เพื่อนรัก!

ในความต่อเนื่องของซีรีส์เริ่มต้น เราขอเสนอภาพยนตร์สารคดีเรื่อง "The Cold Thaw of 61" เกี่ยวกับการกดขี่ข่มเหงคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในช่วง "ละลาย" ของครุสชอฟ

เรื่องย่อสำหรับภาพยนตร์:

ในช่วงปลายทศวรรษ 1950 การ "ละลาย" เริ่มขึ้นในประเทศ - นี่คือวิธีการเรียกเวลาใหม่หลังจากการเปิดตัวนวนิยายโดย Ilya Ehrenburg การเปลี่ยนแปลงในประเทศนั้นชัดเจน พวกเขาให้คำมั่นสัญญาและคาดหวังมากยิ่งขึ้น

โบสถ์ Russian Orthodox บางครั้งเรียกว่า "Church of the White Handkerchiefs" เพราะผู้เชื่อส่วนใหญ่เป็นแม่ม่ายและแม่ของผู้เสียชีวิตในสงคราม ตากล้องถ่ายเฉพาะชายแก่และหญิง: ภาพนี้เหมาะกับ Nikita Sergeevich Khrushchev เขาเพิ่งเปิดโปงสตาลิน ไถนาในดินแดนที่บริสุทธิ์ เริ่มสร้างบ้าน ส่งดาวเทียมดวงแรกสู่อวกาศ สิ่งสำคัญสำหรับครุสชอฟคือการเขย่าประเทศเพื่อดึงดูดผู้คนให้ประสบความสำเร็จใหม่ ๆ เขากำลังจะสร้างสวรรค์บนดินโดยปราศจากพระเจ้า และคริสตจักรในขณะนี้ดูเหมือนสิ่งที่ล้าสมัย: ผลักมันและมันจะพังทลาย

ในปีพ. ศ. 2502 Nikita Sergeevich ประกาศอย่างเป็นทางการเป็นครั้งแรกถึงการสร้างลัทธิคอมมิวนิสต์ในประเทศของเรา - นี่คือสภาคองเกรส XXI ของผู้สร้างลัทธิคอมมิวนิสต์ที่เรียกว่า คนทั้งประเทศกำลังอยู่ในระหว่างการก่อสร้าง การสำรวจอวกาศกำลังดำเนินการ การพิชิตอะตอมโดยนักวิทยาศาสตร์ของสหภาพโซเวียต และการใช้อะตอมเพื่อสันติภาพ วิทยาศาสตร์และศิลปะเพิ่มขึ้นอย่างน่าทึ่ง อย่างไรก็ตาม ในภาพการดำเนินงานของการบริการพิเศษ ภาพชีวิตคริสตจักรดูแตกต่างออกไป การสังเกตชีวิตคริสตจักรจากภายนอกช่วยเสริมการควบคุมอย่างลับๆ จากภายใน: ตั้งแต่ทศวรรษ ค.ศ. 1920 มีการนำผู้ให้ข้อมูลที่เป็นความลับเข้ามาในโบสถ์ ได้แก่ นักบวช พระสงฆ์ ครูและนักเรียน นอกจากการแจ้งข้อมูลแล้ว พวกเขายังสามารถใช้สำหรับการยั่วยุได้อีกด้วย เวลาของพวกเขากำลังจะมาถึง ในระหว่างนี้ เจ้าหน้าที่ตระหนักดีว่าในความเป็นจริง ชีวิตคริสตจักรแตกต่างอย่างมากจากภาพที่สร้างขึ้นโดยการโฆษณาชวนเชื่อ และความเป็นผู้นำที่นำโดยพระสังฆราช Alexy (Simansky) และนครหลวง Nikolai (Yarushevich) มีผลกระทบต่อผู้เชื่ออย่างแท้จริง

ตำแหน่งของศาสนจักรในช่วงหลายปีที่ผ่านมาดูแข็งแกร่งกว่าช่วงก่อนสงครามมาก หากในปี 1914 มีโบสถ์ 55,000 แห่งในประเทศ และในปี 1937 มีเพียง 1,300 แห่งเท่านั้น ในยุค 50 - มากกว่า 13,000 แห่ง มีวัดวาอาราม 63 แห่ง เซมินารี 9 แห่ง ที่ซึ่งนักบวชใหม่ได้รับการฝึกฝน และสถาบันศาสนศาสตร์สามแห่ง

กิจกรรมระหว่างประเทศของคริสตจักรรัสเซีย อำนาจในโลกคริสเตียนทำให้รัฐโซเวียตดูดีขึ้นในสายตาของประชาคมโลก ผู้เฒ่ากำลังพยายามเสริมสร้างสถานะของคริสตจักรรัสเซียในสายตาของเพื่อนร่วมชาติ ในปีพ. ศ. 2498 เครมลินซึ่งก่อนหน้านี้ไม่สามารถเข้าถึงได้สำหรับผู้มาเยือนได้เปิดออกและผู้เฒ่าได้หันไปหาสภากิจการของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียโดยส่งศาลอันเป็นที่รักของรัฐรัสเซียคืนให้กับคริสตจักรเพื่อให้บริการ ในอาสนวิหารอัสสัมชัญแห่งเครมลิน นครนิโคไล (ยารุเชวิช) เสนอคำถามพื้นฐานเพิ่มเติมต่อหน้าเจ้าหน้าที่เกี่ยวกับการเสนอชื่อผู้นำคริสตจักรรัสเซียเพื่อรับรางวัล State Prize และความเป็นไปได้ในการเลือกคณะสงฆ์เข้าสู่หน่วยงานของรัฐ คำขอเหล่านี้สร้างความรำคาญให้กับครุสชอฟเท่านั้น ความตั้งใจของเขาที่มีต่อคริสตจักรนั้นชัดเจน เขาแสดงให้เห็นชัดเจนว่าจะไม่มีการยอมจำนนอีกต่อไป

การตรัสรู้ที่ได้รับความนิยม การเผยแพร่ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ การศึกษากฎแห่งธรรมชาติทำให้ไม่มีที่ว่างสำหรับศรัทธาในพระเจ้า ทุกอย่างพร้อมสำหรับการเริ่มต้นของการดำเนินการซึ่งตามที่ผู้จัดงานควรยุติประวัติศาสตร์ของคริสตจักรรัสเซียออร์โธดอกซ์ ครุสชอฟมอบหมายให้ปฏิบัติการเพื่อทำลายโบสถ์ให้กับลีโอนิด อิลลิเชฟ ผู้ร่วมงานที่เชื่อถือได้ บุคคลนี้เองที่ต้องจัดระเบียบคดีให้ได้รับการสนับสนุนในวงกว้างในสังคม หรืออย่างน้อยต้องไม่พบกับการต่อต้านหรือประท้วงใดๆ คริสตจักรเห็นชัดเจนว่าการตอบโต้อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ต่อหน้าเจ้าหน้าที่ ไม่มีที่พึ่ง เมโทรโพลิแทนนิโคไล (ยารุเชวิช) ไปที่สภากิจการของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียและกล่าวว่าได้รับคำสั่งจากเบื้องบนเพื่อ "กด" คริสตจักรเป็นเวลา 7 ปีในลักษณะเดียวกับที่ทำก่อนสงคราม

อนุญาตให้โจมตีเชิงรุกต่อพระสงฆ์และผู้ศรัทธา ซึ่งในปริมาณและระดับของการแสดงออก บดบังทุกสิ่งที่เคยรู้จักมาก่อน สื่อมวลชนละเมิดความรู้สึกทางศาสนาไม่เพียงแต่ให้ชื่อพระสังฆราชและอาจารย์ของสถาบันเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการพูดถึงศีลศักดิ์สิทธิ์ในจุลสารและบทความพิเศษด้วย คริสตจักรถูกตัดสินให้ถูกทำลายแผนการที่พัฒนาโดย Ilyichev ตามทิศทางของ Khrushchev เริ่มดำเนินการทีละจุด ประการแรก จำเป็นต้องเขย่าอำนาจของคริสตจักรในสายตาของผู้เชื่อด้วยกันเอง ด้วยเหตุนี้ Ilyichev จึงออกคำสั่งให้ยกเลิกการจัดกลุ่มสายลับผ่านการถอนตัวจากศาสนจักรโดยเปิดเผย การคำนวณนั้นแม่นยำผลของเรื่องอื้อฉาวนั้นคุ้มค่ากับการสูญเสียตัวแทนบางส่วนแม้แต่สิ่งที่มีค่าที่สุด เมื่อละทิ้งพิธีการทุกประเภทที่เกี่ยวข้องกับศาสนจักร ผู้มีอำนาจก็เดินหน้าไปสู่เป้าหมายของพวกเขา วัดกำลังถูกปิดตัวลง เมื่อวันที่ 16 ตุลาคม พ.ศ. 2504 รัฐบาลได้ประกาศใช้พระราชกฤษฎีกาลับเกี่ยวกับความเป็นไปได้ในการชำระบัญชีวัดโดยการตัดสินใจของหน่วยงานท้องถิ่น โบสถ์ในเบลารุสได้รับผลกระทบอย่างรุนแรงโดยเฉพาะทางตะวันออกและทางตะวันออกของยูเครน ในมินสค์ ภารกิจถูกกำหนดโดยตรงเพื่อทำให้เบลารุสเป็นสาธารณรัฐโซเวียตที่ไม่เชื่อในพระเจ้าแห่งแรก ไม่มีคริสตจักรเดียวและไม่มีผู้เชื่อเพียงคนเดียว การโจมตีคริสตจักรทั้งหมดคือการแยกเธอออกจากสังคมในที่สุด ในช่วงหลายปีที่ผ่านมานี้ ไม่เพียงแต่ผู้เชื่อเท่านั้นที่ยังมีอันตราย แต่ยังต้องมองเข้าไปในวัดด้วยความอยากรู้อยากเห็นอีกด้วย การรับบัพติศมา งานศพ งานแต่งงานกลายเป็นเรื่องที่ไม่เป็นที่ยอมรับสำหรับสมาชิกพรรค สมาชิกคมโสม และเพียงแค่พลเมืองที่ซื่อสัตย์เท่านั้น และถึงกระนั้น ความแปลกแยกของผู้คนในศาสนจักรดูเหมือนเพียงภายนอกเท่านั้น หลายคนยังคงเชื่ออย่างลับๆ

หลังจากการลาออกของผู้ข่มเหงหลักของคริสตจักร Khrushchev ผู้นำคนใหม่ของประเทศ Leonid Brezhnev ชอบที่จะออกจากคริสตจักรเพียงลำพังเขามีแผนและลำดับความสำคัญอื่น ๆ การกดขี่ข่มเหงอย่างโหดร้ายครั้งต่อไปของคริสตจักรลงไปในประวัติศาสตร์พร้อมกับการ "ละลาย" แม้ว่าจะยังไม่มีความจำเป็นต้องรอชีวิตที่เรียบง่ายสำหรับผู้เชื่อ...

คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียก็ยืนหยัดอยู่ได้ในครั้งนี้เช่นกัน โดยยังคงรักษาศักดิ์ศรีและความผูกพันทางสายเลือดที่มีชีวิตกับผู้คน แม้ว่าทุกสิ่งดูเหมือนจะขัดกับคริสตจักร แต่ - วิถีของพระเจ้านั้นไม่อาจเข้าใจได้ ...

ผู้กำกับ: Viktor Belyakov

ปฏิทินออร์โธดอกซ์

เทศน์

ในนามของพระบิดาและพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์!

พี่น้องที่รัก เมื่อเราประสบเหตุการณ์ในสัปดาห์นี้ คุณและข้าพเจ้าสามารถหมกมุ่นอยู่กับสภาพจิตใจที่บ่งบอกถึงความจำเป็นที่คริสเตียนต้องมีส่วนร่วม อย่างน้อยก็ในระดับเล็กน้อยของเหตุการณ์ที่เกี่ยวข้องกับ ความสำเร็จของพระเจ้าเพื่อประโยชน์ของผู้คน

เส้นทางแห่งความรักสันนิษฐานว่าบุคคลพร้อมที่จะเรียนรู้ศิลปะที่ซับซ้อนที่สุด ซึ่งเป็นทักษะที่พระเจ้าแสดงออกมาเมื่อพระองค์เสด็จมาในโลก ทรงลดพระองค์เป็นร่างมนุษย์ สวมเนื้อหนังแล้วนำไปตรึงที่ไม้กางเขนเพื่อบาปของมนุษย์ แสดงให้เห็นตัวอย่างความถ่อมตนอย่างยิ่ง ในการละทิ้งตนเองของพระเจ้า พระเมตตาและความพร้อมที่จะแสดงให้เห็นว่าอาณาจักรสวรรค์เปิดกว้างต่อหน้าเรามากมายเพียงใด

ด้วยพระหัตถ์ที่บริสุทธิ์ที่สุดของพระองค์ พระองค์ทรงล้างเท้าของสาวกของพระองค์ ผู้ต่ำต้อย สาวกของพระองค์ ทรงเรียกมาที่พันธกิจของอัครสาวก อัญเชิญพวกเขาด้วยพระองค์เองในงานเลี้ยงพิเศษอาหารที่มีการเฉลิมฉลองศีลมหาสนิทครั้งแรกเขาคร่ำครวญ แต่รักลูกศิษย์ที่ทรยศต่อพระองค์ปรารถนาจะช่วยเขาให้รอดจนถึงนาทีสุดท้าย แต่วิญญาณที่จากไปจากพระเจ้ากลับมาพร้อมกับ ความยากลำบากต่อพระผู้ช่วยให้รอด นี่คือโศกนาฏกรรมของนักเรียนคนหนึ่งที่เป็นตัวอย่างของความสิ้นหวังที่นำไปสู่การฆ่าตัวตายอย่างรวดเร็ว ต่อไป เราจะเห็นตัวอย่างของอัครสาวกเปโตรที่อ้างว่าเขาจะไม่ปฏิเสธ แต่กลับทำอย่างนั้น และเราแต่ละคนในชีวิตของเขา โชคไม่ดี ที่เดินตามทางของเขา พูดสิ่งหนึ่งด้วยปากของเขา และแสดงอีกสิ่งหนึ่งด้วยการกระทำ จากนั้นคำอธิษฐานจะดังขึ้นในสวนเกทเสมนี พระเจ้าเรียกสาวกสามครั้งเพื่ออธิษฐานร่วมกัน แต่เหล่าอัครสาวกกำลังหลับอยู่... และพระผู้ช่วยให้รอดทูลขอให้พระบิดาประทานพระเมตตาแก่พระองค์ซึ่งพระองค์ต้องทรงแบกรับไว้

ต้องเข้าใจว่าเราถูกเปิดเผยเพียงบางส่วนเท่านั้นถึงสิ่งที่เราสามารถรองรับได้ เป็นเพียงส่วนหนึ่งของความเจ็บปวดและความทุกข์ทรมานเท่านั้น เป็นเรื่องเกี่ยวกับการสนทนาของพระเจ้าภายในพระองค์เอง ท้ายที่สุด พระผู้ช่วยให้รอดตรัสกับพระเจ้าพระบิดาผู้ทรงสถิตในพระองค์ นี่เป็นหนึ่งในความลึกลับที่ลึกซึ้งที่สุดของเทววิทยาเมื่อพูดถึงพระตรีเอกภาพ แต่ในขณะเดียวกัน ถ้อยคำเหล่านี้แสดงให้เราเห็นตัวอย่างสิ่งที่เราควรทำในสถานการณ์ที่มีความเครียดและการทดลองเป็นพิเศษ เราควรร้องขอความช่วยเหลือจากพระเจ้า ในขณะเดียวกันก็เสริมว่า “พระองค์จะทรงสำเร็จ!”

