キリスト教の最初の世紀の祈りのアイコン。 すべてが始まったアイコンアイコンペインティングの誕生

Rロシア語の「アイコン」はギリシャ語の「エイコン」（）に由来し、「画像」または「肖像画」を意味します。 そして、人はアイコンで描かれていますが、人は特別な、変形された形で提示されるため、これらは通常の言葉の意味での肖像画ではありません。 そして、すべての人がアイコンに描かれるに値するわけではありませんが、私たちが聖人と呼ぶ人、つまり神の母であるイエス・キリスト、使徒、預言者、殉教者だけです。 アイコンには天使も描かれています。これは、人とはまったく異なる空気のような精霊です。 アイコンの中の世界も変容します。それは私たちの周りの現実ではなく、精神的な世界、「天国の王国」です。 アイコン画家の仕事は非常に困難です。なぜなら、彼は私たちの通常の経験では存在しないか、ほとんど存在しない何かを書かなければならないからです。 使徒パウロは次のように書いています。「目は見えず、耳は聞こえず、神が神を愛する人々のために用意された人の心に入らなかった」。

ウラジーミルの聖母
12世紀の最初の3分の1 トレチャコフ美術館、モスクワ

一見すると、図像のイメージは珍しいものです。それは現実的ではなく、むしろ自然主義的ではなく、超自然的です。 アイコンの言語は条件付きで、深く象徴的です。これは、アイコンの画像で別の現実が明らかになるためです。 伝統は、最初のアイコンの作成を使徒の時代に関連付け、使徒であり伝道者であるルカを最初のアイコン画家と呼んでいます。 確かに、歴史家は当時、誰もがアイコンを描いたことを否定しています。 しかし、ルカは4つの福音書の1つを作成しました。古代では、福音書は「口頭のアイコン」、アイコン、「絵のような福音書」と呼ばれていました。したがって、ある意味で、ルカは最初のアイコン画家の1人と呼ぶことができます。

S.スピリドノフコルモゴレット。 セントルーク
80年代 17世紀 ヤロスラヴリ歴史建築博物館-保護区

しかし、彼らの歴史の最初の3世紀の間、キリスト教徒は、信仰に敵対する異教徒に囲まれ、ひどく迫害されたローマ帝国に住んでいたため、アイコンを描いたり、寺院を建てたりしませんでした。 そのような状況では、クリスチャンは公然と神聖な奉仕を行うことができず、彼らは秘密裏にカタコンベに集まりました。 死者の街全体がローマの城壁の外に広がっていました。これは、何キロメートルにもわたる地下の地下墓地のギャラリーからなる墓地遺跡です。 ローマのクリスチャンが祈祷会のために集まったのはここでした-典礼。 2〜4世紀の多くの画像が地下墓地に残っており、最初のキリスト教徒の生活を証明しています。落書きの絵、絵の構図、祈る人々の画像（オランス）、小さな彫刻、サルコファギのレリーフなどです。 アイコンの起源はここにあります-これらの象徴的なイメージでは、キリスト教徒の信仰が目に見えるイメージを取りました。

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ハト、星に囲まれた聖アグネス
と法の巻物。 III世紀。 パンフィロスのカタコンベ、ローマ

埋葬のスラブとサルコファギの死者の名前の横には、非常に単純な絵があります。魚はキリストの象徴であり、ボートは教会の象徴であり、錨は希望のしるしであり、鳥はそのくちばしの小枝は、救いなどを見つけた魂です。壁には、「ノアの箱舟」、「ヤコブの夢」、「アブラハムの犠牲」など、旧約聖書のより複雑なシーンの構成も見ることができます。新約聖書からも-「麻痺者の癒し」、「サマリタンの女性​​とのキリストの会話」、「バプテスマ」、「ユーカリスト」など。救い主であるキリストを象徴する子羊の肩。 そして、最初のクリスチャンはカタコンベに隠れることを余儀なくされましたが、彼らの芸術は、どこにも悲劇的な出発としてではなく、神への帰還として、父の家への光と出会った、人生の楽しい認識、そして死さえも証明していますそして彼らの教師であるキリストと会う。 地下墓地の絵画には、暗い、禁欲的なものはなく、絵画の方法は自由で、明るく、シーンには、楽園と永遠の命の至福を象徴する花や鳥のイメージの装飾が点在しています。

良い羊飼い。 カタコンベ
聖。 カリスタ。 IV世紀 紀元前。 ローマ

313年、ローマ皇帝コンスタンティヌス大帝はミラノ勅令を発行しました。これ以降、キリスト教徒は公然と信仰を公言することができます。 帝国全体で、寺院が建てられ始め、モザイク、フレスコ画、アイコンで飾られました。 そして、地下墓地で開発されたすべてのものは、これらの寺院を飾るのに役立ちました。

皇帝としてのナザレのイエス..。 わかった。 494-520
大司教の礼拝堂、ラヴェンナ

D私たちに降りてきたアイコンの中で最も嫉妬深いものは、シナイ半島の聖カトリーヌ修道院で発見されました。それらは5〜7世紀のものです。 それらは、古代の慣習のように、精力的に、ペースト状で、自然主義的な、エンカウスティーク技法（ワックスペイント）を使用して描かれました。 様式的には、それらはHerculaneumとPompeiiのフレスコ画と後期ローマの肖像画に近いです。 一部の研究者は、いわゆるファイユームの肖像画（カイロ近くのファイユームオアシスで最初に発見された肖像画）からアイコンを直接導き出しました-亡くなった人を描いた小さな錠剤で、埋葬中に石棺に置かれました。 これらの肖像画では、永遠から私たちを見ている、広い目で表情豊かな顔を見ることができます。 アイコンとの類似性は重要ですが、違いも大きく、画像の意味ほど絵画的な意味ではありません。 葬儀の肖像画は、亡くなった人々の姿を生かすために描かれました。 彼らは常に死を思い起こさせ、世界中でその容赦ない力を思い起こさせます。 一方、アイコンは、アイコン上の聖人のイメージが私たちの隣にいる彼の存在のしるしであるため、死に対する勝利である生命を証明しています。 アイコンは復活のイメージです。キリスト教徒の宗教は復活への信仰に基づいているからです。キリストの死に対する勝利は、聖人たちがそこにいる普遍的な復活と永遠の命を保証するものです。最初に入る。

