วันนี้ผมได้สนทนากับเพื่อนร่วมงานที่เป็นชาวยิวโดยกำเนิดเกี่ยวกับสิ่งที่เราคริสเตียนเชื่อและสิ่งที่พวกเขาเชื่อเกี่ยวกับพระเจ้า เขาสารภาพว่าเขาไม่เชื่อว่าพระเยซูคือพระเมสสิยาห์ แต่เขายังคงรอพระเมสสิยาห์อยู่ ข้าพเจ้าอธิบายว่าเรากำลังรอการเสด็จมาของพระองค์ถึง 2 ครั้งเช่นกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งเพื่อนำความรอดมาสู่ผู้ที่เชื่อในพระองค์ และนี่คือวิธีเดียวที่พระเจ้าเสนอให้เรา - บังเกิดใหม่ในนามของพระผู้มาโปรด พระเยซูคริสต์. เขากล่าวว่าคริสเตียนเป็นนิกายเหมือนชาวยิวในตอนแรก แต่เติบโตขึ้นอย่างมากจนถึงทุกวันนี้เนื่องจากความจริงที่ว่ามันอดทนกับทุกคนเพื่อดึงดูดพวกเขาให้มานับถือศาสนาคริสต์ คุณจะพูดอะไรกับเพื่อนร่วมงานชาวยิวของฉัน

ฉันดีใจที่ได้ยินเกี่ยวกับการสนทนาของคุณกับเพื่อนร่วมงานชาวยิวและสิ่งที่คุณบอกเขาเกี่ยวกับความรอดในพระเยซูคริสต์

นิกายหรือเปล่า...

เกี่ยวกับข้อโต้แย้งหรือข้อโต้แย้งที่เพื่อนร่วมงานของคุณนำเสนอ เป็นความจริงที่ชาวยิวมองว่าศาสนาคริสต์เป็นนิกาย อย่างไรก็ตาม แม้กระทั่งทุกวันนี้ มีคริสเตียนแท้และคริสเตียนในนามเพียงไม่กี่คน (ซึ่งมักพบในนิกายส่วนใหญ่) ที่มองว่าพวกเขาเป็นนิกาย โดยปกติ ผู้คนถือว่านิกายเป็นชุมชนนอกรีตขนาดเล็ก ซึ่งนำไปสู่หลักคำสอนที่ผิดพลาด คริสเตียนอยู่ในช่วงเริ่มต้นในชนกลุ่มน้อย แต่เท่าที่เกี่ยวข้องกับหลักคำสอน พวกเขาเป็นคนที่เชื่อและปฏิบัติตามพระสัญญาที่พระเจ้าประทานให้ในพันธสัญญาเดิม บรรดาผู้ที่ปฏิเสธคำสัญญาเหล่านี้และพระเจ้าพระเยซูคริสต์ได้หันเหจากหลักคำสอนที่ถูกต้องและด้วยเหตุนี้จึงกลายเป็นนิกาย แม้ว่าพวกเขาจะเป็นคนส่วนใหญ่ก็ตาม พระคัมภีร์บอกเราว่าทำไมสิ่งนี้จึงเกิดขึ้น ในจดหมายถึงชาวโรมัน อัครสาวกเปาโลเขียนว่า:

พี่น้อง! ความปรารถนาในใจของฉันและอธิษฐานต่อพระเจ้าเพื่ออิสราเอลเพื่อความรอด เพราะข้าพเจ้าเป็นพยานแก่พวกเขาว่าพวกเขามีความกระตือรือร้นในพระเจ้า แต่ไม่ใช่ด้วยเหตุผล เพราะไม่เข้าใจความชอบธรรมของพระเจ้าและพยายามสร้างความชอบธรรมของตนเอง พวกเขาไม่ยอมรับในความชอบธรรมของพระเจ้า เพราะว่าจุดจบของธรรมบัญญัติคือพระคริสต์ ต่อความชอบธรรมของทุกคนที่เชื่อ (โรม 10:1-4)

ชาวยิวปฏิเสธพระเจ้าพระเยซูคริสต์และไม่รู้จักพระองค์ว่าเป็นพระเมสสิยาห์เพราะ:

1. มีความกระตือรือร้นในพระเจ้า แต่ไม่ใช่เพื่อเหตุผล
2. ไม่เข้าใจความชอบธรรมของพระเจ้า
3. พยายามใส่ความชอบธรรมของตนเอง
4. ไม่ยอมรับในความชอบธรรมของพระเจ้า (โดยความเชื่อในพระเยซูคริสต์)

เกี่ยวกับความอดทน

เป็นความจริงที่ศาสนาคริสต์เป็นศาสนาที่อดทนและยอมรับทุกคนที่เชื่อในพระเจ้าพระเยซูคริสต์:

เพราะพระเจ้าทรงรักโลกจนได้ประทานพระบุตรองค์เดียวของพระองค์ เพื่อทุกคนที่เชื่อในพระองค์จะไม่พินาศแต่มีชีวิตนิรันดร์ (ยอห์น 3:16)

มีศาสนาอื่นอีกมากมายในโลกที่เปิดกว้างสำหรับทุกคนและไม่จำกัดเฉพาะคนใดศาสนาหนึ่ง และความจริงก็คือว่าทุกศาสนาได้แพร่กระจายไปอย่างมาก ดังนั้นเราจึงไม่สามารถละเลยความจริงข้อนี้ที่เพื่อนร่วมงานชาวยิวของคุณกล่าวถึงไม่ได้

แต่ถ้าเรากำลังพูดถึงความอดทน เราต้องพูดถึงด้วยว่าโลกนี้ไม่อดทนต่อศาสนาคริสต์โดยสิ้นเชิง และไม่มีศาสนาอื่นในโลกที่ถูกกดขี่ข่มเหงครั้งใหญ่เช่นนี้ตลอดประวัติศาสตร์ มีศาสนามากมายในโลกที่เผยแพร่ด้วยดาบ สงคราม และความรุนแรง แต่มันไม่เป็นเช่นนั้นกับศาสนาคริสต์ในช่วงเริ่มต้นของการแพร่กระจาย เมื่อคุณอ่านประวัติของศาสนาคริสต์ คุณจะประหลาดใจกับการกดขี่ข่มเหงของผู้เชื่อและการข่มเหงมากน้อยเพียงใด ศรัทธาได้แพร่ขยายออกไปอีกมาก เมื่อการข่มเหงของชาวยิวเริ่มต้นขึ้น อัครสาวกเปโตรและยอห์นถูกนำตัวต่อหน้าศาลสูงสุด และพวกเขาถูกห้ามไม่ให้ประกาศหลักคำสอนของคริสเตียนภายใต้ความเจ็บปวดแห่งความตาย:

แต่เปโตรและอัครสาวกตอบว่า: เราต้องเชื่อฟังพระเจ้ามากกว่าเชื่อฟังมนุษย์ พระเจ้าของบรรพบุรุษของเราทรงให้กำเนิดพระเยซูซึ่งเจ้าฆ่าโดยการแขวนคอบนต้นไม้ พระเจ้าเชิดชูพระหัตถ์ขวาของพระองค์ให้เป็นหัวหน้าและพระผู้ช่วยให้รอด เพื่อให้อิสราเอลกลับใจและยกโทษบาป เราเป็นพยานของพระองค์ในเรื่องนี้ และพระวิญญาณบริสุทธิ์ที่พระเจ้าประทานแก่ผู้ที่เชื่อฟังพระองค์ เมื่อได้ยินเช่นนี้ พวกเขาก็โกรธจัดและวางแผนจะฆ่าพวกเขา ชาวฟาริสีคนหนึ่งชื่อกามาลิเอลลุกขึ้นยืนในสภาแซนเฮดริน ธรรมาจารย์ที่ประชาชนทุกคนเคารพนับถือ สั่งให้นำอัครสาวกออกไปครู่หนึ่ง แล้วกล่าวแก่พวกเขาว่า คนอิสราเอลเอ๋ย! คิดกับตัวเองเกี่ยวกับคนเหล่านี้สิ่งที่คุณควรทำกับพวกเขา ไม่นานก่อนหน้านั้น Theevdas ก็ปรากฏตัวขึ้นโดยวางตัวเป็นผู้ยิ่งใหญ่และมีผู้คนประมาณสี่ร้อยคนที่ติดอยู่กับเขา แต่เขาถูกสังหาร และทุกคนที่เชื่อฟังเขาก็กระจัดกระจายและหายตัวไป หลังจากเขา ในระหว่างการสำรวจสำมะโนประชากร ยูดาสชาวกาลิลีก็ปรากฏตัวขึ้นและพาฝูงชนไปกับเขา แต่เขาพินาศ และทุกคนที่เชื่อฟังเขาก็กระจัดกระจายไป และบัดนี้ เราบอกท่านทั้งหลายว่า จงออกไปจากคนเหล่านี้และทิ้งพวกเขา เพราะถ้ากิจการนี้และงานนี้มาจากมนุษย์ สิ่งนั้นจะถูกทำลาย แต่ถ้ามาจากพระเจ้า พวกท่านจะทำลายไม่ได้ ระวังมิให้กลายเป็นศัตรูของพระเจ้า พวกเขาเชื่อฟังพระองค์ และเรียกอัครสาวกตีพวกเขาและห้ามไม่ให้พูดพระนามของพระเยซูให้พวกเขาไป (กิจการของอัครสาวก 5:29-40)

ฉันต้องการดึงความสนใจของคุณไปที่สิ่งที่กามาลิเอลกล่าวคือ "ถ้าธุรกิจนี้และธุรกิจนี้ (ศาสนาคริสต์) มาจากมนุษย์ มันจะถูกทำลาย แต่ถ้ามาจากพระเจ้า คุณไม่สามารถทำลายได้ ระวังมิให้กลายเป็นศัตรูของพระเจ้า” ศาสนาคริสต์มาจากพระเจ้าและคำสอนของพระเจ้าเพื่อความรอดของทุกคน ดังนั้นไม่มีใครในกลุ่มที่มีการกดขี่ข่มเหงคริสเตียนทั้งหมดไม่สามารถทำลายมันได้เพราะไม่มีใครสามารถและจะไม่สามารถต้านทานพระเจ้าได้

เพื่อนร่วมงานชาวยิวของคุณ ชาวยิวทุกคนและทุกคนในโลกนี้ ต้องรู้และเชื่อพระวจนะของพระเยซู ผู้ซึ่งกล่าวว่า “เราเป็นทางนั้น เป็นความจริงและเป็นชีวิต ไม่มีใครมาถึงพระบิดาได้เว้นแต่มาทางเรา” พระเจ้านำความรอดมาสู่ชาวยิวและทุกคน

แปล: โมเสส นาตาเลีย

ศาสนาคริสต์ (จากคำภาษากรีก คริสโตส - "ผู้ถูกเจิม", "พระเมสสิยาห์") มีต้นกำเนิดมาจากนิกายหนึ่งของศาสนายิวในศตวรรษที่ 1 AD ในปาเลสไตน์ ความสัมพันธ์ดั้งเดิมกับศาสนายิวซึ่งมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการเข้าใจรากเหง้าของศาสนาคริสต์ ยังปรากฏให้เห็นในข้อเท็จจริงที่ว่าส่วนแรกของพระคัมภีร์ไบเบิล พันธสัญญาเดิม เป็นหนังสือศักดิ์สิทธิ์ของทั้งชาวยิวและคริสเตียน (ส่วนที่สองของ พระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่ได้รับการยอมรับโดยคริสเตียนเท่านั้นและเป็นสิ่งสำคัญที่สุดของพวกเขา) การแพร่กระจายในหมู่ชาวยิวในปาเลสไตน์และทะเลเมดิเตอร์เรเนียน ศาสนาคริสต์ในช่วงทศวรรษแรกของการดำรงอยู่ของมันได้รับสมัครพรรคพวกในหมู่ประชาชาติอื่น ๆ

การเกิดขึ้นและการแพร่กระจายของศาสนาคริสต์ตกอยู่ในช่วงวิกฤตที่ลึกล้ำของอารยธรรมโบราณ ซึ่งเป็นการเสื่อมถอยของค่านิยมพื้นฐานของศาสนาคริสต์ หลักคำสอนของคริสเตียนดึงดูดหลายคนที่ไม่แยแสกับระเบียบสังคมของโรมัน มันเสนอเส้นทางแห่งความรอดภายในสมัครพรรคพวก: การถอนตัวจากโลกที่ชั่วร้ายและเป็นบาปสู่ตัวเองเข้าสู่บุคลิกภาพของตัวเองความสุขทางกามารมณ์อย่างร้ายแรงถูกต่อต้านด้วยการบำเพ็ญตบะอย่างเข้มงวดและความเย่อหยิ่งและความอนิจจังของ "อำนาจของโลกนี้" - ความถ่อมตนที่มีสติ ความอ่อนน้อมถ่อมตนซึ่งจะได้รับรางวัลหลังจากการเริ่มต้นของอาณาจักรของพระเจ้าบนพื้นดิน

ในช่วงครึ่งหลังของค. AD มีการสรุปกระแสหลักสองอย่างชัดเจน - โปรยิวซึ่งแสดงโดยคัมภีร์ของศาสนาคริสต์และจากน้อยไปมากที่เห็นได้ชัดว่าเป็นนิกายเช่น Essenes และต่อต้านชาวยิวที่เกี่ยวข้องกับกิจกรรมของอัครสาวกเปาโล กับเปาโลเองที่ช่องว่างนั้นสัมพันธ์กับข้อจำกัดของศาสนาระดับชาติซึ่งมีอยู่ในศาสนายิว เขาให้เครดิตกับถ้อยคำที่ว่าสำหรับศาสนาคริสต์ "ไม่มีทั้งกรีกและยิว" ที่พระเจ้าทรงพอพระทัยสำหรับทุกคน ทั้งชาวยิวและคนต่างชาติ ทั้ง เข้าสุหนัตและไม่ได้เข้าสุหนัต - แค่ปฏิเสธจากวิถีชีวิตแบบเก่าและเชื่อในพระคริสต์ก็เพียงพอแล้ว "ไม่ใช่ตามเนื้อหนัง แต่ตามพระวิญญาณ" เพื่อให้ได้มาซึ่งความชอบธรรมและความรอดจากบาปผ่านศรัทธาและการสารภาพบาป

พระสังฆราชที่มีบทบาทในชุมชนไม่ใช่เพราะ "ของประทานแห่งการพยากรณ์" แต่เพราะความเจริญรุ่งเรืองและระดับการศึกษา ได้แนะนำการเริ่มต้นใหม่ในชุมชนคริสเตียน ซึ่งทำให้เกิดความไม่พอใจตามธรรมชาติในหมู่ผู้มีพรสวรรค์ ครูคนแรกของศาสนาคริสต์เหล่านี้ ซึ่งในกรณีส่วนใหญ่ได้รับคัดเลือกกว่า 100-150 ปีจากคนจนในเมือง, ทาส, เสรีชน, ช่างฝีมือที่ถูกทำลาย, กึ่งชนชั้นกรรมาชีพ

องค์ประกอบที่มั่งคั่งของแต่ละชุมชน อย่างแรกเลย คือการผลักไสศาสดาพยากรณ์-ครู ซึ่งไม่สามารถคล้อยตามการกำกับดูแลหรือระเบียบข้อบังคับ และเพื่อโอนอำนาจเต็มที่ไปให้อธิการ จึงมีการจัดองค์กรคริสตจักรโดยมีอธิการเป็นหัวหน้า หน้าที่ของเขาคือ อย่างแรกเลย เพื่อยุติคำพยากรณ์ที่โจมตีคนรวย ทำนายความตายที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ของโลกเก่าที่เต็มไปด้วยบาปและชัยชนะที่ใกล้จะมาถึงของอาณาจักรของพระเจ้า คำพยากรณ์เหล่านี้ด้วยความทะเยอทะยาน ความหวัง คำสาป และความเกลียดชัง เด่นชัดเป็นพิเศษในคัมภีร์ของศาสนาคริสต์ของยอห์น ซึ่งเขียนขึ้นในปี ค.ศ. 68-69 ในรูปแบบ "วิสัยทัศน์" อันน่าอัศจรรย์

