Citiți viața și lucrările lui Efraim Sirianul. Efrem Sirul - sfinți - istorie - catalog de articole - iubire necondiționată. De ce această rugăciune scurtă și simplă ocupă un loc atât de important în întreaga slujbă de Post?

În timpul Postului Mare, în fiecare zi se citește o rugăciune uimitoare - de duminică seara până vineri.

Rugăciunea pe care tradiția o atribuie unuia dintre marii dascăli ai vieții spirituale, Sf. Efrem Sirianul poate fi numit într-adevăr o rugăciune de Post, deoarece iese în evidență printre toate cântările și rugăciunile.

Textul rugăciunii lui Efraim Sirul

Domn și Stăpân al vieții mele,

Nu-mi da duhul leneviei, al descurajării, al lăcomiei și al vorbei deșterne.

Dăruiește-mi, robul Tău, duhul de castitate, de smerenie, de răbdare și de iubire.

Hei, Doamne, Rege!

Dă-mi să-mi văd păcatele,

Și nu-l judeca pe fratele meu

Căci binecuvântat ești în vecii vecilor.

Rugăciunea lui Efraim Sirul. Video:

Când se citește rugăciunea lui Efraim Sirul?

Rugăciunea lui Efrem Sirul se citește de două ori la sfârșitul fiecărei slujbe de Postul Mare de luni până vineri (nu se citește sâmbăta și duminica, deoarece slujbele acestor două zile, după cum vom vedea mai târziu, diferă de rânduiala generală a Postului Mare. ). La prima citire a acestei rugăciuni se face o închinare după fiecare cerere. Apoi se citește de 12 ori rugăciunea: „Doamne, curăță-mă, păcătosul”, cu plecăciuni de la brâu. Apoi se citește din nou întreaga rugăciune a lui Efraim Sirul, după care se face o plecăciune până la pământ.

De ce această rugăciune scurtă și simplă ocupă un loc atât de important în întreaga slujbă de Post?

Pentru că enumera într-un mod special, unic doar acestei rugăciuni, toate elementele negative și pozitive ale pocăinței și definește, ca să spunem așa, o listă a faptelor noastre individuale. Scopul acestor fapte, în primul rând, este eliberarea de o boală de bază care ne călăuzește întreaga viață și ne împiedică să pornim pe calea întoarcerii către Dumnezeu.

Boala principală este lenevia, lenea, nepăsarea, neglijența. Aceasta este acea lene și pasivitate ciudată a întregii noastre ființe care ne trage mereu „în jos” și nu ne ridică „în sus”, care ne convinge constant de imposibilitatea, și deci de nedorit, de a schimba ceva. Acesta este cu adevărat un cinism adânc înrădăcinat în noi, care răspunde la fiecare chemare spirituală: „De ce?” și datorită căruia de-a lungul vieții risipim puterile spirituale care ni s-au dat. „Lenevia” este rădăcina tuturor păcatelor, deoarece otrăvește energia spirituală chiar din sursele ei.

Rodul leneviei este descurajarea, în care toți profesorii vieții spirituale văd cel mai mare pericol pentru suflet. O persoană aflată în strânsoarea disperării este lipsită de capacitatea de a vedea ceva bun sau pozitiv; pentru el totul se reduce la negare și pesimism. Aceasta este cu adevărat puterea diavolului asupra noastră, pentru că diavolul este în primul rând un mincinos. El minte pe om despre Dumnezeu și despre lume; umple viața cu întuneric și negare. Abaterea este sinuciderea sufletului, pentru că, dacă o persoană este în strânsoarea deznădejdii, este complet incapabilă să vadă lumina și să lupte pentru ea.

Entuziasm! Dragostea de putere. Oricât de ciudat ar părea, lenevia, lenea și descurajarea ne umplu viața de poftă. Lenea și descurajarea ne distorsionează întreaga atitudine față de viață, o golesc și o privesc de orice sens. Ne obligă să căutăm reparații în atitudini complet greșite față de alți oameni. Dacă sufletul meu nu este îndreptat către Dumnezeu, nu își stabilește obiectivul valorilor eterne, el va deveni inevitabil egoist, egocentric, ceea ce înseamnă că toate celelalte ființe vor deveni mijloace pentru satisfacerea dorințelor și plăcerii sale. Dacă Dumnezeu nu este Domnul și Stăpânul vieții mele, atunci eu însumi devin stăpânul și stăpânul meu, devin centrul absolut al propriei mele lumi și consider totul din punctul de vedere al nevoilor mele, al dorințelor mele și al judecății mele. Pofta, așadar, denaturează radical atitudinea mea față de ceilalți oameni, încercând să-i subjug singur. Nu ne încurajează întotdeauna să comandam și să-i dominăm cu adevărat pe alții. Se poate exprima și prin indiferență, dispreț, lipsă de interes, atenție și respect față de ceilalți. Spiritul de lenevă și deznădejde în acest caz este îndreptat către ceilalți; iar sinuciderea spirituală este combinată aici cu crima spirituală.

După toate acestea - discuții inactiv. Doar omul dintre toate creaturile create de Dumnezeu a primit darul vorbirii. Toți Sfinții Părinți văd în aceasta „amprenta” Chipului lui Dumnezeu în om, pentru că Dumnezeu Însuși ni se descoperă ca Cuvânt (Ioan 1:1). Dar, fiind darul cel mai înalt, este în același timp și cel mai mare pericol. Exprimând cu adevărat însăși esența omului, împlinirea lui de sine, tocmai din această cauză el poate deveni un mijloc de cădere, autodistrugere, înșelăciune și păcat. Cuvântul salvează și ucide; cuvântul inspiră, iar cuvântul otrăvește. Adevărul se exprimă în cuvinte, dar minciunile diavolului folosesc și cuvinte. Deținând cea mai mare putere pozitivă, cuvântul are, prin urmare, o putere negativă enormă. Ea creează pozitiv și negativ. Când un cuvânt se abate de la natura și scopul său divin, el devine inactiv. „Întărește” spiritul de lenevie, deznădejde și poftă, iar viața se transformă într-un iad viu. Atunci Cuvântul devine cu adevărat puterea păcatului.

Pocăința este astfel îndreptată împotriva acestor patru manifestări ale păcatului. Acestea sunt obstacole care trebuie înlăturate. Dar numai Dumnezeu poate face asta. Prin urmare, prima parte a acestei rugăciuni de Post este un strigăt din adâncul neputinței umane. Rugăciunea trece apoi la obiectivele pozitive ale pocăinței. Sunt și patru.

Castitate! Dacă nu dăm acestui cuvânt, așa cum se face adesea, doar sensul său sexual, secundar, atunci trebuie înțeles ca opusul pozitiv al spiritului de lenevie. Lenevia înseamnă, în primul rând, dispersie, diviziune, ruptură a opiniilor și conceptelor noastre, energia noastră, incapacitatea de a vedea lucrurile așa cum sunt, în ansamblul lor. Opusul lenevii este tocmai integritatea. Dacă castitatea este de obicei considerată o virtute opusă depravării sexuale, aceasta se datorează numai faptului că ruperea existenței noastre nu se exprimă nicăieri mai mult decât în depravarea sexuală, în înstrăinarea vieții trupului de viața spiritului, din controlul spiritual. Hristos a restaurat integritatea în noi, a restaurat adevărata ierarhie a valorilor, aducându-ne înapoi la Dumnezeu.

Primul rod minunat al acestei integritate sau castitate este smerenia. Am vorbit deja despre asta. Este, în primul rând, victoria adevărului în noi înșine, distrugerea tuturor minciunilor în care trăim de obicei. Unii oameni smeriți sunt capabili să trăiască în adevăr, să vadă și să accepte lucrurile așa cum sunt, și datorită acestui lucru văd măreția, bunătatea și dragostea lui Dumnezeu pentru toată lumea. De aceea se spune că Dumnezeu dă har celor smeriți și rezistă celor mândri.

Castitatea și smerenia sunt urmate în mod natural de răbdare. O persoană „căzută” în natura sa naturală este nerăbdătoare, pentru că, nevăzându-se pe sine, se grăbește să judece și să condamne pe alții. Aceste concepte despre orice sunt incomplete, sparte, distorsionate. Prin urmare, judecă totul după gusturile și din punctul său de vedere. Este indiferent față de toată lumea, cu excepția lui, așa că își dorește ca viața să aibă succes imediat pentru el.

Răbdarea este cu adevărat o virtute divină. Domnul are răbdare nu pentru că ne tratează „condescendent”, ci pentru că El vede cu adevărat profunzimea lucrurilor, pe care noi, din cauza orbirii noastre, nu le vedem și care îi este deschisă. Cu cât ne apropiem de Dumnezeu, cu atât devenim mai răbdători, cu atât reflectăm mai mult în noi înșine atitudinea atentă caracteristică numai lui Dumnezeu, respectul față de fiecare ființă individuală.

În sfârșit, cununa și rodul tuturor virtuților, tuturor eforturilor și faptelor este iubirea, acea iubire care, așa cum am spus deja, poate fi dăruită numai de Dumnezeu. Acesta este darul care este scopul oricărei pregătiri și experiențe spirituale.

Toate acestea sunt reunite în ultima cerere a rugăciunii din Postul Mare a lui Efrem Sirul, în care cerem: „să-ți vezi păcatele și să nu condamni pe fratele tău”. În cele din urmă, există un pericol cu care ne confruntăm: mândria. Mândria este sursa răului, iar răul este sursa mândriei. Totuși, nu este suficient să-ți vezi păcatele, pentru că până și această virtute aparentă se poate transforma în mândrie. Scrierile Sfinților Părinți sunt pline de avertismente împotriva acestui tip de evlavie mincinoasă, care de fapt, sub masca smereniei și condamnării de sine, poate duce la mândria diavolească. Dar când „ne vedem păcatele” și „nu condamnăm pe fratele nostru”, când, cu alte cuvinte, castitatea, smerenia, răbdarea și dragostea sunt unite în noi într-un întreg, atunci și numai atunci principalul nostru dușman - mândria - este distrus. in noi.

Cum să citești corect rugăciunea lui Efrem Sirul?

După fiecare cerere a rugăciunii lui Efraim Sirul, ne plecăm până la pământ. Dar nu numai în timpul rugăciunii Sf. Efraim Sirianul este plecat până la pământ; ele constituie o caracteristică distinctivă a întregii slujbe de Post. Dar în această rugăciune sensul lor se dezvăluie cel mai bine. În isprava lungă și grea a renașterii spirituale, Biserica nu separă sufletul de trup. Omul a căzut departe de Dumnezeu în întregime, suflet și trup. Și întreaga persoană trebuie să fie restaurată pentru a se întoarce la Dumnezeu. Căderea păcatului constă tocmai în biruința cărnii (animalul, pofta în noi) asupra naturii spirituale, divine. Dar trupul este frumos, trupul este sfânt. Atât de sfânt încât Dumnezeu Însuși „s-a făcut trup”. Mântuirea și pocăința nu sunt atunci disprețul trupului, nu neglijarea lui, ci restaurarea trupului în adevărata sa slujire, ca expresie a vieții și a spiritului, ca templu al sufletului neprețuit al omului. Asceza creștină nu este o luptă împotriva trupului, ci pentru el. De aceea întreaga persoană - suflet și trup - se pocăiește. Trupul participă la rugăciunea sufletului, așa cum sufletul nu se roagă în afară, ci în trupul său. Astfel, plecarea până la pământ, semn „psiho-fizic” de pocăință și smerenie, închinare și ascultare, este o trăsătură distinctivă a închinării postului.