配偶者の肖像画。 わかった。 65ポンペイ	ミイラ肖像画。 1世紀 プーシキン美術館 なので。 プーシキン、モスクワ

VII-VIII世紀に。 キリスト教の世界は、アイコンだけでなく、神聖なイメージの支持者にも帝国の抑圧的な装置全体を破壊したビザンチウムの皇帝によって支持されたイコノクラスムの異端に直面していました。 ビザンチウムで100年以上の間、偶像破壊者と象徴崇拝者の間で闘争があり、後者の勝利に終わった。 VII公会議（787）で、アイコンの崇拝の教義が宣言され、コンスタンティノープル評議会（843）は、正教勝利祭の饗宴を、言葉とイメージの両方での真のキリストの告白として承認しました。 それ以来、キリスト教のエクメーネ全体で、アイコンは神聖なイメージとしてだけでなく、キリストの受肉と復活への信仰のすべてが表現されたイメージとして崇拝されるようになりました。 図像のイメージは、言葉とイメージ、教義と芸術、神学と美学を組み合わせたものであるため、アイコンは推測、または絵の具の神学と呼ばれます。

セントピーター。 V-VII世紀。
聖の修道院 キャサリン、シナイ半島

教会の伝統によれば、イエス・キリストの最初の像は彼の地上での生活の中で作成されたものであり、むしろ人間の努力なしにそれ自体が現れたため、ギリシャのマンディリオンで「手によって作られたものではない像」の名前が付けられました。 （）、ロシアの伝統では-救い主は手で作られていない。

伝統は、手によって作られていないイメージの起源を、エデッサの支配者であるアブガル王の癒しと結び付けています。 末期症状のアブガ​​ルは、イエス・キリストが病人を癒し、死者をよみがえらせたと聞いた。 彼はしもべをエルサレムに送り、イエスをエデッサに招待しました。 しかし、キリストは彼に割り当てられた仕事を離れることができませんでした。 しもべはキリストの肖像画を描くことを試みましたが、彼の顔から発せられる輝きのためにこれを行うことができませんでした。 それからイエスは水と清潔なタオルを持ってくるように頼み、顔を洗い、タオルで乾かしました。そしてすぐに彼の顔は奇跡的に布に描かれました。 しもべはこの像をエデッサに持ってきて、その像を崇拝したアブガルは癒しを受けました。

しかし、IV世紀まで。 キリスト教の世界で手作業で作られていないイメージについては何も知られていませんでした。 彼の最初の言及は、「教会史」のカエサレアのエウセビオス（c。260-340）で見られます。そこでは、彼は「手によって作られたものではないイメージ」を「神から与えられたアイコン」と呼んでいます。 そして、アヴガーの物語は「アダイの教え」で語られています。 エデッサのアダイ司教（541）はまた、ペルシャのエデッサ侵攻の際に、キリストの顔が刻印されたプレートが壁に刻印されていたが、ある瞬間にその像が壁に現れて取り戻されたと語っている。 これは、手作業ではない画像の2つのアイコンペイントバージョンの起源です。「Ubrusの救世主」（つまり、タオルの上）と「リボンの上の救世主」（つまり、タイルの上）です。 、またはレンガの壁に）。

トリノの聖骸布。 断片

徐々に、手によって作られていないイメージの崇拝は、キリスト教の東部で広く広がり始めました。 944年、ビザンチン帝国の皇帝コンスタンティノス7世とローマ帝国のレカピンがエデッサの支配者から神社を購入し、厳粛にコンスタンティノープルに移しました。 この画像はビザンチン帝国のパラジウムになりました。 1204年、十字軍によるコンスタンティノープルの敗北中に、手で作られていないアイコンが消えました。 フランスの騎士が彼をヨーロッパに連れて行ったと信じられています。 多くの学者は、トリノの聖骸布を使って手作業で作成されていない欠落している画像を特定しています。 そして今日、科学界では、トリノの聖骸布の起源についての論争は止まりません。教会の伝統では、手で作られていないアイコンが最初のアイコンと見なされています。

手で作られていない救い主。 1130〜1190年代
トレチャコフ美術館、モスクワ

に Not-Made-by-Hands Imageに関する伝説の歴史とどのように関係していても、図像にしっかりと入っているこの画像は、キリスト教信仰の主な教義である受肉の謎に関連しています。 人が見ることができない全能で理解できない神（したがって、旧約聖書での彼のイメージの禁止）は、彼の顔を現し、人、つまりイエス・キリストになります。 使徒パウロは書簡の中で、キリストを神の象徴と直接呼んでいます。「彼は目に見えない神の像（）です」（コロサイ1:15）。 そして、福音書の中でキリストご自身が、「わたしを見た者は父を見た」と言っています（ヨハネ14：9）。 新約聖書の十戒の第二の戒め（出30：4）で述べられているように、神の像に対する旧約聖書の禁止は、異なる意味を獲得します。彼は描写することができます。 確かに、教父は、アイコンが人間の本性によってイエス・キリストを描写していることを常に規定しており、彼の神性は本質的に理解できないままでありながら、画像に存在しています。

聖書によれば、人は神の像、またはアイコンでもあります。 創世記の中で私たちは次のように読んでいます：「...そして神は彼自身のイメージで人を創造した（）」（創世記1:27）。 使徒パウロは、イコンの絵が登場するずっと前に、「キリストがあなたの中に描かれるまで、私が再び誕生の危機に瀕している私の子供たち！」と書いています。 （ガラテヤ4:19）。 キリスト教における神聖さは、常に神の栄光の反映として、神の封印として認識されてきました。したがって、すでに最初の世紀に、キリスト教徒はキリストに従う人々、とりわけ使徒と殉教者を崇拝しました。 聖人はキリストの生きた象徴と呼ぶことができます。