นับตั้งแต่ศตวรรษที่ 2 พระสังฆราชได้ตีความปัญหาที่ซับซ้อนของความเชื่อและลัทธิ ต่อต้านชุมชนและนิกายเหล่านั้นที่ยังไม่ได้ตกลงกับกระบวนการทั่วไปของระบบราชการและการทำให้ศาสนาคริสต์เป็นลัทธิเชื่อฟัง และพยายามอธิบายปัญหาอย่างใดอย่างหนึ่งของศาสนาคริสต์ ในแบบของตัวเอง โดยปกติศักดิ์ศรีของพวกเขาจะพิสูจน์ตามทฤษฎีโดยสมัยโบราณและความใกล้ชิดกับประเพณีของอัครสาวก มักเกิดขึ้น ซึ่งกำหนดไว้ล่วงหน้าโดยสภาพทางภูมิศาสตร์ การเมือง เศรษฐกิจ และอื่นๆ ที่คล้ายคลึงกันซึ่งทำให้ที่นี่หรือท้องถิ่นนั้น (และชุมชนท้องถิ่นของคริสเตียน) เป็นศูนย์กลางของการสื่อสารตามธรรมชาติสำหรับคริสตจักรท้องถิ่นหลายแห่ง อันทิโอก อะเล็กซานเดรีย และคริสตจักรอื่นๆ ได้เติบโตขึ้นในลักษณะนี้

เป็นเรื่องปกติที่ชุมชนคริสเตียนในเมืองหลวงของโลกยังพยายามที่จะให้ความสำคัญเป็นพิเศษกับอธิการโรมันด้วย ลูกไม้แห่งตำนานเล่าขานถึงที่มาของชุมชนแห่งนี้ ต่อมาประมาณศตวรรษที่ 4 ถ้อยแถลงปรากฏว่าอัครสาวกเปโตรเองได้ก่อตั้งชุมชนโรมันและเป็นพระสังฆราชองค์แรก ดังนั้นคริสตจักรโรมันจึงควรได้รับการพิจารณาว่ามีความสำคัญที่สุดในโลกคริสเตียน และอธิการโรมันได้รับตำแหน่งเป็นอันดับหนึ่ง เช่น ตำแหน่งลำดับชั้นสูงสุด

การแทนที่ผู้นำที่มีเสน่ห์ดึงดูดด้วยลำดับชั้นของระบบราชการเป็นปรากฏการณ์ที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ในสภาพของคริสตจักรที่กำลังเกิดขึ้นใหม่ด้วยศีลที่เคร่งครัดและหลักปฏิบัติที่ไม่อาจทำลายล้างได้ "นิมิต" และ "การเปิดเผยอันศักดิ์สิทธิ์" ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ซึ่งได้เปลี่ยนแปลงและชำระล้าง "ความนอกรีต" นั้นไม่จำเป็นอีกต่อไป

ผู้นำที่มีเสน่ห์ดึงดูดซึ่งได้รับความทุกข์ทรมานจากพวกเขา ผู้เผยพระวจนะ-นักเทศน์ ในศตวรรษที่ 3-4 ไม่เพียงแต่ทำตัวเหินห่างอย่างเด็ดเดี่ยวจากกิจกรรมของคริสตจักรที่แข็งขันเท่านั้น แต่ยังไม่ได้รับอนุญาตให้เข้าร่วมด้วย ต่อจากนี้ไป ชะตากรรมของพวกเขาก็เปลี่ยนไป ด้วยค่าใช้จ่ายของพวกเขา สถาบันของพระสงฆ์ได้ถูกสร้างขึ้น กิจกรรมและ "พระวิญญาณบริสุทธิ์" ซึ่งขณะนี้ได้รับใช้คริสตจักร เพื่อเสริมอำนาจของพระศาสนจักร และไม่มีอันตรายใด ๆ เป็นพิเศษ โครงสร้างภายในที่เข้มงวดตั้งแต่ อารามที่แยกตัวและล้อมรอบด้วยกำแพงสูงป้องกันการเผยแพร่ "นิมิต" ดั้งเดิมของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ในวงกว้างซึ่งได้รับพรด้วยพระคุณในตลับพระสงฆ์

ดังนั้น เมื่อชำระ "บาป" ของเยาวชน คริสตจักรคริสเตียนจึงกลายเป็นสถาบันที่ยอมรับได้สำหรับชนชั้นสูงทางสังคมและการเมือง ซึ่งอิทธิพลในหมู่มวลชนทำให้เป็นที่พึงปรารถนาที่จะเข้าใกล้และใช้มัน ซึ่งจักรพรรดิโรมันไม่ได้ล้มเหลวที่จะจ่าย ให้ความสนใจกับ. จักรพรรดิคอนสแตนตินสนับสนุนคริสตจักรในตอนต้นของศตวรรษที่ 4 ผู้สืบทอดของเขา (ยกเว้นจูเลียนผู้ละทิ้งความเชื่อซึ่งปกครองในช่วงเวลาอันสั้น) ทำตามตัวอย่างของเขา และในไม่ช้าศาสนาคริสต์ก็กลายเป็นศาสนาที่ครอบงำ จากการถูกกดขี่ข่มเหง คริสเตียนกลายเป็นผู้ข่มเหง โดยเฉพาะอย่างยิ่งจากการสังหารหมู่ของห้องสมุด "นอกรีต" ในปี 415 ในเมืองอเล็กซานเดรีย ซึ่งเป็นศูนย์กลางที่โดดเด่นของวัฒนธรรมเฮลเลนิก

ศาสนาคริสต์ถูกสร้างขึ้นโดยผู้คนที่พยายามค้นหาวิธีลวงตาจากทางตันทางสังคมและจิตวิทยาที่สังคมโบราณและอุดมการณ์โบราณได้เข้ามา ความอุดมสมบูรณ์ของทิศทางในศาสนาคริสต์ยุคแรก ความรุนแรงของความขัดแย้งระหว่างสมัครพรรคพวกของพวกเขาบ่งชี้ว่าไม่มีทิศทางใดที่สามารถตอบสนองความต้องการทางจิตวิญญาณทั้งหมดของประชากรในจักรวรรดิโรมัน คริสตจักรออร์โธดอกซ์ชนะเพราะสามารถปรับให้เข้ากับชีวิตจริง ยอมรับระเบียบที่มีอยู่ (และแม้กระทั่งพิสูจน์เหตุผล) และสุดท้ายก็ได้รับการสนับสนุนจากอำนาจรัฐ

ความสำเร็จของคำเทศนาคือปราศจากอคติของชาติและสังคม ประณามความเป็นทาส และดึงดูดคุณสมบัติที่ดีที่สุดของบุคคล สิ่งใหม่ล่าสุดคือการดึงดูดใจมนุษย์และโชคชะตาของเขา

คริสเตียนได้สร้างโลกทัศน์รูปแบบใหม่สำหรับผู้คน ที่ศูนย์กลางของโลกทัศน์นี้ไม่ใช่ความสัมพันธ์ระหว่างผู้คน แต่ความสัมพันธ์ระหว่างจิตวิญญาณมนุษย์กับพระเจ้า กล่าวคือ ความสัมพันธ์ทางศีลธรรมระหว่างผู้คนเป็นเรื่องรอง ดังนั้น ที่ศูนย์กลางของโลกทัศน์ใหม่คือคุณธรรมใหม่ ซึ่งครอบงำทุกด้านของวัฒนธรรม รวมทั้งกฎหมายด้วย คุณธรรมของคริสเตียนมีลักษณะใหม่อย่างสมบูรณ์สำหรับแนวคิดเรื่องบาปของยุโรปในฐานะการล่มสลายทางวิญญาณภายในของแต่ละบุคคล บาปเป็นสิ่งที่คนมักจะกลัวที่จะยอมรับตัวเอง สิ่งที่อันตรายที่สุดไม่ใช่การกระทำ แต่เป็นโลกภายในของบุคคล เขาอาจจะไม่ทำสิ่งเลวร้าย แต่เปิดจิตวิญญาณของเขาต่อความชั่วร้าย ระบบศีลธรรมและกฎหมายของศาสนาคริสต์ค่อยๆ เป็นรูปเป็นร่างขึ้น ในรูปแบบที่ชัดเจนที่สุด ต่อมาได้มีการกำหนดสูตรขึ้นเมื่อต้นศตวรรษที่สิบสี่ ในบทกวีของ Dante Alighieri เรื่อง The Divine Comedy ศาสนาคริสต์ทำให้มนุษย์มีอิสระในการเลือกระหว่างความดีและความชั่วเป็นครั้งแรก นั่นคือ เสรีภาพในการเลือกทางศีลธรรมและทางกฎหมายภายในระหว่างอาชญากรรมกับกฎหมาย การเลือกทำทุกวินาทีระหว่างชีวิตนิรันดร์กับการตายนิรันดร์

ด้วยการถือกำเนิดของศาสนาคริสต์ในจักรวรรดิโรมัน รัฐหนึ่งภายในรัฐหนึ่งก็เกิดขึ้น ชุมชนคริสเตียน (คริสตจักร) ได้พัฒนาบรรทัดฐานทางศีลธรรมและกฎหมายของตนเอง ซึ่งมีลักษณะเฉพาะประการหนึ่งซึ่งขัดแย้งกับรัฐโรมัน และรัฐไม่สามารถรู้สึกได้ - การกดขี่ข่มเหงของคริสเตียนเริ่มต้นขึ้น

คริสเตียนต้องอยู่ภายใต้กฎหมายจำกัดทั้งชุดของจักรวรรดิ พวกเขาเป็นสมาคม - วิทยาลัยแม้ว่ากฎหมายอนุญาตให้มีเพียงวิทยาลัยงานศพเท่านั้น (คนยากจนฝังศพซึ่งกันและกัน) คริสเตียนจัดประชุมอธิษฐานพวกเขาจัดประชุมในเวลากลางคืนซึ่งห้ามโดยเด็ดขาด แต่เหนือสิ่งอื่นใด จากมุมมองของรัฐโรมัน คริสเตียนเป็นพวกนอกรีตที่ "ไม่ดี" ไม่เพียงแต่เกี่ยวข้องกับดาวพฤหัสบดีหรือดาวศุกร์เท่านั้น แต่ยัง (ซึ่งเป็นที่ยอมรับไม่ได้ง่ายๆ) ที่เกี่ยวข้องกับโรมา-สิงหาคม นั่นคือปัจจุบัน จักรพรรดิ-พระเจ้า แท้จริงแล้ว คริสเตียนเป็นศัตรูที่อันตรายที่สุดของจักรวรรดิ เพราะพวกเขาต่อต้านการเป็นทาส ระบบราชการ และข้อจำกัดทั่วไปเกี่ยวกับชีวิตฝ่ายวิญญาณ

การปราบปรามคริสเตียนต้องผ่านสองช่วงเวลา: ประชาชนและรัฐข่มเหง ในขั้นต้น มีคริสเตียนเพียงไม่กี่คน และเป็นการง่ายที่จะยุยงคนที่ไม่รู้ให้ต่อต้านพวกเขา ดังนั้นจึงเป็นการขจัดความผิดและความผิดพลาดทั้งหมด อย่างไรก็ตาม จำนวนคริสเตียนลดลงเล็กน้อย การกดขี่เพียงรวบรวมผู้เชื่อที่แท้จริงไว้รอบๆ พระสังฆราช ศาสนาคริสต์ยังคงแพร่กระจายต่อไป และในไม่ช้าหลายคนก็มีเพื่อนบ้านที่เป็นคริสเตียนซึ่งจำสิ่งเลวร้ายได้ไม่ยาก จากนั้นทัศนคติของผู้คนที่มีต่อคริสเตียนก็เห็นอกเห็นใจมากขึ้น และรัฐต้องดำเนินการอย่างอิสระ ทำให้เกิดการไม่ยอมรับการกดขี่ข่มเหงโดยพวกนอกรีตอย่างเงียบๆ การกดขี่ข่มเหงคริสเตียนที่รุนแรงที่สุดเกิดขึ้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสตกาล น. อี - การประหารชีวิตในวงเวียน

แหล่งที่มา

ไม่มีสถิติหรือข้อมูลที่แน่นอน มีเพียงคำแนะนำส่วนบุคคลจากผู้เขียนต่อไปนี้: Pliny (107): เอ่อเอ็กซ์ 96 ตร.ว. (จดหมายถึงทราจัน). อิกเนเชียส (ใกล้ PO): โฆษณา Magnes.,กับ. 10. เอ่อ โฆษณา Diogn(ประมาณ 120) น. 6.

จัสติน มรณสักขี (ประมาณ 140): โทร. 117; อพอล. I.53.

ไอเรเนียส (ประมาณ 170): โฆษณา กระต่าย I. 10; สาม. 3, 4; วี 20 เป็นต้น

เทอร์ทูเลียน (ประมาณ 200): อพอล. I. 21, 37, 41, 42; แอดแนท.ผม. 7; โฆษณา Scap.,ค. 2, 5; โฆษณา จ๊อด. 7, 12, 13.

ออริเกน (เสียชีวิต 254): คอนโทร เซลล์ I. 7, 27; ครั้งที่สอง 13, 46; สาม. 10, 30; เดอพรินซ์. 1. IV หน้า 12; คอม

ในแมตต์.,หน้า 857, เอ็ด. เดลารู

ยูเซบิอุส (เสียชีวิต 340): ฮิสท์ ป.ป.ช.สาม. หนึ่ง; วี หนึ่ง; vii, 1; viii. 1, หนังสือ ix. และ x รูฟิน: ฮิสท์ ปราชญ์ ix. 6.

ออกัสติน (เสียชีวิต 430): เด ซิวิตาเต เดย.แปลภาษาอังกฤษ: เอ็ม. ดอดส์,เอดินบะระ 2414; ฉบับใหม่ (Schaffs "ห้องสมุด Nicene และ Post-Nicene"), N. York 1887

การดำเนินการ

มิช. Le Quien (เรียนรู้โดมินิกัน เสียชีวิต 1783): ออร์เลน คริสเตียนัส.พาร์ 1740. 3 เล่ม. ฟอล ภูมิศาสตร์คริสตจักรที่สมบูรณ์ของตะวันออก แบ่งออกเป็นสี่ปรมาจารย์ - คอนสแตนติโนเปิล, อเล็กซานเดรีย, อันทิโอกและเยรูซาเล็ม

โมไชม์: ความเห็นทางประวัติศาสตร์,ฯลฯ (เอ็ด. เมอร์ด็อก) I. 259–290.

ชะนี: การเสื่อมและการล่มสลายของจักรวรรดิโรมันเด็กชาย xv.

ก. รอยน็อต: ประวัติศาสตร์การทำลายล้าง du paganisms en Occidentปารีส 1835 2 เล่ม ได้รับรางวัล Academie des inscriptions และ belles-letters

เอเตียน ชาสเทล: ประวัติศาสตร์การทำลายล้าง du paganisme dans L "empire d" Orientปารีส พ.ศ. 2393 เรียงความโดย Academy

นีแอนเดอร์: ประวัติศาสตร์ศาสนาคริสต์. และคริสตจักร(tr. Torrey), I. 68–79.

วิลท์ส: แฮนด์บุช เดอร์ เคิร์ชล ภูมิศาสตร์และ. สถิติเบอร์ลิน 1846.1 น. 32 ตร.ว.

ช. เมอริเวล: การเปลี่ยนแปลงของจักรวรรดิโรมัน(Boyle Lectures for 1864) สาธารณรัฐ น. ยอร์ก 2408 See also his ประวัติศาสตร์ของชาวโรมันภายใต้จักรวรรดิลอนดอน. & N. York, 7 vols, (จาก Julius Caesar ถึง Marcus Aurelius)

เอ็ดเวิร์ด เอ. ฟรีแมน: ภูมิศาสตร์ประวัติศาสตร์ของยุโรปลอนดอน. & N. ยอร์ก 1881. 2 ฉบับ. (vol. I, chs. II. & III, pp. 18–71.)