Sfântul Efrem era din Mesopotamia din orașul Nizibia 2. S-a născut în timpul domniei lui Constantin cel Mare 3 din părinţi creştini 4 şi a trăit până la domnia lui Teodosie cel Mare 5 . Chiar în tinerețe, Sfântul Efrem s-a lepădat de lume și a mers în pustie, unde s-a călugărit 6 . El a primit de la Dumnezeu darul înțelepciunii; Harul curgea de pe buzele lui, ca un râu dulce, umplând de tandrețe sufletele tuturor celor care ascultau învățăturile lui. Acest lucru i-a fost prefigurat la o vârstă foarte fragedă. Când era încă copil, părinții lui au avut următorul vis despre el: o viță de vie a încolțit pe limba băiatului și, după ce a crescut, a umplut tot cerul cu ramuri și ciorchini. Păsările cerului strângeau struguri și, cu cât mâncau, cantitatea de struguri creștea. Când atunci Sfântul Efrem a muncit pe un munte pustiu, plin de multă tandrețe

și cu regretul din inimă, unul dintre părinții purtători de Dumnezeu a văzut în vis un om strălucitor, strălucind ca îngerii. El ținea un sul acoperit în mână și întrebă:

Nimeni în afară de Efraim, sfântul Meu.

Efraim a stat înaintea soțului care a apărut. El a deschis gura, iar soțul i-a pus un sul în gură. Călugărul Efrem s-a așezat cu sulul și apoi, la scurt timp după aceea, a început să vorbească și să scrie discursuri edificatoare, care i-au emoționat pe toți cei care le citeau și le ascultau. Ei puteau trezi frica de Domnul în toată lumea și să-i pună pe calea pocăinței, așa cum reiese din cărțile lui inspirate divin. La fel, un alt bătrân mare și sfânt a avut o viziune asemănătoare într-un vis despre Sfântul Efrem. A văzut cete de îngeri coborând din cer, la porunca lui Dumnezeu, și având în mâini un sul scris pe dinăuntru și pe dinafară. Au spus unul altuia:

Cine poate accepta acest pergament?

Ca răspuns, unii au spus un nume, alții și-au amintit altul și unii au spus:

Într-adevăr, bărbații menționați sunt sfinți și drepți, dar nici unul dintre ei nu poate accepta acest sul, ci doar Efraim, blând și smerit cu inima.

Atunci bătrânul a văzut cum acest sul a fost dat lui Efraim. Sculându-se dimineața, l-a auzit pe Fericitul Efraim oferind zidiri instructive fraților. Parcă sursa curgea din buze! Din ele au venit discursuri pline de mare folos. El credea că tot ce iese din gura Sfântului Efrem a fost inspirat de Duhul Sfânt și L-a slăvit pe Dumnezeu, care dă un asemenea har slujitorilor Săi.

În 363, Nizibia a căzut sub stăpânirea persană și mulți dintre creștini au părăsit Nizibia. Atunci călugărul Efrem a pornit să plece de aici în cetatea Edessa 7 . S-a întors către Dumnezeu cu următoarea rugăciune:

Doamne Iisuse Hristoase! Învrednicește-mă să văd orașul Tău și, când voi intra în el, trimite-mă să întâlnesc o astfel de persoană care să vorbească cu mine din Sfintele Scripturi spre folosul meu.

Când el, rugându-se astfel, s-a apropiat de oraș și a intrat pe poartă, o femeie l-a întâlnit. Văzând-o, slujitorul lui Dumnezeu s-a întristat și s-a întors mental către Dumnezeu:

Doamne, ai disprețuit rugăciunea robului Tău. Căci cum poate ea să-mi vorbească despre înțelepciunea cărții?

Femeia se ridică și se uită la el. Sfântul Efrem s-a întors către ea cu o întrebare:

Spune-mi, femeie, de ce stai și te uiți la mine?

Femeia a răspuns:

Mă uit la tine pentru că femeia a fost luată de la soțul ei, dar tu nu te uiți la mine, ci la pământul din care ai fost luat.

Auzind acestea, Efraim s-a mirat de răspunsul ei și a slăvit pe Dumnezeu, care i-a dat femeii o astfel de minte. Și-a dat seama că Domnul nu i-a disprețuit rugăciunile. După ce a intrat în oraș, a locuit în el mult timp 8.

Din întâmplare, lângă casa în care locuia Sfântul, locuia o altă desfrânată, care îi era vecină. Incitată de viclenia demonică, a vrut să-l insulte pe bătrân. Deschizând fereastra de unde se vedea casa sfântului, ea l-a văzut pe Efraim stând în picioare și gătindu-și singur mâncare. Femeia i s-a adresat cu voce tare:

Să vă binecuvânteze, domnule!

Călugărul s-a uitat la fereastră și, observând că o privea, i-a spus:

Fii binecuvântat.

Apoi femeia a continuat:

Ce lipsește pentru mâncarea ta?

Sfântul a răspuns:

Sunt necesare trei pietre și puțin nisip pentru a bloca fereastra de la care te uiți aici.

Femeia i-a spus fără rușine:

M-am adresat mai întâi cu un discurs, iar tu mi-ai răspuns. Vreau să mă mint cu tine, dar refuzi de la primul cuvânt.

Slujitorul lui Dumnezeu i-a răspuns:

Dacă vrei să stai cu mine, atunci mergi la locul pe care ți-l arăt eu.

Desfrânata a spus:

Arată-mi acest loc și voi veni.

Atunci Sfântul a spus:

Dacă m-ai ales, atunci nu te poți culca cu mine în niciun alt loc decât în mijlocul orașului.

Curva a fost uimita:

Nu o să ne fie rușine de oameni?

Sfântul a răspuns:

Dacă ne este rușine de oameni, atunci cu cât mai mult ar trebui să ne fie rușine și, în același timp, să ne temem de Dumnezeu, care cunoaște toate tainele oamenilor! La urma urmei, El va judeca întreaga lume și va răsplăti pe toți după faptele lor.

Auzind acestea, curvia a fost mișcată de cuvintele Sfântului Efrem. Ea a venit și a căzut la picioarele lui, plângând și zicând:

Slujitorul lui Dumnezeu! călăuzește-mă pe calea mântuirii, ca să pot scăpa de multe dintre faptele mele rele.

Călugărul Efrem, după ce i-a învățat multe instrucțiuni din Sfintele Scripturi, a confirmat-o în pocăință și, dând-o la o mănăstire de maici, și-a mântuit sufletul de fărădelegi și păcat.

Atunci o altă curvă, apropiindu-se de călugărul Efrem în timp ce mergea pe undeva, l-a ispitit să păcătuiască, pentru a-l mânia măcar, de vreme ce nimeni nu-l văzuse mânios vreodată.

Călugărul i-a spus:

Urmați-mă.

Femeia l-a urmat. Când s-au apropiat de un loc aglomerat, Sfântul i-a spus:

Aici ne vom culca și vom face păcat.

Ea, văzând oamenii, i-a zis:

Cum poți să stai aici când sunt atât de mulți oameni în jur! Nu e păcat?

Călugărul i-a răspuns:

Dacă ți-e rușine de oameni, cu cât mai mult ar trebui să ne fie rușine de Dumnezeu, care cunoaște secretele ascunse?

Deci femeia l-a lăsat în rușine, neputând nici să-l ademenească pe sfânt la păcat, nici să stârnească mânie în el, căci era un soț cu adevărat blând și blând și cu totul incapabil de mânie.

Despre bunătatea lui se spune următoarele. Când a postit în deșert, ucenicul lui i-a adus mâncare la ora obișnuită. Într-o zi, când căra mâncare, a spart din greșeală un vas care conținea mâncare pe drum. Îi era frică de mânia bătrânului, dar acesta din urmă, văzând studentul stânjenit, a spus:

Nu-ți face griji, frate, dacă mâncarea nu a vrut să vină la noi, atunci vom merge la ea.

Apoi, venind, s-a așezat lângă vasul spart și, adunând mâncare, a început să mănânce. Era atât de blând! Se spunea despre el că, de când s-a călugărit, nu s-a supărat niciodată pe nimeni.

Călugărul Efrem a avut odată o revelație despre Sfântul Vasile cel Mare 9 . Într-un vis, a văzut un stâlp de foc ajungând până la cer și a auzit un glas:

Efraim, Efraim! Cum vezi tu acest stâlp de foc, așa este Vasily.

Atunci Efrem a vrut să-l vadă pe Sfântul Vasile. Luând cu el un traducător - căci nu știa să vorbească greacă - Sfântul Efrem s-a dus la Cezareea din Capadocia 10. L-a găsit pe Sfântul Vasile în biserică învăţând pe oameni şi a început să-l slăvească cu glas tare, zicând:

Cu adevărat grozav Vasily! Cu adevărat el este un stâlp de foc! Cu adevărat Duhul Sfânt vorbește prin gura Lui!

Atunci unii dintre oameni au început să spună:

Cine este acest rătăcitor care îl laudă atât de mult pe arhiepiscop? Nu-l flatează ca să ia ceva din mâinile lui?

După sărbătoarea bisericească, când călugărul Efrem a intrat într-o discuție amicală cu Sfântul Vasile, acesta din urmă l-a întrebat:

De ce m-ai glorificat atât de mult?

Apoc. Efrem a răspuns:

Pentru că am văzut un porumbel alb stând pe umărul tău drept și vorbind în urechea ta ceea ce le-ai inspirat oamenilor. În plus, limba de foc vorbea prin buzele tale.

Acestuia i-a spus Sfantul Vasile:

Într-adevăr, acum văd ce am auzit despre tine, locuitor al deșertului și iubitor al tăcerii! Iată ce scrie profetul David: „ Efraim este puterea capului meu„(Ps. 59:9). Într-adevăr, aceste cuvinte profetice se aplică pentru tine, căci pe mulți i-ai călăuzit pe calea virtuții și i-ai întărit în ea. Blândețea și blândețea inimii tale strălucesc pentru toată lumea ca lumina.

După aceea, Vasile cel Mare a spus:

De ce, cinstite părinte, nu accepti hirotonirea în gradul de presbiter, fiind vrednic de ea?

Pentru că sunt un păcătos, domnule! - I-a răspuns Efraim printr-un interpret.