キリスト教の伝統は、神の母の最初のアイコンを伝道者ルカに帰しています。 ロシアでは、ルークはアトスに約10個のアイコンがあるとされています。これは、西洋でも同じです。 手で作られていないキリストの像とともに、神の母の像も崇拝されました。 これはLydda-Romanアイコンの名前で、元々は柱の画像を表しています。 伝統によれば、神の母は、リダに説教するために行く使徒ペテロとヨハネに、そこで会うことを約束しました。 彼らが街に来たとき、彼らは神殿で神の母の像を見ました。それは住民によると、柱に奇跡的に現れました。 偶像破壊の時代、皇帝の命令により、彼らはこの像を柱から取り除こうとし、それを塗りつぶし、石膏を切り落としましたが、それは容赦のない力で再び現れました。 この画像のコピーはローマに送られ、そこで彼は奇跡でも有名になりました。 アイコンの名前はLidda-Romanです。

教会の伝統は奇跡的なアイコンについて多くの物語を知っていますが、教会はアイコンの崇拝を肯定しながら、その主な意味は神の真の像としてのイエス・キリストの崇拝にあることを強調しています。 その深さにおいて、キリスト教芸術は、神のような創造物として、彼の真の尊厳における人間の真のイメージを回復することを目的としています。 教父は、「人が神になるように、神は人になりました」と言いました。

寺院に入ると、イコノスタシスとアイコンケースのアイコン、金庫と壁のフレスコ画、シュラウドとバナーの刺繍画像、石のレリーフと金属鋳造など、さまざまな画像が表示されます。これらの画像を通して、目に見えない精神世界が見えます。 中世では、教会の芸術は「非識字者のための聖書」と呼ばれていました。それは、読むことができなかった人々にとって、それが神、世界、そして人間についての主要な知識源として役立ったからです。 しかし、今日でも、誰もが読み書きができるようになったにもかかわらず、アイコンは知恵の宝庫のままです。

新約聖書と新約聖書、世界の創造とその将来の死、教会の歴史と王国の運命、奇跡と最後の審判、殉教者の搾取と聖人の生活、美しさと神聖さ、勇気と名誉、地獄と天国、過去と未来について-これらすべてがアイコンの絵に描かれています。 アイコンの絵は古代の芸術ですが、それは過去だけのものではなく、今日でも生きています。アイコンの画家は、何世紀も前に行ったように、神聖な絵を描きます。 永遠の鏡のように、何世紀にもわたって伝統的に繰り返されているように見える区画では、私たちは自分自身、私たちの生活と私たちの世界、その理想と価値観に新しい、時には予期しない見方を見つけます。

787年に開催された第7ニカイア公会議は、偶像破壊の時代を終わらせました。 聖なるアイコンの崇拝は、正統派とカトリック教の両方に共通するキリスト教の教義の1つになりました。 今日、多くの異なる神聖なイメージがあります：木や金属に絵の具で描かれた、石で作られたアイコン、測定されたアイコン、しかし一次資料はどのように見えましたか？

手で作られていない救い主の画像

最初のキリスト教のアイコンは、手で作られていない救い主のイメージでした。 ハンセン病にかかったエデッサの王は、キリストによって行われた奇跡について聞いて、癒されたいと思っていました。 彼は救い主に手紙を書き、彼のところに来るように頼み、それを画家アナニアに渡しました。 拒否された場合、王が病気で慰められるように、彼は少なくとも顔を塗らなければなりませんでした。

エルサレムに到着したアナニアは、キリストが人々に教えているのを見て、彼からひそかに肖像画を描き始めました。 しかし、彼は成功しませんでした。救い主の顔は絶えず変化しており、彼の特徴を捉えることは不可能でした。 心の主は、見知らぬ人の無駄な労働と彼の悲しみを見て、会話のために彼を呼びました。 会話の間、キリストは水を求めました。 洗った後、彼はタオルで体を乾かしました-そして見よ、彼の顔のイメージが彼に刻印されました！ このようにして、手で作られていない画像が現れました。 主はそれをアナニアに渡された後、「行って、あなたを遣わした者にこれを渡してください」と言われました。 忠実な僕によってもたらされた像の前に祈った後、アブガル王はハンセン病から清められました。 癒しに感謝して、彼は城門にイメージを掛けて、城門を通り抜けるすべての人が彼を崇拝するように命じました。

神の母のアイコンはどのように現れましたか？

神の母の最初のアイコンは、信者の要請で伝道者ルカによって描かれました。 最初に、彼は黒板に赤ちゃんを腕に抱えた天国の女王の絵のような画像を作りました。 次に、さらに2つの類似したアイコンを描いた後、彼はそれらを最も神聖な神の母に持ってきました。 彼女はアイコンに自分のイメージを見て、以前の予言を思い出しました。「これからは、すべての世代が私を祝福します」と付け加えました。「私と私の恵みがこれらのアイコンで生まれますように！」 すぐに、これらのアイコンから多くの奇跡が起こり始めました。 ルカは使徒的祝福として描かれたアイコンの1つをアンティオキアに送り、そこで非常に尊敬されました。 その後、彼女はエルサレムに移され、次にコンスタンティノープルのブラケルナエ寺院に移されました。 ビザンチンの首都の住民は、このアイコンから発せられる多くの奇跡を見て、それをホデゲトリアまたはガイドブックと呼びました。 将来、ホデゲトリアは一連のアイコンと呼ばれるようになりました。そこでは、神の母が乳児を手に持って彼を指しています。

また、ルカが使徒ペテロとパウロの像を作り、それが後のすべてのアイコンの基礎となったことも付け加えておく必要があります。 それぞれの画像は、救い主、最も神聖な神の母、または聖人の肖像画であると言えます。 さらに、それらの機能はその存続期間中にキャプチャされたため、アイコンに大きな歴史的信憑性が与えられます。 しかし、良い肖像画と同じように、描かれている人物の性格が読みやすいので、それぞれのアイコンから、主、天の女王、または神の人生を喜ばせた人が私たちを見ています。 聖なる像を敬意を持って扱うためには、これを覚えておく必要があります。（FROM INETA）

Zhuravlev S.教会では、アイコンの崇拝はどのように現れましたか？

アイコンの崇拝はどのようにして教会で始まったのですか？ 確かに、聖書、神の言葉では、それは創造主の第二の戒めで直接かつ断固として禁止されています。 、そして地球の下の水に何があるか。 それらを崇拝したり、仕えたりしないでください。 私はあなたの神、嫉妬深い神、主であるからです。」 （出エジプト記20：4,5;申命記5：6-10）預言者イザヤはこう書いています。 他に拠点はありません、私は何も知りません。 偶像を作る者は皆取るに足らないものであり、彼らの中で最も欲情する者は何の役にも立たず、彼らは彼ら自身の証人です。 彼らは見たり理解したりしないので、恥をかかされます。 誰が神を作り、役に立たない偶像を注ぎ出したのですか？ アーティスト自身が人々から来ているので、これに参加するすべての人は恥ずかしいでしょう。 それらすべてを集めて立たせます。 彼らは恐れ、誰もが恥ずかしいでしょう...