เปรียบเทียบกับฟรีดแลนเดอร์ ซิตเตนเกช. รอมสาม. 517 ตร.ว.; และเรแนน: มาร์ค-ออเรล.ปารีส 2425 ch. xxv, หน้า 447–464 (สถิติและส่วนขยาย geographique du Christianisme).

วี ชูลท์เซ่: Geschichte des Untergangs des griech romischenไฮเดนทัมส์ เจน่า 2430

§4. อุปสรรคและความช่วยเหลือ

ในช่วงสามศตวรรษแรก ศาสนาคริสต์ได้พัฒนาภายใต้สถานการณ์ที่ไม่เอื้ออำนวยมากที่สุด โดยสามารถแสดงให้เห็นถึงความแข็งแกร่งทางศีลธรรมและเอาชนะโลกด้วยอาวุธฝ่ายวิญญาณเท่านั้น จนกระทั่งถึงรัชสมัยของคอนสแตนติน จักรวรรดิโรมันก็ไม่มีสิทธิที่จะดำรงอยู่อย่างถูกกฎหมายในจักรวรรดิโรมัน แต่เดิมถูกละเลยในฐานะนิกายยูดาย จากนั้นจึงดูหมิ่น แบน และข่มเหงว่าเป็นนวัตกรรมที่ทรยศ และการนำศาสนาคริสต์มาใช้ก็มีโทษด้วยการริบ ของทรัพย์สินและความตาย นอกจากนี้ ศาสนาคริสต์ไม่อนุญาตให้มีการปล่อยตัวแม้เพียงเล็กน้อย ซึ่งต่อมาลัทธิโมฮัมเมดานได้ให้ความโน้มเอียงที่ชั่วร้ายของหัวใจมนุษย์ แต่ได้หยิบยกเอาฉากหลังของความคิดของชาวยิวและคนนอกรีตในสมัยนั้น ความต้องการที่เป็นไปไม่ได้สำหรับการกลับใจและการกลับใจใหม่ การสละตนเอง และ โลกที่ผู้คนตาม Tertullian เก็บไว้ห่างจากนิกายใหม่ไม่มากสำหรับความรักของชีวิตเช่นเดียวกับความรักในความสุข ต้นกำเนิดของศาสนาคริสต์ของชาวยิว ความยากจนและความไม่รู้ของสมัครพรรคพวกส่วนใหญ่ดูเหมือนจะเป็นที่รังเกียจโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับความเย่อหยิ่งของชาวกรีกและโรมัน เซลซัสพูดเกินจริงและไม่สนใจข้อยกเว้นหลายประการ กล่าวเยาะเย้ยว่า "ช่างทอ ช่างทำรองเท้า และช่างฟุลเลอร์ คนที่ไม่รู้หนังสือมากที่สุด" เทศนา "ศรัทธาที่ไร้เหตุผล" และรู้วิธีทำให้น่าสนใจโดยเฉพาะ "สำหรับผู้หญิงและเด็ก"

แต่ถึงแม้จะเจอปัญหาที่ไม่ธรรมดาเหล่านี้ ศาสนาคริสต์ก็ประสบความสำเร็จที่ถือได้ว่าเป็นหลักฐานที่เด่นชัดถึงต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ของศาสนานี้ และความจริงที่ว่าศาสนาคริสต์ตอบสนองต่อความต้องการที่ลึกซึ้งที่สุดของมนุษย์ Irenaeus, Justin, Tertullian และบรรพบุรุษคริสตจักรอื่น ๆ ในยุคนั้นชี้ไปที่สิ่งนี้ ความยากลำบากอยู่ในมือของโพรวิเดนซ์ซึ่งเป็นช่องทางในการเผยแผ่ศรัทธา การกดขี่ข่มเหงนำไปสู่ความทุกข์ทรมาน และการทรมานไม่เพียงแต่ทำให้เกิดความกลัว แต่ยังมีสิ่งดึงดูดใจ ปลุกความทะเยอทะยานอันสูงส่งและเสียสละที่สุด มรณสักขีที่แท้จริงทุกคนเป็นเครื่องพิสูจน์ความจริงและความศักดิ์สิทธิ์ของศาสนาคริสต์ที่มีชีวิต Tertullian อาจร้องอุทานโดยอ้างถึงพวกนอกรีต:“ ความโหดร้ายที่แยบยลของคุณจะไม่ให้อะไรเลย สิ่งเหล่านี้เป็นเพียงสิ่งล่อใจให้คริสตจักรของเรา ยิ่งคุณทำลายเรา เราก็ยิ่งกลายเป็น โลหิตของคริสเตียนคือเมล็ดพันธุ์ของพวกเขา” ความจริงใจทางศีลธรรมของคริสเตียนแตกต่างอย่างมากกับความวิปริตที่ครอบงำในยุคนั้น และศาสนาคริสต์ด้วยการประณามของความเหลื่อมล้ำและความยั่วยวน ไม่อาจล้มเหลวที่จะสร้างความประทับใจอันยิ่งใหญ่ให้กับจิตใจที่จริงจังและมีเกียรติที่สุด ข้อเท็จจริงที่ว่าข่าวประเสริฐมีจุดมุ่งหมายเบื้องต้นสำหรับคนยากจนและผู้ถูกกดขี่ ทำให้เกิดอำนาจการปลอบโยนและการไถ่เป็นพิเศษ แต่ในบรรดาผู้นับถือศาสนาใหม่ตั้งแต่เริ่มแรกนั้นยังมีตัวแทนจากชนชั้นสูงที่มีการศึกษาสูง เช่น นิโคเดมัส โยเซฟแห่งอาริมาเธีย อัครสาวกเปาโล ศาสดาพยากรณ์เซอร์จิอุส เปาโล ไดโอนิซิอัสแห่งเอเธนส์ Erast of Corinth และตัวแทนของราชวงศ์ ในบรรดาผู้ที่ตกเป็นเหยื่อของการกดขี่ข่มเหงของ Domitian ได้แก่ Flavia Domitilla ญาติสนิทของเขาและ Flavius ​​​​Clement สามีของเธอ ตัวแทนที่มีชื่อเสียง Gens Pomponiaและอาจจะเป็นบ้านของ Flavius ผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสหรือแอบแฝงอยู่ในหมู่วุฒิสมาชิกและนักขี่ม้า พลินีบ่นว่าในเอเชียไมเนอร์ทุกชนชั้นกำลังเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ (omnis ordinis). Tertullian อ้างว่าศาสนาคริสต์เป็นที่ยอมรับโดยหนึ่งในสิบของชาวคาร์เธจซึ่งในจำนวนนี้มีสมาชิกวุฒิสภาสตรีผู้สูงศักดิ์และญาติสนิทของผู้ว่าราชการจังหวัดแอฟริกา บิดาของคริสตจักรหลายคนในช่วงกลางของศตวรรษที่สอง เช่น Justin Martyr, Irenaeus, Hippolytus, Clement, Origen, Tertullian, Cyprian แซงหน้าคนนอกศาสนาที่โดดเด่นที่สุดในด้านความสามารถและการศึกษา หรืออย่างน้อยก็เท่ากับพวกเขา

ความสำเร็จของศาสนาคริสต์ไม่ได้จำกัดอยู่เฉพาะในท้องที่ใดๆ ขยายไปถึงทุกภูมิภาคของอาณาจักร “เมื่อวานเรายังไม่ใช่” Tertullian กล่าวในคำขอโทษของเขา “และวันนี้เราได้เติมเต็มสถานที่ทั้งหมดที่เป็นของคุณแล้ว: เมือง, เกาะ, ป้อมปราการ, บ้าน, การชุมนุม, ค่ายของคุณ, เผ่าและชุมชนของคุณ, วัง, วุฒิสภา , ฟอรั่ม ! เราเหลือคุณไว้เพียงวัดวาอารามของคุณ เราสามารถแข่งขันในจำนวนกับกองทัพของคุณ: จะมีพวกเรามากขึ้นในหนึ่งจังหวัด ข้อเท็จจริงทั้งหมดเหล่านี้แสดงให้เห็นว่าข้อกล่าวหาของ Celsus น่ารังเกียจอย่างไม่เป็นธรรม ซ้ำแล้วซ้ำอีกโดยคนขี้ระแวงสมัยใหม่ว่านิกายใหม่ประกอบด้วยสังคมชั้นล่างทั้งหมด - ชาวนาและช่างฝีมือ เด็กและสตรี ขอทานและทาส

§5. เหตุผลของความสำเร็จของศาสนาคริสต์

เหตุผลเชิงบวกหลักสำหรับการแพร่กระจายอย่างรวดเร็วและชัยชนะครั้งสุดท้ายของศาสนาคริสต์อยู่ในคุณค่าโดยธรรมชาติของตัวเองในฐานะศาสนาสากลแห่งความรอด ในการสอนที่สมบูรณ์แบบและแบบอย่างของผู้ก่อตั้งพระเจ้า-มนุษย์ ผู้ซึ่งหัวใจของผู้เชื่อทุกคนคือพระผู้ช่วยให้รอดจาก บาปและผู้ให้ชีวิตนิรันดร์ ศาสนาคริสต์ปรับให้เข้ากับตำแหน่งของชนชั้นใด ๆ กับเงื่อนไขใด ๆ กับความสัมพันธ์ใด ๆ ระหว่างผู้คน เหมาะกับทุกชนชาติและทุกเชื้อชาติ ผู้คนในทุกระดับวัฒนธรรม จิตวิญญาณใด ๆ ที่ปรารถนาความศักดิ์สิทธิ์ของชีวิตและการไถ่บาป คุณค่าของศาสนาคริสต์อยู่ในความจริงและอำนาจของคำสอน ซึ่งเป็นพยานด้วยตัวของมันเอง ในความบริสุทธิ์และประเสริฐของศีลของเขา; ในอิทธิพลที่สร้างใหม่และชำระให้บริสุทธิ์ต่อหัวใจและชีวิต ในความสูงส่งของผู้หญิงและชีวิตของบ้านเธอปกครอง; ในการปรับปรุงสภาพคนจนและความทุกข์ยาก ในศรัทธา ความรักฉันพี่น้อง การกุศล และความตายอันมีชัยของผู้นับถือ

สำหรับหลักฐานทางศีลธรรมและจิตวิญญาณภายในนี้ได้เพิ่มหลักฐานภายนอกอันทรงพลังเกี่ยวกับที่มาอันศักดิ์สิทธิ์ของศาสนาคริสต์ - คำทำนายและลางบอกเหตุของพันธสัญญาเดิมซึ่งบรรลุผลสำเร็จอย่างน่าอัศจรรย์ในพระคัมภีร์ใหม่ และในที่สุด หลักฐานของปาฏิหาริย์ซึ่งตามคำกล่าวที่ชัดเจนของ ในช่วงเวลานั้น Quadratus, Justin Martyr, Irenaeus, Tertullian, Origen และคนอื่นๆ ได้ร่วมเทศนาของมิชชันนารีที่พยายามจะเปลี่ยนใจเลื่อมใสคนต่างชาติร่วมด้วย

สภาวการณ์ภายนอกที่เอื้ออำนวยโดยเฉพาะอย่างยิ่งคือขอบเขต ความเป็นระเบียบและความสามัคคีของจักรวรรดิโรมัน ตลอดจนความเหนือกว่าของภาษาและวัฒนธรรมกรีก

นอกเหนือจากเหตุผลเชิงบวกเหล่านี้ ความได้เปรียบด้านลบที่สำคัญของศาสนาคริสต์คือจุดยืนที่สิ้นหวังของศาสนายิวและโลกของคนต่างชาติ หลังจากการลงโทษอันสาหัส - ความพินาศของกรุงเยรูซาเล็ม ชาวยิวที่ถูกกดขี่ข่มเหงก็พเนจรไป ไม่พบความสงบสุขและไม่ได้ดำรงอยู่เป็นชาติอีกต่อไป ลัทธินอกรีตแพร่หลายออกไปภายนอก แต่ภายในเน่าเฟะและมุ่งไปสู่ความเสื่อมอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ศรัทธาของประชาชนและศีลธรรมอันดีของประชาชนถูกบ่อนทำลายด้วยความสงสัยและปรัชญาวัตถุนิยม วิทยาศาสตร์และศิลปะของกรีกสูญเสียพลังสร้างสรรค์ จักรวรรดิโรมันอาศัยอำนาจของดาบและผลประโยชน์ที่สำคัญเท่านั้น ความผูกพันทางศีลธรรมที่ยึดสังคมไว้ด้วยกันคลาย; ความโลภและความชั่วร้ายที่ไร้การควบคุมทุกประการ แม้ในความเห็นของคนเช่นเซเนกาและทาซิตุส ปกครองในกรุงโรมและตามต่างจังหวัด ขยายจากวังไปสู่เพิง จักรพรรดิที่มีคุณธรรมเช่น Antoninus Pius และ Marcus Aurelius เป็นข้อยกเว้น ไม่ใช่กฎเกณฑ์ และไม่สามารถหยุดความเสื่อมทรามทางศีลธรรมได้

ไม่มีสิ่งใดที่สร้างขึ้นโดยวัฒนธรรมโบราณคลาสสิกในยุครุ่งเรืองที่สามารถรักษาบาดแผลของมนุษย์ในยุคนั้น หรือแม้แต่บรรเทาชั่วคราวได้ ดาวแห่งความหวังเพียงดวงเดียวในคืนที่จะมาถึงคือศาสนาของพระเยซูที่อายุน้อย สดชื่น ปราศจากความกลัว ไม่กลัวความตาย เข้มแข็งในศรัทธา การเผยแผ่ความรัก มันถูกลิขิตให้ดึงดูดผู้คนที่มีความคิดเข้ามานับถือศาสนาเดียวในปัจจุบันและอนาคต ขณะที่โลกสั่นสะเทือนอย่างต่อเนื่องจากสงครามและความวุ่นวาย และราชวงศ์ก็ลุกขึ้นและล่มสลาย ศาสนาใหม่แม้จะมีการต่อต้านที่น่าสะพรึงกลัวจากภายนอกและภยันตรายจากภายใน อย่างเงียบๆแต่ก็เสริมความแข็งแกร่งให้กับตำแหน่งโดยอาศัยอำนาจอมตะแห่งความจริงและค่อยๆ ทะลวงเข้าสู่ มนุษย์เนื้อและเลือดมาก

ออกัสตินผู้ยิ่งใหญ่กล่าวว่า “พระคริสต์ทรงปรากฏต่อผู้คนในโลกที่เสื่อมโทรมและเสื่อมทราม เพื่อว่าพวกเขาจะได้รับชีวิตใหม่ที่เต็มไปด้วยความเยาว์วัยโดยทางพระองค์ ในขณะที่ทุกสิ่งรอบตัวก็เหี่ยวแห้งไป”