จากนั้นเราได้ยินเกี่ยวกับการทรยศที่สาวกทำโดยการจูบพระคริสต์ในสวนเกทเสมนี มันมีไว้เพื่ออะไร? มันเป็นสัญญาณ ความจริงก็คือหลังจากศีลมหาสนิทแล้ว เหล่าอัครสาวกก็เปลี่ยนไปและมีความคล้ายคลึงกับพระผู้ช่วยให้รอดจนยากที่จะตัดสินได้ว่าใครในหมู่คนเหล่านี้เป็นครูของพวกเขา อัครสาวกยูดาสชี้ไปที่พระเยซู และเขาถูกจับ และที่นี่แสดงความเมตตาเมื่อพระเจ้าขอให้ถอดมีดออกโดยบอกว่าผู้ที่มาพร้อมกับมีดหรือดาบจะพินาศ ทั้งองค์ประกอบภายนอกและภายในของชีวิตคริสเตียนมีระบุไว้ที่นี่ เป็นการบ่งบอกถึงการอธิษฐาน ความอ่อนน้อมถ่อมตน และความพร้อมที่จะเสียสละตัวเองเป็นอาวุธ ประตูอันน่าพิศวงเปิดออกต่อหน้าเรา ผ่านยาก แต่ประตูเดียวที่เป็นไปได้เพื่อความรอดของจิตวิญญาณเรา

พี่น้องที่รัก พยายามเอาใจใส่คำพูดให้มากที่สุดเท่าที่จะมากได้ในชีวิตของเรา ขอให้เราเรียนรู้ศิลปะของการติดตามพระคริสต์ด้วยความเต็มใจที่จะเริ่มต้นจากสิ่งเล็กๆ ในความมุ่งมั่นที่จะแสดงความพยายามในการแบกกางเขนของเรา สาธุ!

นักบวช Andrey Alekseev

และบางครั้งพระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัวทรงเป็นเครื่องช่วยในการโฆษณาชวนเชื่อที่ไม่เชื่อในพระเจ้าในสมัยโซเวียต (หน้า 144) “กรรมการสภา Ivanov K.T. รายงานว่าอาคารโบสถ์ในหมู่บ้าน Shipunovo เขต Suzunsky ภูมิภาค Novosibirsk ถูกไฟไหม้โดยความผิดของผู้บริหารและนักบวช Sinerukov ในเรื่องนี้ข้อตกลงกับสมาคมศาสนาถูกยกเลิกการกระทำดังกล่าวได้รับการลงนามโดยสมาชิกทุกคนของคริสตจักร "ยี่สิบ"

สังคมศาสนาหยุดอยู่ เห็นด้วยกับข้อเสนอของคณะกรรมการบริหารของสภาผู้แทนราษฎรแห่งโนโวซีบีร์สค์ (ชนบท) เพื่อยกเลิกการลงทะเบียนสมาคมศาสนาในหมู่บ้าน Shipunovo เขต Suzuysky เนื่องจากไม่ปฏิบัติตามเงื่อนไขของข้อตกลงเกี่ยวกับการอนุรักษ์อาคารโบสถ์เป็นผลให้หลังถูกไฟไหม้ ในเวลาเดียวกัน มตินี้ได้รับการอำนวยความสะดวกด้วยการโต้แย้งว่า “ผู้เชื่อพอใจกับคริสตจักรที่ “ใกล้เคียง” ซึ่งอยู่ห่างจากบ้าน 1.5-9 กม.

สายลมแห่งการเปลี่ยนแปลงเกิดขึ้นหนึ่งปีหลังจาก L.I. เบรจเนฟ ในตอนท้ายของปี 1965 หน่วยงานกำกับดูแลที่มีอยู่เดิมสองแห่ง ได้แก่ สภากิจการคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียและสภากิจการศาสนา ถูกเปลี่ยนเป็นสภาเดียวสำหรับกิจการศาสนา ชื่อนี้บ่งบอกถึงทัศนคติที่ใกล้ชิดและภักดีน้อยกว่าต่อ "ระบอบประชาธิปไตย" ของชีวิตทางสังคมของชาวโซเวียต และเมื่อวันที่ 18 มีนาคม พ.ศ. 2509 ได้มีการออกพระราชกฤษฎีกาว่า "ในความรับผิดชอบทางปกครองสำหรับการละเมิดกฎหมายว่าด้วยลัทธิ" ซึ่งครอบครองช่องที่ว่างในประมวลกฎหมาย RSFSR แห่งการละเมิดทางปกครอง

© เอ.วี. สแตมโบลิดิ

ประวัติศาสตร์ของยุคครุสชอฟแห่งความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียกับรัฐ

ประวัติของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในสมัยโซเวียตและหลังโซเวียตแบ่งโดยนักวิจัยออกเป็นหลายขั้นตอน

นอกจากนี้ ยังไม่มีลำดับเหตุการณ์ที่ยอมรับกันโดยทั่วไปเพียงรายการเดียว การแบ่งแยกประวัติศาสตร์คริสตจักรนั้นสัมพันธ์กับการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นภายในคริสตจักร (เช่น การเปลี่ยนแปลงเจ้าคณะ) หรือบ่อยครั้งกว่านั้น กับการเปลี่ยนแปลงในความสัมพันธ์ระหว่างรัฐกับคริสตจักร แน่นอนตลอดประวัติศาสตร์ของการดำรงอยู่ของรัฐโซเวียตต่อสู้เพื่อสิ่งหนึ่ง - คือการทำลายทางกายภาพของคริสตจักรเพื่อที่ศาสนาออร์โธดอกซ์จะหยุดอยู่ในดินแดนของประเทศเช่นนี้และประชากรก็จะกลายเป็น ไม่เคร่งศาสนา นี่เป็นหน้าที่ของสมาชิกระดับสูงที่ต่อต้านศาสนาและพรรค วิธีในการบรรลุเป้าหมายนี้ในช่วงเวลาต่างๆ ของประวัติศาสตร์ไม่เหมือนกัน

จากจุดเริ่มต้นของการสถาปนาระบอบเผด็จการบอลเชวิคและจนถึงปลายทศวรรษที่ 1930 ความหวาดกลัวที่เปิดกว้างไร้ความปราณีและเลือดถูกนำมาใช้กับรัฐมนตรีศาสนาและผู้ศรัทธาซึ่งทำให้คริสตจักรรัสเซียของนักบวชและฆราวาสหลายคนหลั่งเลือดคริสตจักร คร่าชีวิตผู้คนนับล้าน และคุกคามการดำรงอยู่ของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย แต่กว่า 20 ปีแห่งความสยดสยองดังกล่าวไม่ได้ทำลายโบสถ์ ไม่ได้บังคับให้ต้องลงไปใต้ดิน บริการยังคงดำเนินต่อไปในโบสถ์ที่ยังเหลืออยู่ไม่กี่แห่ง...

ช่วงเวลาแห่งความสัมพันธ์ระหว่างรัฐและคริสตจักรนี้ หรือมากกว่านั้นคือการกดขี่ข่มเหงคริสตจักรรัสเซียออร์โธดอกซ์แบบเปิดที่มองเห็นได้ทางร่างกาย เนื่องจากเป็นช่วงเวลาที่สำคัญที่สุดที่คร่าชีวิตผู้คนนับแสนไป ได้รับการพิจารณาในรายละเอียดบางอย่างในวิชาประวัติศาสตร์ในประเทศและต่างประเทศ พอจะพูดถึงผลงานของ O. Yu Vasilyeva, S. Fomin, Vl. Tsypina, M.I. Odintsova 1

1 Vasilyeva O. Yu. Metropolitan Sergius (Stragorodsky): สัมผัสกับภาพเหมือน // Alpha และ Omega ม., 2545 ลำดับที่ 1 (32) หน้า 136-164 เธอเป็นคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียและอำนาจของสหภาพโซเวียตในปี 2460-2470 // คำถามเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ 2536 หมายเลข 8 น. 40-54.; นาง

เดียวกัน. คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียและอำนาจของสหภาพโซเวียตใน พ.ศ. 2470-2486 // คำถามประวัติศาสตร์ 2537 หมายเลข 4 น. 35-46. Vasilyeva O. Yu. The Lot of Metropolitan Sergius (จาก "การประกาศ" ของ Metropolitan Sergius ถึง "บันทึกข้อตกลง")// ประจำปี

นอกจากนี้ยังมีการตีพิมพ์เอกสารจำนวนมากที่ไม่เคยตีพิมพ์มาก่อน และบางครั้งก็ถูกเก็บเป็นความลับจากประวัติศาสตร์ความสัมพันธ์ระหว่างศาสนจักรกับสถานะของช่วงก่อนสงคราม 1

ในทศวรรษที่ 1940 ดูเหมือนว่าจุดเปลี่ยนเกิดขึ้นในความสัมพันธ์ระหว่างรัฐกับศาสนจักร ได้รับอนุญาตให้จัดการเลือกตั้งสำหรับผู้เฒ่าซึ่งเก้าอี้ว่างเปล่ามา 19 ปีลำดับชั้นและนักบวชบางคนถูกส่งกลับจากค่ายเปิดโบสถ์เปิดการศึกษาทางจิตวิญญาณฟื้นขึ้นมา จริงนี่ไม่ได้หมายความว่าผู้นำของสตาลินเปลี่ยนทัศนคติต่อศาสนา เป็นเพียงว่าคริสตจักรมีความจำเป็นในฐานะเครื่องมือทางการเมืองระหว่างประเทศเพื่อเสริมสร้างตำแหน่งของสหภาพโซเวียตในเวทีระหว่างประเทศ แม้ว่าการเปลี่ยนแปลงทัศนคติที่มีต่อศาสนจักรสำหรับรัฐจะมีลักษณะในทางปฏิบัติ แต่กลับกลายเป็นว่าเป็นประโยชน์ ในช่วงเวลานี้เราสามารถพูดถึงการฟื้นฟูทางศาสนาที่แท้จริงได้ เกือบในช่วงเวลานี้ การข่มเหง

การประชุมเทววิทยา สถาบันเทววิทยา นิกายออร์โธดอกซ์ เซนต์ ติคอน. (วัสดุ). ม., 1997. S. 174-186.; ผู้พิทักษ์แห่งราชวงศ์: Patriarch Sergius (Stragorodsky) แห่งมอสโกและรัสเซียทั้งหมด ความสำเร็จที่เสียสละของการยืนอยู่ในความจริงของ Orthodoxy / comp. เอส. โฟมิน เอ็ม.,

2546. นักบวช Tsypin V. ประวัติคริสตจักรรัสเซีย 2468 - 2480 M. , 1999. เหมือนกัน ประวัติคริสตจักรรัสเซีย 2460 - 2540 M. 1997. คำประกาศของ Metropolitan Sergius (Stragorodsky): เอกสารและคำให้การของโคตร / Enter บทความและ

Metropolitan Sergius วันที่ 29 กรกฎาคม พ.ศ. 2470 และการต่อสู้รอบด้าน / มหาชน. M.I. Odintsova // ประวัติศาสตร์ในประเทศ 2535 หมายเลข 6 น. 123-140.; บุตรผู้คู่ควรของแผ่นดิน

นิจนีย์ นอฟโกรอด. วัสดุสำหรับชีวประวัติของสังฆราชแห่งมอสโกและรัสเซียทั้งหมด Sergius (Stragorodsky) พ.ศ. 2444-2487 / สาธารณะ. เอ็มไอ Odintsova // เอกสารสำคัญทางประวัติศาสตร์ 2542 หมายเลข 6 น. 161-187.; ทางข้ามของสังฆราชเซอร์จิอุส: เอกสาร, จดหมาย,

คำให้การของคนร่วมสมัย (เนื่องในโอกาสครบรอบ 50 ปีการเสียชีวิตของเขา) / มหาชน M.I. Odintsova // เอกสารสำคัญในประเทศ 2537 หมายเลข 2 หน้า 44-80.; Odintsov M. I. ผู้เฒ่ารัสเซียแห่งศตวรรษที่ XX: ชะตากรรมของปิตุภูมิและคริสตจักร ม., 1999.

2 กิจการของพระองค์ Tikhon สังฆราชแห่งมอสโกและรัสเซียทั้งหมดภายหลังเอกสารและ

จดหมายโต้ตอบเกี่ยวกับการสืบทอดตามบัญญัติของผู้มีอำนาจสูงสุดของคริสตจักร 2460-2486: เสาร์ / คอมพ์ เอ็ม อี กุโบนิน M. , 1994. คำประกาศของ Metropolitan Sergius (Stragorodsky): เอกสารและคำให้การ

โคตร / Enter. บทความและการจัดทำข้อความเพื่อเผยแพร่โดย M.I. Odintsova // ข้อพิพาท. 2535 หมายเลข 1,2. ประกาศของ Metropolitan Sergius เมื่อวันที่ 29 กรกฎาคม พ.ศ. 2470 และการต่อสู้รอบ ๆ / มหาชน M.I. Odintsova // ประวัติศาสตร์ในประเทศ 2535 หมายเลข 6 หน้า 123-140. คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในสมัยโซเวียต (พ.ศ. 2460-2534) เอกสารและเอกสารเกี่ยวกับประวัติความสัมพันธ์ระหว่างรัฐกับคริสตจักร / คอมพ์ ก. สไตรเกอร์ หนังสือ. ผม. ม., 1995. โบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียและรัฐคอมมิวนิสต์ 2460-2484 เอกสารและอุปกรณ์ถ่ายภาพ / otv. คอมพ์ O. Yu. Vasil'eva ม., 2539.