O, dacă am avut și eu păcatele tale! - a spus Vasily și a adăugat: „să ne închinăm până la pământ.

Când au căzut la pământ, Sfântul Vasile și-a pus mâna pe capul Sfântului Efrem și a rostit rugăciunea pusă la inițierea unui diacon. Călugărul Efrem a petrecut trei zile după aceea cu Sfântul Vasile, în bucurie duhovnicească. Vasily l-a făcut diacon, iar traducătorul său presbiter, apoi i-a eliberat în pace.

Călugărul Efrem a avut mare dragoste pentru călugărul Abramie reclusul, a cărui pomenire este sărbătorită pe 29 octombrie. Se vizitau adesea unul pe celălalt și erau atinși de conversații prietenoase edificatoare reciproc. Iar când fericita Maria, nepoata Abramiei, a fost sedusa de vrajmas, calugarul Efrem, cu rugaciunile sale, a contribuit mult la mantuirea ei. Îl durea foarte mult inima pentru cei care păcătuiau și îi păsa mult să-i îndrepte.

Călugărul Efrem fie a rămas în pustie 11, lucrând pentru Dumnezeu în tăcere, și a adunat acolo mulți ucenici; apoi, la porunca lui Dumnezeu, a locuit în orașul Edesa, ducând pe mulți oameni la pocăință și câștigând suflete pierdute pentru Dumnezeu cu învățăturile sale. A abundat atât de mult în cuvinte de ajutor sufletesc și a fost umplut de harul lui Dumnezeu, încât de multe ori laringele i s-a epuizat din cauza încordării vocii, iar limba de la rostirea cuvintelor; cu toate acestea, discursurile lui nu s-au scurtat, mai ales că mintea lui era plină de profunzimea înțelepciunii și inteligenței 12. În plus, el a fost plin de smerenie profundă și a evitat venerația umană și gloria temporară în toate modurile posibile. Odată oamenii au vrut să-l apuce și să-l instaleze cu forța ca episcop. Efraim, aflând despre asta, s-a prefăcut a fi un nebun sfânt și a început să alerge prin piață, târându-și hainele după el ca un nebun - a apucat pâinea și legumele care se vindeau și mâncau. Văzând asta, oamenii l-au considerat nebun, iar el a fugit din oraș și s-a ascuns până s-a instalat un alt episcop în locul în care voiau să-l pună. Sfântul a rămas în rugăciune neîncetat, zi și noapte. Dispunând de darul tandreței și al lacrimilor, plângea mereu, amintindu-și de ziua judecății, despre care scria și vorbea mult. A dormit puțin, a mâncat puțină mâncare, doar pentru a nu se epuiza și a muri de foame și de lipsă de somn. Era complet nelacom și iubea sărăcia mai mult decât bogăția, așa cum spune el însuși despre sine în testamentul său:

Efraim nu a avut niciodată aur, argint sau vreun depozit, împlinind voia bunului Învățător Hristos, care a poruncit: să nu dobândească nimic pe pământ (cf. Matei 6:25 și urm.).

În acei ani a trăit ereticul Apollinaris, care a filosofat în mod fals despre întruparea Domnului. Era plin de resurse în cuvinte și priceput în înțelepciunea elenă, drept urmare a stânjenit foarte mult Biserica lui Dumnezeu și a atras pe mulți în erezia sa. Acest eretic și-a închinat toată lucrarea și toate eforturile sale, încă din tinerețe până la bătrânețe, coruperii ortodocșilor și conducerii lor în eroarea sa. A scris multe cărți împotriva ortodocșilor, dintre care două sunt deosebit de remarcabile, deoarece în ele toate învățăturile sale dăunătoare sunt exprimate pe deplin. Le-a folosit ca arme, luptând cu ortodocșii prin concursuri verbale. Aceste cărți ale sale au fost puse în custodia unei femei, concubinatoarea lui. Călugărul Efrem, după ce a aflat despre aceste cărți, și-a inventat propriul său truc și mai uimitor împotriva ereticului: a venit la acea femeie în secret și l-a lăudat foarte mult pe Apolinar, numindu-se discipolul acestuia din urmă. Parcă dorind să învețe înțelepciunea necunoscută de el, i-a cerut femeii să-i dea pentru scurt timp cărțile apolinariene pe care ea le păstra, pentru a copia pe scurt din ele cele mai remarcabile pasaje. Femeia, fiind sigură că acesta era într-adevăr elevul prietenului ei, i-a dat ambele cărți cu condiția să le returneze cât mai curând și să nu spună nimănui despre ele. Sfântul Efrem, luând cărțile, le-a dus la mănăstirea sa și, după ce a pregătit lipici, a împăturit toate foile din ele una câte una, lipindu-le până când, în cele din urmă, le-a lipit pe toate, astfel încât cărțile au devenit ca o bucată de lemn sau piatră și nici o foaie nu putea fi despărțită de alta. Apoi i-a dus cărțile femeii. Ea, luându-le și fără să se uite înăuntru, le-a pus la locul lor. Apoi a fost o dispută între ortodocși și ereticul Apollinaris, care îmbătrânise deja. Nemai posedând ingeniozitatea de odinioară în dispute și având o memorie slabă, din cauza bătrâneții, a vrut să obțină biruința asupra ortodocșilor cu ajutorul acelor cărți ale sale; dar, după ce le-a luat, nu le-a putut deschide, din moment ce foile erau strâns lipite și pietrificate. S-a umplut de mare rușine și a părăsit catedrala învins și dezonorat, iar apoi, în curând, de durere și de mare rușine, și-a pierdut viața, dezonorându-și sufletul blestemat în dizgrație.

Venerabilul nostru părinte Efraim, după ce a trăit mulți ani plăcut lui Dumnezeu și i-a condus pe mulți la mântuire, și-a prevăzut dinainte moartea și a scris un testament instructor pentru ucenicii săi. După ce a fost bolnav de puțin timp, a mers la Domnul la bătrânețe de 13 ani. Venerabilul său trup a fost îngropat în mănăstirea sa, situată în pustie, în hotarele Edesei, în Siria, iar sufletul său sfânt stă acum înaintea tronului Domnului, mijlocind pentru noi, ca să primim iertarea păcatelor noastre, prin rugăciunile sale, prin harul și mila Domnului nostru Iisus Hristos, Căruia să fie slava în veci. Amin.

Tropar, tonul 8:

Cu curgerile lacrimilor tale ai cultivat pustiul sterp și ai scos roade din adâncuri cu suspine de o sută de osteneli, și ai fost lampa universului, minuni strălucitoare, Efraim, Tatăl nostru. Roagă-te lui Hristos Dumnezeu să ne salveze sufletele.

Condacul, vocea 2:

Prevăzând mereu ceasul judecății, i-ai plâns amar lui Efraim, ca și cum ai fi un iubitor și tăcut, dar ai fost un profesor activ în afaceri. La fel, părinte universal, îi ridici pe cei leneși la pocăință.