หมายเหตุ

Gibbon ในบทที่ 15 อันโด่งดังของเขา อธิบายการแพร่กระจายอย่างรวดเร็วของศาสนาคริสต์ในจักรวรรดิโรมันด้วยเหตุผลห้าประการ: ความกระตือรือร้นของคริสเตียนยุคแรก ศรัทธาในรางวัลและการลงโทษในอนาคต พลังแห่งปาฏิหาริย์ ความรุนแรง (ความบริสุทธิ์) ของศีลธรรมของคริสเตียน และองค์กรคริสตจักรขนาดกะทัดรัด แต่สาเหตุเหล่านี้เองเป็นผลจากสาเหตุที่ชะนีไม่เอาใจใส่ กล่าวคือ ความจริงอันศักดิ์สิทธิ์ของศาสนาคริสต์ ความสมบูรณ์ของหลักคำสอนของพระคริสต์ และแบบอย่างของพระคริสต์ ดูคำวิจารณ์ของ ดร.จอห์น เฮนรี่ นิวแมน ไวยากรณ์ของการยินยอม 445 ตร.ว.) และ ดร.จอร์จที่ 2 ฟิชเชอร์ (จอร์จ พี. ฟิชเชอร์, จุดเริ่มต้นของศาสนาคริสต์,หน้า 543 ตร.ว.) “ความกระตือรือร้น [ของคริสเตียนยุคแรก]” ฟิชเชอร์กล่าว “เป็นความรักที่กระตือรือร้นต่อบุคคลและต่อพันธกิจของพระองค์ ศรัทธาในชีวิตจะหลั่งไหลมาจากศรัทธาในพระองค์ผู้ทรงสิ้นพระชนม์และฟื้นคืนพระชนม์ชีพขึ้นสู่สวรรค์ ความสามารถอันน่าอัศจรรย์ของสาวกกลุ่มแรกนั้นสัมพันธ์กับแหล่งเดียวกันอย่างมีสติ ความบริสุทธิ์ทางศีลธรรมและความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของภราดรภาพที่สนับสนุนสายสัมพันธ์ทางสงฆ์ในหมู่คริสเตียนยุคแรกนั้นเป็นผลแห่งความสัมพันธ์ของพวกเขากับพระคริสต์และความรักที่มีร่วมกันที่พวกเขามีต่อพระองค์ ชัยชนะของศาสนาคริสต์ในโลกโรมันคือชัยชนะของพระคริสต์ ผู้ทรงเสด็จขึ้นสู่สวรรค์เพื่อดึงทุกคนให้มาหาพระองค์เอง

เล็กกี้ (เล็กกี้, Hist ของยุโรป คุณธรรม I. 412) มองลึกกว่ากิบบอนและถือว่าความสำเร็จของศาสนาคริสต์ในยุคแรกมีความเหนือกว่าภายในและการปรับตัวที่ยอดเยี่ยมให้เข้ากับความต้องการของยุคโรมันโบราณ “ท่ามกลางขบวนการนี้” เขาเขียนว่า “ศาสนาคริสต์ได้เติบโตขึ้น และจะไม่ยากสำหรับเราที่จะค้นพบเหตุผลของความสำเร็จของศาสนาคริสต์ ไม่มีศาสนาอื่นใดภายใต้สถานการณ์เช่นนี้ที่รวบรวมช่วงเวลาที่มีพลังและน่าดึงดูดใจมากมายเช่นนี้ ไม่เหมือนกับศาสนาของชาวยิว ศาสนานี้ไม่เกี่ยวข้องกับท้องที่ใด ๆ และมีความเหมาะสมเท่าเทียมกันสำหรับตัวแทนของผู้คนและทุกชนชั้น ซึ่งแตกต่างจากลัทธิสโตอิกนิยม มันสัมผัสความรู้สึกในทางที่แข็งแกร่งที่สุดและมีเสน่ห์ทั้งหมดของการรับใช้อันศักดิ์สิทธิ์ที่เปี่ยมด้วยความเห็นอกเห็นใจ ไม่เหมือนกับศาสนาของอียิปต์ ศาสนานี้ได้เพิ่มระบบจริยธรรมที่บริสุทธิ์และสูงส่งให้กับคำสอนอันเป็นเอกลักษณ์ และพิสูจน์ให้เห็นว่าสามารถนำมันไปปฏิบัติได้ ในช่วงเวลาแห่งกระบวนการหลอมรวมทางสังคมและระดับชาติที่แผ่ขยายไปทุกหนทุกแห่ง ได้ประกาศความเป็นภราดรภาพสากลของมนุษย์ ท่ามกลางอิทธิพลที่เสื่อมทรามของปรัชญาและอารยธรรม เธอได้สอนความศักดิ์สิทธิ์สูงสุดแห่งความรัก สำหรับทาสที่ไม่เคยมีบทบาทสำคัญในชีวิตทางศาสนาของกรุงโรม มันคือศาสนาแห่งความทุกข์ทรมานและถูกกดขี่ สำหรับปราชญ์แล้ว เรื่องนี้ก็เป็นเสียงสะท้อนของจริยธรรมสูงสุดของพวกสโตอิกตอนปลายและการพัฒนาคำสอนที่ดีที่สุดของโรงเรียนพลาโตนิก สำหรับโลกที่หิวกระหายในปาฏิหาริย์ เธอเสนอประวัติศาสตร์ที่เต็มไปด้วยปาฏิหาริย์ไม่น้อยไปกว่าปาฏิหาริย์ของ Apollonius of Tyana; ชาวยิวและชาวเคลเดียแทบจะไม่สามารถแข่งขันกับหมอผีชาวคริสต์ได้ และตำนานเกี่ยวกับการแสดงปาฏิหาริย์อย่างต่อเนื่องก็แพร่กระจายไปในหมู่ผู้ติดตามความเชื่อนี้ สำหรับโลกที่ตระหนักถึงความเสื่อมโทรมทางการเมืองอย่างลึกซึ้งและมุ่งไปสู่อนาคตอย่างกระตือรือร้นและใจร้อน โลกได้ประกาศด้วยกำลังรบกวนการทำลายล้างของโลกที่กำลังจะเกิดขึ้น - สง่าราศีของเพื่อน ๆ ทุกคนและการประณามศัตรูทั้งหมด สำหรับโลกที่เบื่อหน่ายกับความยิ่งใหญ่ที่เยือกเย็นและเร่าร้อนที่เกิดจาก Cato และขับร้องโดย Lucan เธอเสนออุดมคติของความเมตตาและความรัก - อุดมคติที่เรียกร้องมานานหลายศตวรรษเพื่อดึงดูดสิ่งที่ยิ่งใหญ่ที่สุดและสูงส่งที่สุดในโลกมาสู่ตัวเอง - ครูผู้เป็น สัมผัสได้ถึงความทุพพลภาพของเราและผู้ที่สามารถร้องไห้ให้กับหลุมฝังศพของเพื่อนของเขาได้ กล่าวโดยย่อ สำหรับโลกที่ถูกทรมานด้วยความเชื่อและปรัชญาที่ขัดแย้งกันในสงครามระหว่างกัน ศาสนาคริสต์เสนอคำสอนไม่ใช่เป็นสิ่งประดิษฐ์ของมนุษย์ แต่ในฐานะการเปิดเผยจากสวรรค์ ไม่ได้ยืนยันด้วยเหตุผลเท่าโดยความเชื่อมากนัก "เพราะพวกเขาเชื่อด้วยใจถึงความชอบธรรม"; “ผู้ใดใคร่ทำตามพระประสงค์ของพระองค์ พระองค์ก็จะทรงทราบคำสอนนี้ว่ามาจากพระเจ้า”; "ถ้าไม่เชื่อก็ไม่เข้าใจ" ; "หัวใจคริสเตียนอย่างแท้จริง"; "กลายเป็นนักศาสนศาสตร์จากใจ" - สำนวนเหล่านี้สื่อถึงสาระสำคัญของผลกระทบเริ่มต้นของศาสนาคริสต์ที่มีต่อโลกได้ดีที่สุด เช่นเดียวกับศาสนาที่ยิ่งใหญ่อื่นๆ ศาสนาคริสต์ให้ความสำคัญกับความรู้สึกมากกว่าวิธีคิด เหตุผลหลักสำหรับความสำเร็จของศาสนาคริสต์คือการโต้ตอบของคำสอนที่มีต่อธรรมชาติฝ่ายวิญญาณของมนุษยชาติ ศาสนาคริสต์หยั่งรากลึกในจิตใจของผู้คนอย่างแม่นยำ เพราะมันสอดคล้องกับประสบการณ์ทางศีลธรรมในยุคนั้นอย่างแท้จริง เพราะในอุดมคติแล้ว มันแสดงถึงความสมบูรณ์แบบสูงสุดที่ทุกคนปรารถนา เพราะมันสอดคล้องกับความต้องการ เป้าหมาย และความรู้สึกทางศาสนาของพวกเขา และเพราะว่าภายใต้อิทธิพลของมัน สาระสำคัญทางจิตวิญญาณทั้งหมดของมนุษย์สามารถแพร่กระจายและพัฒนาได้อย่างอิสระ

เมอริเวล (เมอริเวล, การแปลง ของรอม. จ.คำนำ) อธิบายการเปลี่ยนใจเลื่อมใสของจักรวรรดิโรมันโดยหลักเหตุผลสี่ประการ: 1) หลักฐานภายนอกของความจริงของศาสนาคริสต์ซึ่งแสดงออกในการปฏิบัติตามคำพยากรณ์และปาฏิหาริย์ที่บันทึกไว้อย่างชัดเจน; 2) คำให้การภายใน แสดงออกในความพึงพอใจของความต้องการที่ได้รับการยอมรับสำหรับผู้ไถ่และผู้ชำระให้บริสุทธิ์ 3) ความดีและความศักดิ์สิทธิ์ของชีวิตและความตายของผู้เชื่อในยุคแรก; 4) ความสำเร็จชั่วคราวของศาสนาคริสต์ภายใต้คอนสแตนติน « ผู้ทรงนำมวลชนมนุษย์ไปสู่ดวงอาทิตย์ขึ้นแห่งความจริงที่เปิดเผยในพระเยซูคริสต์โดยทางการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่”

Renan กล่าวถึงเหตุผลสำหรับชัยชนะของศาสนาคริสต์ในบทที่สามสิบเอ็ดของ Marcus Aurelius (Renan, มาร์ค-ออเรลปารีส 2425 น. 561-588). เขาอธิบายเรื่องนี้โดยหลักจาก "วินัยใหม่แห่งชีวิต" และ "การปฏิรูปศีลธรรม" ที่โลกต้องการ และทั้งปรัชญาและศาสนาใดๆ ที่มีอยู่ไม่สามารถให้ได้ ชาวยิวอยู่เหนือความโสโครกในยุคนั้นจริงๆ Gloire eternelle et ไม่เหมือนใคร qui doit faire oublier bien des folies et des ความรุนแรง! Les Juifs sont les Revolutionnaires de 1 เอ่อ et du 2 e siecle de notre ere". พวกเขาให้ศาสนาคริสต์แก่โลก "จำนวนประชากรที่ตกตะกอน สัญชาติญาณ sorte du mouvement dans une secte qui satisfaisait leur แรงบันดาลใจ les ​​plus intimes et ouvrait des esperances infinies" . Renan เน้นย้ำความเชื่อในความบาปของมนุษย์และการให้อภัยที่มอบให้กับคนบาปทุกคนว่าเป็นคุณลักษณะที่น่าสนใจของศาสนาคริสต์ เหมือนชะนีเขาลืมพลังที่แท้จริงของศาสนาคริสต์ในฐานะศาสนา ความรอดกล่าวคือ พลังนี้อธิบายความสำเร็จของศาสนาคริสต์ไม่เพียงแต่ในจักรวรรดิโรมันเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในประเทศและชนชาติอื่นๆ ทั้งหมดที่เผยแพร่ด้วย

§6. เครื่องมือกระจายสินค้า

เป็นข้อเท็จจริงที่น่าสังเกตว่า หลังจากสมัยอัครสาวก การกล่าวถึงมิชชันนารีผู้ยิ่งใหญ่ได้หายไปจนถึงต้นยุคกลาง เมื่อการเปลี่ยนใจเลื่อมใสของทั้งชาติได้ดำเนินการหรือริเริ่มโดยบุคคลแต่ละคน เช่น นักบุญแพทริคในไอร์แลนด์ นักบุญ Columba ในสกอตแลนด์, St. Augustine ในอังกฤษ, St. Boniface ในเยอรมนี , Saint Ansgar ในสแกนดิเนเวีย, Saints Cyril และ Methodius ท่ามกลางชนชาติสลาฟ ในยุคก่อน-นีซไม่มีชุมชนมิชชันนารี องค์กรมิชชันนารี พยายามที่จะประกาศพระวรสาร อย่างไรก็ตาม น้อยกว่า 300 ปีหลังจากการสิ้นพระชนม์ของนักบุญยอห์น ประชากรทั้งหมดของจักรวรรดิโรมัน ซึ่งเป็นตัวแทนของโลกที่มีอารยะธรรมในยุคนั้น ได้เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ในนาม

เพื่อจะเข้าใจความจริงที่น่าอัศจรรย์นี้ เราต้องจำไว้ว่าอัครสาวกวางรากฐานอันมั่นคงและลึกซึ้งของกระบวนการนี้เอง เมล็ดพืชที่พวกเขาหาจากกรุงเยรูซาเลมไปยังกรุงโรม รดน้ำด้วยโลหิต เกิดผลอย่างมากมาย พระวจนะของพระเจ้าของเราสำเร็จอีกครั้ง แต่ในระดับที่ใหญ่กว่า: “คนหนึ่งหว่านและอีกคนหนึ่งเกี่ยว เราส่งท่านไปเกี่ยวซึ่งท่านไม่ได้ตรากตรำ คนอื่นได้ตรากตรำ แต่ท่านได้เข้ามาทำงานของเขาแล้ว” (ยอห์น 4:38)

เมื่อจัดตั้งขึ้นแล้ว ศาสนาคริสต์เองก็เป็นนักเทศน์ที่ดีที่สุด มันเติบโตจากภายในโดยธรรมชาติ มันดึงดูดผู้คนด้วยการมีอยู่ของมันเอง เป็นแสงสว่างที่ส่องประกายในความมืดมิดและปัดเป่าความมืด และถึงแม้ไม่มีมิชชันนารีมืออาชีพคนไหนที่อุทิศทั้งชีวิตเพื่อพันธกิจนี้ ทุกชุมชนก็เป็นชุมชนนักเทศน์และผู้เชื่อคริสเตียนทุกคนก็เป็นมิชชันนารี เผาไหม้ด้วยความรักต่อพระคริสต์และกระหายที่จะเปลี่ยนใจเลื่อมใสผู้อื่น เยรูซาเลมและอันทิโอกเป็นแบบอย่างและโดยพี่น้องชายเหล่านั้นซึ่งหลังจากมรณสักขีของสเทเฟน “ได้ไปประกาศพระวจนะกระจัดกระจายไป” Justin Martyr กลับใจใหม่โดยชายชราผู้น่าเคารพซึ่งเขาพบขณะเดินไปตามชายทะเล เทอร์ทูลเลียนกล่าวว่า “ผู้รับใช้คริสเตียนทุกคนพบพระเจ้าและเปิดเผยพระองค์ แม้ว่าเพลโตจะโต้แย้งว่าการหาพระผู้สร้างนั้นไม่ง่าย และเมื่อพบพระองค์ เป็นการยากที่จะเปิดเผยพระองค์ต่อทุกคน” เซลซัสเยาะเย้ยว่าคนฟูลเลอร์และคนฟอกหนัง คนธรรมดาและคนโง่เขลา เป็นนักโฆษณาชวนเชื่อที่กระตือรือร้นที่สุดในศาสนาคริสต์ และพาดพิงถึงผู้หญิงและเด็กเป็นหลัก ผู้หญิงและทาสพาเขาเข้าสู่แวดวงครอบครัว ความรุ่งโรจน์ของข่าวประเสริฐคือการเทศนาแก่คนยากจนและคนขัดสน ทำให้พวกเขาร่ำรวย Origen บอกเราว่าคริสตจักรในเมืองส่งมิชชันนารีไปยังชนบท เมล็ดงอกขึ้นในขณะที่ผู้คนยังหลับไหลและออกผล อย่างแรกคือก้าน ต่อด้วยรังไข่ จากนั้นจึงงอกเต็มใบ คริสเตียนทุกคนเล่าเรื่องการกลับใจใหม่ของเขาให้เพื่อนบ้านฟัง ขณะที่กะลาสีเล่าเรื่องความรอดของเขาในเรืออับปาง: คนงานกับคนงานในบริเวณใกล้เคียง ทาสของทาสอีกคนหนึ่ง คนรับใช้ของนายและนายหญิงของเขา