คริสตจักรหากยังไม่หยุดโดยสมบูรณ์ อย่างน้อยก็ไม่ได้รับการประกาศให้เป็นลำดับความสำคัญของผู้นำโซเวียตอีกต่อไป เกี่ยวกับช่วงเวลาสั้นๆ แต่สดใสนี้มีผลงานของ O.Yu Vasilyeva, P. Kashevarova, M.I. Odintsova, M.V. ชคารอฟสกี 1

แต่ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของคณะสงฆ์สามารถอยู่ได้นานพอในรัฐที่ผู้ไม่เชื่อในพระเจ้าอยู่ในอำนาจ ตามอุดมการณ์คอมมิวนิสต์และมองว่าศาสนาเป็นคู่แข่งที่มีอิทธิพลต่อจิตใจของประชากร ไม่ พวกเขาจะไม่ยอมทนกับศาสนา เมื่อสิ้นวัยสี่สิบแล้ว พวกแอพพารชิกก็เริ่มก้าวไปข้างหน้าในงานปาร์ตี้และเป็นผู้นำของประเทศที่เติบโตขึ้นมาในช่วงเวลาของแผนห้าปีที่ไม่นับถือพระเจ้าและไม่ชอบที่จะสนับสนุนนโยบายคริสตจักรของสตาลินซึ่ง เขาไล่ตามในปีสุดท้ายของชีวิต

ทุกอย่างจบลงด้วยการเสียชีวิตของสตาลินในปี 2496 ซึ่งมีชื่อเกี่ยวข้องกับการฟื้นฟูความสัมพันธ์ระหว่างรัฐและคริสตจักร ขณะที่มีการต่อสู้แย่งชิงอำนาจระหว่างผู้สืบทอดของเขา ศาสนจักรยังคงอยู่เบื้องหลังและสามารถดำรงอยู่ได้ค่อนข้างสงบ แต่ด้วยการอนุมัติให้มีอำนาจในปี 2501 N.S. ครุสชอฟ การกดขี่ข่มเหงของคริสตจักรกลับมาอีกครั้ง หลักสูตรหนึ่งถูกนำไปสร้างสังคมที่ไม่นับถือศาสนาโดยสิ้นเชิง

ให้เราอาศัยรายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับงานที่สำคัญที่สุดและน่าสนใจอย่างใดที่ส่องให้เห็นถึงความสัมพันธ์ระหว่างรัฐกับคริสตจักรในปี 2501-2507 นั่นคือในช่วงเวลาที่ NS Khrushchev อยู่ในอำนาจในประเทศ - ผู้ริเริ่มการเริ่มต้นใหม่ของการกระทำที่กระตือรือร้น ของรัฐในแนวหน้าต่อต้านศาสนา

ในสมัยโซเวียตไม่มีงานใดที่อุทิศให้กับช่วงเวลานี้โดยเฉพาะ และงานทั่วไปก็น่ารังเกียจและลำเอียงอย่างชัดเจน

1 Odintsov M. I. ผู้เฒ่ารัสเซียแห่งศตวรรษที่ XX: ชะตากรรมของปิตุภูมิและคริสตจักร M. , 1999. Shkarovsky MV โบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียภายใต้สตาลินและครุสชอฟ M. , 2005. Vasilyeva O. Knyshevsky P. Kremlin Supper // มุ่งสู่แสงสว่าง ลำดับที่ 13 M. 1994. Vasilyeva O. Yu. คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในนโยบายของรัฐโซเวียตในปี 2486-2491 ม., 1999.

หนึ่งในตัวแทนกลุ่มแรกของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียผู้ให้การประเมินยุคครุสชอฟและความสัมพันธ์ของคริสตจักรกับเจ้าหน้าที่คือเมโทรโพลิแทนจอห์น (สนีชอฟ)1 ในหนังสือ "ระบอบเผด็จการแห่งพระวิญญาณ" ลำดับชั้นผู้มีอำนาจกำหนดมุมมองของเขาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของรัสเซีย โดยจับต้อง "การละลาย" เหนือสิ่งอื่นใด หลายหน้าที่อุทิศให้กับเธอให้คำอธิบายทั่วไปเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในขณะนั้นในสังคมและในความสัมพันธ์ระหว่างอำนาจกับศาสนจักร อย่างไรก็ตาม เมโทรโพลิแทน จอห์นเชื่อว่า "สตาลิน - มองการณ์ไกลและปฏิบัติได้จริงมากกว่าสหายที่คลั่งไคล้ส่วนใหญ่ของเขา"2 - ไม่อนุญาตให้มีการกดขี่ข่มเหงอีกครั้ง ซึ่งสหายร่วมรบที่กระตือรือร้นของเขาวางแผนไว้ใน ปลายยุค 40 ผู้ริเริ่มการกดขี่ข่มเหงคือผู้ได้รับการเสนอชื่อเข้าชิงพรรครุ่นเยาว์ เมื่อสตาลินเสียชีวิตในปี 2497 ผู้นำคนใหม่ของประเทศได้เตรียมเอกสารต่อต้านศาสนาฉบับต่อไป:“ บน

ข้อบกพร่องที่สำคัญในการโฆษณาชวนเชื่อทางวิทยาศาสตร์ - ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้าและมาตรการในการปรับปรุง" และ "เกี่ยวกับความผิดพลาดในการดำเนินการโฆษณาชวนเชื่อทางวิทยาศาสตร์ - ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้าในหมู่ประชากร"

ตามคำกล่าวของเมโทรโพลิแทนจอห์น การกดขี่ข่มเหงของคริสตจักรในเวลาต่อมาได้รับความช่วยเหลือจากแรงกดดันด้านการบริหาร ควบคุมกิจกรรมของสภาตำบล โดยบ่อนทำลายฐานเศรษฐกิจ

เมโทรโพลิแทนจอห์นไม่ได้กำหนดการประเมินการกดขี่ข่มเหงอย่างครอบคลุมเขาไม่ได้ใช้เอกสารสำคัญ แต่นี่เป็นเนื้อหาอันล้ำค่าที่นำเสนอโดยผู้เห็นเหตุการณ์ในเหตุการณ์ดังกล่าว ทำให้เห็นภาพทั่วไปของเหตุการณ์ในชีวิตในขณะนั้น

1 Metropolitan John ระบอบเผด็จการแห่งพระวิญญาณ: บทความเกี่ยวกับความตระหนักรู้ในตนเองของรัสเซีย. เอส-พีบี,

เมโทรโพลิแทน จอห์น เผด็จการแห่งพระวิญญาณ: บทความเกี่ยวกับความตระหนักรู้ในตนเองของรัสเซีย เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2539 หน้า 325

หนังสือแปลก ๆ เล่มหนึ่งซึ่งอุทิศให้กับคนทรยศต่อคริสตจักรที่มีชื่อเสียงที่สุดคนหนึ่ง ออกมาจากปากกาของ S. L. Firsova เขาเล่าถึงชะตากรรมของอดีตศาสตราจารย์ของสถาบันเทววิทยาเลนินกราด A. Osipov โดยทั่วไปแล้ว หนังสือทั้งเล่มเป็นความพยายามที่จะพิจารณาการกดขี่ข่มเหงของครุสชอฟผ่านปริซึมของโศกนาฏกรรมส่วนตัวของผู้ทรยศคริสตจักรที่มีชื่อเสียงที่สุดด้วยตัวเขาเอง สถานการณ์การจากไปของ Osipov นั้นเป็นผลงานที่มีการกำกับอย่างดีซึ่งได้รับการพัฒนาโดย KGB และดูเหมือนจะไม่เป็นที่ทราบแม้แต่ในสภากิจการคริสตจักรรัสเซียออร์โธดอกซ์ซึ่งดูแลความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรและคริสตจักร สถานะ.

การแนะนำหนังสือของ Firsov มีชื่อว่า: "การกดขี่ทางศาสนาของ Khrushchev และโบสถ์ออร์โธดอกซ์ในสหภาพโซเวียต: ด้านอุดมการณ์และศีลธรรม"2. ในช่วงเริ่มต้นของคลื่นลูกใหม่แห่งการโจมตีคริสตจักร S. Firsov ไม่เห็นอะไรที่น่าประหลาดใจโดยเชื่อว่างานทำลายศาสนาในประเทศซึ่งเกิดขึ้นในปีแรกที่มีอำนาจของสหภาพโซเวียตนั้นไม่มีใครยกเลิกและการกดขี่ข่มเหงของครุสชอฟ ได้กลายเป็นเพียงการแสดงอีกประการหนึ่งของมัน แต่สิ่งสำคัญในตอนนี้ไม่ใช่การทำลายล้างของนักบวชอีกต่อไป แต่เป็นการต่อสู้ทางแนวความคิด S. Firsov ถือว่าปี 1958 เป็นจุดเริ่มต้นของการกดขี่ข่มเหง โดยอ้างถึงบทความของ GM Pankov ผู้ซึ่งศึกษา “เอกสารที่ไม่ได้เผยแพร่ของสภากิจการคริสตจักรรัสเซียออร์โธดอกซ์ภายใต้คณะรัฐมนตรี เห็นว่า จุดเริ่มต้นที่ริเริ่มการเปลี่ยนแปลงนโยบายของรัฐที่มีต่อคริสตจักรคือมติเมื่อวันที่ 16 ตุลาคม 2501 เรื่อง "ภาษีเทียน" และ "ในอารามในสหภาพโซเวียต"3. เนื่องจากเป็นมาตรการหลักในการกดดันศาสนจักร S. Firsov ได้แยกแยะความกดดันทางเศรษฐกิจ ลดจำนวนสถาบันการศึกษาและ

1 Firsov S. L. การละทิ้งความเชื่อ "Atheist Alexander Osipov" และยุคแห่งการกดขี่ข่มเหงของโบสถ์ Russian Orthodox เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2547

Firsov S. L. การละทิ้งความเชื่อ "Atheist Alexander Osipov" และยุคแห่งการกดขี่ข่มเหงของโบสถ์ Russian Orthodox เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2547 น. 35.

3 อ้าง หน้า 18.

ตำบล เพิ่มอายุสำหรับสามเณรและผู้ที่รับคำสัตย์สาบาน

ผู้วิจัยยังตั้งข้อสังเกตถึงความไม่สอดคล้องกันบางประการในนโยบายของเจ้าหน้าที่ ซึ่งกำลังพยายามแก้ปัญหาสองอย่างที่แยกจากกันพร้อมกัน นั่นคือ “การพยายามทำลายศาสนาและคริสตจักรอย่างสิ้นเชิง พวกเขาต้องการใช้อำนาจของ ROC เพื่อวัตถุประสงค์ทางการเมืองของตนเอง”1.

ในฐานะลักษณะสุดท้ายของยุคครุสชอฟ S. Firsov อ้างถึงความคิดเห็นของนักประวัติศาสตร์ที่มีชื่อเสียงด้านความสัมพันธ์ระหว่างรัฐและคริสตจักร M.I. Odintsova: “ ยุคครุสชอฟถูกทำเครื่องหมายโดย

"การยุบ" ทีละน้อยของนโยบายคริสตจักรของรัฐในนโยบายของพรรคโดยมุ่งเป้าไปที่การก่อตัวของจิตสำนึกที่ไม่ใช่ศาสนาที่อยู่ใต้บังคับบัญชาของนโยบายรัฐ - คริสตจักรต่อแนวทางลัทธิอเทวนิยมของพรรคคอมมิวนิสต์"2.

ในประวัติศาสตร์คริสตจักรรัสเซีย หัวหน้าบาทหลวง Vladislav Tsypin ยังพูดถึงการกดขี่ข่มเหงของ Khrushchev ด้วย เขาเชื่อว่ามีการทำสงครามข้อมูลที่แท้จริงกับคริสตจักร เหตุผลก็คือครุสชอฟ: “การดำเนินการอย่างสม่ำเสมอเป็นสิ่งสำคัญ

บริษัทต่อต้านคริสตจักรเพื่อโน้มน้าวพวกสตาลินว่าเขายืนหยัดอย่างมั่นคงในตำแหน่งพรรค น่าเสียดาย Vl. Tsypin ไม่ได้อาศัยข้อมูลที่เก็บถาวร และข้อมูลที่เขารายงานมักมีลักษณะทั่วไป

นโยบายต่างประเทศที่สำคัญที่สุดอย่างหนึ่งของคริสตจักรในสมัยครุสชอฟคือเรื่องของเอกสารของ O. Yu. Vasilyeva "คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียและสภาวาติกันที่สอง"4. งานนี้เผยให้เห็นความซับซ้อนอันซับซ้อนของการทูตโซเวียต วาติกัน และคริสตจักรรัสเซีย มุ่งเน้นไปที่ผู้มีอำนาจตัดสินใจที่สำคัญ

1 อ้าง หน้า 52

อ้างc55.

Tsypin V. นักบวช ประวัติคริสตจักรรัสเซีย 2460 - 2540 ม. 2540 หน้า 379

Vasilyeva O. Yu. โบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียและสภาวาติกันที่สอง ม..,

ความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรกับรัฐ - กับ Metropolitan Nikodim

(Rotov), ​​​​สังฆราช Alexy (Simansky) หัวหน้าสภาคริสตจักร - Kuroyedov และคนอื่น ๆ

ข้อมูลสถิติบางอย่างสามารถพบได้ในผลงานของ S. Safonov "The Russian Orthodox Church at end of the 20th: theอาณาเขต" ซึ่งรวมทั้งใน

ตารางเปรียบเทียบสำหรับพารามิเตอร์บางตัวระบุข้อมูลสำหรับช่วงปลายยุค 50 และต้นยุค 60

บทความเล็กๆ เกี่ยวกับการกดขี่ข่มเหงคริสตจักรในทศวรรษที่ 50-60 ศตวรรษที่ยี่สิบออกมาจากใต้ปากกาของ V.V. Korneev ซึ่งพิสูจน์ให้เห็นว่าเกือบจะในทันทีหลังจากการตายของสตาลินและตามความคิดริเริ่มของ N. S. Khrushchev แล้วในปี 1954 การกดขี่ใหม่ของคณะสงฆ์และผู้เชื่อเริ่มต้นขึ้นโดยส่วนใหญ่อยู่ในรูปแบบของการโฆษณาชวนเชื่อต่อต้านศาสนาและความกดดันด้านการบริหาร ในเวลาเดียวกัน ตามที่ผู้วิจัยตั้งข้อสังเกต แม้ว่าคริสตจักรจะปิด แต่ “จำนวนผู้เชื่อและผู้นับถือศาสนายังคงอยู่ในระดับใกล้เคียงกันโดยประมาณ”2.

