrement dur d'Avvakum, dans lequel il critiquait le défunt souverain. Le 14 avril 1682, le Vendredi Saint, Habacuc et trois de ses compagnons furent brûlés dans une maison en rondins.

L'Église des Vieux Croyants vénère l'archiprêtre Avvakum comme martyr et confesseur.