พระกิตติคุณแพร่กระจายผ่านการเทศนาสดและการสนทนาส่วนตัวเป็นหลัก แม้ว่าในขอบเขตมากก็ผ่านพระคัมภีร์ด้วย ซึ่งตั้งแต่แรกเริ่มได้รับการแปลเป็นภาษาต่างๆ: ละติน (การแปลภาษาแอฟริกาเหนือและอิตาลี) ซีเรียค (ข้อความซีเรียคโบราณของชาวคูเรโทเนียน เปชิโต) และอียิปต์ (เป็นสามภาษา: เมมฟิส ธีเบด และบาสเมอร์) การสื่อสารระหว่างภูมิภาคต่างๆ ของจักรวรรดิโรมัน ตั้งแต่ดามัสกัสไปจนถึงบริเตน ค่อนข้างง่ายและปลอดภัย ถนนที่สร้างขึ้นเพื่อการค้าและการเคลื่อนย้ายกองทหารโรมันยังทำหน้าที่เป็นผู้ประกาศสันติภาพ ผู้ได้รับชัยชนะที่มองไม่เห็นเพราะเห็นแก่ไม้กางเขน การค้าขายในสมัยนั้น มีส่วนทำให้พระกิตติคุณและเมล็ดพันธุ์แห่งอารยธรรมคริสเตียนแพร่ขยายไปยังมุมที่ไกลที่สุดของจักรวรรดิโรมัน

ส่วนใหญ่ไม่ทราบลักษณะและจังหวะเวลาที่แน่นอนของการแทรกซึมของศาสนาคริสต์ในบางประเทศในช่วงเวลานี้ เรารู้เพียงความจริงของการเจาะเท่านั้น ไม่ต้องสงสัยเลยว่าอัครสาวกและสาวกที่ใกล้ชิดของพวกเขาบรรลุผลสำเร็จมากกว่าที่บอกเราในพันธสัญญาใหม่ แต่ในทางกลับกัน ประเพณีในยุคกลางกำหนดให้อัครสาวกเป็นรากฐานของคริสตจักรระดับชาติและระดับท้องถิ่นจำนวนมากที่ไม่สามารถเกิดขึ้นได้ก่อนศตวรรษที่ 2 หรือ 3 ประเพณีทำให้มิชชันนารีในดินแดนห่างไกลแม้แต่โจเซฟแห่งอาริมาเธีย นิโคเดมัส ไดโอนิซิอุสชาวอาเรโอปาจิเต ลาซารัส มาร์ธาและมารีย์

§7. ความชุกของศาสนาคริสต์ในจักรวรรดิโรมัน

จัสติน มาร์ตีร์ ประมาณกลางศตวรรษที่ 2 กล่าวว่า “ไม่มีชนเผ่าดังกล่าว กรีก หรืออนารยชน ไม่ว่าพวกเขาจะเรียกอย่างไร และไม่ว่าจะมีขนบธรรมเนียมประเพณีอย่างไร ไม่ว่าพวกเขาจะคุ้นเคยกับศิลปะหรือศิลปะไม่ดีสักเพียงใด เกษตรกรรมไม่ว่าพวกเขาจะมีชีวิตอยู่ในเต็นท์หรือในเกวียนที่มีหลังคา - ที่ซึ่งคำอธิษฐานและคำขอบคุณจะไม่ถูกส่งไปยังพระบิดาและผู้สร้างทุกสิ่งในนามของพระเยซูที่ถูกตรึงที่กางเขน และครึ่งศตวรรษต่อมา Tertullian ได้ประกาศอย่างเด็ดขาดกับพวกนอกรีตว่า: "เมื่อวานเรายังไปไม่ถึงและวันนี้เราได้เติมเต็มสถานที่ทั้งหมดที่เป็นของคุณแล้ว: เมือง, เกาะ, ป้อมปราการ, บ้าน, การชุมนุม, ค่ายของคุณ, ของคุณ ชนเผ่าและชุมชน, วัง, วุฒิสภา, กระดานสนทนา! เราเหลือท่านไว้เพียงวิหารของท่านเท่านั้น” แน่นอนว่าข้อความทั้งสองนี้และข้อความที่คล้ายกันจาก Irenaeus และ Arnobius เป็นการกล่าวเกินจริงเชิงวาทศิลป์ที่ชัดเจน Origen ระมัดระวังและยับยั้งชั่งใจในคำพูดของเขามากขึ้น อย่างไรก็ตาม อาจกล่าวได้อย่างแน่นอนว่าภายในปลายศตวรรษที่ 3 ชื่อของพระคริสต์เป็นที่รู้จัก เคารพ และกดขี่ข่มเหงในทุกจังหวัดและทุกเมืองของอาณาจักร แม็กซีเมียนในกฤษฎีกาฉบับหนึ่งของเขากล่าวว่า "เกือบทุกคน" ละทิ้งความเชื่อของบรรพบุรุษของตนเพื่อเห็นแก่นิกายใหม่

หากไม่มีสถิติ เราก็ได้แต่คาดเดาเกี่ยวกับจำนวนคริสเตียนเท่านั้น น่าจะเป็นเมื่อปลายศตวรรษที่ 3 และต้นศตวรรษที่ 4 ประมาณหนึ่งในสิบหรือหนึ่งในสิบสองของอาสาสมัครของกรุงโรมนั่นคือประมาณสิบล้านคนได้รับพระคริสต์

แต่ความจริงที่ว่าคริสเตียนเป็นร่างกายเดียวกัน ใหม่ เข้มแข็ง มีความหวัง และเติบโตทุกวัน ในขณะที่คนต่างชาติส่วนใหญ่ไม่เป็นระเบียบและลดจำนวนลงทุกวัน ทำให้คริสตจักรแข็งแกร่งขึ้นมากในระยะยาว

การแพร่กระจายของศาสนาคริสต์ในหมู่คนป่าเถื่อนในจังหวัดของเอเชียและทางตะวันตกเฉียงเหนือของยุโรปนอกจักรวรรดิโรมันในตอนแรกไม่มีนัยสำคัญที่เป็นรูปธรรมเนื่องจากความห่างไกลอย่างมากของพื้นที่เหล่านี้จากสถานที่ที่เหตุการณ์สำคัญทางประวัติศาสตร์แผ่ออกไปอย่างไรก็ตาม ได้เตรียมทางสำหรับการรุกของอารยธรรมในภูมิภาคเหล่านี้และกำหนดตำแหน่งที่ตามมาในโลก

หมายเหตุ

ชะนีและฟรีดแลนเดอร์ (III. 531) ประมาณการจำนวนคริสเตียนในตอนต้นของรัชสมัยของคอนสแตนติน (306) ว่ามีขนาดเล็กเกินไป หนึ่งในยี่สิบของประชากร; สสารและโรเบิร์ตสัน - ใหญ่เกินไป หนึ่งในห้าของวิชาของเขา อดีตนักเขียนบางคนงงงวยกับคำกล่าวอ้างที่เกินจริงของผู้แก้ต่างในสมัยโบราณ ถึงกับอ้างว่ามีคริสเตียนในจักรวรรดิมากพอๆ กับที่มีคนนอกศาสนา หรือมากกว่านั้นด้วยซ้ำ แต่ในกรณีนี้ ข้อควรระวังง่ายๆ อาจเป็นการเตือนว่านโยบายความอดทนทางศาสนาเริ่มดำเนินไปนานก่อนการขึ้นครองราชย์ของคอนสแตนติน Mosheim ในคำอธิบายประวัติศาสตร์ของเขา (Mosheim, ฮิสท์ ความคิดเห็น Murdock's translation, I, p. 274 sqq.) วิเคราะห์รายละเอียดเกี่ยวกับจำนวนคริสเตียนในศตวรรษที่ 2 โดยละเอียด โดยไม่มีข้อสรุปที่แน่ชัด Chastel กำหนดจำนวนของพวกเขาในเวลาของ Constantine ให้เป็นหนึ่งในสิบห้าทางตะวันตก , หนึ่งในสิบในภาคตะวันออกและหนึ่งในสิบสองโดยเฉลี่ย (เขา เดอ ลา ทำลาย ดู นอกศาสนาหน้า 36). ตามคำกล่าวของ Chrysostom ประชากรคริสเตียนในเมืองอันทิโอกในสมัยของเขา (380) มีประมาณ 100,000 คน นั่นคือครึ่งหนึ่งของประชากรทั้งหมด

§แปด. ศาสนาคริสต์ในเอเชีย

เอเชียไม่เพียงแต่เป็นแหล่งกำเนิดของมนุษยชาติและอารยธรรมเท่านั้น แต่ยังเป็นแหล่งกำเนิดของศาสนาคริสต์อีกด้วย เหล่าอัครสาวกได้เผยแพร่ศาสนาใหม่ในปาเลสไตน์ ซีเรีย และเอเชียไมเนอร์ ตามคำกล่าวของพลินีผู้น้อง วิหารของเทพเจ้าในเอเชียไมเนอร์เกือบถูกทิ้งร้าง และแทบไม่มีการซื้อสัตว์ใดๆ เพื่อการสังเวยเลย ในศตวรรษที่สอง ศาสนาคริสต์เข้าสู่เอเดสซาในเมโสโปเตเมีย และในระดับหนึ่ง เปอร์เซีย มีเดีย แบคทีเรีย และพาร์เธีย ในศตวรรษที่ 3 - สู่อาร์เมเนียและอาระเบีย เปาโลเองใช้เวลาสามปีในอาระเบีย แต่เป็นไปได้มากที่สุดในการนั่งสมาธิอย่างสันโดษ เตรียมตัวสำหรับงานเผยแพร่ของอัครสาวก มีประเพณีที่อัครสาวกโธมัสและบาร์โธโลมิวนำข่าวประเสริฐมาสู่อินเดีย แต่น่าจะเป็นไปได้มากกว่าที่ครูสอนคริสเตียนชื่อแพนเทนแห่งอเล็กซานเดรียได้เดินทางไปยังประเทศนี้ประมาณ 190 แห่ง และโบสถ์เหล่านั้นก็ก่อตั้งขึ้นที่นั่นในศตวรรษที่ 4

การย้ายเมืองหลวงจากโรมไปยังกรุงคอนสแตนติโนเปิลและรากฐานของจักรวรรดิโรมันตะวันออกภายใต้คอนสแตนตินที่ 1 นำไปสู่ความจริงที่ว่าเอเชียไมเนอร์และโดยเฉพาะอย่างยิ่งคอนสแตนติโนเปิลมีบทบาทสำคัญในประวัติศาสตร์ของคริสตจักรมาหลายศตวรรษ สภาสากลเจ็ดแห่งจาก 325 ถึง 787 ถูกจัดขึ้นในเมืองนี้หรือบริเวณใกล้เคียง และข้อพิพาทหลักคำสอนเกี่ยวกับตรีเอกานุภาพหรือพระบุคคลของพระคริสต์ส่วนใหญ่ต่อสู้ในเอเชียไมเนอร์ ซีเรีย และอียิปต์

โดยความประสงค์ของความรอบคอบของพระเจ้า ดินแดนเหล่านี้ในพระคัมภีร์ไบเบิลและคริสตจักรยุคแรกถูกยึดครองโดยผู้เผยพระวจนะจากนครมักกะฮ์ คัมภีร์กุรอ่านแทนที่พระคัมภีร์ที่นั่น และคริสตจักรกรีกก็ถึงวาระที่จะเป็นทาสและชะงักงัน แต่เวลาเหล่านั้นใกล้เข้ามาแล้วเมื่อตะวันออกจะเกิดใหม่ภายใต้อิทธิพลของวิญญาณอมตะของศาสนาคริสต์ สงครามครูเสดอย่างสันติของมิชชันนารีที่อุทิศตนเพื่อสั่งสอนพระกิตติคุณที่บริสุทธิ์และดำเนินชีวิตที่ศักดิ์สิทธิ์จะทำให้ดินแดนศักดิ์สิทธิ์กลับมาอีกครั้ง และคำถามทางทิศตะวันออกจะได้รับการแก้ไข

§9. ศาสนาคริสต์ในอียิปต์

ในแอฟริกา ศาสนาคริสต์ตั้งหลักเป็นอันดับแรกในอียิปต์ และสิ่งนี้อาจเกิดขึ้นแล้วในสมัยอัครสาวก ประเทศของฟาโรห์ ปิรามิดและสฟิงซ์ วัดและสุสาน อักษรอียิปต์โบราณและมัมมี่ ลูกวัวและจระเข้ศักดิ์สิทธิ์ เผด็จการและการเป็นทาส มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์ตั้งแต่สมัยปิตาธิปไตย และยังถูกทำให้เป็นอมตะในเนื้อความของบัญญัติสิบประการภายใต้ชื่อ "บ้านทาส" อียิปต์เป็นบ้านของโยเซฟและพี่น้องของเขา ซึ่งเป็นแหล่งกำเนิดของอิสราเอล ในอียิปต์ พระคัมภีร์ภาษาฮีบรูได้รับการแปลเป็นภาษาอื่นมานานกว่าสองร้อยปีก่อนยุคของเรา และการแปลนี้เป็นภาษากรีกยังถูกใช้โดยพระคริสต์และอัครสาวกของพระองค์ ด้วยความช่วยเหลือของเขา ความคิดของชาวยิวจึงแพร่กระจายไปทั่วโลกของโรมัน และเขาถือได้ว่าเป็น "แม่" ของภาษาเฉพาะของพันธสัญญาใหม่ มีชาวยิวจำนวนมากในเมืองอเล็กซานเดรีย เป็นศูนย์กลางวรรณกรรมและการค้าของตะวันออก ที่เชื่อมโยงระหว่างตะวันออกกับตะวันตก ห้องสมุดที่ใหญ่ที่สุดรวมตัวกันอยู่ที่นั่น ที่นั่นความคิดของชาวยิวเข้ามาใกล้ชิดกับชาวกรีก และศาสนาของโมเสสกับปรัชญาของเพลโตและอริสโตเติล Philo เขียนที่นั่นในขณะที่พระคริสต์กำลังสอนอยู่ในกรุงเยรูซาเล็มและกาลิลี และงานเขียนของเขาผ่านทางพ่อของคริสตจักรอเล็กซานเดรียถูกกำหนดให้มีอิทธิพลอย่างมากต่อการอธิบายอรรถกถาของคริสเตียน

ประเพณีโบราณกล่าวว่าคริสตจักรแห่งอเล็กซานเดรียก่อตั้งโดยมาร์กผู้เผยแพร่ศาสนา Copts แห่งกรุงไคโรโบราณ บาบิโลนอียิปต์อ้างว่าอยู่ที่นั่นที่เปโตรเขียนจดหมายฉบับแรกของเขา (1 ปต. 5:13); แต่ต้องเป็นว่าเปโตรยังคงนึกถึงบาบิโลนบนแม่น้ำยูเฟรตีส์หรือเรียกที่เปรียบเปรยว่ากรุงโรมบาบิโลน Eusebius กล่าวถึงชื่อของบิชอปคนแรกของโบสถ์ Alexandrian: Annian (62 - 85 A.D. ), Avilius (ก่อน 98) และ Kerdon (ก่อน 110) ที่นี่เราสังเกตการเติบโตตามธรรมชาติในความสำคัญและศักดิ์ศรีของเมืองและปิตาธิปไตย ในศตวรรษที่ 2 โรงเรียนเทววิทยาเจริญรุ่งเรืองในเมืองอเล็กซานเดรีย ซึ่งสอนโดย Clement และ Origen ผู้เชี่ยวชาญกลุ่มแรกในปรัชญาพระคัมภีร์และคริสเตียน จากอียิปต์ตอนล่าง พระกิตติคุณแพร่กระจายไปยังอียิปต์ตอนกลางและตอนบน และจังหวัดใกล้เคียง อาจเป็นไปได้ (ในศตวรรษที่ 4) ไปยังนูเบีย เอธิโอเปีย และอบิสซิเนีย สภาซานเดรียในปี 235 มีบาทหลวงยี่สิบองค์จากภูมิภาคต่างๆ ของประเทศแม่น้ำไนล์เข้าร่วม