ในหนังสือของ D.V. Pospelovsky อุทิศให้กับประวัติศาสตร์ของคริสตจักรในศตวรรษที่ยี่สิบ หลายหน้าอุทิศให้กับยุคครุสชอฟ ความคิดริเริ่มของหนังสือเล่มนี้คือส่วนใหญ่สร้างขึ้นจากเอกสารสำคัญต่างประเทศและโบรชัวร์ต่อต้านศาสนาที่ตีพิมพ์ในสหภาพโซเวียต ผู้เขียนไม่ได้วาดวรรณกรรมสมัยใหม่เกี่ยวกับประเด็นนี้หรือวัสดุจากจดหมายเหตุของรัสเซีย การกดขี่ข่มเหงส่วนใหญ่เป็นตัวอย่างเฉพาะกรณีการกดขี่ผู้เชื่อและพระสงฆ์ ผู้เฒ่าถูกบังคับให้ยอมจำนนต่อการกดขี่ข่มเหงและการข่มเหง และที่น่าเศร้าที่สุด

1 Safonov S.G. โบสถ์ Russian Orthodox ในปลายศตวรรษที่ 20: ด้านอาณาเขต ม., 2544.

Korneev V. V. การกดขี่ข่มเหงคริสตจักรรัสเซียใน 50-60s ของศตวรรษที่ XX / / การประชุมศาสนศาสตร์ประจำปีของสถาบันศาสนศาสตร์ออร์โธดอกซ์ St. Tikhon: วัสดุ 1997 ม. 1997 น. 214.

สำหรับคริสตจักรคือการเปลี่ยนแปลงในกฎของคริสตจักรซึ่งดำเนินการในนามของสภาบาทหลวงที่รวมตัวกันใน Trinity-Sergius Lavra เมื่อวันที่ 18 กรกฎาคม 2504” 1 นักบวชถูกถอดออกจากการลงทะเบียนเซมินารีได้รับความเดือดร้อนมากที่สุดอารามและตำบล คริสตจักรถูกตีอย่างหนัก

ส่งผลให้ D.V. Pospelovsky ตั้งข้อสังเกตว่า: “การเปลี่ยนแปลงที่กำหนดในศาสนจักร มิใช่เพียง "การทารุณกรรมองค์กรปกครองส่วนท้องถิ่น" มันมาจากรัฐบาลกลาง ด้วยการล่มสลายของครุสชอฟ การรณรงค์ต่อต้านศาสนาในภาพรวมก็หยุดลง

หนังสือของ T.V. Chumachenko เป็นหนึ่งในผลงานที่ใช้วัสดุจากคลังเอกสารอย่างกว้างขวาง รวมถึงกองทุน r-6991 GARF ซึ่งจัดเก็บวัสดุจากสภากิจการของโบสถ์ Russian Orthodox ผู้เขียนเชื่อว่าตั้งแต่ปี พ.ศ. 2496 มีการฟื้นฟูชีวิตทางศาสนาในประเทศ สิ่งนี้ทำให้เกิดความกังวลในระดับสูงสุดของอำนาจ: “ความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรและรัฐที่มั่นคงในสมัยนั้น

ค.ศ. 1955-1957 อนุญาตให้คณะสงฆ์ออร์โธดอกซ์ในขณะที่สภาคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียแจ้งคณะกรรมการกลางของ CPSU ให้กระชับกิจกรรมของพวกเขาอย่างมีนัยสำคัญ”3. เห็นได้ชัดว่าวิธีการและขนาดของการต่อสู้กับศาสนาในช่วงต้นทศวรรษ 1950 นั้นไม่เหมาะกับรัฐบาลโซเวียต อ้างอิงจาก T.V. Chumachenko ความกดดันของรัฐบาลต้องได้รับประสบการณ์จากสภากิจการคริสตจักรรัสเซียออร์โธดอกซ์ภายใต้คณะรัฐมนตรีของสหภาพโซเวียตซึ่งพยายามดำเนินนโยบายที่สมดุลมากขึ้นต่อคริสตจักร พนักงานเก่าทั้งหมดของสภาถูกไล่ออก คนสุดท้ายที่ถอดประธาน G.G. Karpov ผู้ซึ่งพยายามที่จะทำให้นโยบายของสหภาพโซเวียตอ่อนลงต่อศาสนาเป็นคนสุดท้าย หนังสือวิเคราะห์กิจกรรมของ Karpov และสภาหารือการเจรจา

1 Pospelovsky D.V. โบสถ์ Russian Orthodox ในศตวรรษที่ XX ม., 2538. หน้า 290.

2 อ้าง p.307.

Chumachenko T. A. รัฐ, คริสตจักรออร์โธดอกซ์, ผู้ศรัทธา 2484-2504 ม., 2542 น.164

ผู้แทนสภากับพระสังฆราชแล้วคริสตจักรถูกกดขี่อย่างไร คาร์ปอฟพยายามที่จะเป็นอุปสรรคระหว่างรัฐบาลโซเวียตกับฝ่ายปิตาธิปไตย พยายามทำให้นโยบายคริสตจักรของครุสชอฟเป็นกลางมากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ โดยพิจารณาว่าไม่เป็นความจริง ด้วยการเลิกจ้างของ Karpov สภาสูญเสียความเป็นอิสระทั้งหมดกลายเป็นเพียงเครื่องมือ "สำหรับการดำเนินการและการดำเนินการตามคำสั่งของพรรค" ด้วยเหตุผลบางอย่าง กิจกรรมของผู้สืบทอดตำแหน่งของ Karpov ในฐานะประธานสภาไม่ได้รับการพิจารณา หนังสือเล่มนี้สิ้นสุดอย่างแม่นยำในปี 1961

นักวิจัยอีกคนหนึ่งชื่อ M.V. Shkarovsky มองเห็นเหตุผลของการกดขี่ข่มเหงในข้อเท็จจริงที่ว่าในช่วงปลายทศวรรษ 1950 ครุสชอฟกำลังมองหาเงินทุนเพื่อเติมเต็มงบประมาณของรัฐอย่างแข็งขัน และเขาเห็นแหล่งที่มานี้ในความเป็นไปได้ของการปล้นคริสตจักร ในทางกลับกัน ค่าสูงสุด

การควบคุมและการใช้ส่วนสำคัญของกิจกรรมของศาสนจักรเพื่อจุดประสงค์ของรัฐ แม้จะมีการกดขี่ข่มเหงก็ตาม ในปี 2501-2507 ตั้งแต่ปลายทศวรรษ 1950 เป็นต้นมา นโยบายด้านบุคลากรขนาดใหญ่ของหน่วยงานควบคุมใน Patriarchate มอสโกเริ่มดำเนินการอย่างค่อยเป็นค่อยไป และดำเนินการคัดเลือกและคัดเลือกผู้ปฏิบัติงานที่ภักดีของคณะสงฆ์)^ สังเกตความคิดริเริ่มที่สำคัญของนโยบายทางศาสนาในสหภาพโซเวียตในช่วงปลายทศวรรษ 1950 และต้นทศวรรษ 1960 M. V. Shkarovsky ระบุทิศทางหลักของแรงกดดันต่อชีวิตของคริสตจักร ในบรรดาสิ่งหลัก ๆ เขาแยกแยะ:“ จำนวนตำบลและอารามลดลงอย่างมาก, บ่อนทำลายวัสดุและฐานการเงิน, การชำระบัญชีของสถาบันการศึกษาด้านเทววิทยา, การเปลี่ยนแปลงกฎระเบียบเกี่ยวกับการจัดการของคริสตจักร, การควบคุมอย่างเข้มงวด นโยบายบุคลากรของพระสังฆราชกดดัน

1 อ้าง p. 170.

Shkarovsky M.V. โบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียภายใต้สตาลินและครุสชอฟ ม.

ในงานของ MV Shkarovsky ให้ความสนใจกับกิจกรรมระหว่างประเทศของคริสตจักร, ชีวิตของ Patriarchate มอสโก, กิจกรรมของสภาเพื่อกิจการของโบสถ์ออร์โธดอกซ์, การโฆษณาชวนเชื่อต่อต้านศาสนา, ข้อมูลเชิงปริมาณบางส่วนถูกเก็บรวบรวมบน สถานะของคริสตจักรในสมัยครุสชอฟ

M.V. Shkarovsky เชื่อมโยงจุดเริ่มต้นของการกดขี่ข่มเหงกับรัฐสภาครั้งที่ 20: “ลางสังหรณ์กลุ่มแรกของการรณรงค์ต่อต้านศาสนาใหม่เกือบจะใกล้เคียงกับชัยชนะครั้งสำคัญของ N. Khrushchev เหนือพวกสตาลินในปี 2500”2. ก่อนการประชุมตามที่ผู้เขียนกล่าวคือในปี พ.ศ. 2496-2500 ตำแหน่งของพระสังฆราชมีความเข้มแข็ง เช่นเดียวกับ T.V. Chumachenko, M.V. Shkarovsky เชื่อว่าสภาเป็นเสรีนิยมอย่างเป็นกลาง แต่ไม่ได้กำหนดนโยบายของรัฐที่เกี่ยวข้องกับคริสตจักรอีกต่อไป แต่เชื่อฟังพระราชกฤษฎีกาที่สืบเชื้อสายมาจากเบื้องบน

แม้ว่าที่จริงแล้ว Shkarovsky จะถือว่ายุคครุสชอฟเป็นความพยายามครั้งสุดท้ายของเจ้าหน้าที่ในการกำจัดศาสนา: มีเพียงห้าสิบหมู่บ้านเท่านั้นที่ให้ความสนใจเพียงเล็กน้อยกับเขาในเอกสารของเขา แต่มีมากกว่า 300 ช่วงเวลาของความสัมพันธ์ระหว่างรัฐและคริสตจักรของสตาลิน

เพื่อเป็นสาเหตุของการกดขี่ข่มเหง เขาตั้งชื่อเหตุผลทางเศรษฐกิจ นั่นคือ ความปรารถนาของรัฐที่จะเติมคลังสมบัติโดยเสียค่าใช้จ่ายของศาสนจักร ความหงุดหงิดของผู้นำโซเวียตจากการร้องขออย่างต่อเนื่องของปรมาจารย์ในการเปิดโบสถ์ใหม่ เกี่ยวกับอุดมการณ์, ความวิตกกังวลเกี่ยวกับการฟื้นคืนชีพของชีวิตคริสตจักรในสหภาพโซเวียต, ความล้มเหลวของการประชุมระหว่างออร์โธดอกซ์ใน 195S และความไร้ประโยชน์ของคริสตจักรในแนวรบภายนอก

โดยพื้นฐานแล้วหนังสือเล่มนี้มุ่งเน้นไปที่การวัดอิทธิพลของคริสตจักร แต่การกระทำของสภากิจการคริสตจักรแทบจะไม่ได้รับการพิจารณาเช่นเดียวกับการกระทำของรัฐบาลของสหภาพโซเวียต

1 อ้างแล้ว หน้า 10

2 อ้าง p. 35ส.

ความสัมพันธ์กับสภา มีการคำนวณทางสถิติเล็กน้อยเกี่ยวกับสถานะของกิจการคริสตจักรซึ่งยังห่างไกลจากทุกแง่มุมของความสัมพันธ์ระหว่างรัฐและคริสตจักรในสมัยครุสชอฟ

แหล่งข้อมูลจำนวนมากเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของช่วงเวลานี้ยังไม่ได้รับการตีพิมพ์และไม่ได้ใช้ในเอกสารทางวิทยาศาสตร์ วรรณคดีที่ตีพิมพ์ไม่เคยให้ความกระจ่างถึงปัญหาทั้งหมดที่เกิดจากยุคนั้นประวัติศาสตร์ของยุคครุสชอฟนั้นไม่กว้างขวางนัก ไม่มีแม้แต่งานที่อุทิศให้กับช่วงเวลานี้โดยเฉพาะในประวัติศาสตร์ของศาสนจักร แม้ว่าจะเป็นการถูกต้องตามกฎหมายที่จะแยกเขาออกมา แต่ครุสชอฟและวงในของเขาเป็นผู้รับผิดชอบในการกดขี่ข่มเหงคริสตจักร ปี ค.ศ. 1956-1964 อาจแยกออกเป็นช่วงเวลาหนึ่งในประวัติศาสตร์ของศาสนจักร เพื่อศึกษาอย่างอิสระและเพียรพยายามทำให้หน้าประวัติศาสตร์นี้เสร็จ โชคดีที่วัสดุเก็บถาวรจำนวนมากยังไม่ได้รับการศึกษาเลยและยังไม่ได้นำเข้าสู่การหมุนเวียนทางวิทยาศาสตร์

© NA Voloshchenko

PATRIARCH NIKON: TRADITION AND MODERNITY (ศิลปะการร้องเพลงของรัสเซียในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 - ต้นศตวรรษที่ 18)

ศาสตร์ประวัติศาสตร์ที่มีชื่อพระสังฆราชนิคอนเชื่อมโยงทั้งยุคครึ่งหลัง ศตวรรษที่ XVII เมื่อรัฐและสังคมพบความแข็งแกร่งที่จะเอาชนะช่วงเวลาแห่งปัญหากลายเป็นรัฐที่มีอำนาจมากที่สุดในทวีปเอเชียและมีอิทธิพลอย่างแข็งขันต่อการเมืองและชีวิตทางจิตวิญญาณของผู้คน รัสเซียในการพัฒนาประวัติศาสตร์ โดยนำศาสนาคริสต์มาใช้เป็นกระบวนทัศน์ของการดำรงอยู่และวิถีชีวิต กลับกลายเป็นว่ารวมอยู่ในมุมมองของ "เวลาตามแนวแกน" ของอารยธรรมคริสเตียน และไม่สามารถคงอยู่บนขอบของกระบวนการระดับโลกได้อีกต่อไป

John Chrysostom, Patriarch Photius ซึ่งเป็นผู้มีบุคลิกประจำชาติที่ฉลาดที่สุดคนหนึ่งในอารยธรรมคริสเตียนรองจากคอนสแตนตินมหาราชคือนิคอนผู้เฒ่ารัสเซียผู้ซึ่งถูกกำหนดให้มีอิทธิพลอย่างมากต่อจิตวิญญาณและการเมือง

เอ.วี.เอลซูคอฟ

รุ่นน้องในช่วง "การรณรงค์ต่อต้านศาสนาของครุสชอฟ"

รัชสมัยของ NS Khrushchev ลงไปในประวัติศาสตร์ภายใต้สัญลักษณ์ของ "การละลาย" ซึ่งมีลักษณะเฉพาะคือการปลดปล่อยชีวิตสาธารณะและการเปิดเสรีของสังคมซึ่งเป็นผลมาจากการหักล้างของสตาลิน ลัทธิบุคลิกภาพ ในทางกลับกัน มันเป็นช่วงเวลาแห่งการโจมตีคริสตจักรทั้งหมด แม้จะมีกระแสประชาธิปไตยในสังคมก็ตาม ดังที่ศาสตราจารย์ M.E. Shkarovsky ได้กล่าวไว้อย่างดีว่า “เวลาของครุสชอฟละลายกลายเป็นน้ำค้างแข็งรุนแรงสำหรับตัวแทนของศาสนาต่างๆ”

หลังจากช่วงเวลาของความสัมพันธ์ที่ค่อนข้างเท่าเทียมกันระหว่างรัฐกับคริสตจักร (2486-2496) ในปี 2501-2507 การรณรงค์โจมตีองค์กรทางศาสนาอย่างไม่เคยปรากฏมาก่อนในสหภาพโซเวียตซึ่งมีเป้าหมายคือการทำลายศาสนาอย่างสมบูรณ์ในประเทศ .

อะไรทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงอย่างมากในนโยบายทางศาสนาของรัฐ? ประการแรก นี่เป็นเพราะ "การเปิดใช้งาน" อย่างแพร่หลายของศาสนจักร การฟื้นฟูสถาบันของโบสถ์ในช่วงสงครามและหลังสงคราม เมื่อเจ้าหน้าที่ต้องการการสนับสนุนจากศาสนจักรเพื่อรวมสังคมเข้าด้วยกัน เปิดอาราม โบสถ์ เซมินารี จำนวนผู้เชื่อเพิ่มขึ้น และรายได้ของศาสนจักรเพิ่มขึ้น นอกจากนี้ ควรพิจารณาถึงศาสนาที่สำคัญของผู้ต้องขัง GULAG ที่ถูกปล่อยตัวด้วย ข้อมูลทางสถิติเกือบทั้งหมดจากช่วงกลางและปลายทศวรรษ 50 เป็นพยานถึงการฟื้นฟูชีวิตคริสตจักร

อีกเหตุผลหนึ่งคือผู้นำคนใหม่ที่นำโดย N. S. Khrushchev เชื่ออย่างจริงใจว่าสังคมโซเวียตที่สละมรดกเชิงลบของสตาลินจะสามารถสร้างสังคมคอมมิวนิสต์ใหม่ได้ ลัทธิคอมมิวนิสต์ถือว่าใช้ได้ ไม่ยอมรับทางเลือกทางศาสนาใดๆ ไม่ใช่เหตุผลที่สำคัญที่สุดสำหรับการโจมตีคริสตจักรคือการคำนวณทางเศรษฐกิจของหน่วยงานต่างๆ N. S. Khrushchev มองหาแหล่งที่มาของการเติมเต็มงบประมาณของรัฐอย่างแข็งขัน แหล่งข่าวดังกล่าวคือการปล้นโบสถ์ในปี 2501-2507 รัฐบาลไม่สามารถต้านทานการล่อลวงให้ "เอามือใส่กระเป๋าของโบสถ์"

ควรสังเกตว่าการกดขี่ข่มเหงคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียของครุสชอฟแตกต่างจากการกดขี่ข่มเหงก่อนสงคราม ตามคำกล่าวของนักบวช Vladislav Tsypin นักประวัติศาสตร์ศาสนาจักร “ความแตกต่างที่ชัดเจนระหว่างการกดขี่ข่มเหงของ Khrushchev กับการประหัตประหารที่เกิดขึ้นกับคริสตจักรในทศวรรษที่ 1920 และ 1930 คือ<…>ในการที่พวกเขาผ่านไปโดยไม่มีการนองเลือดและเกือบจะไม่มีการจับกุม จริงอยู่ นักบวชหลายคนถูกนำตัวขึ้นศาล ซึ่งตามกฎแล้วถูกกล่าวหาว่าก่ออาชญากรรมทางการเงิน ส่วนใหญ่มักจะหลบเลี่ยงภาษีและปกปิดรายได้

หนึ่งใน "สิ่งประดิษฐ์" หลักของรัฐบาลในปี 2500-2507 คือสิ่งที่เรียกว่า "การปฏิรูปคริสตจักรของครุสชอฟ" โดยมุ่งเป้าไปที่การระงับพลังภายในของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย ผู้นำหลักของ "การปฏิรูป" ในชีวิตคือสภากิจการคริสตจักรรัสเซียออร์โธดอกซ์ซึ่งตามคำแนะนำของคณะกรรมการกลางของ CPSU และรัฐบาลได้ดำเนินนโยบายที่สอดคล้องกันในการ จำกัด กิจกรรมของคริสตจักรภายใน กรอบกฎหมายของสหภาพโซเวียต

รัฐบาลที่ไม่เชื่อในพระเจ้าซึ่งเริ่มต้นการกดขี่ข่มเหงองค์กรทางศาสนา (พ.ศ. 2501-2507) ไม่สามารถมองข้ามการเลี้ยงดูเด็กและเยาวชนในอ้อมอกของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียและปลูกฝังโลกทัศน์ของคริสเตียนในพวกเขา

ปัญหานี้ไม่ได้เกิดขึ้นโดยไม่ได้ตั้งใจจากเจ้าหน้าที่ มันอยู่ในตำแหน่งจูเนียร์คริสตจักรที่นักเรียนในอนาคตของเซมินารีเทววิทยา, cadres ที่มีศักยภาพของนักบวชได้รับการปฏิบัติที่จำเป็น โดยห้ามไม่ให้ชายหนุ่มเข้าร่วมพิธีศักดิ์สิทธิ์ สภากิจการคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียจึงพยายามแก้ปัญหาที่ใหญ่กว่า นั่นคือการลดจำนวนโบสถ์และเจ้าหน้าที่ของคณะสงฆ์ในสหภาพโซเวียตในวงกว้าง จดหมายแนะนำฉบับหนึ่งที่ส่งถึงตัวแทนที่ได้รับมอบอำนาจของสภากล่าวว่า:

ประเด็นที่ควรได้รับความสนใจจากสภาและกรรมาธิการคืองานของพระสงฆ์ที่จะให้เยาวชนและเด็กวัยเรียนเข้าโบสถ์เพื่อรับใช้ในโบสถ์ รวมถึงการรับสมัครเยาวชนเข้าโรงเรียนศาสนาและอุปสมบท นอกจากนี้ งานนี้เพิ่งได้รับลักษณะที่ค่อนข้างกว้าง ทำให้เราต้องใส่ใจกับกิจกรรมด้านนี้ของคริสตจักร .

การให้บริการคริสตจักรเยาวชนเกิดขึ้นในเกือบทุกสังฆมณฑล เอ. ทรูชิน กรรมาธิการมอสโกและภูมิภาคมอสโก รายงานว่าในปี 2501 คดีต่างๆ กลายเป็นที่รู้จักเมื่อคณะสงฆ์ "ด้วยกำลังและทุกวิถีทาง" ดึงดูดเด็กให้มารับใช้ในโบสถ์ของพวกเขา ตัวอย่างเช่น

ก) นักบวชของโบสถ์ Lefortovo บนภูเขา มอสโก (เขต Kalinin) ดึงดูดนักเรียนของโรงเรียนหมายเลข 407: Poverglo Alexei เกิดในปี 1944 Taganova Alexander เกิดในปี 1941 Divakov Mikhail เกิดในปี 1941 และโรงเรียนหมายเลข 420 - Nikolai Mankov เกิดในปี 1941 .
b) นักบวชของโบสถ์แห่งหมู่บ้านภูเขานาตาชิโนะ Lyubertsy ดึงดูด Zemskov Vladimir นักเรียนเกรด 10 ของโรงเรียน 454th ของเขต Stalinsky ของภูเขา มอสโกและ Sergey Chernogorov นักเรียนชั้นประถมศึกษาปีที่ 6 หมายเลข 15 ของภูเขา ลิวเบิร์ตซี พ่อของ Sergei เป็นวิศวกรและถูกกล่าวหาว่าทำงานให้กับกระทรวงโรงไฟฟ้า
c) นักบวชของโบสถ์ Peter and Paul ที่ประตู Yauza ดึงดูด Kolya นักเรียนชั้นประถมศึกษาปีที่ 5 ซึ่งพ่อและแม่ทำงานที่โรงงานที่ได้รับการตั้งชื่อตาม ลิคาเชฟ.

เด็กเหล่านี้ทั้งหมดซึ่งตกอยู่ภายใต้อิทธิพลของนักบวช ได้รับการปลูกฝังอย่างเข้มงวดจากพวกเขาในจิตวิญญาณแห่งศาสนา และตามกฎแล้ว เมื่ออายุได้ 18 ปี ตามความเชื่อมั่นของพวกเขา พวกเขามุ่งมั่นที่จะเข้าสู่สถาบันการศึกษาและอารามเทววิทยา .

นักบวชหลายคนให้ความสนใจเป็นพิเศษกับการทำงานกับเด็กและเยาวชน ในคำเทศนา พวกเขามักจะเตือนพ่อแม่ถึงความจำเป็นที่จะพาลูกไปโบสถ์และสอนพวกเขาเรื่องการสวดอ้อนวอน ก่อนเริ่มพิธี พระสงฆ์พบผู้เชื่อ พูดคุยกับพวกเขา ยกย่องเด็กที่มาโบสถ์ และถามเด็กวัยเรียนว่าพวกเขาศึกษาอย่างไรและพวกเขาเชื่อฟังผู้อาวุโสหรือไม่

ตัวอย่างข้อกังวลของคณะสงฆ์ในการเลี้ยงดูอนุชนรุ่นหลังในจิตวิญญาณคริสเตียน กรรมาธิการได้กล่าวถึงต่อไปนี้:

1. Fadeev นักบวชของโบสถ์ใน Izmailovo ซึ่งถูกถอดออกจากการลงทะเบียน พยายามพูดถึงประเด็นทางศีลธรรมและการเลี้ยงดูบุตรในคำเทศนาของเขา Fadeev อธิบายกรณีของการกระทำอันธพาลของคนหนุ่มสาวโดยข้อเท็จจริงที่ว่ามีเพียงคนที่ลืมพระเจ้าเท่านั้นที่สามารถอนุญาตการกระทำเหล่านี้ได้ และอาชญากรเหล่านี้เป็นลูกของพ่อแม่ที่ไม่ได้สอนพวกเขาด้วยจิตวิญญาณแห่งศาสนา “ดังนั้น จงกลัวสิ่งนี้ ออร์โธดอกซ์!” Fadeev อุทานหนึ่งในคำเทศนาของเขาว่า “และอย่าปล่อยให้ลูกของคุณถูกเลี้ยงดูมานอกโบสถ์ ใครจะไม่พาลูกไปโบสถ์ เขาจะต้องรับบาปนี้ไว้กับตัว และสำหรับบาปอย่างที่คุณรู้ คุณจะต้องตอบพระเจ้า .

2. นักบวชของโบสถ์ในหมู่บ้าน Turbichevo เขต Dmitrovsky Romashevich ก่อนเริ่มบริการพบคนหนุ่มสาวที่ทางเข้าเชิญพวกเขาให้เข้ามาใกล้แท่นบูชาและมักจะบอกว่าเขาศึกษา "วิทยาศาสตร์ทางจิตวิญญาณ" อย่างไร .

ในโบสถ์บางแห่ง นักบวชในระหว่างการรับใช้จะวางเยาวชน (โดยเฉพาะเด็ก) ไว้ใกล้แท่นบูชา ให้พวกเขาเข้าร่วมพิธีศีลมหาสนิทก่อนและระหว่างการสมัครเพื่อตรึงกางเขน ตัวอย่างเช่น:

3. นักบวชแห่งคริสตจักรแห่งทุกคนที่เศร้าโศกบนภูเขาบอลชายาออร์ดินก้า มอสโก Zernov นำ "ระเบียบ" ในโบสถ์ของเขา - เพื่อให้เด็กทุกคนที่มาโบสถ์กับพ่อแม่ของพวกเขาในสถานที่ที่กำหนดไว้เป็นพิเศษต่อหน้าแท่นบูชาและนำพวกเขาไปร่วมในคิวแยกต่างหาก .

4. นักบวชแห่งโบสถ์คาซานแห่งภูเขา Dmitrov Slovinsky (ตอนนี้ย้ายไปที่โบสถ์อื่น) เมื่อสิ้นสุดการบริการตามกฎแล้วจะเข้าหาเด็ก ๆ ลูบหัวและยกย่องพวกเขาที่มาโบสถ์กับแม่หรือยายของพวกเขา พอถึงหมู่บ้านก็แจกขนมให้พวกที่วิ่งเข้าไปเก็บใส่รถ สัญญาว่าจะพาไปส่ง .

และมีตัวอย่างมากมาย

สภากิจการคริสตจักรออร์โธดอกซ์แห่งรัสเซียตามคำสั่งที่ส่งไปยังตัวแทนที่ได้รับอนุญาต ได้ให้คำอธิบายซ้ำๆ เกี่ยวกับการกระทำในกรณีที่พบว่าคนหนุ่มสาวรับใช้ในคริสตจักร: “เป็นไปไม่ได้ที่จะให้เด็กและวัยรุ่นมีส่วนร่วม อายุ 18 ปีในการรับใช้ในโบสถ์ , ร้องเพลงในคณะนักร้องประสานเสียง , นักสดุดี , นักอ่าน ฯลฯ ) ".