大工さん（木を選ぶ）は、それに沿って線を引き、先のとがった道具で輪郭を描き、ノミでトリミングして丸め、ハンサムな男のイメージに成形して入れます。家。 彼は自分で杉を切り倒し、森の木々の中から選んだ松と樫の木を取り、トネリコの木を植え、雨がそれを育てます。 そして、これは人間の燃料として機能し、彼はこれの一部を使って彼を暖かく保ち、火を作り、パンを焼きます。 そして同じことから、彼は神を作り、彼を崇拝し、偶像を作り、そして彼の前に倒れます。 木の一部は火の中で燃え、他の部分は肉を煮て食べ物にし、フライドポテトをローストしてその中身を食べ、さらにウォームアップしてこう言います。 火を感じた。」 そして、この残骸から、彼は神、彼の偶像を作り、彼を崇拝し、彼の前に身を投げ、彼に祈って、「私を救ってください。あなたは私の神です」と言います。 彼らは知らず、理解していません。彼は彼らが見えないように目を閉じ、彼らが理解できないように彼らの心を閉じました。 そして、彼はこれを心に留めず、次のように言うほどの知識と意味を持っていません。 そしてその残骸から、私は忌まわしきをしますか？ 木片を崇拝しますか？」 彼はほこりを追いかけます。 騙された心が彼を迷わせ、彼は魂を解放して「私の右手に騙されたのではないか」と言うことができません。 （イザ44：8-20）

新約聖書と新約聖書の両方で、すべての聖書は、画像の崇拝（ギリシャ語で「アイコン」）は神に対するひどい罪であると明確に語っています。 彼自身は、「私は主であり、これは私の名前であり、私は他の人に私の栄光を与えず、画像に私の賞賛を与えません」（この場合、偶像としてのアイコンと彫像）（イザヤ42：8）と言います。 結局のところ、「私たちの中に生きる精神は嫉妬するのが大好きです」。 （ヤコブ4：5）その存在の最初の200年か300年の間、キリスト教はすべてのアイコンと彫像から純粋でした。 3〜4世紀の変わり目に、東部の古代異端者「グノーシス主義のキリスト教徒」の宗派でいくつかの絵画画像が使用され始めました。

ライオンズの聖イレナイオス（202）は、異端者-グノーシス主義者の「カルポクラティア人」、つまり、 3世紀のカルポクラテスの偽りの教師の信奉者であるイエスの像はすでに現れています。 イエスの肖像画とともに、これらの異端者は彼らの奉仕、肖像画、ピタゴラス、プラトン、アリストテレスおよび他の異教思想家の胸像を展示しました。 グノーシス主義者はイエスを描写し始めただけでなく、あらゆる種類のばかげた伝説を発明し始めました。それは後に正教会の迷信的な宗教的伝統の基礎を形成しました。 たとえば、それらの同じカルポラティア人は、ユダヤのローマの検察官であるとされるポンティウスピラトが最初にイエスの肖像画を描いたと教えました。 その後、これらの異端者は、伝えられるところでは、最初の「アイコン画家」は使徒であり伝道者のルカであったと言いましたか？！？

「エデッサの王、アヴガーについての伝説もあります。まるでキリストが彼の顔に「手で作られていない」刻印のあるタオルを送ったかのように、そして後のアイコン画家がこの刻印からアイコンを書いたかのようです。 これもかなりありそうもないバージョンです。この場合、明らかに、共通の「祖先」（Avgarのタオルに刻印されている）を持つすべてのペイントされたアイコンは、多かれ少なかれ類似したキリストのイメージを示します。 しかし、すでに述べたように、アイコン上のキリストのイメージは非常に非常に異なり、それは彼らの創意工夫とファンタジーを証明しています。 たとえば、古代の教会の作家では、カエサレアのエウセビオスのような権威ある作家の中に、いわゆる「アブガルの書簡」とアブガルに対するキリストの反応を実際に見つけることができます。 しかし、興味深いことに、このタオルといわゆるタオルについての言葉はありません。 「奇跡的に」

「アブガルの書簡」では、エデッサの王がイエス・キリストに彼のもてなしを提供し、彼に彼の病気を癒すように頼みます。 それに応えて、イエスは弟子を彼に送ることを約束します。弟子は彼の要求を満たします。 刻印のあるタオルについては一言も言えませんが、実際、この弟子がキリストの顔の刻印のあるタオルを持ってきたのなら、教会の観点から見て、このような立派な教会史家が言及していない重要な出来事はなぜですか。 CaesareaのEusebiusとして？ おそらく、3世紀の終わりと4世紀の初めに、彼が住んでいたとき、アイコンがなかったので、アイコン崇拝の問題はありませんでした。

「アイコンは5世紀の後半に登場しました。おそらく、キリストがアブガルに顔の跡が刻印されたタオルを与えたという伝説を誰かが発明したためです。彼らが想像したキリストを描いていた芸術家たちは、自分たちの絵はコピーであると主張し始めました。その非常に印刷物の。」 （D.プラビン）

4世紀の後半、グノーシス主義の影響下にある一部のキリスト教司教は、異教徒をキリスト教に引き付けるための優れた手段として、この革新を認め始めました。 彼らは崇拝するイメージを全く持っていませんでした。 ローマ帝国のどの宗教もこれを知っていましたが、最初のキリスト教徒は真の正統派でした。 全能の主なる神を「霊と真理で」崇拝しました。 （ヨハネ4:24）正統派とは、神を正しく賛美することを意味します。これは、ビザンツ皇帝テオドシアが4世紀の終わりに初めてこの言葉を発音したという意味です。