________________________________________________________________________ 1 Călugărul Efraim este numit Sirin, adică sirian, deoarece Mesopotamia, în care s-a născut, era în antichitate clasificată ca Siria. 2 Nizibia (sau Nisibida) este un oraș mare și populat din provincia Magdonia din Mesopotamia, la granițele Imperiului Roman și ale regatului persan. 3 Împăratul Constantin cel Mare a domnit între 306 și 337. 4 Călugărul Efrem scrie următoarele despre părinții săi. "Cei care m-au născut după trup mi-au insuflat frica de Dumnezeu. Strămoșii mei L-au mărturisit pe Hristos în fața judecătorului, sunt rudă cu martiri. Bunicii mei, care au prosperat în viață, au fost fermieri. Părinții mei au făcut la fel." 5 Împăratul Teodosie cel Mare a domnit între 379 și 395 6 Verile tinereții lui Efraim nu au trecut fără niște piatră de poticnire, era înflăcărat din fire, era, după cum spune el însuși, iritabil, „s-a bătut în ceartă pentru chestiuni neimportante, a procedat cu nesăbuință, s-a lăsat în planuri rele și în gânduri descurajate. .. Tinerețea mea aproape m-a asigurat că "Ceea ce ni se întâmplă în viață se întâmplă întâmplător. Dar Providența lui Dumnezeu ne-a luminat tinerețea înflăcărată". Efraim a fost acuzat în mod fals că a furat oi și a fost aruncat în închisoare, urmat de alți doi, la fel de nevinovat ca și Efraim. „După ce am petrecut șapte zile, în a opta am văzut în vis”, a spus Sfântul Efrem după aceea, „că cineva îmi spunea: „Fii evlavios și înțelege Providența, trece în gând la ce te gândești și la ce faci. , și îți vei da seama singur, că acești oameni nu suferă pe nedrept, dar cei vinovați nu vor scăpa de pedeapsă.” „Efrem a văzut toate acestea, așa cum povestește în detaliu într-una dintre scrierile sale. - Aceste evenimente l-au lovit atât de tare pe Efrem, încât a părăsit în curând lumea și s-a retras în munți la pustnici, unde a devenit ucenic al Sfântului Iacob, mai târziu Sfântul Mare al Nizibiei (memoria lui este 12 ianuarie). 7 Edessa este un oraș din Mesopotamia; se află la granița dintre deșertul stâncos și pământul fertil - sudul Mesopotamiei. Această cetate, după cum spune Sfântul Efrem, „a fost binecuvântată de buzele vii ale Mântuitorului prin ucenicul său Tadeu”; aici era chipul miraculos al Mântuitorului și sfintele moaște ale Apostolului Tadeu. 8 Pentru a se întreține în Edesa, călugărul Efraim s-a angajat să lucreze pentru proprietarul unei băi și și-a folosit timpul liber pentru a predica păgânilor Cuvântul lui Dumnezeu; apoi, la sfatul sfântului bătrân Iulian, s-a retras pe muntele pustiu Edessa pentru isprăvi. Curând, viziunea ia dezvăluit bătrânului din Efraim un soț, căruia unuia dintre compatrioții săi contemporani i s-a dat o carte pentru a-i mustra pe oameni. Efraim a început să scrie o interpretare a Pentateuhului. Această primă experiență de interpretare în limba siriană i-a atras pe mulți Edessieni la Efraim, iar Efraim a vrut să scape de oameni. "Efrem! unde alergi?" - a întrebat îngerul care a apărut. „Vreau să trăiesc în tăcere și să fug de zvonuri și de seducția luminii”, a răspuns Efrem. Îngerul a spus: „Păziți-vă să nu se împlinească asupra voastră cuvântul Scripturii: Efraim este ca un bou tânăr care vrea să-și scape gâtul de jug” (Osea 10, 11). După aceasta, Efraim s-a întors la lucrarea la care fusese chemat. Din acel moment, a început să predea credința și evlavia oral și în scris. Pentru a reuși în munca sa evlavioasă, a deschis o școală în Edessa, din care au ieșit ulterior celebrii profesori ai Bisericii Siriene. 9 Amintirea lui este 1 ianuarie. 10 Capadocia este o provincie a Imperiului Roman, situată în estul Asiei Mici. Cezareea este principalul oraș al Capadociei. 11 Călugărul se afla, de altfel, în deșerturile egiptene; Așa că a petrecut ceva timp în muntele Nitrian. Scriitorul sirian de biografii spune că Efrem l-a văzut aici pe călugărul ales de Dumnezeu Paisius, iar Ioan Kolov, povestind viața lui Paisius, descrie și conversațiile lui Paisius cu „marele părinte dintre asceții sirieni”. „Aveam aici un om al lui Dumnezeu, un sirian, un mare bătrân printre părinţi, cu mintea şi inima luminată”, după cum se spune, John Kolov. 12 Sfântul Efrem a lăsat în urma lui o mulțime de scrieri. În unele, el este un interpret al Sfintei Scripturi; (Sfântul Efrem, după Sfântul Grigorie, a scris o interpretare începând de la crearea lumii până la ultima carte a harului); în alţii - un denunţător al ereziilor şi un imnist al Bisericii, în alţii - un învăţător al vieţii creştine şi, în special, un propovăduitor al cuceririi sincere. Lucrările de acest din urmă fel constituie, parcă, pecetea sufletului Sfântului Efrem și împreună cu slava sa pentru toate secolele. Sfântul Grigorie de Nyssa spune că „a plâns pentru Efraim era la fel ca pentru alții care respirau aer - lacrimi curgeau din el zi și noapte; dar chipul lui Efraim înfloria și strălucea de bucurie, în timp ce din ochii lui curgeau șiroaie de lacrimi. Dar chiar și acolo, unde Efraim vorbește despre stricăre, se înalță cu gândul la bunătatea lui Dumnezeu, revarsă mulțumiri și laudă Celui Preaînalt”. Toate instrucțiunile lui morale sunt parfumate de tandrețe sinceră. Efraim începe mai multe din instrucțiunile sale în felul acesta: „Fii întristat, suflete al meu; plânge-te de acele binecuvântări pe care le-ai primit de la Dumnezeu și pe care le-ai pierdut. Mărire pentru faptele rele pe care le-ai făcut. Mărire pentru tot ceea ce Dumnezeu și-a arătat de mult timp... suferind față de voi. Veniți.” „, frații mei, veniți, slujitori ai lui Hristos, să fim smeriți cu inima și să plângem înaintea Lui zi și noapte. Veniți, să ne gândim la acea judecată cumplită și amenințătoare și la condamnarea noastră ulterioară”. În acest sentiment de regret, subiectele obișnuite ale conversațiilor Sfântului Efrem sunt: pocăința, amintirea morții și a judecății, frica de Dumnezeu, atenția față de sine, smerenia, împotriva mândriei etc. - Pentru înaltele sale învățături, Sfântul Efrem a fost numit de compatrioții săi profet al Siriei. Fericitul Ieronim scrie: „Efraim, diaconul Edesei, a atins o asemenea faimă încât în unele biserici lucrările lui sunt citite public după Sfintele Scripturi”. „Trebuie să-l slăvesc”, spune Grigore de Nyssa, „care este în gura tuturor creștinilor, Efraim Sirul, acel Efraim a cărui viață și instrucțiuni strălucesc în întreaga lume”. - Sfântul Efrem a lăsat în urma lui multe scrieri dogmatice. Toate au fost scrise împotriva concepțiilor greșite ale vremii. Acestea sunt: a) 80 de cuvinte împotriva testatorilor îndrăzneți, adică împotriva etienilor și eunomienilor; b) 56 de învățături împotriva ereziilor cu denunțuri și îndemnuri către vardesaniți (adepți ai ereticului Bardesan), marcioniți și mesalieni; c) despre mărgăritare, sau despre faptul că într-o singură persoană a lui Iisus Hristos două naturi sunt unite, împotriva lui Marcion și Manes; d) trei cuvinte despre credință și împotriva evreilor; e) despre libertate împotriva apărătorilor sortii oarbe; despre pocăință, unde împotriva novatenilor vorbește despre puterea bisericii de a ierta păcatele și respinge împărăția milenară; despre preoție; despre cer și judecată. - Un zelot strict al credinței și evlaviei, Sfântul Efrem nu a putut rămâne indiferent la tulburările pe care sectele Bardesan și Arius le-au provocat în Edesa și Mesopotamia. Contrar ereticilor, care-și exprimau greșelile în forma poetică a cântărilor și, atrăgându-i pe cei neexperimentați cu harul metrului poetic, și-au înrădăcinat ușor și îndelung conținutul eretic, însuși Sfântul Efrem a început să expună, pe baza Sfintei Scripturi. , adevărata învățătură despre Dumnezeu și relația lui cu noi, în aceeași formă poetică. Oamenii au ascultat cu lăcomie cântările sfântului pustnic și au uitat cântările eretice. Ereticii erau atât de iritați de succesele Sfântului Efrem, încât odată l-au atacat cu pietre și arme și aproape l-au ucis; dar aceasta nu i-a slăbit deloc zelul pentru credinţă. Toate aceste lucrări au fost scrise de Sfântul Efrem sub forma unor reflecții reverente. Le-au fost atribuite pentru uz popular și parțial pentru cântatul în templu și au fost scrise în poezie. Sfântul Efrem a lăsat și multe rugăciuni și cântări de rugăciune înduioșătoare. Acestea sunt imnurile sale pentru Nașterea lui Hristos, care se remarcă prin solemnitatea lor deosebită; El deține și stichera profund emoționantă, cântată la înmormântare; Dintre rugăciunile pe care le-a compus, este deosebit de cunoscută rugăciunea înduioșătoare și înduioșătoare citită în Postul Mare: „Doamne și stăpân al vieții mele! Nu lăsa să mă stăpânească duhul lenevirii, al lăcomiei și al profanării. Dă-mi duhul castității. , smerenie, răbdare şi iubire. a ta. O, Doamne, Stăpâne, dă-mi ocazia să-mi văd păcatele, şi să nu-mi osândesc pe fratele meu, binecuvântat să fie în vecii vecilor. Amin." 13 Sfântul Efrem a murit liniștit în orașul Edessa în anul 373. Pe lună.

Venerabilul EFEM SIRIN (†373)

Venerabilul Efraim Sirul - unul dintre marii dascăli ai bisericii secolului al IV-lea, teolog și poet creștin, dascăl al pocăinței. Născut aprox. 306 în orașul Nizibia (Mesopotamia) într-o familie creștină de fermieri săraci. Părinții și-au crescut fiul cu evlavie. Însă, distins din copilărie printr-un caracter înfierbântat, iritabil, în tinerețe s-a certat adesea, a comis acte neplăcute, ba chiar s-a îndoit de Providența lui Dumnezeu, până când a primit îndemnul de la Domnul, care l-a îndreptat spre calea pocăinței și a mântuirii. .

Într-o zi a fost acuzat pe nedrept că a furat oi și a fost băgat în închisoare. Așa că Efraim a ajuns în închisoare, condamnat pentru un furt pe care nu l-a comis. Cu toate acestea, închisoarea i-a oferit ocazia să-și reconsidere întreaga viață. În ea, a auzit o voce într-un vis care-l chema să se pocăiască și să-și corecteze viața. A fost achitat și eliberat.

Pocăința profundă s-a trezit în Efraim. Tânărul s-a retras în munții din jur și a devenit pustnic. Acest gen de asceză creștină a fost introdus în Nisibia de către ucenicul Sfântului Antonie cel Mare, pustnicul egiptean Eugen.

Sfântul Iacob cunoștea înaltele virtuți ale ucenicului său și le folosea în folosul Bisericii - l-a instruit să citească predici, să predea copiii la școală și l-a luat cu el la Sinodul I Ecumenic de la Niceea (325). Călugărul Efrem a fost în ascultare de Sfântul Iacob timp de 14 ani până la moartea sa.

După capturarea Nisibiei de către perși în 363, călugărul Efraim a părăsit deșertul și a intenționat să plece de aici în orașul Edessa pentru a se stabili acolo într-o mănăstire locală. S-a întors către Dumnezeu cu următoarea rugăciune:
- Doamne Iisuse Hristoase! Învrednicește-mă să văd orașul Tău și, când voi intra în el, trimite-mă să întâlnesc o astfel de persoană care să vorbească cu mine din Sfintele Scripturi spre folosul meu.
Când el, rugându-se astfel, s-a apropiat de oraș și a intrat pe poartă, o femeie l-a întâlnit. Văzând-o, slujitorul lui Dumnezeu s-a întristat și s-a întors mental către Dumnezeu:

Doamne, ai disprețuit rugăciunea robului Tău. Căci cum poate ea să-mi vorbească despre înțelepciunea cărții?

Femeia se ridică și se uită la el. Sfântul Efrem s-a întors către ea cu o întrebare:

Spune-mi, femeie, de ce stai și te uiți la mine?

Femeia a răspuns:

Mă uit la tine pentru că femeia a fost luată de la soțul ei, dar tu nu te uiți la mine, ci la pământul din care ai fost luat.

Auzind acestea, Efraim s-a mirat de răspunsul ei și a slăvit pe Dumnezeu, care i-a dat femeii o astfel de minte. Și-a dat seama că Domnul nu i-a disprețuit rugăciunile.

În Edesa, Sfântul Efrem a văzut mulți mari asceți care și-au petrecut viața în rugăciune și psalmodie. Peșterile erau singurul lor refugiu; mâncau doar plante. A devenit mai ales apropiat de ascetul Iulian (18 octombrie), care a împărtășit același spirit de pocăință cu el. Călugărul Efrem a combinat cu ostenelile ascetice studiul neîncetat al Cuvântului lui Dumnezeu, trăgând din el tandrețe și înțelepciune pentru sufletul său. Domnul i-a dat darul de a învăța, oamenii au început să vină la el, așteptând să-i audă instrucțiunile, care au afectat mai ales sufletele pentru că le-a început denunțându-se pe sine. Călugărul, atât oral cât și în scris, a învățat pe toată lumea pocăința, credința și evlavia și a denunțat erezia ariană, care tulbura atunci societatea creștină. Păgânii, ascultând predicile călugărului, s-au convertit la creștinism.

De asemenea, a lucrat mult la interpretarea Sfintelor Scripturi – explicarea Pentateuhului lui Moise. Au scris multe rugăciuni și cântări care au îmbogățit slujbele bisericii. Sunt cunoscute rugăciuni către Preasfânta Treime, Fiul lui Dumnezeu și Preasfânta Maică Domnului. El a scris imnuri pentru Biserica sa pentru zilele celor douăsprezece sărbători ale Domnului (Nașterea lui Hristos, Bobotează), Învierea și cântări de înmormântare. Rugăciunea lui de pocăință „Domn și Stăpân al vieții mele...” citit în Postul Mare și cheamă creștinii la reînnoirea spirituală. Încă din cele mai vechi timpuri, Biserica a apreciat foarte mult lucrările Sfântului Efrem: lucrările lui au fost citite în unele biserici la întâlnirile credincioșilor după Sfintele Scripturi. Și acum, conform Cartei Bisericii, unele dintre învățăturile sale ar trebui să fie citite în timpul zilelor de post. Dintre profeți, Sfântul David este în primul rând psalmist; Dintre sfinții părinți ai Bisericii, Sfântul Efrem Sirul este în primul rând un om de rugăciune. Experiența spirituală a făcut din el un mentor al călugărilor și un asistent al păstorilor din Edessa. Călugărul Efrem a scris în siriacă, dar lucrările sale au fost traduse foarte devreme în greacă și armeană, iar din greacă în latină și slavă.