Patriarchate มอสโกไม่ต้องการขัดแย้งกับรัฐได้ออกแถลงการณ์ที่สอดคล้องกันตามแนวทางของตนเอง เมื่อวันที่ 23 ตุลาคม พ.ศ. 2502 ได้มีการส่งจดหมายถึงพระสังฆราชสังฆมณฑล ซึ่งในนามของพระสังฆราชผู้เฒ่า อธิการแต่ละคนต้องให้ความสนใจเป็นพิเศษกับการปฏิบัติตามกฎหมายของสหภาพโซเวียตอย่างเคร่งครัด พระสังฆราชแนะนำให้สังฆราชและคณะสงฆ์ "ไม่อนุญาตให้ผู้เยาว์รับใช้ที่แท่นบูชาอีกต่อไป"

แรงกดดันต่อคณะสงฆ์จากทางการพิสูจน์แล้วว่าได้ผล วัยรุ่นไม่ได้รับอนุญาตให้รับใช้ในโบสถ์อีกต่อไป ดังที่เห็นได้จากรายงานของคณะกรรมาธิการในปี 2502-2503 กรรมาธิการ Trushin รายงานว่า “กรณีการดึงดูดเด็กชายและเด็กหญิงอายุต่ำกว่า 18 ปีโดยรัฐมนตรีสักการะและนักบวชที่อายุไม่ถึง 18 ปีให้รับใช้ที่แท่นบูชาได้รับการกำจัดอย่างสมบูรณ์” (เป็นที่แน่ชัดว่าสาว ๆ ไม่สามารถปรนนิบัติที่แท่นบูชาได้)

อีกวิธีหนึ่งในการดึงดูดคนรุ่นใหม่ให้มาที่คริสตจักรคือผ่านคณะนักร้องประสานเสียงของโบสถ์ เมื่อประสบปัญหาขาดแคลนนักร้องที่ได้รับการฝึกฝน เจ้าอาวาสของวัดจึงพยายาม "ชุบตัว" ให้กับกลุ่มนักร้องประสานเสียง ชั้นเรียนร้องเพลงมีลักษณะเป็นการฝึกอบรมสำหรับบุคลากรรุ่นเยาว์ของคริสตจักร รวมทั้งนักบวชด้วย

ในปี พ.ศ. 2500-2502 มีนักบวชบางคนพยายามดึงดูดเด็กให้มารับใช้ที่แท่นบูชา - เด็กชาย และร้องเพลงในคณะนักร้องประสานเสียง - ส่วนใหญ่เป็นเด็กผู้หญิง ดังนั้นนักบวชของโบสถ์ในหมู่บ้าน Perkhushkovo เขต Kuntsevsky เมือง Afanasyev และนักบวชของโบสถ์ Izmailovo ในมอสโก Zhukov ดึงดูดเด็กและชายหนุ่มให้มารับใช้ในโบสถ์ ผู้บัญชาการรายงานว่า:

เมื่อเร็วๆ นี้ ในโบสถ์เหล่านี้ เด็กชายตั้งแต่ 3 ถึง 7 คนแต่งตัวในแต่ละพิธี และมีเด็กผู้หญิงจำนวนเท่ากันร้องเพลงในคณะนักร้องประสานเสียงของโบสถ์ ในเวลาว่างจากการรับใช้ เด็กๆ เรียนรู้กฎของการรับใช้และเรียนรู้เพลงสวดของโบสถ์ หลังจากการเปิดเผยข้อเท็จจริงเหล่านี้ การกระทำเหล่านี้ได้หยุดลงและไม่ได้ถูกสังเกตในขณะนี้ .

เด็กชายที่โตแล้วประกอบด้วยเยาวชนในคริสตจักรประเภทพิเศษ ตามกฎหมายของสหภาพโซเวียต พวกเขามีสิทธิทุกอย่างที่จะทำงานและช่วยเหลือในคริสตจักร โดยปกติคนเหล่านี้จะเป็นคนหนุ่มสาวที่รอโอกาสที่จะเข้าโรงเรียนศาสนศาสตร์หรืออุปสมบทเพื่อศักดิ์ศรี

A. Trushin กรรมาธิการกรุงมอสโกและภูมิภาค หนึ่งในรายงานของเขาได้ระบุชื่อกลุ่มนักบวชที่กำลังเตรียมบุคคลดังกล่าวเพื่อเข้าเรียนเซมินารี เหล่านี้คือ: นักบวชของโบสถ์ใน Podolsk Orlov, Church of the Sign ในเขต Dzerzhinsky ของมอสโก, Vakulovich, โบสถ์ All Saints ในเขต Leningradsky ของ Tivetsky, โบสถ์แห่งการฟื้นคืนชีพในเขต Frunzensky ของ Elkhovsky, โบสถ์ในหมู่บ้าน Udelnaya Sobolev โบสถ์ในเมือง Egoryevsk Kovalsky และอื่นๆ

งานที่ยากที่สุดสำหรับเจ้าหน้าที่คือการระบุขอบเขตของกิจกรรมของพระสงฆ์ในการเลี้ยงดูเด็กและวัยรุ่นที่บ้าน โดยปกติ เมื่อพระสงฆ์มาถึงนักบวชคนหนึ่งที่บ้านพร้อมกับคำขอ เขาพยายามจะสนทนาอย่างให้ความรู้กับญาติพี่น้องของพวกเขา รวมทั้งลูกๆ ด้วย ถ้าเป็นไปได้ อย่างไรก็ตาม มันเป็นไปไม่ได้ที่จะได้รับข้อมูลเกี่ยวกับเรื่องนี้ คณะกรรมาธิการถามสภาหลายครั้งเพื่อขอคำแนะนำเกี่ยวกับวิธีการติดตามกิจกรรมของพระสงฆ์ที่มาเยี่ยมผู้เชื่อที่บ้าน จึงมีคำตอบดังต่อไปนี้: “ถ้าคุณไปที่บ้านเหล่านี้ที่นักบวชทำพิธีกรรม พูดคุยกับผู้เชื่อเกี่ยวกับเรื่องนี้ อาจมีปัญหา ผู้เชื่อสามารถตีความการทดสอบนี้ได้หลายวิธี”

ตารางที่หน้า 229:

ในปีพ.ศ. 2502 กิจกรรมทางศาสนาของประชากรทุกกลุ่มลดลงเล็กน้อย ซึ่งสาเหตุหลักมาจากการโฆษณาชวนเชื่อต่อต้านศาสนาที่เข้มข้นขึ้น อย่างไรก็ตาม ความนับถือศาสนาของประชากรยังคงสูงอยู่ ข้อมูลทางสถิติของพิธีกรรมของคริสตจักรในปี 2503-2504 บ่งชี้ว่าการเพิ่มขึ้นของจำนวนเทร็บที่ดำเนินการโดยประชากร ต่อไปนี้เป็นตารางสองตารางที่แสดงลักษณะตำแหน่งของพิธีกรรมของคริสตจักรในอาณาเขตของมอสโกและภูมิภาคมอสโกในแต่ละปี (ดูหน้า 228)

ด้วยเหตุนี้ จำนวนพิธีกรรมจึงเพิ่มขึ้นในเกือบทุกกรณี ยกเว้นพิธีศีลระลึกในงานแต่งงาน

ต้องบอกว่าพิธีกรรมทางศาสนาในมอสโกและภูมิภาคนั้นห่างไกลจากระดับสูงสุดในประเทศ ตัวอย่างเช่นในเขต Kirov, Volyn, Transcarpathian, Yaroslavl, Ryazan, Ivanovo, Rivne มากกว่า 60% ของเด็กที่เกิดมาได้รับบัพติศมาทุกปีใน Moldavian SSR - 52% ในยูเครน SSR - มากถึง 40%

เกี่ยวกับศีลสมรส เรื่องนี้ชัดเจนยิ่งกว่า ดังนั้นในภูมิภาค Ulyanovsk งานแต่งงานมีจำนวน 12% เมื่อเทียบกับจำนวนการแต่งงานทั้งหมดที่จดทะเบียนในสำนักทะเบียนใน Gorky - 11% ใน Brest - 14% ใน Transcarpathia - มากกว่า 50% ใน Chernihiv - 72 % ใน Ternopil - 81% ใน Moldavian SSR 31%

การสังเกตของผู้แทนสภาบริการอีสเตอร์แสดงให้เห็นว่าพวกเขามักเกิดขึ้นพร้อมกับการรวมตัวของผู้คนจำนวนมาก ต่อไปนี้คือข้อมูลที่ผู้บัญชาการให้มาเกี่ยวกับจำนวนคนในคืนอีสเตอร์ในปี 1958 (ในปีต่อๆ มา ตัวเลขเหล่านี้แทบไม่เปลี่ยนแปลง)

ในวันเสาร์ที่ 12 เมษายน เวลา 22:00 น. - 23:00 น. คริสตจักรแห่งขุนเขาทั้งหมด มอสโกเต็มไปด้วยผู้มาสักการะ และผู้ที่มาภายหลังก็เต็มรั้วและถนนและตรอกที่อยู่ติดกับโบสถ์ตัวอย่างเช่น:
1) มีประมาณ 5 พันคนในวิหาร Epiphany (Elokhovsky);
2) ในโบสถ์ Pimen (ภูมิภาค Sverdlovsk) มี 3.5-4,000 คน;
3) ในโบสถ์อัสสัมชัญของอดีตคอนแวนต์โนโวเดวิชีมีประมาณ 3 พันคนเป็นต้น .

เป็นวันอีสเตอร์และในวันหยุดสำคัญอื่นๆ ของโบสถ์ เช่น วันประสูติของพระคริสต์ วันศักดิ์สิทธิ์ วันตรีเอกานุภาพ และวันสปิริต ที่คณะกรรมาธิการเฉลิมฉลองการมีเด็กและวัยรุ่นจำนวนมากเข้าร่วมพิธี นอกจากนี้ เด็กและวัยรุ่นจำนวนมากไปโบสถ์ก่อนเริ่มปีการศึกษาและก่อนการสอบฤดูใบไม้ผลิและฤดูใบไม้ร่วง

ในปีพ.ศ. 2503 ได้มีการออกมติของคณะกรรมการกลางของ CPSU "ในมาตรการเพื่อขจัดการละเมิดกฎหมายว่าด้วยลัทธิ" ซึ่งเป็นแรงผลักดันใหม่ในการรณรงค์ต่อต้านศาสนา ด้วยเอกสารนี้ ทางการได้เริ่มดำเนินการปฏิรูปที่ออกแบบไว้เป็นเวลาหลายทศวรรษ โดยมุ่งเป้าไปที่การทำลายล้างและการอยู่ใต้บังคับบัญชาขององค์กรคริสตจักรต่อรัฐโดยสมบูรณ์ ประเด็นหลักของแผนปฏิบัติการลับที่พัฒนาขึ้นคือ "การปกป้องเด็กจากอิทธิพลของศาสนา"

ในปีพ. ศ. 2504 สภากิจการคริสตจักรออร์โธดอกซ์แห่งรัสเซียได้ออกคำสั่งพิเศษตามที่ห้ามมิให้ใช้มาตรการบังคับและลงโทษผู้เชื่อ เอกสารนี้เน้นย้ำอีกครั้งว่า "ศูนย์ศาสนาไม่ได้รับอนุญาตให้จัดกลุ่มและการประชุมใดๆ อย่างเด็ดขาด"

เมื่อวันที่ 16 มีนาคม พ.ศ. 2504 ได้มีการออกมติปิดใหม่ของคณะรัฐมนตรีของสหภาพโซเวียต "ในการเสริมสร้างการควบคุมการปฏิบัติตามกฎหมายว่าด้วยลัทธิ" ซึ่งเน้นย้ำอีกครั้งว่าพระสงฆ์ไม่ควรละเมิดกฎหมายของสหภาพโซเวียตรวมถึงสิ่งเหล่านั้น ที่เกี่ยวข้องกับ “การดึงดูดและสอนศาสนาให้กับเด็ก เยาวชน เยาวชน » .

การประชุมใหญ่ของ CPSU ครั้งที่ 22 ซึ่งจัดขึ้นในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2504 ได้ทำให้การกดขี่ข่มเหงคริสตจักรรุนแรงขึ้น ที่การประชุม N. S. Khrushchev ได้พูดถึงความจำเป็นในการต่อสู้กับศาสนาซ้ำแล้วซ้ำเล่า “ การศึกษาของคอมมิวนิสต์” เขาแย้ง“ หมายถึงการปลดปล่อยสติจากอคติทางศาสนาซึ่งยังคงป้องกันไม่ให้คนโซเวียตแต่ละคนแสดงพลังสร้างสรรค์อย่างเต็มที่ ... ” เขาแสดงความคิดในการสร้างระบบสากลที่มีอิทธิพลต่อพระเจ้า "ซึ่งจะครอบคลุมทุกชั้นและทุกกลุ่มของประชากรและป้องกันการแพร่กระจายของความเชื่อทางศาสนา" ตามที่นักวิจัย V. A. Alekseev ทัศนคติดังกล่าวต่อการทำงานที่ไม่เชื่อในพระเจ้า "ทั้งหมด" นั้นขัดแย้งกับหลักการของเสรีภาพแห่งมโนธรรมตามที่ผู้เชื่อหรือผู้ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้าเป็นเรื่องส่วนตัวสำหรับแต่ละคน และนี่หมายความว่าแต่ละคนมีอิสระที่จะตัดสินใจว่าจะไปงานอเทวนิยมหรือไปโบสถ์

ในการประชุมสภาคองเกรสครั้งที่ 22 ของ CPSU มีการนำโปรแกรมใหม่มาใช้เพื่อประกาศการสร้างลัทธิคอมมิวนิสต์ใน 20 ปี พลเมืองของสหภาพโซเวียตต้องปลดปล่อยตัวเองจาก "เศษซากของระบบเก่า" รวมถึง "อคติทางศาสนา" ด้วย

สถาบันการศึกษาด้านเทววิทยาของโบสถ์ Russian Orthodox เป็นหนึ่งในกลุ่มแรกๆ ที่ประสบปัญหาหลังจากการเปิดตัวโปรแกรมใหม่ จำนวนของพวกเขาลดลงจากเซมินารีแปดแห่งและสถาบันการศึกษาสองแห่งในปี 2501 เป็นสามเซมินารีและสองสถาบันสำหรับสหภาพโซเวียตทั้งหมดในปี 2507

ในปีพ.ศ. 2505 รัฐได้ปฏิบัติตามมาตรการต่างๆ เพื่อลดพิธีกรรมทางศาสนาในหมู่ประชากร ประการแรก เรื่องนี้เกี่ยวข้องกับการย้ายคณะสงฆ์ไปสู่เงินเดือนคงที่ ซึ่งทำให้จำนวนคำขอลดลง การปฏิบัติตามข้อกำหนดถูกควบคุมโดยเจ้าหน้าที่อย่างเคร่งครัด ข้อมูลเกี่ยวกับคนที่รับบัพติศมาและแต่งงานแล้วถูกบันทึกไว้ในใบเสร็จรับเงินพิเศษ ในการให้บัพติศมาเด็ก จำเป็นต้องเตรียมสูติบัตรและหนังสือเดินทางของผู้ปกครอง เงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการรับบัพติศมาประการหนึ่งก็คือความยินยอมเป็นลายลักษณ์อักษรจากบิดามารดาและการปรากฏตัวของพวกเขาในการเฉลิมฉลองศีลระลึก

อย่างไรก็ตาม ควรกล่าวได้ว่ามาตรการเหล่านี้ไม่ได้ให้ผลลัพธ์ที่คาดหวัง ตามที่ผู้บัญชาการกล่าว เปอร์เซ็นต์ของเด็กที่รับบัพติสมาสัมพันธ์กับจำนวนเด็กที่เกิดในปี 2505 (เฉพาะในมอสโก) คือ 34.9% (ในปี 2504 - 43.6%) จำนวนงานแต่งงานต่อจำนวนการแต่งงาน - 0.5% (ในปี 2504 - 0.7%) จำนวนงานศพสำหรับผู้เสียชีวิต - 35.9% (ในปี 2504 - 58.5%)