300-306年に、ローマ帝国のさまざまな地域からの教会の司祭の評議会がエルビラで開催され、それ以降、教会に絵画やアイコンはないことが明確に決定されました。 結局のところ、新しく改宗した異教徒はしばしば少しずつアイコンを崇拝し始めました。 ビザンチンの歴史家エウセビオス（IV世紀）、キプロスのエピファニウス（V世紀）、および他の多くの初期の教父も、東に現れるイエスの像、さらにはこれらのアイコンの崇拝に断固として反対しました。

自分。 キエフ神学アカデミーの教会史の教授であるポスノフは、彼の作品「キリスト教会の歴史」の中で、教会史家の聖エウセビウスが「コンスタンティヌス大帝の姉妹であり、皇帝リキニウスの未亡人であるコンスタンティヌス皇后に宛てたメッセージ」と書いています。 、生き残った。 それは、コンスタンツがエウセビオスに救い主のアイコンを送るように頼んだことを示しています。 エウセビオスは、彼女の欲望を非難することができます。「あなたはキリストのアイコンと思われるものについて書き、私にそのようなアイコンを送ってほしいと思ったので、あなたはどのようなアイコンを理解していますか。 それは真実で不変であり、神の本質を含んでいるのでしょうか、それとも、彼が私たちのために取った、いわば肉をまとった、奴隷のような衣服を着た神の性質を表していますか？ では、誰が死んだ魂のない色と影で、輝きを放ち、輝かしい光線を放ち、彼の栄光と尊厳の輝きを描くことができるのでしょうか？ ...彼の選ばれた弟子でさえ、山で彼を見ることができませんでした。 もちろん、あなたは彼を召使いの形で、そしてあなたが私たちのために身に着けている肉体で描いたアイコンを探しています。 しかし、私たちは彼女（肉）も神の栄光によって溶かされ、死すべき者は生命に飲み込まれていると教えられてきました。」

しかし、ビザンチン皇帝は徐々に教会に絵画を紹介しました。 何のために？ 政治家は、聖書の生きたキリスト教ではなく、奴隷所有者が率いる宗教マフィアの腐敗した構造によって支配された国家の死者を必要としていました。 この儀式的キリスト教のシステムは、しばしば皇帝教皇主義と呼ばれます。 これは、教会がイエスの花嫁からさまざまな政治構造、皇帝、王、事務総長、独裁者、大統領の売春婦に変わるときの、教会と国家の間の関係のシステムです。 誰が一番上に立っていたかは関係ありません。教会-娼婦は「彼女の美しさを不名誉にし、通りすがりの人すべてのために彼女の足を広げ、彼女の淫行を増やしました」（エゼク16:25）

4世紀から8世紀にかけて、東と西の両方での神学的議論は、教会にアイコンが必要かどうかについて止まりませんでしたが、この500年間のほぼすべての間、両方の意見は受け入れられると考えられていました。 いくつかの教会は自分たちのために絵を描いていました、そして多くは、特に西部で、それを明白に拒否しました。 6世紀、アイコンの熱心な支持者はナポリの司教であるレオンティでした。彼は、アイコンを崇拝することさえ、そのイメージが描かれている人々のために許されると信じていました。 しかし、ヒエラポリスの司教である聖フィロクセヌスは、彼に従属するいくつかの教会にあったそれらの絵のような彫刻的なイメージの破壊さえ命じたこの異端に断固として反対しました。

6世紀の終わりから7世紀の初めに、ローマの大教皇聖グレゴリウス1世もアイコンの使用を提唱し、マルセイユのすべてのアイコンを破壊したマルセイユの司教セレヌスの行動を非難しました。 教皇グレゴリウスは、「アイコンは非識字者のための聖書である」と述べており、それらはイラストとして受け入れられますが、教会では必須ではありません。

7世紀と8世紀に、主にイスラム教の普及により、アイコンをめぐる論争は最高潮に達しました。

この問題は政治的に重要な問題になっています。 東方のキリスト教徒に対するイスラム神学者の主な告発は、偶像崇拝の罪の告発でした。 8世紀までに、僧侶たちは新しい伝統を広め始め、3世紀のグノーシス主義の伝説と誤った教えを発展させました。 ダマスコのカリフであるアブドゥルメレクのかつての最初の庇護者であるジョン・ダマシーンは、アイコンの崇拝を擁護するために多くのことを書き、イエスご自身が彼のアイコンを最初に作ったというばかげた伝統に言及しました。 これは「奇跡のイメージについて」の伝説です。

伝えられるところでは、イエスは彼の顔を物質に浸し、それを芸術家に与えました...西洋では、この伝説は異なって語られています。 伝えられるところによると、「聖ヴェロニカ」は、イエスが死刑執行の場所に十字架を運んでゴルゴタに歩いたときに顔を拭くためにタオルを与え、彼のアイコン「手で作られていない画像」が刻印されました...

ちなみに、6音符で歌を作曲したのは、後に正教会によって列聖されたジョン・ダマスコでした！？！ 7番目の音符「si」は、8世紀から始まって、ほぼ1000年の間正教会の東部でのアナテマでした。 全ロシア皇帝ピョートル1世だけが西から音符「si」を持ってきて、サンクトペテルブルク、モスクワ、キエフの教会と修道院で7つの音符で歌うように命じました。 その前に、6つの音符で歌った人々は、危機に瀕している正統派の僧侶によって焼かれました。 現在、ほとんど正教会の古儀式派だけが6つの音符で歌っています。

その遠い時でさえ、僧侶は多くの異端の作者と後継者として行動しました。 これは主に、彼らが神の言葉、つまり聖書を無視し始め、古代のグノーシス主義者や哲学者のあらゆる種類の夢やビジョン、経典、伝統によって彼らの生活や教えに導かれ始めたという事実によるものでした。

正教会の神学者と司教たちは、聖なる高貴な皇帝コンスタンティノス5世と教皇ゼカリアの許可を得て、754年にコンスタンティノープル（現在のイスタンブール）で開催されたVII公会議でこの問題について話し合うために特別に集まりました。 論争を解決するために、聖書の権威である聖書だけに頼ることが決定されました！ 評議会の正教会の司教と家長は、「人々が真の神を崇拝することから気をそらすために、アイコンの崇拝はサタンによって導入された」と宣言しました。 （VIIエキュメニカルカウンシルのキヤノンI）