În numeroasele lucrări ale călugărului se regăsesc imagini complete ale vieții asceților sirieni, locul principal în care era ocupat de rugăciune și apoi de munca pentru folosul comun frățesc și ascultare. Toți asceții sirieni aveau aceleași puncte de vedere asupra sensului vieții. Călugării considerau că scopul final al isprăvilor lor este comuniunea cu Dumnezeu și infuzia harului divin în sufletul ascetului; viața reală era pentru ei un timp de plâns, post și muncă.

Sobrietatea spirituală continuă și dezvoltarea binelui în sufletul unei persoane îi oferă acestuia oportunitatea de a percepe munca ca beatitudine și constrângerea de sine ca sfințenie. Răzbunarea începe în viața pământească a unei persoane și este pregătită de gradul de îmbunătățire spirituală. Cine-i crește aripi pe pământ, zice Sfântul Efrem, se înalță acolo spre cer; oricine își curăță mintea aici, va vedea acolo slava lui Dumnezeu; în măsura în care toată lumea îl iubește pe Dumnezeu, în aceeași măsură va fi mulțumit de iubirea Lui. O persoană care s-a purificat și a dobândit harul Duhului Sfânt în timp ce încă este aici pe pământ anticipează Împărăția Cerurilor. A dobândi viața veșnică, conform învățăturilor Sfântului Efrem, nu înseamnă a trece dintr-o zonă a existenței în alta, ci înseamnă a dobândi o stare spirituală „cerească”. Viața veșnică nu este dată omului prin voința unilaterală a lui Dumnezeu, ci, ca un bob, crește treptat în el prin ispravă, muncă și luptă.

Garanția îndumnezeirii în noi este Botezul lui Hristos, motorul principal al vieții creștine este pocăința. Călugărul Efrem Sirul a fost un mare învăţător al pocăinţei. Iertarea păcatelor în sacramentul pocăinței, conform învățăturii sale, nu este îndreptățirea exterioară, nu uitarea păcatelor, ci distrugerea lor completă. Lacrimile pocăinței spală și ard păcatul. Și totuși - ei dau viață, transformă natura păcătoasă, dau putere de a „umbla pe calea poruncilor Domnului”, întărit de încrederea în Dumnezeu. În izvorul de foc al Pocăinței, călugărul scria: „Te topești, păcătosule, te înviezi din morți”.

În plus, el a fost plin de smerenie profundă și a evitat venerația umană și gloria temporară în toate modurile posibile. Odată oamenii au vrut să-l apuce și să-l instaleze cu forța ca episcop. Efraim, aflând despre asta, s-a prefăcut a fi un nebun sfânt și a început să alerge prin piață, târându-și hainele după el ca un nebun - a apucat pâinea și legumele care se vindeau și mâncau. Văzând asta, oamenii l-au considerat nebun, iar el a fugit din oraș și s-a ascuns până s-a instalat un alt episcop în locul în care voiau să-l pună.

La întoarcerea în deșertul său Edessa, călugărul Efraim a vrut să-și petreacă sfârșitul vieții în singurătate. Dar Providența lui Dumnezeu l-a chemat încă o dată să-și slujească aproapele. Locuitorii Edesei au suferit de foamete. Cu un cuvânt puternic, călugărul i-a încurajat pe bogați să-i ajute pe cei săraci. Folosind jertfele credincioșilor, el a construit o pomană pentru cei săraci și bolnavi. Atunci călugărul s-a retras într-o peșteră de lângă Edessa, unde a rămas până la sfârșitul vieții.

Călugărul Efrem fie a rămas în pustie, lucrând pentru Dumnezeu în tăcere, și a adunat acolo mulți ucenici; apoi, la porunca lui Dumnezeu, a locuit în orașul Edesa, ducând pe mulți oameni la pocăință și câștigând suflete pierdute pentru Dumnezeu cu ajutorul lui. invataturile.

Sfântul a rămas în rugăciune neîncetat, zi și noapte. Dispunând de darul tandreței și al lacrimilor, plângea mereu, amintindu-și de ziua judecății, despre care scria și vorbea mult. A dormit puțin, a mâncat puțină mâncare, doar pentru a nu se epuiza și a muri de foame și de lipsă de somn. Era complet nelacom și iubea sărăcia mai mult decât bogăția.

Efraim Sirin

Mozaic al catoliconului mănăstirii Nea Moni, mijlocul secolului al XI-lea

Efraim Sirianul (Syr. ͐ ͦ ͪ ͝ ͡ ͣ ͘ ͪ ͝ ͝ ͐ Mor/Mar Afrêm Sûryāyâ, greacă. Ἐφραίμ ὁ Σῦρος; c. 306, Nizibia - 7 iunie, cel mare al Edessei, ) biserica secolului al IV-lea, teolog si poet crestin.

Pomenirea în Biserica Ortodoxă are loc pe 28 ianuarie (calendarul iulian)/10 februarie, în Biserica Catolică pe 10 iunie.

Icoana Efraim Sirul

Biografie

Născut în orașul Nizibia. Potrivit legendei biografiei sale siriene, Efrem Sirianul era fiul unor părinți evlavioși. Însă, distins din copilărie printr-un caracter înfierbântat, iritabil, în tinerețe s-a certat adesea, a comis acte neplăcute, ba chiar s-a îndoit de Providența lui Dumnezeu, până când a primit îndemnul de la Domnul, care l-a îndreptat spre calea pocăinței și a mântuirii. . Într-o zi a fost acuzat pe nedrept că a furat oi și a fost băgat în închisoare. În ea, a auzit o voce într-un vis care-l chema să se pocăiască și să-și corecteze viața. A fost achitat și eliberat. Pocăința profundă s-a trezit în Efraim. Tânărul s-a retras în munții din jur și a devenit pustnic. Acest gen de asceză creștină a fost introdus în Nisibia de către ucenicul Sfântului Antonie cel Mare, pustnicul egiptean Eugen.

Venerabilul Antonie cel Mare - întemeietorul monahismului skete

Iacov din Nizibia

Dintre pustnici s-a remarcat în special celebrul ascet, propovăduitor al creștinismului și denunțător al arienilor, Episcopul Bisericii Nisibiei, Sfântul Iacob (13 ianuarie). Călugărul Efrem a devenit unul dintre elevii săi. Sub îndrumarea plină de har a sfântului, Sfântul Efrem a dobândit blândețe creștină, smerenie și supunere față de Providența lui Dumnezeu, care dă putere să suporte diverse ispite fără plângere. Sfântul Iacob cunoștea înaltele virtuți ale ucenicului său și le folosea în folosul Bisericii - l-a instruit să citească predici, să predea copiii la școală și l-a luat cu el la Sinodul I Ecumenic de la Niceea (325). Călugărul Efrem a fost în ascultare de Sfântul Iacob timp de 14 ani până la moartea sa.
După capturarea Nisibiei de către perși în 363, călugărul Efraim a părăsit deșertul și s-a stabilit într-o mănăstire din apropierea orașului Edessa. Aici a văzut mulți mari asceți care și-au petrecut viața în rugăciune și psalmodie. Peșterile erau singurul lor refugiu; mâncau doar plante. A devenit mai ales apropiat de ascetul Iulian (18 octombrie), care a împărtășit același spirit de pocăință cu el. Călugărul Efrem a combinat cu ostenelile ascetice studiul neîncetat al Cuvântului lui Dumnezeu, trăgând din el tandrețe și înțelepciune pentru sufletul său. Domnul i-a dat darul de a învăța, oamenii au început să vină la el, așteptând să-i audă instrucțiunile, care au afectat mai ales sufletele pentru că le-a început denunțându-se pe sine. Călugărul, atât oral cât și în scris, a învățat pe toată lumea pocăința, credința și evlavia și a denunțat erezia ariană, care tulbura atunci societatea creștină. Păgânii, ascultând predicile călugărului, s-au convertit la creștinism.

De asemenea, a lucrat mult la interpretarea Sfintelor Scripturi – explicarea Pentateuhului lui Moise. Au scris multe rugăciuni și cântări care au îmbogățit slujbele bisericii. Sunt cunoscute rugăciuni către Preasfânta Treime, Fiul lui Dumnezeu și Preasfânta Maică Domnului. El a scris imnuri pentru Biserica sa pentru zilele celor douăsprezece sărbători ale Domnului (Nașterea lui Hristos, Bobotează), Învierea și cântări de înmormântare. Rugăciunea sa pocăită „Domn și Stăpân al vieții mele...” este citită în Postul Mare și îi cheamă pe creștini la reînnoirea spirituală. Încă din cele mai vechi timpuri, Biserica a apreciat foarte mult lucrările Sfântului Efrem: lucrările lui au fost citite în unele biserici la întâlnirile credincioșilor după Sfintele Scripturi. Și acum, conform Cartei Bisericii, unele dintre învățăturile sale ar trebui să fie citite în timpul zilelor de post. Dintre profeți, Sfântul David este în primul rând psalmist; Dintre sfinții părinți ai Bisericii, Sfântul Efrem Sirul este în primul rând un om de rugăciune. Experiența spirituală l-a făcut mentor al călugărilor și asistent al păstorilor din Edessa. Călugărul Efrem a scris în siriacă, dar lucrările sale au fost traduse foarte devreme în greacă și armeană, iar din greacă în latină și slavă.
În numeroasele lucrări ale călugărului se regăsesc imagini complete ale vieții asceților sirieni, locul principal în care era ocupat de rugăciune și apoi de munca pentru folosul comun frățesc și ascultare. Toți asceții sirieni aveau aceleași puncte de vedere asupra sensului vieții. Călugării considerau că scopul final al isprăvilor lor este comuniunea cu Dumnezeu și infuzia harului divin în sufletul ascetului; viața reală era pentru ei un timp de plâns, post și muncă.