ในศตวรรษที่ 4 อียิปต์ได้มอบลัทธินอกรีตของชาวอาเรียน ศาสนาดั้งเดิมของ Athanasius และความกตัญญูกตเวทีของนักบุญแอนโธนีและนักบุญปาโชมิอุสซึ่งมีอิทธิพลอย่างมากต่อโลกคริสเตียนทั้งโลก

วรรณกรรมเทววิทยาของอียิปต์ส่วนใหญ่เป็นภาษากรีก ต้นฉบับพระคัมภีร์ภาคภาษากรีกยุคแรกๆ ส่วนใหญ่ รวมทั้งต้นฉบับไซนายและวาติกันอันประเมินค่าไม่ได้ถูกผลิตขึ้นในเมืองอเล็กซานเดรีย แต่แล้วในศตวรรษที่ 2 พระคัมภีร์ได้รับการแปลเป็นภาษาท้องถิ่นสามภาษาที่แตกต่างกัน สิ่งที่เหลืออยู่ของงานแปลเหล่านี้ช่วยเราในวงกว้างในการระบุว่าข้อความดั้งเดิมของพันธสัญญาใหม่ของกรีกคืออะไร

คริสเตียนอียิปต์เป็นทายาทของชาวอียิปต์ที่เชื่อฟังฟาโรห์ แต่มีส่วนผสมของเลือดนิโกรและอาหรับจำนวนมาก ศาสนาคริสต์ไม่เคยกลายเป็นศรัทธาสากลในประเทศนี้และเกือบจะถูกทำลายล้างโดยชาวมุสลิมภายใต้กาหลิบโอมาร์ (640) ซึ่งเผาห้องสมุดอันงดงามของซานเดรียโดยเชื่อว่าหากเนื้อหาของหนังสือสอดคล้องกับอัลกุรอานก็ไร้ประโยชน์ถ้า ไม่เช่นนั้นจะเป็นอันตรายและถูกทำลาย ตั้งแต่นั้นมา อียิปต์ก็แทบไม่ถูกกล่าวถึงในประวัติศาสตร์ของคริสตจักรและยังส่งเสียงคร่ำครวญ ยังคงเป็นบ้านของความเป็นทาสภายใต้นายใหม่ ประชากรส่วนใหญ่เป็นชาวมุสลิม แต่ชาวคอปต์ - ประมาณครึ่งล้านจากห้าและครึ่งล้านคน - ยังคงเรียกตัวเองว่าคริสเตียน เหมือนกับบรรพบุรุษของพวกเขา และก่อตั้งสนามมิชชันนารีสำหรับคริสตจักรที่กระฉับกระเฉงที่สุดทางตะวันตก

§10. ศาสนาคริสต์ในแอฟริกาเหนือ

บอทไทเกอร์: Geschichte der Carthager.เบอร์ลิน 1827.

ตัวย้าย: ตาย โฟนีเซียร์ 1840–56, 4 เล่ม, (งานที่เป็นแบบอย่าง).

ไทย. มอมเซ่น: รอม. เกสชิคเทอ I. 489 ตร.ว. (เล่ม III, chs. 1–7, ฉบับที่ 6)

น. เดวิส: คาร์เธจและส่วนที่เหลือของเธอลอนดอนและนิวยอร์ก 2404

อาร์ บอสเวิร์ธ สมิธ: คาร์เธจและชาวคาร์เธจลอนดอน. ฉบับที่ 2 2422 ของเขาเอง: โรมและคาร์เธจน. ยอร์ก 1880.

อ็อตโต เมลท์เซอร์: Geschichte der Karthager.เบอร์ลิน, ฉบับที่. I. 1879.

หนังสือเหล่านี้เกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์ทางโลกของคาร์เธจโบราณ แต่ช่วยให้เข้าใจสถานการณ์และภูมิหลัง

จูเลียส ลอยด์: คริสตจักรแอฟริกาเหนือลอนดอน พ.ศ. 2423 ก่อนการพิชิตของชาวมุสลิม

ประชากรของจังหวัดต่างๆ ของแอฟริกาเหนือมีต้นกำเนิดจากกลุ่มเซมิติก ภาษาของพวกเขาคล้ายกับภาษาฮีบรู แต่ในช่วงเวลาที่โรมันปกครองพวกเขาได้นำธรรมเนียม กฎหมาย และภาษาของละตินมาใช้ ดังนั้นคริสตจักรในภูมิภาคนี้เป็นของคริสต์ศาสนาละตินและมีบทบาทสำคัญในประวัติศาสตร์ยุคแรก

ชาวฟินีเซียนซึ่งเป็นลูกหลานของชาวคานาอันเป็นชาวอังกฤษในประวัติศาสตร์สมัยโบราณ พวกเขาแลกเปลี่ยนกับคนทั้งโลกในขณะที่ชาวอิสราเอลนำศรัทธามาสู่โลกและอารยธรรมกรีก ชนชาติเล็กๆ สามคนที่อาศัยอยู่ในประเทศเล็กๆ ได้ทำสิ่งที่สำคัญมากกว่าอาณาจักรขนาดมหึมาของอัสซีเรีย บาบิโลน เปอร์เซีย หรือแม้แต่โรม ชาวฟินีเซียนซึ่งอาศัยอยู่บนผืนดินแคบ ๆ ตามแนวชายฝั่งซีเรีย ระหว่างภูเขาเลบานอนกับทะเล ส่งเรือสินค้าจากเมืองไทร์และไซดอนไปยังทุกภูมิภาคของโลกยุคโบราณ ตั้งแต่อินเดียไปจนถึงทะเลบอลติก รอบแหลมกู๊ด หวังว่าสองพันปีก่อนวาสโก ดา กามา และนำไม้จันทน์จากมาลาบาร์ เครื่องเทศจากอาระเบีย ขนนกกระจอกเทศจากนูเบีย เงินจากสเปน ทองคำจากไนจีเรีย เหล็กจากเอลเบอ ดีบุกจากอังกฤษ และอำพันจากทะเลบอลติก พวกเขาจัดหาไม้สนซีดาร์จากเลบานอนให้โซโลมอนและช่วยสร้างพระราชวังและพระวิหาร กว่าแปดร้อยปีก่อนการประสูติของพระคริสต์ พวกเขาได้ก่อตั้งอาณานิคมของคาร์เธจบนชายฝั่งทางเหนือของแอฟริกา ต้องขอบคุณตำแหน่งที่เอื้ออำนวยของอาณานิคม พวกเขาจึงควบคุมชายฝั่งทางเหนือของแอฟริกาตั้งแต่เสาหลักเฮอร์คิวลีสไปจนถึง Great Sirte ทางตอนใต้ของสเปน หมู่เกาะซาร์ดิเนียและซิซิลี และทะเลเมดิเตอร์เรเนียนทั้งหมด ดังนั้นการแข่งขันที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ระหว่างกรุงโรมและคาร์เธจ ซึ่งแยกจากกันด้วยการเดินทางทางทะเลเป็นเวลาสามวัน ดังนั้นสงครามพิวนิกสามครั้งซึ่งถึงแม้จะมีความสามารถทางทหารที่ยอดเยี่ยมของฮันนิบาลก็จบลงด้วยการทำลายเมืองหลวงของแอฟริกาเหนืออย่างสมบูรณ์ (146 ปีก่อนคริสตกาล) Delenda est Carthago - นั่นคือนโยบายสายตาสั้นและโหดร้ายของ Cato the Elder แต่ภายใต้ออกุสตุสผู้ดำเนินแผนการอันชาญฉลาดของจูเลียส ซีซาร์ ได้เกิดแผนใหม่ขึ้นบนซากปรักหักพังของอดีตคาร์เธจ กลายเป็นเมืองที่มั่งคั่งร่ำรวย คนแรกนอกศาสนา จากนั้นเป็นคริสเตียน จนกระทั่งถูกคนป่าเถื่อนจับตัว (439) AD) และในที่สุดก็ถูกทำลายโดยผู้คน คล้ายกับผู้ก่อตั้งดั้งเดิมคือ Mohammedan Arabs (647) ตั้งแต่นั้นมา "ความเงียบที่น่าเศร้าและหายนะ" ก็ครอบงำซากปรักหักพังอีกครั้ง

ศาสนาคริสต์มาถึง Proconsular Africa ในศตวรรษที่ 2 และอาจเร็วที่สุดเท่าที่จะสิ้นสุดศตวรรษที่ 1 เราไม่รู้ว่าเมื่อไหร่หรืออย่างไร บริเวณนี้มีปฏิสัมพันธ์กับอิตาลีอย่างต่อเนื่อง ศรัทธาของคริสเตียนแผ่ขยายไปอย่างรวดเร็วเหนือที่ราบอันอุดมสมบูรณ์และหาดทรายร้อนของมอริเตเนียและนูมิเดีย ชาวซีเปรียนในปี 258 สามารถรวบรวมพระสังฆราชแปดสิบเจ็ดองค์ และในปี ค.ศ. 308 ได้มีการจัดสภาผู้บริจาคผู้แตกแยกในคาร์เทจ ซึ่งมีพระสังฆราชสองร้อยเจ็ดสิบองค์เข้าร่วม แน่นอนว่าสังฆมณฑลในสมัยนั้นมีขนาดเล็ก

การแปลพระคัมภีร์ไบเบิลเป็นภาษาละตินที่เก่าแก่ที่สุด ชื่อผิด อิตาลี(ซึ่งกลายเป็นพื้นฐานสำหรับภูมิฐานของเจอโรม) อาจทำในแอฟริกาและแอฟริกา และไม่ใช่ในโรมและโรม ซึ่งในเวลานั้นคริสเตียนพูดภาษากรีกเป็นส่วนใหญ่ เทววิทยาละตินไม่ได้มีต้นกำเนิดในกรุงโรม แต่ในคาร์เธจ พ่อของเขาคือเทอร์ทูเลียน Minucius Felix, Arnobius และ Cyprian เป็นพยานถึงกิจกรรมและความเจริญรุ่งเรืองของศาสนาคริสต์และเทววิทยาในแอฟริกาในศตวรรษที่ 3 มันสิ้นสุดในช่วงไตรมาสแรกของศตวรรษที่ 5 ในบุคคลของเซนต์ออกัสตินซึ่งมีจิตใจและความกระตือรือร้นทำให้เขาเป็นพ่อที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของคริสตจักร แต่ไม่นานหลังจากการสิ้นพระชนม์ของออกัสติน (430) มันถูกฝังไว้เป็นครั้งแรกภายใต้การโจมตีของ ป่าเถื่อนป่าเถื่อนและในศตวรรษที่ 7 - Mohammedans แต่งานเขียนของออกัสตินได้นำคริสเตียนของคริสตจักรลาตินเข้าสู่ยุคมืด เป็นแรงบันดาลใจให้ผู้นำการปฏิรูป และมีอำนาจในการชุบชีวิตมาจนถึงทุกวันนี้

§สิบเอ็ด ศาสนาคริสต์ในยุโรป

จักรวรรดิเคลื่อนไปทางตะวันตก

กฎแห่งประวัติศาสตร์ก็เป็นกฎของศาสนาคริสต์เช่นกัน คริสตจักรอัครสาวกก้าวจากกรุงเยรูซาเลมไปยังกรุงโรม จากนั้นผู้สอนศาสนาก็ย้ายไปทางทิศตะวันตกต่อไป

คริสตจักรแห่งกรุงโรมเป็นคริสตจักรที่สำคัญที่สุดในบรรดาคริสตจักรทางทิศตะวันตก ตามคำกล่าวของยูเซบิอุส ในช่วงกลางของศตวรรษที่ 3 มีบิชอปหนึ่งท่าน พระภิกษุสงฆ์สี่สิบหกท่าน มัคนายกเจ็ดคนและผู้ช่วยในจำนวนเท่ากัน มีนักบวชสี่สิบสองคน ผู้อ่านห้าสิบคน หมอผีและคนเฝ้าประตู เธอดูแลหนึ่งคนและ หญิงหม้ายและขอทานครึ่งพัน จากนี้เราสามารถสรุปได้ว่าจำนวนสมาชิกมีประมาณห้าหมื่นถึงหกหมื่นคน นั่นคือประมาณหนึ่งในยี่สิบของประชากรในเมืองซึ่งจำนวนนั้นไม่สามารถระบุได้อย่างแม่นยำ แต่ในรัชสมัยของ Antoninus จะต้องมีผู้คนเกินหนึ่งล้านคน อิทธิพลของศาสนาคริสต์ในกรุงโรมยังได้รับการยืนยันด้วยความยาวอันน่าทึ่งของสุสานใต้ดินที่ฝังศพคริสเตียนไว้

จากโรม คริสตจักรได้แผ่ขยายไปยังทุกเมืองของอิตาลี สภาท้องถิ่นแห่งแรกของกรุงโรม ซึ่งเรามีข้อมูล มีบาทหลวงสิบสองคนเข้าร่วม โดยมีเทเลสฟอรัสเป็นประธาน (142-154) กลางศตวรรษที่ 3 (255) คอร์เนลิอุสแห่งโรมได้ประชุมคณะบิชอปหกสิบองค์

การกดขี่ข่มเหง 177 แสดงให้เห็นว่าในศตวรรษที่สอง คริสตจักรได้หยั่งรากทางตอนใต้ของกอลแล้ว ศาสนาคริสต์อาจมาจากตะวันออกที่นั่น เพราะคริสตจักรของลียงและเวียนมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับคริสตจักรในเอเชียไมเนอร์ ซึ่งพวกเขาแจ้งเกี่ยวกับการกดขี่ข่มเหงที่เกิดขึ้นกับพวกเขา และอีเรเนอุส บิชอปแห่งลียง เป็นลูกศิษย์ของโพลิคาร์ปแห่งสเมอร์นา . Gregory of Tours กล่าวว่าในช่วงกลางศตวรรษที่ 3 มิชชันนารีเจ็ดคนถูกส่งจากโรมไปยังกอล หนึ่งในนั้นคือ Dionysius ผู้ก่อตั้งโบสถ์แห่งแรกในปารีส เสียชีวิตใน Montmartre และกลายเป็นนักบุญอุปถัมภ์ของฝรั่งเศส ประเพณีที่เป็นที่นิยมในเวลาต่อมาได้รวมภาพของเขากับรูปของ Dionysius the Areopagite ซึ่ง Paul ได้ดัดแปลงในกรุงเอเธนส์

สเปนอาจคุ้นเคยกับศาสนาคริสต์ในศตวรรษที่ 2 เช่นกัน แม้ว่าเราจะไม่พบหลักฐานที่ชัดเจนของการมีอยู่ของโบสถ์และบาทหลวงในศาสนาคริสต์จนถึงกลางศตวรรษที่ 3 บิชอปสิบเก้าองค์เข้าร่วมสภาเอลวิราในปี 306 อัครสาวกเปาโลวางแผนที่จะเดินทางไปเผยแผ่ศาสนาไปยังสเปนและตามที่ Clement of Alexandria ได้เทศน์ไว้ที่นั่น ถ้าประเทศนั้นเข้าใจโดย "ขอบเขตตะวันตก" ซึ่งเปาโลได้นำข่าวประเสริฐมาตามที่กล่าวไว้ แต่เราไม่มีหลักฐานกิจกรรมของเขาในสเปน ประเพณีตรงกันข้ามกับเหตุการณ์ทั้งหมดอ้างว่าศาสนาคริสต์ถูกนำไปยังประเทศนี้โดยยาโคบผู้อาวุโสซึ่งถูกประหารชีวิตในกรุงเยรูซาเล็มในปี 44 และว่าเขาถูกฝังในกัมโปสเตลาสถานที่แสวงบุญที่มีชื่อเสียงซึ่งกระดูกของเขาถูกค้นพบแล้วใน รัชสมัยของ Alphonse Alphonse II [Alphonse II ] II ในช่วงปลายศตวรรษที่ VIII

เมื่อ Irenaeus พูดถึงการเทศนาของข่าวประเสริฐในหมู่ชาวเยอรมันและคนป่าเถื่อนอื่นๆ ที่ "ไม่มีกระดาษและหมึก นำความรอดที่ผนึกไว้โดยพระวิญญาณบริสุทธิ์" เขาหมายถึงส่วนต่างๆ ของเยอรมนีที่เป็นของจักรวรรดิโรมันเท่านั้น (เจอร์เมเนีย cisrhenana).