神の言葉の真理は勝利を収めましたが、残念ながら、長くはありませんでした。 王位継承者であるコンスタンティノス6世の息子と接した後、イリーナは皇后になりました。この皇后は今でも多くの正教会のキリスト教徒から聖人として尊敬されています。ウクライナの多くの教会や修道院には彼女の像があり、ろうそくが灯されています。そして彼女に祈ったが、それが女性のためだったことを知っている人はほとんどいない。 残酷さ、淫行、狡猾さによって、彼女はそれらの世紀の多くのビザンチンの支配者を上回りました。 法廷では、同性愛者とレズビアンは彼女の特別な名誉を楽しんだ。 「聖なる」皇后自身は、財務大臣のニケフォロスに倒され、803年にレスボス島に亡命しました。 その後、「レズビアン主義」という言葉はこの島の名前から来ました。ニカイア市に新しい「VIIエキュメニカル」評議会を結成したのは787年のイリーナであり、754年のカノニカルVIIエキュメニカル評議会は虚偽であると発表しました。 彼女は、アイコン崇拝は信仰の産物であると発表しました。

「偶像破壊者と偶像崇拝者の間の闘争において、前者の側には、原則として、より高い聖職者、知性、そして一般的に、聖書を知っているより教育を受けた人々がいたことが特徴的でした。 後者の側には通常、非識字の群衆、下級聖職者、僧侶、つまり、純粋に名目上は自分たちをキリスト教徒と見なしているが、実際にはキリスト教徒ではない人々がいました。 純粋に政治的に、この闘争はアイコン崇拝者によって勝ち取られました、その「第二ニカイア公会議」で彼らは過半数であることが判明しました。 彼らは、例えば、この評議会で「ボルシェビキ」であることが判明しました。 そして、真理の基準が神の意見（どんな問題についても聖書からいつでも学ぶことができる）ではなく、あらゆる会議（議会、評議会など）に出席している大多数の人々の意見を考慮する場合、では、なぜ私たちはボルシェビキの共産主義者を叱るのですか？ はい、ビザンチン教会のアイコンの崇拝の異端が勝ちました。 しかし、ビザンチウムのキリスト教は国教であったため、この異端は結果として普遍的な妨げのない分配を受け、人々を真の聖書の神から遠ざけることにかなり重要な貢献をしました。国家としての帝国。 市民の心の中の妄想、異端、誤った意見の数が多すぎて、特定の「臨界」値を超え始めると、どの州も滅びます。 アイコンの崇拝の勝利の異端がビザンチウムを「殺した」ドロップになったと提案するために冒険しましょう、とD.プラビンは書いています。 「すべての木はその実で知られています。」 （ルーク6.44）

「聖なる」皇后イリーナの作品は、842年にアイコンを崇拝することを拒否した10万人以上を処刑し、「正教勝利の祝日」として祝うよう命じた「聖なる」皇后テオドラによって9世紀に完成しました。正教」。 （843年3月11日）

この日（四旬節の最初の日曜日に祝われる）、教会の憲章によると、聖職者はアナテマを歌う義務があります-アイコン、遺物、聖母マリア、天使などを崇拝しないすべての人に宛てた呪い、つまり、神を敬うすべての真の正統派、福音派のクリスチャンにとってです。

私が大司教であり霊長類である改革派正教会は、正教勝利の日に呪いを宣言する慣行を放棄し、この休日を真の日、神の正教会と宣言しました！ 精神と真実の正統派！ 正教会のクリスチャンである私たち全員が、アイコン崇拝の罪を悔い改め、すべての偶像を私たちの心と教会から取り除く時が来ました！

もちろん、誰もがこの質問を自分で決める権利がありますが、私は正統の司教として、崇拝の対象としてではなく、聖書の主題を説明するために、いくつかの絵の画像が許容されると信じています。 教会では、サマリア人の女性、ニコデモ、弟子たち、聖書のテキストとともに、カルバリーの画像を使用して、礼拝が行われるホールを飾ることができますが、まず第一に、人々に正しく聖書。

ウクライナ、ロシア、ドイツの福音派クリスチャンの祈りの家を訪ね、聖書の像を見た人もいましたが、礼拝もキスもせずに正しく扱われているのを見て嬉しかったです。 聖書はこれらの教会で読まれているので、人々はろうそくを持って来るのではなく、生ける神の言葉を持って来ます。したがって、人も悪魔も彼らを欺くことはありません。 イエスは、「あなたは間違っており、聖書も神の力も知らない」と言われました（マタイ22:29）。 それは聖書の無知のためであり、神の個人的な知識の欠如のためであり、神の力はあらゆる種類の妄想です。

聖書に戻る必要があります...

神の律法からの第二の戒めがどのように聞こえるかを思い出しましょう。 彼らを崇拝したり、仕えたりしないでください。私はあなたの神、嫉妬深い神、主です...」（出エジプト記20：4、5）。

この指示を通して、主は人や物の「神格化」から主の民を守りたいと願っておられます。 神は崇拝され、宗教的奉仕を行われることを望まれません。 2番目の戒めはアイコンの崇拝を禁止していますか？ この問題に関しては、異なるキリスト教宗派の神学者の間で長い間議論が続けられてきました。 アイコンの崇拝が広まっている教会の代表者は、彼らがアイコンを崇拝するのではなく、崇拝するのではなく、崇拝するのではないと信じています。 より正確には、彼らはアイコンに描かれているものを尊重し、アイコン自体ではなく、彼らに祈っています。 同時に、多くの神学者は、奇跡はアイコンからではなく神から来ていることを明らかにしています。したがって、アイコンの神格化について、したがって彼らの第二の戒めの違反について話すことは不可能です。

しかし、主が人々に第二の戒めを与えられたときに心に留めておられたのは神格化だけでしたか？ ほら、神は人がどんな像や偶像にも仕えたり崇拝したりしないように、彼の指で石の錠剤に書いたのです！ つまり、第二の戒めは、他の神を象徴する偶像の崇拝だけでなく、神ご自身ではないすべての生きているものと生きていないものの宗教的な崇拝を禁じています。 これを確信するために、十戒の最初の戒めを見る価値があります： 「あなたはわたしの前に他の神を持ってはならない」（出エジプト記20章3節）。