Vasile din Cezareea și Capadocia

Călugărul Efrem, în smerenia sa considerându-se mai jos și mai rău decât toți ceilalți, la sfârșitul vieții a mers în Egipt pentru a vedea isprăvile marilor pustnici. El a fost primit acolo ca un oaspete binevenit și el însuși a primit un mare confort prin comunicarea cu ei. La întoarcere, l-a vizitat pe Sfântul Vasile cel Mare în Cezareea din Capadocia (1 ianuarie), care a dorit să-l hirotonească preot, dar călugărul s-a considerat nevrednic de preoție și, la insistențele sfântului, a acceptat doar pe gradul de diacon, în care a rămas până la moarte. Ulterior, Sfântul Vasile cel Mare l-a invitat pe călugărul Efrem la scaunul episcopal, dar sfântul s-a prezentat ca un sfânt nebun pentru a respinge această cinste, considerându-se cu smerenie nevrednic de ea. La întoarcerea în deșertul său Edessa, călugărul Efraim a vrut să-și petreacă sfârșitul vieții în singurătate. Dar Providența lui Dumnezeu l-a chemat încă o dată să-și slujească aproapele. Locuitorii Edesei au suferit de foamete. Cu un cuvânt puternic, călugărul i-a încurajat pe bogați să-i ajute pe cei săraci. Folosind jertfele credincioșilor, el a construit o pomană pentru cei săraci și bolnavi. Atunci călugărul s-a retras într-o peșteră de lângă Edessa, unde a rămas până la sfârșitul vieții.

Efrem Sirianul însuși se numește un om „neînvățat și cu puțină înțelegere”, dar a spus asta doar din smerenie: până și Vasile cel Mare a fost „uimit” de învățătura sa, așa cum spunea Teodoret. În scrierile lui Efrem Sirianul însuși, se poate observa o bună familiaritate cu lucrările nu numai ale oamenilor de știință creștini, ci și cu „înțelepciunea elenă”, cu mitologia păgână și începuturile științelor naturale din acea vreme. În predicile sale, Efrem Sirianul vorbește adesea despre beneficiile cunoașterii și ale educației, care, după cum spune el, sunt „mai presus de bogăție”.
Lucrările lui Efraim Sirul au fost traduse în greacă în timpul vieții sale. Potrivit lui Ieronim, acestea au fost citite în biserici după Sf. Scriptura, așa cum se făcea în vremuri străvechi cu lucrările lui Hermas și Clement al Romei. Numărul lucrărilor sale, potrivit lui Fotie, s-a extins la 1000, fără să socotească rugăciunile pe care le-a compus și care au fost parțial incluse în uz liturgic, precum și poezii care expun învățătura bisericească și puse pe melodii populare pentru a contracara răspândirea ereziei. din Bardesan. Traducerea în limba rusă a lucrărilor lui Efraim Sirul (Academia Teologică din Moscova, 1848) nu conține nici măcar toate lucrările sale publicate (doar 265 de titluri). Primul loc între lucrările lui Efraim Sirul este ocupat de interpretările sale ale Sfintei Scripturi, care nu au ajuns complet la noi. Printre exegeții Bisericii Răsăritene, Efrem Sirul ocupă unul dintre primele locuri. Cunoașterea limbii evreiești, etnografia și geografia Palestinei adaugă o valoare deosebită interpretărilor sale.
Dogma lui Sirin este mult mai mică ca merit. Conform dezvoltării mentale a bisericii siriene din timpul său, era nevoie mai degrabă de o prezentare elementară a învățăturii creștine decât de interpretarea ei speculativă și dialectică; Mai mult, Efrem Sirianul însuși, în ceea ce privește puterile sale spirituale, nu a fost atât un gânditor, cât un orator și poet. Din cunoștințele sale cu „înțelepciunea elenă”, el a obținut o atitudine negativă față de aceasta și și-a bazat întreaga sa viziune teoretică asupra lumii exclusiv pe principii religioase, pe așa-numita „credință a bisericii”, evitând teologia speculativă.
Această direcție protectoare, strict confesională, a teologiei lui Sirin constituie o trăsătură care îl separă brusc de alți mari profesori bisericești ai timpului său. Chiar și în scrierile sale antieretice, în cea mai mare parte, el nu intră într-o discuție învățată despre doctrinele eretice, ci se mulțumește doar să sublinieze dezacordul lor cu credința bisericii și întristarea profundă pentru răutatea liber-cugetătoarelor eretice.
Cea mai bună parte a scrierilor lui Efraim Sirul sunt predicile și profețiile sale, în special cele morale. El nu dovedește, ci își exprimă gândurile și sentimentele. „Profetul sirian” (numele dat de contemporanii săi) apare aici în sfera sa înnăscută. El este un vorbitor adevărat și autentic în sensul creștin al cuvântului. Discursurile sale sunt străine construcției artificiale și retoricii convenționale; Predicarea lui se transformă adesea în adevărată imnologie: varietatea nesfârșită a comparațiilor ajunge uneori la punctul de verbozitate excesivă și alegorizare excesivă. Argumentul dominant în predicile sale este un citat priceput din Sfânta Scriptură, conținutul lor principal este învățătura despre viață „pentru Dumnezeu și în Dumnezeu”. Discrepanța dintre viața reală a societății creștine și idealul creștin îi umple sufletul de o tristețe de neconsolat. Vorbește despre pocăință, despre îndepărtarea deșertăciunii lumii, despre lupta împotriva patimilor; înfățișează moartea, Judecata de Apoi, soarta vieții de apoi a păcătoșilor și a oamenilor drepți. Străin de rigorismul extrem, el binecuvântează căsătoria și familia, îi sfătuiește pe părinți să aibă grijă de creșterea copiilor pe viață, de căsătorii bune pentru fiicele lor și de a-și pune fiii în serviciul public și de stat. Predicarea lui despre pocăință nu este o predicare a unei stări sufletești sumbre și lipsite de bucurie. El îndreaptă gândurile ascultătorului către învățătura creștină despre bunătatea lui Dumnezeu; deznădejdea le este prezentată ca un păcat grav. Unele dintre învățăturile sale sunt scurte și iau forma unor instrucțiuni gnomice de la filozofii greci antici; altele sunt prezentate sub forma unei omilii pre-origene, adică o adevărată conversație - un dialog între un profesor și elevi; încă altele reprezintă tipul de omilie origeniană, adică o interpretare secvenţială a unui pasaj mai mare sau mai mic al Sfintei Scripturi, presărat cu învăţături morale; al patrulea sunt cuvinte tematice cu adevărat extinse (greacă λόγοι), caracterizate printr-o explicație cuprinzătoare a subiectului și o prezentare cu adevărat oratorică. Din acest grup aparțin cele mai cunoscute predici ale lui Efrem Sirul, cea mai mare: șapte cuvinte despre a doua venire a lui Hristos, despre învierea morților, despre suferința Mântuitorului, despre cruce, despre răbdare, despre credință, despre post, despre virtuți și vicii, despre mândrie.

Moștenire poetică

Moștenirea poetică a lui Efraim Sirul este împărțită în „madrashis” strofice (imnuri cântate) și „memras” non-strofice (omilie în formă poetică, nu cântată). Au supraviețuit aproximativ 400 de imnuri, care până în secolul al V-lea au fost combinate în colecții tematice. Pentru fiecare imn sunt indicate refrenul (onita) si denumirea melodiei model (qala) la care trebuie cantate versurile. Îndemânarea lui Efraim Sirul se manifestă, în special, în varietatea incredibilă de metri poetici (aproximativ 50 în total), inclusiv acrostice rafinate; Din melodiile model s-au păstrat doar incipituri. Multe madrașuri și memre pe care tradiția greacă și slavă le atribuie lui Efraim Sirul nu sunt autentice.

eseuri

Mar Afrem din Nisibinsk (Sf. Efrem Sirul). Ciclul iulian. / Per. cu domnul. și comm. A. V. Muravyova. (seria Smaragdos Filocalias, vol. 3). M., 2006. 240 p. - Rev. Efraim Sirul. Șapte fii ai Samonei, Al unsprezecelea cântec al paradisului [și alte poezii]. Traducere de S.S. Averintsev // Perla multor prețuri. Kiev, 2003, pp.11-58 (cu comentarii științifice).

RUGACIUNE de Efrem Sirul

Rugăciunea lui Efrem Sirul este o rugăciune de pocăință, scrisă de Sfântul Efrem Sirul, citită conform hărții bisericii ortodoxe la slujbele zilnice din Postul Mare până în Miercurea Mare a Săptămânii Mari, cu excepția sâmbetei și duminicii, precum și în rugăciunea în chilie acasă. .

Text:
Doamne și Stăpân al vieții mele, nu-mi da duhul leneviei, al descurajării, al lăcomiei și al vorbei deșterne.
Dăruiește-i robului Tău spiritul de castitate, smerenie, răbdare și iubire. Ei, Doamne, Împărate, dă-mi să-mi văd păcatele și să nu-mi osândesc pe fratele meu, că binecuvântat ești în vecii vecilor. Amin.

Explicatii:
Viața mea este viața mea, spiritul lenevii este o tendință spre lenevie sau lene, descurajarea este lipsa de speranță, lăcomia este dragostea de putere, adică dragostea de a fi stăpân și stăpânire asupra celorlalți, vorbăria inactivă este rostirea de gol. cuvintele (vorburile inactiv), precum și cuvintele rele și abuzive, nu-mi dau - nu mă lăsa.
Castitatea - sănătatea mentală, prudența, precum și puritatea și integritatea sufletului, smerenia - conștientizarea imperfecțiunii și nevredniciei cuiva în fața lui Dumnezeu, iar când nu ne gândim la noi înșine că suntem mai buni decât ceilalți (smerenie), este nevoie de răbdare - răbdare atunci când suportați orice neplăceri sau privațiuni și nenorociri, și este necesar și pentru a duce la bun sfârșit lucrarea bună începută, iubire - iubire (pentru Dumnezeu și aproapele). Da, Doamne - o, Doamne, dă-mi vederea - lasă-mă să văd, să-mi dau seama. Prin frate aici ne referim la orice altă persoană.
Căci binecuvântat ești – pentru că ești vrednic de proslăvire.

Text preșcolar (Bătrânul credincios):
Doamne și Stăpân al vieții mele, alungă de la mine spiritul deznădejdii, al neglijenței, al iubirii de bani și al vorbelor inutile.
Dăruiește-mi, robul Tău, duhul de castitate, de smerenie, de răbdare și de iubire.
Ei, Doamne Rege, dă-mi să-mi văd păcatele și să nu-mi osândesc pe fratele meu, că binecuvântat ești în veci, amin.

După fiecare dintre cele trei versete, se face o închinare, apoi „Doamne, curăță-mă, păcătosul”, se citește de 12 ori cu plecăciuni de la brâu, iar întreaga rugăciune se repetă încă o dată cu o prosternare la sfârșit.