สิ่งใหม่ในการรณรงค์ต่อต้านศาสนาในปี 2504-2505 คือการเกิดขึ้นของค่าคอมมิชชั่นพิเศษภายใต้คณะกรรมการบริหารเขตและเมืองซึ่งนอกเหนือจากคณะกรรมาธิการควรตรวจสอบการปฏิบัติตามกฎหมายของสหภาพโซเวียตเกี่ยวกับลัทธิ ได้ศึกษากลุ่มคนที่เข้าโบสถ์ ระดับอิทธิพลของชุมชนศาสนาและคณะสงฆ์ที่มีต่อเยาวชนและเด็ก บันทึกคำเทศนาของพระสงฆ์ ระบุเยาวชนที่ต้องการเข้าวิทยาลัย เฝ้าติดตามการปฏิบัติศาสนกิจ และปราบปราม พยายามให้บัพติศมากับเด็กโดยไม่ได้รับความยินยอมจากพ่อแม่ทั้งสอง

ครูโรงเรียนมีส่วนร่วมในการรณรงค์ต่อต้านศาสนา พวกเขาควรจะทำงานเกี่ยวกับพระเจ้าในหมู่นักเรียน แพทย์ที่ได้รับมอบหมายให้ทำหน้าที่ "ป้องกันพิธีบัพติศมาของเด็ก"; เจ้าหน้าที่ทางการแพทย์ของคลินิกฝากครรภ์และคลินิกเด็กที่บรรยายและสนทนากับสตรีมีครรภ์ "เกี่ยวกับอันตรายของพิธีรับบัพติศมา" ตลอดจนงานด้านการศึกษากับผู้ปกครองที่ตั้งชื่อลูก ฯลฯ

ลักษณะสำคัญของการรณรงค์ต่อต้านศาสนาในช่วงต้นยุค 60 คือการนำวันหยุดราชการใหม่และพิธีกรรมที่ไม่ใช่ศาสนาเข้ามาในชีวิตของชาวโซเวียต ดังนั้นคริสต์มาสควรจะถูกแทนที่ด้วย "เทศกาลปีใหม่" และ "ดูนอกฤดูหนาว" อีสเตอร์ - โดยวันหยุด "Musical Spring", Trinity - "Russian Birch Day" ชีวิตทั้งชีวิตของคนโซเวียตตั้งแต่แรกเกิดถึงตายควรมาพร้อมกับพิธีการใหม่ของโซเวียตที่ดำเนินการในบรรยากาศเคร่งขรึม: การจดทะเบียนการแต่งงานและการเกิดขั้นต้น งานแต่งงานคมโสม ปาร์ตี้ที่กำลังจะบรรลุนิติภาวะ การนำเสนอหนังสือเดินทางแก่วัยรุ่น การให้เกียรติแรงงาน ทหารผ่านศึก, ออกไปสู่กองทัพโซเวียตและเกษียณอายุ, ครบรอบ 25 ปีและครบรอบ 50 ปีของชีวิตแต่งงาน, "งานอนุสรณ์สถานพลเรือน", วันหยุดแรงงาน, ฤดูใบไม้ผลิ, การเก็บเกี่ยว ฯลฯ ” .

เมื่อวันที่ 2 ตุลาคม 2505 การประชุมของสำนัก MK CPSU "เกี่ยวกับสถานะและมาตรการในการปรับปรุงการศึกษาที่ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้าของประชากรในภูมิภาค" ได้จัดขึ้นที่กรุงมอสโก ได้ร่างมาตรการเพื่อแนะนำพิธีการทางแพ่งและปรับปรุงการทำงานของสำนักทะเบียน

ผู้บัญชาการ Trushin รายงานว่าในปี 1962 สำนักงานทะเบียนภูมิภาคและเมืองเกือบทั้งหมดได้นำเสนอพิธีแต่งงานที่คล้ายกับ "พระราชวังแต่งงาน" ของมอสโก “ในหลายเมือง เช่น Khimki, Kashira, Kaliningrad, Klin, Zagorsk, Yegorievsk, Zheleznodorozhny และอื่นๆ สำนักงานทะเบียนมีสถานที่ที่เหมาะสมและอุปกรณ์ที่เหมาะสม” ผู้บรรยายกล่าว

ในบางเมือง วิทยุและสื่อท้องถิ่นเริ่มเผยแพร่พิธีกรรมทางแพ่งแบบใหม่ ตัวอย่างเช่นในหนังสือพิมพ์ Dmitrov "The Way of Ilyich" ลงวันที่ 3 ธันวาคม 2505 ในบทความ "Be Happy" ได้มีการยกตัวอย่างพิธีแต่งงานของคู่บ่าวสาวที่เคร่งขรึม:

เมื่อวันที่ 2 ธันวาคม คู่รักหนุ่มสาวที่สดใสร่าเริงและร่าเริงได้ขึ้นสู่ห้องโถงใหญ่ของ Palace of Culture ของเมืองในวันที่ 2 ธันวาคม ซึ่งเป็นสถานที่จดทะเบียนสมรส พวกเขาทั้งหมดได้รับการต้อนรับอย่างอบอุ่นจากหัวหน้าสำนักงานทะเบียนเมือง Tatyana Fedorovna Shishkina คนหนุ่มสาวไปที่โต๊ะตามเส้นทางปูพรมนุ่ม พวกเขามีดอกไม้อยู่ในมือ เจ้าบ่าว - ในชุดรัดรูปสีดำ เจ้าสาว - ในชุดสีขาว เสียงเพลง...

แม้จะมีความพยายามทั้งหมดของทางการ แต่ในปี 2505-2506 วันหยุดและพิธีกรรมที่ไม่ใช่ทางศาสนาก็ไม่แพร่หลาย ยกเว้นพิธีแต่งงาน ตัวแทนมอสโกกล่าวว่า “หากมีการดำเนินการมากอยู่แล้วเพื่อแนะนำพิธีการทางแพ่งในระหว่างการแต่งงาน” ตัวแทนของมอสโกกล่าว “เมื่อคลอดบุตร ที่งานศพ ก็ทำได้น้อยมาก ควรให้ความสนใจกับเรื่องนี้ด้วย ซึ่งแน่นอนว่าพิธีกรรมทางแพ่งเหล่านี้จะประสบความสำเร็จในการแทนที่พิธีกรรมทางศาสนาของการล้างบาปและงานศพ

การกดขี่ข่มเหงคริสตจักรของครุสชอฟเป็นหนึ่งในหน้าที่มืดมนที่สุดในประวัติศาสตร์ของเรา การล่มสลายของคริสตจักรที่รอดชีวิตในช่วงปี ค.ศ. 1920-1930, ฮิสทีเรียที่ไม่เชื่อในพระเจ้าในสื่อ, สมาชิกคมโสมที่กระตือรือร้นที่รั้วโบสถ์, คำนึงถึง "บันทึก" ของทุกคนที่มาให้บริการ ... และแม้ว่าในวันที่ 14 ตุลาคม 2507 ในวันหยุด ครุสชอฟถูกถอดออกจากอำนาจ การกดขี่ข่มเหงคริสตจักรและผู้เชื่อยังคงดำเนินต่อไปอีกหลายปีข้างหน้า

เกี่ยวกับเหตุผลที่ N.S. ครุสชอฟจับอาวุธต่อต้านคริสตจักรชีวิตคริสตจักรเปลี่ยนไปอย่างไรอันเป็นผลมาจากการปฏิรูปไม่ว่าสังคมจะปฏิบัติตามคำสั่งที่จะกลายเป็นผู้ไม่เชื่อในพระเจ้าทั้งหมดโดยไม่มีข้อยกเว้นและในที่สุดครุสชอฟเองก็เป็นคนที่ไม่เชื่อในพระเจ้า - เรากำลังพูดคุยกับศาสตราจารย์ แพทย์ศาสตร์ประวัติศาสตร์ Olga Yuryevna Vasilyeva

—Olga Yurievna หัวข้อการกดขี่ข่มเหงคริสตจักรในช่วง "ละลาย" ของครุสชอฟได้รับการศึกษาค่อนข้างดีเรารู้สาเหตุและผลที่ตามมา แต่ถึงกระนั้นฉันก็อยากจะอยู่กับพวกเขาอีกครั้ง: ทำไมครุสชอฟถึงเริ่มการกดขี่ข่มเหง? ทำไมเขาเปลี่ยนนโยบายของเขาที่มีต่อคริสตจักรอย่างมาก?

– อันที่จริง ตอนนี้ ขอบคุณพระเจ้า เนื่องจากมีการวิจัยในหัวข้อนี้อย่างต่อเนื่องและต่อเนื่อง มีการเขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้ค่อนข้างมาก และเมื่อพูดถึงเหตุผล เราต้องไม่ลืมว่าครุสชอฟในขณะที่ต่อสู้กับ "เศษสตาลินที่เหลืออยู่" ก็ต่อสู้กับความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรและรัฐที่สมดุล มีความเป็นส่วนตัวมากมาย: ความกลัวและความเกลียดชัง และประการที่สอง ความคิดโดยสมัครใจเหล่านี้ทำให้เขารู้สึกอย่างลึกซึ้ง เขาเชื่ออย่างจริงใจว่าภายในปี 1980 เขาจะสร้างสังคมก่อนคอมมิวนิสต์ซึ่งจะไม่มีที่สำหรับศาสนา

การต่อสู้กับพระศาสนจักรสอดคล้องกับการต่อสู้ของครุสชอฟกับ "ลัทธิบุคลิกภาพของสตาลิน" กับสิ่งที่สตาลินทำและนโยบายที่เขาดำเนิน สตาลินในสงครามและหลังสงครามอาจกล่าวได้ว่าฟื้นฟูศาสนจักร ค.ศ. 1943-1953 เป็นทศวรรษทองของความสัมพันธ์ระหว่างพระศาสนจักรกับรัฐ ไม่ว่าจะฟังดูขัดแย้งกันเพียงใด ไม่เคยมีมาก่อนหรือหลังในศตวรรษที่ 20 มีความสัมพันธ์ดังกล่าว - สมดุลและเข้าใจได้สำหรับทั้งสองฝ่าย รัฐเข้าใจถึงการมีส่วนร่วมของพระศาสนจักรในสงคราม ในชีวิตหลังสงคราม เป็นที่ชัดเจนว่าจิตสำนึกสาธารณะรับรู้ได้อย่างไร อย่างไรก็ตาม มีเอกสารที่น่าสนใจจำนวนมากที่แสดงให้เห็นว่าบริการพิเศษในขณะนั้น ตามคำสั่งโดยตรงของสตาลิน ผู้คนมีปฏิกิริยาอย่างไรต่อสภาบิชอปในปี 2486 ต่อการเลือกตั้งเซอร์จิอุสเป็นพระสังฆราชต่อท้องถิ่น สภา พ.ศ. 2488 ถ้าสตาลินไม่สนใจในเรื่องนี้ ก็ไม่สำคัญจากมุมมองของนโยบายในประเทศและต่างประเทศ ข้อมูลนี้แทบจะไม่มีการเก็บรวบรวม

ครุสชอฟรับรู้ถึงความสัมพันธ์ที่สมดุลและสม่ำเสมอระหว่างคริสตจักรกับรัฐว่าเป็น "อนุสรณ์ของสตาลิน" ที่ต้องเอาชนะ

ตำแหน่งของพระศาสนจักรในสถานะที่พัฒนาขึ้นในเวลานั้น ทัศนคติที่สมดุลและสม่ำเสมอต่อศาสนจักร ยังถูกมองว่าเป็น “เศษซากของลัทธิสตาลิน” ที่ต้องเอาชนะ โดยทั่วไปแล้วแนวคิดดังกล่าว "ถูกต้อง" ทางการเมือง Khrushchev ในฐานะนักการเมืองคลำหาการเคลื่อนไหวที่ถูกต้องแม้ว่าฉันจะไม่คิดว่าเขาทำด้วยตัวเอง - บางทีอาจมีคนแนะนำเขา และการเปลี่ยนแปลงบุคลากรทำให้สามารถพึ่งพาคนใหม่ที่เข้ามามีอำนาจ - อดีตผู้นำคมโสมซึ่งแน่นอนว่าต้องการผลัก "ยามเก่า" กลับคืนมา

– โปรดเตือนผู้อ่านของเราว่ามันเริ่มต้นเมื่อใดและอย่างไร

- ในปี พ.ศ. 2497 คณะกรรมการกลางของ CPSU ได้มีมติให้ส่งเสริมการโฆษณาชวนเชื่อที่ไม่เชื่อในพระเจ้า อย่างไรก็ตาม V.M. โมโลตอฟจึงกล่าวว่า: "นิกิตาอย่าก้าวอย่างกะทันหันเช่นนี้ ถือเป็นความผิดพลาด มันจะทำให้เราทะเลาะเบาะแว้งกับคณะสงฆ์" ซึ่งครุสชอฟตอบในลักษณะที่รัดกุมตามปกติของเขาว่า: "หากมีข้อผิดพลาดเราจะแก้ไขให้ถูกต้อง" แต่เขาไม่ได้โจมตีศาสนจักรจนกว่าเขาจะรวมพลังไว้ในมือ หลังจากเป็นคนแรกในงานปาร์ตี้และในคณะรัฐมนตรีเท่านั้น เขาเริ่มคิดโดยตรงว่าจะทำอย่างไรกับศาสนจักร วิธีขจัดอิทธิพลที่มีต่อสังคมและ - และนี่คือสิ่งสำคัญ - วิธีทำให้ผู้คนลืม บทบาททางประวัติศาสตร์ที่เธอเล่นในปีทหารและหลังสงคราม วิธีหนึ่งในการทำเช่นนี้คือทำให้ศาสนจักรอ่อนแอทางเศรษฐกิจ และแนวคิดเกี่ยวกับรายได้ของศาสนจักรก็เกินจริงและไม่สอดคล้องกับสิ่งที่เป็นจริงเลย เมื่อครุสชอฟนึกถึงจำนวนการบริจาคที่มาถึง Pochaev Lavra - rubles, "three rubles" และ "five" สำหรับเขาดูเหมือนว่าจำนวนเงินนั้นอาจจะยิ่งใหญ่ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่การระเบิดครั้งแรกจะตกลงมาที่โรงงานเทียนและฟาร์มของวัด จากนั้นจึงนำมาตรการทางกฎหมายมาใช้กับพระศาสนจักร ซึ่งพวกเขาจะพยายามบีบคั้นศาสนจักรให้พ้นจากจิตสำนึกสาธารณะและในที่สาธารณะ

และทำได้อย่างสวยงาม ฉันจะขอย้ำอีกครั้งว่าฉันไม่เชื่อว่าทั้งหมดนี้เป็นความคิดริเริ่มส่วนตัวของครุสชอฟ มีคนแนะนำ อย่างไรก็ตาม Nikita Sergeevich ในบันทึกความทรงจำของเขาซึ่งตีพิมพ์โดยลูกชายของเขาซึ่งถูกกล่าวหาว่าใช้เทปคาสเซ็ตในต่างประเทศกล่าวว่าเขาไม่มีอะไรต่อต้านคริสตจักร จริงอยู่ ความทรงจำเหล่านี้ยากจะเชื่อ แต่ทั้งหมดนี้เป็นการเก็งกำไร มันไม่สำคัญ มีอย่างอื่นที่สำคัญ ข้อเท็จจริงมีความสำคัญ และข้อเท็จจริงก็คือ