このテキストを注意深く読んだ後、創造主が十戒の最初の戒めによって他の神々の崇拝をすでに禁止していることがわかります。 これは、最初の戒めを繰り返さずに、2番目の戒めが他の神についてだけでなく宣言することを意味します。 ほら、彼女は他の何かについて具体的に話します：偶像とイメージ。 第二の戒めは、偶像（誰かまたは何か）の神格化についてだけではありません。 第二の戒めで、神はすべての注意が神だけに向けられるべきであり、だれにも何にも向けられるべきではないと宣言します。

聖書は、以前は生きている神だけが信者の崇拝の中心であったことを示しています。 現在、神の奉仕の重要な部分は、主ご自身ではなく、主と何らかの形で「つながっている」人や物に向けられています。 特に、宗教的な行列がアイコンに配置され、歌がそれらに捧げられ、それらはそれらの前で非難され、それらは賞賛され、名誉を与えられ、それらはキスされ、それらは適切な名前を与えられ、それらの名前は教会や修道院に与えられます、休日は彼らに捧げられ、人々は彼らの前にひざまずき、彼らはろうそくを置きます...それは宗教的な奉仕ではありませんか？ しかし、第二の戒めに書かれていることを覚えておいてください。偶像や像を奉仕しないでください！

その結果、「仲介者」は神と人間の間に立っています。 そして、結果として、神のみに属するべきである奇跡への感謝は、結局のところ、奇跡を実行したのは神でしたが、主と「仲介者」の間で共有されます。 したがって、これらの信者の宗教生活から多くの時間が聖人や神社に捧げられています。 しかし、今回は神と神に喜ばれる仕事に直接捧げることができます。たとえば、神の言葉を研究し、神の戒めを理解し、あなたの人生をそれらと比較したり、主を賛美したり、福音を広めるために神に仕えたりすることができます。

新約聖書と新約聖書に記されている時代には、信者たちは預言者や使徒の像を作らず、崇拝して奉仕した聖人や神社もありませんでした。 この状況は、西暦4世紀まで（つまり、キリストと使徒たちの生涯から300年以上後）までの教会の生活の中で起こりました。

IV世紀から、新しい伝統が教会に入り始めました-生きている牧師と死んだ牧師の台頭、新しい（異教徒に共通の）休日の任命...そして最初のアイコンはVI世紀にのみ現れました。

今日、カタコンベの画像は最初のアイコンと混同されることがあります。 しかし、これは真実ではありません。 多くの神学者や歴史家は、それらの機能におけるそれらの画像が現代のアイコンと類似していないことを確認します。 カタコンベアートは、デザインと象徴的なキャラクターだけでした。 壁や天井のフレスコ画の前では、カタコンベはひざまずいたり、祈ったり、キスしたり、ろうそくを置いたり、お香を燃やしたり、休日を捧げたりしませんでした。それらに、など。

一部の尊敬されている神学者は、この事実を部分的に認めています。 神学博士、正教会の歴史家、大司祭アレクサンドルシュメマン（1921〜 1983年）は、アイコンの歴史とカタコンベ絵画との関係について次のように書いています。 キリスト教芸術の始まり-カタコンベの絵-は象徴的です...これは、アイコンのようにキリスト、聖人、または神聖な歴史のさまざまな出来事のイメージではなく、キリストと教会についての特定の考えの表現です。

有名な正統派作家、聖セルギウス正統派神学研究所V.V.を卒業 Lepakhinは、彼の著書「Icon and Image」の中で、アイコン作成がビザンチン時代に形成され始めたと直接述べています（ビザンチウムは、ローマ帝国の最終的な分割の結果として395年に形成された状態です）、アイコンはそこで結晶化しました。

歴史的文書は、キリストの顔を描いた崇拝のアイコンのアイデアが、7世紀の終わりまでにのみ教会の階層の心をしっかりと捉えたことを示しています。 トゥルーラのVIエキュメニカル（正教会）評議会の第82規則691-692 教会の子羊の画像をイエスの人間の画像に置き換えるように命令します。「いくつかの正直なアイコンは...子羊を描いています...私たちに真の子羊、私たちの神であるキリストを示しています...子羊の代わりに、人間の本性に従ってアイコンで表現するために、世界の罪、私たちの神である私たちのキリストを取り除いてください。」

どうやら、この後、イエスと聖徒の像が礼拝に積極的に使われ始めたようです。 そして、この普及した慣行とは対照的に、イコノクラスムは勢いを増し始めました。 754年、コンスタンティノープルでVII公会議が開催され、そこでアイコンの崇拝が非難され、神の第二の戒めに違反して偶像崇拝と呼ばれました。 しかし、数十年後、アイコン崇拝の支持者たちは別の評議会を集め、そこで前の評議会の決定は取り消されました。

私たちが見ることができるように、それでも、すべての神学者がアイコンを崇拝する必要性について同じ意見を持っていたわけではありません。 たとえば、西部（現在のカトリック）教会は、今日まで生き残っている東部（現在の正教会）ほどアイコンの崇拝に強く引き込まれていませんでした。 これが正統派が実践にとどまり、後にその不可欠な部分であるアイコンの崇拝となった方法です。 しかし、聖書に基づくキリスト教の信仰は、目に見える崇拝の対象を必要としません。 イエスは、「見たことがなく、信じた人々は幸いです」と言われました（ヨハネによる福音書第20章29節）。 使徒パウロは彼に次のように反響しました。「私たちは視力ではなく信仰によって歩む」（コリント第二5：7）。

ヴァレリー・タターキン

「キリスト教の教義の起源に戻る」という本からの抜粋を使用

編集長のPavelTupchikが質問に答えます

「福音の光」誌と「生きている言葉」出版社。

教会の牧師; 人文科学の修士号を取得しています

キリスト教の神学校からの科学

宣教師同盟 .