În literatură

Rugăciunea pocăită a lui Efrem Sirul l-a inspirat pe Alexandru Sergheevici Pușkin să creeze o poezie frumoasă:
Părinți pustii și soții fără vină,
Să zbori cu inima în câmpul corespondenței,
Pentru a o întări în mijlocul furtunilor și bătăliilor lungi,
Au compus multe rugăciuni divine;
Dar niciunul dintre ei nu mă atinge,
Ca cea pe care o repetă preotul
În zilele triste ale Postului Mare;
Cel mai adesea îmi vine pe buze
Și el întărește pe cei căzuți cu o forță necunoscută:
Domnul zilelor mele! Spiritul leneviei triste,
Pofta de putere, acest șarpe ascuns,
Și nu-mi vorbi sufletului meu.
Dar lasă-mă să-mi văd păcatele, Doamne,
Da, fratele meu nu va accepta condamnarea de la mine,
Și spiritul smereniei, al răbdării, al iubirii
Și reînvie castitatea în inima mea.
1836

Venerabilul Efraim Sirul

Troparul lui Efraim Sirul

Cu lacrimile tale ai cultivat deșertul sterp,
și cei care din adâncul suspinelor au rodit într-o sută de osteneli,
și tu ai fost lampa universului,
minuni strălucitoare, Efraim, tatăl nostru,
roagă-te lui Hristos Dumnezeu pentru mântuirea sufletelor noastre.

Vyshny Volochek, Mănăstirea Kazan. Biserica lui Efrem Sirul și Neonila

Axonometria proiectului Bisericii lui Efrem Sirul din Omsk. Parohie în cinstea Sfântului Cuvios Efrem Sirul.

raionul Suzdal, regiunea Vladimir

Acest sfânt era venerat în special în mănăstirea Nilo-Sora. Vezi Nil Sorsky.

În noaptea de 15 august 2011, în orașul Kirkuk (Irak), criminali necunoscuți au instalat mai multe dispozitive explozive în clădirea Bisericii Sfântul Efrem Sirul. Exploziile au avut loc la ora locală 1:30 dimineața, când în biserică nu se afla nimeni, transmite Sedmitsa.Ru. Exploziile au făcut ca cea mai mare parte a tavanului să se prăbușească. Biserica Sf. Efraim Sirul este situat chiar în centrul orașului.

Iubește cel mai frumos post - o faptă vrednică și evlavioasă. Postul este un car care urcă la cer. Postul naște profeți; îi face pe legiuitori înțelepți. Postul este o bună protecție pentru suflet, un tovarăș de încredere pentru trup. Postul este o armă pentru viteji, o școală pentru asceți. Postul reflectă ispitele și unge pe cineva pentru a realiza isprava evlaviei; este tovarășul sobrietății, autorul castității. Postul este vitejie în luptă. Postul a stins puterea de foc. Postul a oprit gurile leilor. Postul ridică rugăciunea la cer. Postul este mama sănătății. Postul este un mentor pentru tineri, o podoabă pentru bătrâni și un bun însoțitor pentru călători. Cei care postesc au un trup cinstit și un suflet prețios...

Venerabilul Efraim Sirul

Rugăciunea de post a lui Efrem Sirul

În Postul Mare în fiecare zi - de duminică seara până vineri se citește

rugăciunea uimitoare a lui Efraim Sirul

O scurtă rugăciune a sfântului creștin din secolul al IV-lea Efrem Sirul este un simbol al Postului Mare.

Se remarcă mai ales printre toate cântările și rugăciunile Postului Mare.

Domnul și Stăpânul vieții mele!
Spirit de lenevie, descurajare, lăcomie
și nu-mi vorbi degeaba.
(Înclină-te până la pământ)
Spiritul de castitate, smerenie,
Dă-mi, robul Tău, răbdare și iubire.
(Înclină-te până la pământ)
Da, Doamne Regele, dă-mi viziunea
păcătuiește și nu condamna pe fratele meu,
căci binecuvântat ești în vecii vecilor
Amin.
(Înclină-te până la pământ)
Doamne, curăță-mă, păcătosul.
De 12 ori cu funde din talie

Și încă o dată toată rugăciunea
cu o singură prosternare la capăt

E Această rugăciune se citește de două ori la sfârșitul fiecărei slujbe de Postul Mare de luni până vineri (nu se citește sâmbăta și duminica, întrucât slujbele din aceste două zile, după cum vom vedea mai târziu, diferă de rânduiala generală a Postului Mare). La prima citire a acestei rugăciuni se face o închinare după fiecare cerere. Apoi se citește de 12 ori rugăciunea: „Doamne, curăță-mă, păcătosul”, cu plecăciuni de la brâu. Apoi se citește din nou întreaga rugăciune, după care se face o închinare.

P De ce această rugăciune scurtă și simplă ocupă un loc atât de important în întreaga slujbă de Post? Pentru că enumera într-un mod special, unic doar acestei rugăciuni, toate elementele negative și pozitive ale pocăinței și definește, ca să spunem așa, o listă a faptelor noastre individuale. Scopul acestor fapte, în primul rând, este eliberarea de o boală de bază care ne călăuzește întreaga viață și ne împiedică să pornim pe calea întoarcerii către Dumnezeu.

Boala principală este lenevia, lenea, nepăsarea, neglijența. Aceasta este acea lene și pasivitate ciudată a întregii noastre ființe care ne trage mereu „în jos” și nu ne ridică „în sus”, care ne convinge constant de imposibilitatea, și deci de nedorit, de a schimba ceva. Acesta este cu adevărat un cinism adânc înrădăcinat în noi, care răspunde la fiecare chemare spirituală: „de ce?” și datorită căruia de-a lungul vieții risipim puterile spirituale care ni s-au dat. „Lenevia” este rădăcina tuturor păcatelor, deoarece otrăvește energia spirituală chiar din sursele ei.

Rodul leneviei este descurajarea , în care toți profesorii vieții spirituale văd cel mai mare pericol pentru suflet. O persoană aflată în strânsoarea disperării este lipsită de capacitatea de a vedea ceva bun sau pozitiv; pentru el totul se reduce la negare și pesimism. Aceasta este cu adevărat puterea diavolului asupra noastră, pentru că diavolul este în primul rând un mincinos. El minte pe om despre Dumnezeu și despre lume; umple viața cu întuneric și negare. Abaterea este sinuciderea sufletului, pentru că, dacă o persoană este în strânsoarea deznădejdii, este complet incapabilă să vadă lumina și să lupte pentru ea.

Entuziasm! Dragostea de putere. Oricât de ciudat ar părea, lenevia, lenea și descurajarea ne umplu viața de poftă. Lenea și descurajarea ne distorsionează întreaga atitudine față de viață, o golesc și o privesc de orice sens. Ne obligă să căutăm reparații în atitudini complet greșite față de alți oameni. Dacă sufletul meu nu este îndreptat către Dumnezeu, nu își stabilește obiectivul valorilor eterne, el va deveni inevitabil egoist, egocentric, ceea ce înseamnă că toate celelalte ființe vor deveni mijloace pentru satisfacerea dorințelor și plăcerii sale. Dacă Dumnezeu nu este Domnul și Stăpânul vieții mele, atunci eu însumi devin stăpânul și stăpânul meu, devin centrul absolut al propriei mele lumi și consider totul din punctul de vedere al nevoilor mele, al dorințelor mele și al judecății mele. Pofta, așadar, denaturează radical atitudinea mea față de ceilalți oameni, încercând să-i subjug singur. Nu ne încurajează întotdeauna să comandam și să-i dominăm cu adevărat pe alții. Se poate exprima și prin indiferență, dispreț, lipsă de interes, atenție și respect față de ceilalți. Spiritul de lenevă și deznădejde în acest caz este îndreptat către ceilalți; iar sinuciderea spirituală este combinată aici cu crima spirituală.

După toate acestea - discuții inactiv. Doar omul dintre toate creaturile create de Dumnezeu a primit darul vorbirii. Toți Sfinții Părinți văd în aceasta „amprenta” Chipului lui Dumnezeu în om, pentru că Dumnezeu Însuși ni se descoperă ca Cuvânt (Ioan 1:1). Dar, fiind darul cel mai înalt, este în același timp și cel mai mare pericol. Exprimând cu adevărat însăși esența omului, împlinirea lui de sine, tocmai din această cauză el poate deveni un mijloc de cădere, autodistrugere, înșelăciune și păcat. Cuvântul salvează și ucide; cuvântul inspiră și cuvântul otrăvește. Adevărul se exprimă în cuvinte, dar minciunile diavolului folosesc și cuvinte. Deținând cea mai mare putere pozitivă, cuvântul are, prin urmare, o putere negativă enormă. Ea creează pozitiv și negativ. Când un cuvânt se abate de la natura și scopul său divin, el devine inactiv. „Întărește” spiritul de lenevie, deznădejde și poftă, iar viața se transformă într-un iad viu. Atunci Cuvântul devine cu adevărat puterea păcatului.

Pocăința este astfel îndreptată împotriva acestor patru manifestări ale păcatului. Acestea sunt obstacole care trebuie înlăturate. Dar numai Dumnezeu poate face asta. Prin urmare, prima parte a acestei rugăciuni de Post este un strigăt din adâncul neputinței umane. Apoi rugăciunea trece la obiectivele pozitive ale pocăinței, sunt și patru dintre ele.

Castitate! Dacă nu dăm acestui cuvânt, așa cum se face adesea, doar sensul său sexual, secundar, atunci trebuie înțeles ca opusul pozitiv al spiritului de lenevie. Lenevia înseamnă, în primul rând, dispersie, diviziune, ruptură a opiniilor și conceptelor noastre, energia noastră, incapacitatea de a vedea lucrurile așa cum sunt, în ansamblul lor. Opusul lenevii este tocmai integritatea. Dacă castitatea este de obicei considerată o virtute opusă depravării sexuale, aceasta se datorează numai faptului că ruperea existenței noastre nu se exprimă nicăieri mai mult decât în depravarea sexuală, în înstrăinarea vieții trupului de viața spiritului, din controlul spiritual. Hristos a restaurat integritatea în noi, a restaurat adevărata ierarhie a valorilor, aducându-ne înapoi la Dumnezeu.

Primul fruct minunat al acestei integritate sau castitate este umilinţă . Am vorbit deja despre asta. Este, în primul rând, victoria adevărului în noi înșine, distrugerea tuturor minciunilor în care trăim de obicei. Unii oameni smeriți sunt capabili să trăiască în adevăr, să vadă și să accepte lucrurile așa cum sunt, și datorită acestui lucru văd măreția, bunătatea și dragostea lui Dumnezeu pentru toată lumea. De aceea se spune că Dumnezeu dă har celor smeriți și rezistă celor mândri.

Castitatea și smerenia urmează în mod natural răbdare . O persoană „căzută” în natura sa naturală este nerăbdătoare, pentru că, nevăzându-se pe sine, se grăbește să judece și să condamne pe alții. Aceste concepte despre orice sunt incomplete, sparte, distorsionate. Prin urmare, judecă totul după gusturile și din punctul său de vedere. Este indiferent față de toată lumea, cu excepția lui, așa că își dorește ca viața să aibă succes imediat pentru el.