ตามคำกล่าวของ Tertullian อังกฤษก็ยอมจำนนต่ออำนาจแห่งไม้กางเขนในปลายศตวรรษที่สอง คริสตจักรเซลติกมีอยู่ในอังกฤษ ไอร์แลนด์ และสกอตแลนด์โดยอิสระจากกรุงโรมมานานก่อนการเปลี่ยนแปลงของแองโกล-แซกซอนโดยภารกิจของโรมันของออกัสติน ดำเนินไปชั่วระยะเวลาหนึ่งหลังจากนั้น แพร่กระจายไปยังเยอรมนี ฝรั่งเศส และเนเธอร์แลนด์ แต่ในที่สุดก็รวมเข้ากับคริสตจักรโรมัน เธอน่าจะมาจากกอล แล้วก็มาจากอิตาลี ประเพณีสืบย้อนประวัติศาสตร์ไปถึงนักบุญพอลและอัครสาวกผู้ก่อตั้งคนอื่นๆ Bede the Venerable (เสียชีวิต 735) กล่าวว่า King Lucius แห่ง British (ประมาณ 167) ได้ขอให้ Bishop of Rome Eleutherus ส่งเขาไปเป็นมิชชันนารี ที่สภาอาร์ลส์ ในเมืองกอล ในปี ค.ศ. 314 มีบาทหลวงอังกฤษสามคนจากอีโบราคัม (ยอร์ก) ลอนดิเนียม (ลอนดอน) และอาณานิคมลอนดิเนเซียม (ทั้งลินคอล์นหรือโคลเชสเตอร์)

การเปลี่ยนแปลงของชาวป่าเถื่อนของยุโรปเหนือและยุโรปตะวันตกเริ่มต้นอย่างเต็มรูปแบบในศตวรรษที่ 5-6 และเราจะพูดถึงเรื่องนี้เมื่อเราพิจารณาประวัติศาสตร์ของยุคกลาง

ชื่อฟินีเซียนหรือพิวนิก - คาร์ธาดากรีก - Karchedon(????????), ละติน คาร์เธโก.แปลว่า เมืองใหม่ (ลาดพร้าว"เนเปิลส์") คำ Kerethหรือ carthรวมอยู่ในชื่อเมืองอื่นๆ ของชาวฟินีเซียนด้วย เช่น Cirta(Cirta) ในนูมิเดีย

ดูการเปรียบเทียบเชิงวิชาการของกรุงโรมและคาร์เธจใน Mommsen เล่มที่ 3 ch. 1 (vol. I. 506), เกี่ยวกับการทำลาย Carthage ดู: Book IV, ch. 1. (เล่ม II. 22 ตร.ว.)

“คาร์เธจจะต้องถูกทำลาย” - ประมาณ. เอ็ด

สำหรับคำอธิบายซากปรักหักพังของคาร์เธจ ดู N. Davis และ B. Smith (โรมและคาร์เธจช. xx. 263-291) การพิชิตตูนิเซียครั้งล่าสุดโดยฝรั่งเศส (พ.ศ. 2424) ได้กระตุ้นความสนใจในอดีตของประเทศนี้และเปิดหน้าใหม่สำหรับอนาคต สมิธอธิบายว่าตูนิเซียเป็นเมืองที่อยู่ทางตะวันออกสุดของเมืองทางทิศตะวันออก ซึ่งมีการผสมผสานที่น่าประทับใจของผู้คน - อาหรับ เติร์ก มัวร์ และนิโกร - รวมกันเป็นหนึ่งโดยศาสนาอิสลาม

ชะนีในบทที่สามสิบเอ็ดและมิลแมนทำให้ประชากรของกรุงโรมอยู่ที่ 1,200,000 คน; Heck (ตามจารึก Ankir), Zumpt และ Howson สองล้าน; Bunsen มีขนาดเล็กกว่าเล็กน้อย และ Durot de la Malle คิดว่ามีเพียงครึ่งล้านบนพื้นดินที่กำแพงของ Sergius Tullius ล้อมรอบพื้นที่เพียงหนึ่งในห้าของอาณาเขตของปารีส แต่กำแพงเหล่านี้ไม่ได้กำหนดเขตแดนของเมืองอีกต่อไป เพราะเมื่อสร้างใหม่หลังเหตุการณ์ไฟไหม้ของเนโร เขตชานเมืองก็ขยายออกไปนอกกำแพงจนกลายเป็นอาณาเขตที่ไม่จำกัด ดูฉบับที่ ฉัน, อาร์. 359.

โรม. 15:24; เคลม. ร. โฆษณาก., น. 5 (??? ???????? ???? ????????)

ดู เจบี กัมส์ (ร.ค.): ดีเคียร์เชนเกสชิคเทอ ฟอน สแปเนียน,เรเกนส์บวร์ก 2405-2422 5 เล่ม เล่มแรก (422 หน้า) อุทิศให้กับประวัติศาสตร์ในตำนานของสามศตวรรษแรกของคริสตจักร 75 หน้ามีไว้สำหรับการอภิปรายเกี่ยวกับการเดินทางของพอลไปสเปน กาเมย์ประกาศผู้ก่อตั้งศาสนาคริสต์ในประเทศนี้คือเปาโลและสาวกทั้งเจ็ดของอัครสาวกที่ส่งไปยังกรุงโรม ได้แก่ Torquatus, Ctesiphon, Secundus, Indaletius, Cacilius, Hesychius และ Euphrasius (ตาม Roman Martyrology ตีพิมพ์โดย Baronius 1586)

เป็นการยากที่จะหาศาสนาที่จะมีอิทธิพลอย่างมากต่อชะตากรรมของมนุษยชาติเช่นเดียวกับศาสนาคริสต์ ดูเหมือนว่าการเกิดขึ้นของศาสนาคริสต์จะได้รับการศึกษาค่อนข้างดี มีการเขียนเนื้อหาเกี่ยวกับสิ่งนี้จำนวนไม่สิ้นสุด ผู้เขียนคริสตจักร นักประวัติศาสตร์ นักปรัชญา ตัวแทนของการวิจารณ์พระคัมภีร์ทำงานในสาขานี้ เป็นเรื่องที่เข้าใจได้ เพราะมันเกี่ยวกับปรากฏการณ์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุด ภายใต้อิทธิพลของอารยธรรมตะวันตกสมัยใหม่ที่ก่อตัวขึ้นจริง อย่างไรก็ตาม หนึ่งในสามศาสนาของโลกยังคงมีความลับมากมาย

ภาวะฉุกเฉิน

การสร้างและพัฒนาศาสนาโลกใหม่มีประวัติศาสตร์ที่ซับซ้อน การเกิดขึ้นของศาสนาคริสต์นั้นปกคลุมไปด้วยความลับ ตำนาน การสันนิษฐาน และการสันนิษฐาน ไม่ค่อยมีใครรู้เกี่ยวกับการนำหลักคำสอนนี้ไปใช้ ซึ่งปัจจุบันมีการปฏิบัติโดยหนึ่งในสี่ของประชากรโลก (ประมาณ 1.5 พันล้านคน) สิ่งนี้สามารถอธิบายได้ด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าในศาสนาคริสต์นั้นมีความชัดเจนมากกว่าในศาสนาพุทธหรือศาสนาอิสลามมาก มีหลักการเหนือธรรมชาติ ความเชื่อซึ่งมักจะก่อให้เกิดความคารวะไม่เพียงเท่านั้น แต่ยังทำให้เกิดความกังขาอีกด้วย ดังนั้นประวัติศาสตร์ของปัญหาจึงถูกบิดเบือนโดยนักอุดมการณ์หลายคน

นอกจากนี้ การเกิดขึ้นของศาสนาคริสต์ การแพร่กระจายของมันก็ระเบิด กระบวนการนี้มาพร้อมกับการต่อสู้ทางการเมืองเชิงอุดมการณ์ทางศาสนาอย่างแข็งขันซึ่งบิดเบือนความจริงทางประวัติศาสตร์อย่างมีนัยสำคัญ ข้อพิพาทเกี่ยวกับปัญหานี้ยังคงมีอยู่จนถึงทุกวันนี้

การประสูติของพระผู้ช่วยให้รอด

การเกิดขึ้นและการแพร่กระจายของศาสนาคริสต์เกี่ยวข้องกับการเกิด การกระทำ การตาย และการฟื้นคืนพระชนม์ของคนเพียงคนเดียว - พระเยซูคริสต์ พื้นฐานของศาสนาใหม่คือความเชื่อในพระผู้ช่วยให้รอดอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งชีวประวัติส่วนใหญ่ได้รับจากพระกิตติคุณ - สี่ข้อที่เป็นที่ยอมรับและปราศจากหลักฐานจำนวนมาก

ในวรรณกรรมของคริสตจักร มีการอธิบายการเกิดขึ้นของศาสนาคริสต์ในรายละเอียดที่เพียงพอในรายละเอียด ขอให้เราพยายามถ่ายทอดเหตุการณ์สำคัญๆ ที่บันทึกไว้ในพระกิตติคุณโดยสังเขป พวกเขากล่าวว่าในเมืองนาซาเร็ธ (กาลิลี) หัวหน้าทูตสวรรค์กาเบรียลปรากฏต่อมารีย์หญิงสาวธรรมดา ("พรหมจารี") และประกาศการประสูติของลูกชายของเธอ แต่ไม่ใช่จากบิดาทางโลก แต่มาจากพระวิญญาณบริสุทธิ์ (พระเจ้า) .

มารีย์ให้กำเนิดบุตรชายคนนี้ในช่วงเวลาของกษัตริย์ชาวยิวเฮโรดและจักรพรรดิโรมันออกัสตัสในเมืองเบธเลเฮมซึ่งเธอได้ไปกับสามีของเธอซึ่งเป็นช่างไม้โจเซฟเพื่อเข้าร่วมการสำรวจสำมะโนประชากร คนเลี้ยงแกะที่ได้รับแจ้งจากทูตสวรรค์ทักทายทารกที่ได้รับชื่อพระเยซู (รูปแบบกรีกของภาษาฮีบรู "Yeshua" ซึ่งแปลว่า "พระเจ้าผู้ช่วยให้รอด", "พระเจ้าช่วยฉัน")

โดยการเคลื่อนไหวของดวงดาวบนท้องฟ้า ปราชญ์ตะวันออก - พวกโหราจารย์ - เรียนรู้เกี่ยวกับเหตุการณ์นี้ ตามดวงดาว พวกเขาพบบ้านและทารก ซึ่งพวกเขาจำพระคริสต์ได้ (“ผู้ถูกเจิม”, “พระเมสสิยาห์”) และนำของกำนัลมาถวายพระองค์ จากนั้นครอบครัวก็ช่วยเด็กจากกษัตริย์เฮโรดที่สิ้นหวังไปอียิปต์กลับมาตั้งรกรากอยู่ในนาซาเร็ ธ

พระกิตติคุณนอกสารบบบอกรายละเอียดมากมายเกี่ยวกับชีวิตของพระเยซูในเวลานั้น แต่พระวรสารตามบัญญัตินี้สะท้อนให้เห็นเพียงตอนเดียวจากวัยเด็กของเขา นั่นคือการเดินทางไปกรุงเยรูซาเล็มเพื่องานเลี้ยง

กิจการของพระเมสสิยาห์

เมื่อโตขึ้น พระเยซูทรงรับเอาประสบการณ์ของบิดามาเป็นช่างก่ออิฐและช่างไม้ หลังจากโจเซฟสิ้นพระชนม์ พระองค์ทรงเลี้ยงดูและดูแลครอบครัว เมื่อพระเยซูอายุได้ 30 ปี พระองค์ทรงพบกับยอห์นผู้ให้รับบัพติศมาและรับบัพติศมาในแม่น้ำจอร์แดน ต่อจากนั้น พระองค์ทรงรวบรวมสาวกอัครสาวก 12 คน (“ผู้ส่งสาร”) และเดินทางไปกับพวกเขาตลอด 3.5 ปีในเมืองและหมู่บ้านต่างๆ ในปาเลสไตน์ ได้ประกาศศาสนาใหม่ที่สมบูรณ์และรักสันติ

ในคำเทศนาบนภูเขา พระเยซูทรงยืนยันหลักการทางศีลธรรมที่กลายมาเป็นพื้นฐานของการมองโลกทัศน์ของยุคใหม่ ในเวลาเดียวกัน พระองค์ทรงทำการอัศจรรย์ต่างๆ: เขาเดินบนน้ำ ชุบชีวิตคนตายด้วยมือของเขา (สามกรณีดังกล่าวถูกบันทึกไว้ในพระกิตติคุณ) และรักษาคนป่วย เขายังสามารถสงบพายุ เปลี่ยนน้ำให้เป็นเหล้าองุ่น “ขนมปังห้าก้อนกับปลาสองตัว” เพื่อเลี้ยงคน 5,000 คนจนอิ่ม อย่างไรก็ตาม มันเป็นช่วงเวลาที่ยากลำบากสำหรับพระเยซู การเกิดขึ้นของศาสนาคริสต์ไม่เพียงแต่เกี่ยวข้องกับปาฏิหาริย์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงความทุกข์ทรมานที่เขาประสบในภายหลังด้วย

การข่มเหงพระเยซู

ไม่มีใครรับรู้ว่าพระเยซูเป็นพระเมสสิยาห์ และครอบครัวของเขาถึงกับตัดสินใจว่าเขา "อารมณ์เสีย" นั่นคือกลายเป็นคนใช้ความรุนแรง เฉพาะในช่วงการเปลี่ยนรูปเท่านั้นที่สาวกของพระเยซูเข้าใจความยิ่งใหญ่ของพระองค์ แต่การเทศนาของพระเยซูทำให้มหาปุโรหิตที่นำพระวิหารในกรุงเยรูซาเล็มหงุดหงิดรำคาญใจ ผู้ซึ่งประกาศว่าพระองค์เป็นพระผู้มาโปรดจอมปลอม หลังจากพระกระยาหารมื้อสุดท้ายที่จัดขึ้นในกรุงเยรูซาเล็ม พระเยซูถูกทรยศโดยยูดาสหนึ่งในสาวกของพระองค์ด้วยเงิน 30 เหรียญ

พระเยซูทรงรู้สึกเจ็บปวดและหวาดกลัวเช่นเดียวกับบุคคลใดๆ ยกเว้นการสำแดงจากสวรรค์ ดังนั้นพระองค์จึงทรงประสบ “กิเลสตัณหา” ด้วยความทุกข์ระทม ถูกจับบนภูเขามะกอกเทศ เขาถูกศาลศาสนายิวประณาม - ศาลสูงสุด - และถูกตัดสินประหารชีวิต คำตัดสินได้รับการอนุมัติโดยผู้ว่าการกรุงโรม ปอนติอุส ปีลาต ในรัชสมัยของจักรพรรดิโรมันไทเบริอุส พระคริสต์ทรงถูกทรมานจากการถูกตรึงบนไม้กางเขน ในเวลาเดียวกันปาฏิหาริย์ก็เกิดขึ้นอีกครั้ง: แผ่นดินไหวกวาดดวงอาทิตย์จางหายไปและตามตำนาน "โลงศพถูกเปิด" - คนตายบางคนฟื้นคืนชีพ