同じトピックに関する2つの質問：「いつ、なぜアイコンが表示されたのですか？」; « 2番目の戒めは次のとおりです。 「N自分を偶像にしないでください » ..。 アイコンを崇拝するときは、アイコン自体を神と見なすのではなく、アイコンに描かれている人を想像する必要があることを学びました。 そうですか？」

答え： 最初のアイコンが表示された正確な日付を指定することは困難です。 アイコン崇拝の支持者は、最初のアイコンがタオルの上にあるという事実の結果として現れたと主張して、この日付をできるだけ早く移動します。
女性はカルバリーへの道でイエスの顔を拭きました、彼の顔は刻印されました
この点で、伝道者ルカの名前が付けられています。 しかし、これは単なる伝説に過ぎません。 ルカも他の伝道者や使徒も、イエスが像を崇拝するように命じられた、あるいはそのような慣習が最初の教会に存在したというヒントさえも一言も与えませんでした。 それどころか、福音の教えは、像、彫像、遺物、その他の遺物の崇拝を非難します。

歴史的な証拠は、キリスト教がローマ帝国の国教になった後、イコンの崇拝が教会に入ったことを示唆しています。 当初、これらは新しい寺院を飾る要素でした。 しかし、異教の国々からの改宗者が教会に注がれるにつれて、アイコンに付けられた意味が変わりました。

初期の教会の多くの影響力のある人々は、直接の異教の影響として、新たなアイコンカルトと戦いました。

たとえば、歴史家のエウセビオス・パンフィラスが教会史の第7巻の画像について述べているように、次のように述べています。 [これは女性を癒したキリストの像についてです]。 ボードに描かれた、ポール、ピーター、キリストご自身の保存された画像。 当然のことながら、異教徒の習慣によれば、古代人は、特にためらうことなく、このように彼らの救い主を称えることに慣れていました。 ご覧のとおり、3日に住んでいたエウセビオス 世紀は、キリスト教に浸透した異教の習慣として木に書かれた画像の使用について話します。

ちなみに、現代のイコン崇拝の擁護者、たとえば大司祭セルゲイ・ブルガーコフでさえ、イコンを描く技術がキリスト教以前のビザンチウムの文化から借用されたことを否定していません。 306年にエルビラ市にあった最も初期の教会の大聖堂の1つは、礼拝でのアイコンの使用を厳しく禁止していました。 マルセイユの司教 VI世紀はまた、彼の管轄下の地域でのアイコンの使用を禁じました。 教皇レオ3位 法令726と730で、彼は教会でのアイコンの使用を禁止し、それらを破壊するように命じました。 この決定は、754年に第2ニカイア公会議の348人の司教によっても確認されました。 しかし、皇后イリーナ、そして後にセオドラの主張で、787年にアイコンの崇拝が再開されましたが、彼らの崇拝は再開されませんでした。

聖書は画像の崇拝をどのように見ていますか？ 律法の第二の戒めは次のように書かれています。 「自分を偶像にしないでください。上空にあるもの、下にある地球にあるもの、下にある水にあるもののイメージを持たないでください。 それらを崇拝したり、仕えたりしないでください。 わたしはあなたの神、嫉妬深い神、主であり、わたしを憎まない第三世代と第四世代までの父親の罪のために子供たちを罰し、わたしを愛し、わたしの戒めを守る人々に何千世代もの慈悲を示します」（例20：4-6）。神はこの戒めを破ったことに対して厳しい罰を与えられました。

アイコンの崇拝は第二の戒めの違反ですか？ いくつかの自白は、アイコンの崇拝の下で精神的な基盤をもたらそうとしています。 彼らは、アイコンを崇拝するべきではないと教えています。 その上に描かれている人物のイメージではなく、その上に描かれている人物のイメージを精神的に再現するためです。

ほとんどの普通の教区民がこれらの微妙なことを理解することは非常に難しいので、実際には、多くの人々は彼らが見ているものを崇拝します。 そうでなければ、いくつかの奇跡に関連する特定のアイコンの崇拝はどのように発生しますか？

ほとんどすべての僧院や寺院には、そのような神社があります。 したがって、オブジェクト自体が崇拝のオブジェクトになり、「奇跡的」、「祝福された」という特定のタイトルが割り当てられます。 （たとえば、イエスの母マリアを描いたアイコンはたくさんありますが、「奇跡的」と見なされるのは、「神のファチマの母」、「神のカザンの母」など、一部だけです。つまり、強調は、アイコンに描かれている人物ではなく、特定の画像に移されます。そうしないと、すべてのアイコンが選択せずに崇拝されます。）これは、2番目の戒めの明らかな違反です。

さらに、「アイコンの精神的な崇拝」という考え自体も、聖書の教えと矛盾しています。 2番目の戒めは明確に言っています：画像を作成したり、崇拝したりしないでください..。 信者は、その人がその瞬間に何を考えたり想像したかに関係なく、画像や物体を崇拝することを禁じられています。 霊的なイメージを崇拝している間、人はまだ人を崇拝します。 そして、これは法の最初の戒めの違反です： 「あなたの神、主を崇拝し、一人で主に仕えなさい」（マタイ4:10）。

大司祭セルゲイ・ブルガーコフの本の中で「正統派。 正教会の教えに関するエッセイ」では、アイコンが奉献されると、画像と描かれたものの間に接続が確立されると説明されています。 アイコンには、祈っている人とその人が描かれている「不思議な出会い」があります。 これは、アイコンに起こったさまざまな奇跡を説明しています。

しかし、これは一般的に聖書の教えの範囲を超えています。 人と主との結合は、無生物ではなく、霊の中で起こります。 アイコンの中に亡くなった人の精神が存在し、彼とコミュニケーションをとろうとすることに関しては、これは聖書では固く禁じられています。 この禁止は、死んだ義人の霊とコミュニケーションを取りたいという願望にも当てはまります。 預言者サムエルの霊を召喚したサウルを思い出すだけで十分です。 主はこれで彼を厳しく罰しました。

アイコンの崇拝は旧約聖書で反駁されており、それ以上に、それは新約聖書の場所を見つけられません。 イエス・キリストはそれを言いました « 時が来て、それはすでに来ていますtrueファン 霊と真理で父を崇拝します そのような父は彼の崇拝者を求めています。」（ヨハネ4:23）。人々の神へのアクセスは、イエス・キリストを通して開かれています。 「神は一人であり、神と人との間には仲介者が一人います。すべての人の贖いのためにご自身をお与えになった人、キリスト・イエスです」（テモテへの手紙第一2：5-6）.

使徒たちは神以外の誰も崇拝せず、イエス・キリストを通して神の恵みの御座に直接祈りをささげました。 そして神は彼らを祝福されました。 主に彼らの祈りを聞いてもらいたいすべての人々は同じことをするべきです。
アーメン。
アイコンや遺物をテーマにしたビデオを聞くことをお勧めします