Răbdarea este cu adevărat o virtute divină. Domnul are răbdare nu pentru că este „condescendent” față de noi, ci pentru că El vede cu adevărat profunzimea lucrurilor, pe care noi, în orbirea noastră, nu le vedem și care este deschisă Lui. Cu cât ne apropiem de Dumnezeu, cu atât devenim mai răbdători, cu atât reflectăm mai mult în noi înșine atitudinea atentă caracteristică numai lui Dumnezeu, respectul față de fiecare ființă individuală.

În cele din urmă, coroana și rodul tuturor virtuților, tuturor eforturilor și faptelor este Dragoste , acea iubire care, după cum am spus deja, poate fi dată numai de Dumnezeu. Acesta este darul care este scopul oricărei pregătiri și experiențe spirituale.

Toate acestea sunt reunite în ultima cerere a rugăciunii Postului Mare, în care cerem: „să-ți vezi păcatele și să nu-ți osândești fratele”. În cele din urmă, există un pericol cu care ne confruntăm: mândria. Mândrie este sursa răului, iar răul este sursa mândriei. Totuși, nu este suficient să-ți vezi păcatele, pentru că până și această virtute aparentă se poate transforma în mândrie. Scrierile Sfinților Părinți sunt pline de avertismente împotriva acestui tip de evlavie mincinoasă, care de fapt, sub masca smereniei și condamnării de sine, poate duce la mândria diavolească. Dar când „ne vedem păcatele” și „nu condamnăm pe fratele nostru”, când, cu alte cuvinte, castitatea, smerenia, răbdarea și dragostea sunt unite în noi într-un întreg, atunci și numai atunci principalul nostru dușman - mândria - este distrus. in noi.

După fiecare cerere de rugăciune, ne înclinăm până la pământ. Dar nu numai în timpul rugăciunii Sf. Efraim Sirianul este plecat până la pământ; ele constituie o caracteristică distinctivă a întregii slujbe de Post. Dar în această rugăciune sensul lor se dezvăluie cel mai bine. În isprava lungă și grea a renașterii spirituale, Biserica nu separă sufletul de trup. Omul a căzut departe de Dumnezeu în întregime, suflet și trup. Și întreaga persoană trebuie să fie restaurată pentru a se întoarce la Dumnezeu. Căderea păcatului constă tocmai în biruința cărnii (animalul, pofta în noi) asupra naturii spirituale, divine. Dar trupul este frumos, trupul este sfânt. Atât de sfânt încât Dumnezeu Însuși „s-a făcut trup”. Mântuirea și pocăința nu sunt atunci disprețul trupului, nu neglijarea lui, ci restaurarea trupului în adevărata sa slujire, ca expresie a vieții și a spiritului, ca templu al sufletului neprețuit al omului. Asceza creștină nu este o luptă împotriva trupului, ci pentru el. De aceea întreaga persoană - suflet și trup - se pocăiește. Trupul participă la rugăciunea sufletului, așa cum sufletul nu se roagă în afară, ci în trupul său. Astfel, plecarea până la pământ, semn „psiho-fizic” de pocăință și smerenie, închinare și ascultare, este o trăsătură distinctivă a închinării postului.

Rugăciunea sinceră a lui Efrem Sirul nu poate lăsa indiferent pe nimeni care se gândește măcar un minut la semnificația ei. Așa că ea l-a inspirat pe Alexander Sergheevici Pușkin să-și scrie celebrele versuri:

Părinți pustii și soții fără vină,
Să zbori cu inima în câmpul corespondenței,
Pentru a o întări în mijlocul furtunilor și bătăliilor lungi,
Au compus multe rugăciuni divine;
Dar niciunul dintre ei nu mă atinge,
Ca cea pe care o repetă preotul
În zilele triste ale Postului Mare;
Cel mai adesea îmi vine pe buze
Și el întărește pe cei căzuți cu o forță necunoscută:
Domnul zilelor mele! Spiritul leneviei triste,
Pofta de putere, acest șarpe ascuns,
Și nu-mi vorbi sufletului meu.
Dar lasă-mă să-mi văd păcatele, Doamne,
Da, fratele meu nu va accepta condamnarea de la mine,
Și spiritul smereniei, al răbdării, al iubirii
Și reînvie castitatea în inima mea.

Viața Sfântului Efrem Sirul

Călugărul Efrem Sirul, învăţător al pocăinţei, s-a născut la începutul secolului al IV-lea (anul naşterii lui este tocmai necunoscut) în oraşul Nisibia (Mesopotamia) într-o familie creştină de fermieri săraci. Părinții și-au crescut fiul cu evlavie. Însă, distins din copilărie printr-un caracter înfierbântat, iritabil, în tinerețe s-a certat adesea, a comis acte neplăcute, ba chiar s-a îndoit de Providența lui Dumnezeu, până când a primit îndemnul de la Domnul, care l-a îndreptat spre calea pocăinței și a mântuirii. . Într-o zi a fost acuzat pe nedrept că a furat oi și a fost băgat în închisoare. În ea, a auzit o voce într-un vis care-l chema să se pocăiască și să-și corecteze viața. A fost achitat și eliberat.

ÎN Efraim a fost trezit la pocăință profundă. Tânărul s-a retras în munții din jur și a devenit pustnic. Acest gen de asceză creștină a fost introdus în Nisibia de către ucenicul Sfântului Antonie cel Mare, pustnicul egiptean Eugen.

P După capturarea Nisibiei de către perși în 363, călugărul Efraim a părăsit deșertul și s-a stabilit într-o mănăstire din apropierea orașului Edessa. Aici a văzut mulți mari asceți care și-au petrecut viața în rugăciune și psalmodie. Peșterile erau singurul lor refugiu; mâncau doar plante. A devenit mai ales apropiat de ascetul Iulian (18 octombrie), care a împărtășit același spirit de pocăință cu el. Călugărul Efrem a combinat cu ostenelile ascetice studiul neîncetat al Cuvântului lui Dumnezeu, trăgând din el tandrețe și înțelepciune pentru sufletul său. Domnul i-a dat darul de a învăța, oamenii au început să vină la el, așteptând să-i audă instrucțiunile, care au afectat mai ales sufletele pentru că le-a început denunțându-se pe sine. Călugărul, atât oral cât și în scris, a învățat pe toată lumea pocăința, credința și evlavia și a denunțat erezia ariană, care tulbura atunci societatea creștină. Păgânii, ascultând predicile călugărului, s-au convertit la creștinism.

N De asemenea, a lucrat mult la interpretarea Sfintelor Scripturi – explicarea Pentateuhului lui Moise. Au scris multe rugăciuni și cântări care au îmbogățit slujbele bisericii. Sunt cunoscute rugăciuni către Preasfânta Treime, Fiul lui Dumnezeu și Preasfânta Maică Domnului. El a scris imnuri pentru Biserica sa pentru zilele celor douăsprezece sărbători ale Domnului (Nașterea lui Hristos, Bobotează), Învierea și cântări de înmormântare. Rugăciunea sa pocăită „Domn și Stăpân al vieții mele...” este citită în Postul Mare și îi cheamă pe creștini la reînnoirea spirituală. Încă din cele mai vechi timpuri, Biserica a apreciat foarte mult lucrările Sfântului Efrem: lucrările lui au fost citite în unele biserici la întâlnirile credincioșilor după Sfintele Scripturi. Și acum, conform Cartei Bisericii, unele dintre învățăturile sale ar trebui să fie citite în timpul zilelor de post. Dintre profeți, Sfântul David este în primul rând psalmist; Dintre sfinții părinți ai Bisericii, Sfântul Efrem Sirul este în primul rând un om de rugăciune. Experiența spirituală a făcut din el un mentor al călugărilor și un asistent al păstorilor din Edessa. Călugărul Efrem a scris în siriacă, dar lucrările sale au fost traduse foarte devreme în greacă și armeană, iar din greacă în latină și slavă.

ÎN În numeroasele lucrări ale călugărului se regăsesc tablouri complete ale vieții asceților sirieni, locul principal în care era ocupat de rugăciune și apoi de munca pentru folosul comun frățesc și ascultare. Toți asceții sirieni aveau aceleași puncte de vedere asupra sensului vieții. Călugării considerau că scopul final al isprăvilor lor este comuniunea cu Dumnezeu și infuzia harului divin în sufletul ascetului; viața reală era pentru ei un timp de plâns, post și muncă.

„Dacă Fiul lui Dumnezeu este în tine, atunci împărăția Lui este în tine. Iată, Împărăția lui Dumnezeu este înlăuntrul tău, păcătosul. Intră în tine, cercetează mai mult și o vei găsi fără dificultate. În afara ta este moartea și ușa lui este păcatul. Intră în tine, rămâne în inima ta, căci acolo este Dumnezeu.” Sobrietatea spirituală continuă și dezvoltarea binelui în sufletul unei persoane îi oferă acestuia oportunitatea de a percepe munca ca beatitudine și constrângerea de sine ca sfințenie. Răzbunarea începe în viața pământească a unei persoane și este pregătită de gradul de îmbunătățire spirituală. Cine-i crește aripi pe pământ, zice Sfântul Efrem, se înalță acolo spre cer; oricine își curăță mintea aici, va vedea acolo slava lui Dumnezeu; în măsura în care toată lumea îl iubește pe Dumnezeu, în aceeași măsură va fi mulțumit de iubirea Lui. O persoană care s-a purificat și a dobândit harul Duhului Sfânt în timp ce încă este aici pe pământ anticipează Împărăția Cerurilor. A dobândi viața veșnică, conform învățăturilor Sfântului Efrem, nu înseamnă a trece dintr-o zonă a existenței în alta, ci înseamnă a dobândi o stare spirituală „cerească”. Viața veșnică nu este dată omului prin voința unilaterală a lui Dumnezeu, ci, ca un bob, crește treptat în el prin ispravă, muncă și luptă.

Z Semnul îndumnezeirii în noi este Botezul lui Hristos, motorul principal al vieții creștine este pocăința. Călugărul Efrem Sirul a fost un mare învăţător al pocăinţei. Iertarea păcatelor în sacramentul pocăinței, conform învățăturii sale, nu este îndreptățirea exterioară, nu uitarea păcatelor, ci distrugerea lor completă. Lacrimile pocăinței spală și ard păcatul. Și totuși - ei dau viață, transformă natura păcătoasă, dau putere de a „umbla pe calea poruncilor Domnului”, întărit de încrederea în Dumnezeu. În izvorul de foc al Pocăinței, călugărul scria: „Te topești, păcătosule, te înviezi din morți”.

P despre întoarcerea în deșertul său Edessa, călugărul Efraim a vrut să-și petreacă sfârșitul vieții în singurătate. Dar Providența lui Dumnezeu l-a chemat încă o dată să-și slujească aproapele. Locuitorii Edesei au suferit de foamete. Cu un cuvânt puternic, călugărul i-a încurajat pe bogați să-i ajute pe cei săraci. Folosind jertfele credincioșilor, el a construit o pomană pentru cei săraci și bolnavi. Atunci călugărul s-a retras într-o peșteră de lângă Edessa, unde a rămas până la sfârșitul vieții.