การฟื้นคืนชีพ

พระเยซูทรงถูกฝัง แต่ในวันที่สามพระองค์ทรงฟื้นคืนพระชนม์และในไม่ช้าก็ปรากฏแก่เหล่าสาวก ตามศีล พระองค์ทรงเสด็จขึ้นสู่สวรรค์บนเมฆ ทรงสัญญาว่าจะเสด็จกลับมาในภายหลังเพื่อชุบชีวิตคนตาย ประณามการกระทำของทุกคนในการพิพากษาครั้งสุดท้าย โยนคนบาปลงนรกเพื่อรับการทรมานชั่วนิรันดร์ และยกคนชอบธรรมขึ้น ชีวิตนิรันดร์ใน "ภูเขา" เยรูซาเล็ม อาณาจักรสวรรค์ของพระเจ้า เราสามารถพูดได้ว่านับจากนี้เป็นต้นไปเรื่องราวที่น่าอัศจรรย์ก็เริ่มต้นขึ้น - การเกิดขึ้นของศาสนาคริสต์ อัครสาวกที่เชื่อได้เผยแพร่คำสอนใหม่ไปทั่วเอเชียไมเนอร์ เมดิเตอร์เรเนียน และภูมิภาคอื่นๆ

วันสถาปนาคริสตจักรเป็นงานฉลองการสืบเชื้อสายของพระวิญญาณบริสุทธิ์บนอัครสาวก 10 วันหลังจากเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ ต้องขอบคุณที่เหล่าอัครสาวกสามารถสั่งสอนหลักคำสอนใหม่ในทุกส่วนของจักรวรรดิโรมัน

ความลับของประวัติศาสตร์

การเกิดขึ้นและการพัฒนาของศาสนาคริสต์ในระยะเริ่มแรกนั้นยังไม่เป็นที่ทราบแน่ชัด เรารู้ว่าผู้เขียนพระกิตติคุณ อัครสาวก เล่าถึงอะไร แต่พระกิตติคุณแตกต่างและมีความหมายอย่างมากเกี่ยวกับการตีความพระฉายของพระคริสต์ ในยอห์น พระเยซูทรงเป็นพระเจ้าในร่างมนุษย์ ผู้เขียนเน้นถึงธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ในทุกวิถีทาง และมัทธิว มาระโก และลูกาก็ถือว่าพระคริสต์เป็นคุณลักษณะของบุคคลธรรมดา

พระกิตติคุณที่มีอยู่เขียนเป็นภาษากรีก ซึ่งพบได้ทั่วไปในโลกของขนมผสมน้ำยา ในขณะที่พระเยซูตัวจริงและผู้ติดตามคนแรกของเขา (ชาวยูดีโอ-คริสเตียน) อาศัยและประพฤติตัวในสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน สื่อสารในภาษาอาราเมอิก เป็นเรื่องธรรมดาในปาเลสไตน์และตะวันออกกลาง น่าเสียดายที่ไม่มีเอกสารคริสเตียนในภาษาอราเมอิกแม้แต่เล่มเดียวที่รอดชีวิต แม้ว่าผู้เขียนคริสเตียนยุคแรกจะกล่าวถึงพระกิตติคุณที่เขียนในภาษานี้

หลังจากการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระเยซู ประกายไฟของศาสนาใหม่ดูเหมือนจะหายไป เนื่องจากไม่มีนักเทศน์ที่มีการศึกษาในหมู่สาวกของพระองค์ อันที่จริง ความเชื่อใหม่เกิดขึ้นทั่วโลก ตามทัศนะของคริสตจักร การเกิดขึ้นของศาสนาคริสต์นั้นเกิดจากการที่มนุษยชาติได้ละทิ้งพระเจ้าและถูกครอบงำโดยภาพลวงตาของการครอบงำเหนือพลังแห่งธรรมชาติด้วยความช่วยเหลือของเวทมนตร์ ยังคงแสวงหาหนทางสู่พระเจ้า สังคมได้ผ่านเส้นทางที่ยากลำบาก "สุกงอม" เพื่อเป็นที่ยอมรับของผู้สร้างคนเดียว นักวิทยาศาสตร์ยังได้พยายามอธิบายการลุกลามของศาสนาใหม่ด้วย

ข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการเกิดขึ้นของศาสนาใหม่

นักเทววิทยาและนักวิทยาศาสตร์ได้ดิ้นรนมาเป็นเวลา 2,000 ปีแล้ว ในการเผยแผ่ศาสนาใหม่อันน่าอัศจรรย์และรวดเร็ว โดยพยายามค้นหาเหตุผลเหล่านี้ การเกิดขึ้นของศาสนาคริสต์ตามแหล่งโบราณได้รับการบันทึกในจังหวัดเอเชียไมเนอร์ของจักรวรรดิโรมันและในกรุงโรมเอง ปรากฏการณ์นี้เกิดจากปัจจัยทางประวัติศาสตร์หลายประการ:

• เสริมสร้างการแสวงหาผลประโยชน์จากประชาชนผู้อยู่ใต้บังคับบัญชาและตกเป็นทาสของกรุงโรม
• ความพ่ายแพ้ของพวกกบฏทาส
• วิกฤตของศาสนาหลายศาสนาในกรุงโรมโบราณ
• ความต้องการทางสังคมสำหรับศาสนาใหม่

ลัทธิ ความคิด และหลักการทางจริยธรรมของศาสนาคริสต์ปรากฏออกมาบนพื้นฐานของความสัมพันธ์ทางสังคมบางอย่าง ในศตวรรษแรกของยุคของเรา ชาวโรมันพิชิตทะเลเมดิเตอร์เรเนียนได้สำเร็จ การปราบปรามรัฐและประชาชน กรุงโรมทำลายความเป็นเอกราช ความคิดริเริ่มของชีวิตสาธารณะ อย่างไรก็ตาม การเกิดขึ้นของศาสนาคริสต์และศาสนาอิสลามในเรื่องนี้มีความคล้ายคลึงกันบ้าง มีเพียงการพัฒนาของศาสนาโลกทั้งสองเท่านั้นที่ดำเนินไปโดยมีภูมิหลังทางประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกัน

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 1 ปาเลสไตน์ก็กลายเป็นจังหวัดหนึ่งของจักรวรรดิโรมัน การรวมไว้ในอาณาจักรโลกนำไปสู่การรวมเอาความคิดทางศาสนาและปรัชญาของชาวยิวจากกรีก-โรมัน ชุมชนชาวยิวพลัดถิ่นจำนวนมากในส่วนต่าง ๆ ของจักรวรรดิก็มีส่วนในเรื่องนี้เช่นกัน

เหตุใดศาสนาใหม่จึงแพร่ระบาดในเวลาที่บันทึก

การเกิดขึ้นของศาสนาคริสต์ นักวิจัยจำนวนหนึ่งจัดว่าเป็นปาฏิหาริย์ทางประวัติศาสตร์: มีปัจจัยมากเกินไปที่ใกล้เคียงกับการแพร่กระจายอย่างรวดเร็ว "ระเบิด" ของคำสอนใหม่ อันที่จริง มันมีความสำคัญอย่างยิ่งที่แนวโน้มนี้ดูดซับวัสดุเชิงอุดมคติที่กว้างขวางและมีประสิทธิภาพ ซึ่งใช้สำหรับการก่อตัวของความเชื่อและลัทธิของตนเอง

ศาสนาคริสต์ในฐานะศาสนาโลกค่อยๆ พัฒนาขึ้นภายใต้อิทธิพลของกระแสและความเชื่อต่างๆ ของทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออกและเอเชียตะวันตก แนวคิดมาจากแหล่งที่มาทางศาสนา วรรณกรรม และปรัชญา นี้:

• ลัทธิยิว
• ลัทธิยิว.
• การผสมผสานของขนมผสมน้ำยา
• ศาสนาและลัทธิตะวันออก
• ลัทธิโรมันพื้นบ้าน
• ลัทธิจักรพรรดิ
• ไสยศาสตร์.
• แนวคิดเชิงปรัชญา

การผสมผสานของปรัชญาและศาสนา

ปรัชญา - ความกังขา, ความคลั่งไคล้, ความเห็นถากถางดูถูก, ลัทธิสโตอิก - มีบทบาทสำคัญในการเกิดขึ้นของศาสนาคริสต์ “ลัทธิเพลโตนิยมกลาง” ของฟิโลจากอเล็กซานเดรียก็มีอิทธิพลที่เห็นได้ชัดเจนเช่นกัน นักศาสนศาสตร์ชาวยิว เขาไปรับใช้จักรพรรดิโรมันจริงๆ ผ่านการตีความเชิงเปรียบเทียบของพระคัมภีร์ Philo พยายามที่จะผสาน monotheism ของศาสนายิว (ความเชื่อในพระเจ้าองค์เดียว) และองค์ประกอบของปรัชญากรีก-โรมัน

ไม่ได้รับอิทธิพลจากคำสอนทางศีลธรรมของนักปรัชญาและนักเขียนชาวโรมันสโตอิกเซเนกา พระองค์ทรงถือว่าชีวิตทางโลกเป็นธรณีประตูไปสู่การเกิดใหม่ในอีกโลกหนึ่ง เซเนกาถือว่าการได้มาซึ่งอิสรภาพของวิญญาณโดยตระหนักถึงความจำเป็นอันศักดิ์สิทธิ์ที่จะเป็นสิ่งสำคัญสำหรับบุคคล นั่นคือเหตุผลที่นักวิจัยเรียกเซเนกาว่าเป็น "ลุง" ของศาสนาคริสต์

ปัญหาการออกเดท

การเกิดขึ้นของศาสนาคริสต์มีความเชื่อมโยงกับปัญหาการออกเดทอย่างแยกไม่ออก ความจริงที่เถียงไม่ได้ - มันเกิดขึ้นในจักรวรรดิโรมันในช่วงเปลี่ยนยุคของเรา แต่เมื่อไหร่กันแน่? และอาณาจักรที่ยิ่งใหญ่ซึ่งครอบคลุมพื้นที่เมดิเตอร์เรเนียนทั้งหมด ซึ่งเป็นส่วนสำคัญของยุโรป เอเชียไมเนอร์อยู่ที่ไหน

ตามการตีความแบบดั้งเดิม ต้นกำเนิดของหลักสมมุติฐานตรงกับปีแห่งการประกาศของพระเยซู (30-33 AD) นักวิชาการเห็นด้วยบางส่วนกับเรื่องนี้ แต่เสริมว่าหลักคำสอนนี้รวบรวมไว้หลังจากการประหารพระเยซู ยิ่งกว่านั้น จากผู้ประพันธ์พระคัมภีร์ใหม่ทั้งสี่ที่เป็นที่ยอมรับตามบัญญัติบัญญัติ มีเพียงมัทธิวและยอห์นเท่านั้นที่เป็นสานุศิษย์ของพระเยซูคริสต์ พวกเขาเป็นพยานถึงเหตุการณ์ กล่าวคือ พวกเขากำลังติดต่อกับแหล่งที่มาของคำสอนโดยตรง

คนอื่นๆ (มาระโกและลุค) ได้รับข้อมูลบางส่วนทางอ้อมแล้ว เห็นได้ชัดว่าการก่อตัวของหลักคำสอนนั้นยืดออกไปทันเวลา มันเป็นธรรมชาติ ท้ายที่สุด หลังจาก "การระเบิดของความคิดปฏิวัติ" ในสมัยของพระคริสต์ กระบวนการวิวัฒนาการของการดูดซึมและการพัฒนาของแนวคิดเหล่านี้โดยสาวกของพระองค์ก็เริ่มขึ้น ซึ่งทำให้การสอนดูสมบูรณ์ สิ่งนี้เห็นได้ชัดเจนในการวิเคราะห์พันธสัญญาใหม่ ซึ่งเขียนต่อเนื่องไปจนถึงปลายศตวรรษที่ 1 จริงอยู่ ยังมีหนังสือการออกเดทหลายเล่ม: ประเพณีของคริสเตียนจำกัดการเขียนข้อความศักดิ์สิทธิ์เป็นเวลา 2-3 ทศวรรษหลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระเยซู และนักวิจัยบางคนขยายกระบวนการนี้จนถึงกลางศตวรรษที่ 2

เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าคำสอนของพระคริสต์ได้แผ่ขยายออกไปในยุโรปตะวันออกในศตวรรษที่ 9 อุดมการณ์ใหม่มาถึงรัสเซียไม่ได้มาจากศูนย์กลางใด ๆ แต่ผ่านช่องทางต่างๆ:

• จากภูมิภาคทะเลดำ (Byzantium, Chersonese);
• เพราะทะเลวารังเกียน (บอลติก)
• ตามแนวแม่น้ำดานูบ

นักโบราณคดีเป็นพยานว่าชาวรัสเซียบางกลุ่มรับบัพติศมาแล้วในศตวรรษที่ 9 และไม่ใช่ในศตวรรษที่ 10 เมื่อวลาดิเมียร์ให้บัพติศมาชาวเคียฟในแม่น้ำ ก่อนเคียฟ เชอร์โซนีสรับบัพติศมา - อาณานิคมกรีกในแหลมไครเมีย ซึ่งชาวสลาฟยังคงรักษาความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิด การติดต่อของชาวสลาฟกับประชากรของ Taurida โบราณนั้นขยายตัวอย่างต่อเนื่องด้วยการพัฒนาความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจ ประชากรมีส่วนร่วมอย่างต่อเนื่องไม่เพียง แต่ในเนื้อหา แต่ยังรวมถึงชีวิตฝ่ายวิญญาณของอาณานิคมซึ่งผู้พลัดถิ่นคนแรก - คริสเตียน - ถูกเนรเทศ

ตัวกลางที่เป็นไปได้ในการแทรกซึมของศาสนาในดินแดนสลาฟตะวันออกอาจเป็นพวก Goths ซึ่งย้ายจากชายฝั่งทะเลบอลติกไปยังทะเลดำ ในหมู่พวกเขาในศตวรรษที่ 4 ศาสนาคริสต์ได้รับการเผยแพร่ในรูปแบบของ Arianism โดยบิชอป Ulfilas ซึ่งเป็นเจ้าของการแปลพระคัมภีร์เป็นภาษากอธิค นักภาษาศาสตร์ชาวบัลแกเรีย V. Georgiev เสนอว่าคำว่า "คริสตจักร", "ไม้กางเขน", "ลอร์ด" ในภาษาโปรโต-สลาฟ อาจได้รับมาจากภาษากอธิค

วิธีที่สามคือแม่น้ำดานูบซึ่งเกี่ยวข้องกับผู้รู้แจ้ง Cyril และ Methodius หลักคำสอนของ Cyril และ Methodius คือการสังเคราะห์ความสำเร็จของศาสนาคริสต์ตะวันออกและตะวันตกบนพื้นฐานของวัฒนธรรมโปรโต - สลาฟ ผู้รู้แจ้งสร้างอักษรสลาฟดั้งเดิม แปลตำราพิธีกรรมและบัญญัติของโบสถ์ นั่นคือ Cyril และ Methodius วางรากฐานของการจัดระเบียบคริสตจักรในดินแดนของเรา

วันที่รับบัพติศมาอย่างเป็นทางการของรัสเซียคือ 988 เมื่อเจ้าชายวลาดิมีร์ที่ 1 Svyatoslavovich ให้บัพติศมาชาวเคียฟอย่างหนาแน่น

บทสรุป

เป็นไปไม่ได้ที่จะอธิบายลักษณะสั้น ๆ ของการเกิดขึ้นของศาสนาคริสต์ ประเด็นนี้มีความลึกลับทางประวัติศาสตร์ ข้อพิพาททางศาสนาและปรัชญามากเกินไป อย่างไรก็ตาม สิ่งที่สำคัญกว่าคือแนวคิดที่สอนโดยคำสอนนี้: การทำบุญ ความเห็นอกเห็นใจ การช่วยเหลือเพื่อนบ้าน การประณามการกระทำที่น่าละอาย ไม่สำคัญหรอกว่าศาสนาใหม่จะถือกำเนิดมาอย่างไร สิ่งสำคัญคือสิ่งที่ศาสนานั้นมาสู่โลกของเรา: ศรัทธา ความหวัง ความรัก