มีการใช้เทคนิคที่พวกบอลเชวิคมักใช้คือ: การประท้วงจากตำแหน่งของพรรค "เสียงของประชาชน"

ในปีพ. ศ. 2502 มีการใช้เทคนิคที่พวกบอลเชวิคมักใช้ กล่าวคือ: การประท้วงจากพรรคการเมือง "เสียงของประชาชน" เพื่อที่จะพูด

เมื่อวันที่ 5 มีนาคม พ.ศ. 2502 D. Tkach เลขาธิการคณะกรรมการกลางของพรรคมอลโดวาในขณะนั้นได้เขียนจดหมายถึงคณะกรรมการกลาง แน่นอน จดหมายฉบับนี้ได้รับแรงบันดาลใจ เป็นการเคลื่อนไหวที่รอบคอบมาก เพราะจำเป็นต้องเตรียมประเทศให้พร้อมสำหรับการเปลี่ยนแปลง อย่างไรก็ตาม ครุสชอฟรับไม่ได้และพูดว่า: "วันนี้เป็นเช่นนี้ แต่พรุ่งนี้จะต่างไปจากเดิม" หากเพียงเพราะเขาเป็นผู้นำที่มีอำนาจมหาศาลและเขาไม่ได้เฉยเมยต่อภาพลักษณ์ทางการเมืองของเขา และเขาห่วงใยเขามาก - ทุกคนที่รู้จักเขาคนนี้สังเกตได้

ดังนั้น จึงมีการเขียนจดหมายฉบับหนึ่งซึ่งระบุว่าในความสัมพันธ์กับพระศาสนจักร รัฐจำเป็นต้องกลับสู่บรรทัดฐานทางกฎหมายของยุคก่อนสงคราม ซึ่งขณะนี้กำลังถูกละเมิดโดยพฤตินัย

ข้าพเจ้าขอเตือนคุณว่าในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2488 และมกราคม พ.ศ. 2489 ได้มีการนำมติของสภาผู้แทนราษฎรและคณะรัฐมนตรีเกี่ยวกับองค์กรคริสตจักรมาใช้ ซึ่งทำให้พวกเขามีสิทธิจำกัดในการเป็นนิติบุคคล แน่นอนว่านี่เป็นการกระทำของสตาลิน และสิ่งนี้เปลี่ยนจุดยืนของคริสตจักรซึ่งภายใต้พระราชกฤษฎีกาปี 2461 และมติ 2472 ถูกลิดรอนสิทธิของนิติบุคคล ตอนนี้คริสตจักรได้รับอนุญาตให้ซื้อยานพาหนะ แม้ว่าจะมีจำนวนจำกัด ได้รับอนุญาตให้ซื้อกรรมสิทธิ์บ้าน การก่อสร้างใหม่ และสภาผู้แทนราษฎรแห่งสาธารณรัฐมีหน้าที่จัดหาวัสดุและความช่วยเหลือด้านเทคนิคแก่คริสตจักร เพื่อจัดสรรวัสดุก่อสร้างสำหรับความต้องการของคริสตจักร

และตอนนี้ D. Tkach บ่นว่าสภากิจการคริสตจักรรัสเซียออร์โธดอกซ์แนะนำไม่ให้ขัดขวางเสรีภาพในกิจกรรมวัด แต่ตามที่คณะกรรมการกลางของพรรคคอมมิวนิสต์แห่งมอลโดวาการดำเนินการตามคำแนะนำเหล่านี้จะนำไปสู่ ความจริงที่ว่าพระสงฆ์จะเพิ่มอิทธิพลต่อประชาชน สิ่งที่ผู้ประกอบเสนอมีความสำคัญอย่างยิ่ง เพราะเขากำหนดข้อเสนอไว้ดังนี้: คณะกรรมการกลางของพรรคคอมมิวนิสต์แห่งมอลโดวาขอให้คณะกรรมการกลางของ CPSU ยกเลิกมติของ 2488-2489 เช่นเดียวกับคำสั่งทั้งหมดของประธานสภากิจการของ คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย G. Karpov ในปี 1958-1959 ซึ่งมีจุดมุ่งหมายเพื่อเพิ่มอำนาจและเสริมสร้างความเข้มแข็งของคริสตจักร นั่นคือเพื่อกีดกันคริสตจักรของสิทธิของนิติบุคคล

คุณเห็นว่าทุกสิ่งน่าสนใจเพียงใด: มีสัญญาณจากจุดนั้นเกี่ยวกับการละเมิดกฎหมาย และตอนนี้มันเป็นสิ่งสำคัญที่จะเดินไปตามเส้นทางนี้

- อะไรคือผลของคำพูดของสหายนี้ ช่างทอ?

- เอกสารสองฉบับถูกนำมาใช้ซึ่งฉันคิดว่าสำคัญมาก เมื่อวันที่ 13 มกราคม พ.ศ. 2503 ได้มีการออกมติของคณะกรรมการกลางเรื่อง "มาตรการเพื่อขจัดการละเมิดโดยคณะสงฆ์ของกฎหมายลัทธิของสหภาพโซเวียต" ซึ่งระบุอย่างชัดเจนว่าคริสตจักรละเมิดพระราชกฤษฎีกาของเลนินนิสต์ปี 2461 และมติ 2472 และสิ่งที่สำคัญมาก: เป็นครั้งแรกที่ความคิดที่ลึกซึ้งฟังดู (ฉันคิดว่าที่ปรึกษาไม่ใช่คนโง่รู้ดีว่าควรเน้นอะไร): การตัดสินใจนี้ระบุว่าระเบียบว่าด้วยการจัดการของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย ค.ศ. 1945 มีการละเมิดอย่างโจ่งแจ้ง กล่าวคือ ข้อที่อธิการบดีบริหารจัดการวัด และเหนือสิ่งอื่นใดด้านการเงิน และนี่เป็นการละเมิดอย่างชัดแจ้งที่ต้องแก้ไข

หนึ่งปีต่อมา มีการออกมติ “ในการเสริมสร้างการควบคุมกิจกรรมของศาสนจักร” และโดยรวมแล้ว เอกสารทั้งสองนี้เป็นพื้นฐานของเอกสารที่มีการเขียนไว้มากมาย

มีการกำหนดวันที่อย่างชัดเจน: ภายในปี 1970 เพื่อยุติการละเมิดทั้งหมด บทบัญญัติถูกกำหนดขึ้นซึ่งแน่นอนว่ามีจุดมุ่งหมายเพื่อบ่อนทำลายชีวิตภายในคริสตจักรอย่างแม่นยำ: มีการปรับโครงสร้างการบริหารคริสตจักรที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง

การปฏิรูปครั้งนี้ทำการเปลี่ยนแปลงอะไร?

พระสงฆ์เท่าเทียมกับช่างฝีมือไม่ร่วมมือ เรียกว่า “เสียงของประชาชน”

– ประการแรก เจ้าอาวาสวัดถูกถอดออกจากกิจกรรมทางการเงิน เศรษฐกิจ และการบริหารของวัด ประการที่สอง การจัดการของตำบลได้รับการจัดตั้งขึ้นโดยหน่วยงานที่ได้รับการเลือกตั้ง - คณะกรรมการบริหารที่มีชื่อเสียง "ทรอยคาส" ประเด็นที่สาม: การปิดกั้นทุกช่องทางของกิจกรรมการกุศลของคริสตจักร จุดที่สี่: การยกเลิกสิทธิพิเศษสำหรับพระสงฆ์เมื่อเก็บภาษีเงินได้จากพวกเขา: ตอนนี้พวกเขาจะถูกเก็บภาษีอีกครั้งในฐานะช่างฝีมือที่ไม่ร่วมมือกัน

ย่อหน้านี้มีรายละเอียดที่สำคัญมากอีกประการหนึ่ง ซึ่งใช้กับผู้คนที่อาศัยอยู่ทุกวันนี้ด้วย - ผู้เฒ่าคริสตจักร และในเวลานั้นคนหนุ่มสาวที่ช่วยในวัด คนเหล่านี้ ทั้งคนทำเทียน คนทำความสะอาด คนเฝ้ายาม เซิร์ฟเวอร์แท่นบูชา ถูกลบออกจากบริการสังคมของรัฐ พวกเขาพบว่าตัวเองอยู่นอกเขตกฎหมาย สมุดงานของพวกเขาถูกพรากไปจากพวกเขา ดังนั้นมันเหมือนกับว่าพวกเขาไม่ได้ทำงาน และอย่างที่คุณทราบ ปรสิตในสหภาพโซเวียตไม่เพียงถูกลงโทษด้วยการขับไล่ "ในพื้นที่ที่กำหนดเป็นพิเศษ" ซึ่งก็คือการบริหารงาน แต่ยังเป็นความผิดทางอาญาอีกด้วย

ต่อไปคือการปกป้องเด็กจากอิทธิพลของศาสนา ตัวอย่างเช่นการบิดเบือนเช่นนี้คณะกรรมการระดับภูมิภาค Kuibyshev ถูกบังคับให้นำเอกสารพิเศษที่ควบคุมนักแสดงที่กระตือรือร้นมาใช้เพราะพ่อและแม่ของครอบครัวโปรเตสแตนต์และออร์โธดอกซ์จำนวนมากถูกลิดรอนสิทธิของผู้ปกครอง

เป็นที่ชัดเจนว่าสิ่งเหล่านี้ล้วนเป็นขั้นตอนสู่การดำเนินการ ซึ่งเป็นแผนงานอย่างที่พวกเขาพูดในตอนนี้ ซึ่งควรจะนำไปสู่เป้าหมายหลัก - เปลี่ยนจิตสำนึกของผู้คน แต่การเปลี่ยนแปลงนั้นยากเสมอ และตามประวัติศาสตร์แล้วความพยายามทั้งหมดนั้นไม่ประสบความสำเร็จมากนัก

เพื่อกระตุ้นกระบวนการเปลี่ยนจิตสำนึกของประชาชน สถาบันวิทยาศาสตร์ต่ำช้าได้ถูกสร้างขึ้น

สถาบันนี้ทำอะไร?

– ฉันต้องการพูดทันทีเพื่อป้องกันการกระทำหลายอย่างของสถาบันอเทวนิยม: วัสดุส่วนใหญ่ที่ผลิตโดยสถาบันอยู่ในรูปแบบ "สำหรับการใช้งานอย่างเป็นทางการ" - นั่นคือพร้อมตราประทับ "สำหรับการใช้งานอย่างเป็นทางการ" แม้แต่ย่อยดังนั้นจึงไม่น่าเป็นไปได้ที่คนทั่วไปจะคุ้นเคยกับพวกเขา สถาบันดำเนินการวิจัยที่สำคัญมาก (ผลงานของพวกเขาได้รับการเก็บรักษาไว้) โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสังคมวิทยาของศาสนา จิตวิทยาของศาสนา; มีการทำงานภาคสนามเป็นจำนวนมาก สื่อจำนวนมากถูก "ไม่เป็นความลับอีกต่อไป" และได้รับการตีพิมพ์ ดังนั้นผู้ที่สนใจจะได้ทำความคุ้นเคยกับงานของสถาบัน นอกจากนี้ สถาบันยังตีพิมพ์ Library of Russian Religious and Philosophical Thought รวมทั้งวารสาร "Science and Religion" ซึ่งเริ่มปรากฏให้เห็นในสมัยนั้นและยังคงตีพิมพ์อยู่ในปัจจุบัน

แต่เราเป็นคนแบบไหนกันนะ? กระตือรือร้น มีการผันแปรในสถานที่ต่างๆ และเราต้องจ่ายส่วยให้วารสาร "วิทยาศาสตร์และศาสนา" เดียวกันซึ่งเขียนเกี่ยวกับความตะกละเหล่านี้

– ในเวลาเดียวกัน ได้มีการสำรวจสำมะโนของโบสถ์และตำบล ผลลัพธ์ของเธอคืออะไร?

ในปี 1960 มีโบสถ์ออร์โธดอกซ์ 13,008 แห่ง และในปี 1970 เหลือเพียง 7,338 แห่ง

– ใช่ ได้รับคำสั่งให้ดูจำนวนคริสตจักรและวัดที่ลงทะเบียนไว้ ปรากฎว่ามีคนไม่ลงทะเบียนจำนวนมาก พวกเขาถูกปิด และถ้าคุณดูสถิติ เปรียบเทียบจำนวนโบสถ์ออร์โธดอกซ์ที่มีอยู่ในปี 1960 และจำนวนที่เหลืออยู่ในปี 1970 ภาพจะออกมาสวยงามมาก ในปี 1960 - 13,008 โบสถ์ออร์โธดอกซ์และในปี 1970 มีเพียง 7338 เท่านั้น! ยิ่งกว่านั้นฉันมั่นใจว่าสามารถรักษาวัดได้หลายแห่ง แต่พวกเขาไม่ได้ลงทะเบียน อย่างไรก็ตาม คริสตจักรบางแห่งในชนบทห่างไกลไม่ได้รับการจดทะเบียนแม้กระทั่งในปี 1991

ผ่านไปเหมือนลานสเก็ต ถูกแล้ว - เวลา! - และเกือบครึ่งหนึ่งถูกปิดโดยชอบด้วยกฎหมาย

แน่นอนว่าจำเป็นต้องปิดอาราม ครุสชอฟเข้าใจดีว่าอารามเป็นสัญญาณของโลก ดังนั้นการต่อสู้กับอารามจึงแย่มาก อารามออร์โธดอกซ์ 32 แห่งรวมถึงเคียฟ Pechersk Lavra ถูกปิด จำนวนเซมินารีลดลง: ในตอนแรกมี 8 คนเหลือเพียง 3 คนเท่านั้น ในเวลาเดียวกันคุณภาพและจำนวนนักเรียนในพวกเขาลดลงอย่างต่อเนื่อง - เพื่อไม่ให้มีการหมุนเวียนบุคลากรดังนั้น ว่าจะไม่มีใครมาแทนที่นักบวชที่ชราภาพและกำลังจะสิ้นใจ แต่ปัญหาของบุคลากรในคริสตจักรในขณะนั้นรุนแรงมากแล้ว

แต่สิ่งที่แย่ที่สุดคือสิ่งอื่น: มีการตัดสินใจที่จะปรับโครงสร้างคริสตจักรใหม่อย่างสิ้นเชิงโดยมือของคริสตจักร ผ่านสภาและสภาบิชอปในปี 2504 ซึ่งการตัดสินใจที่จะยกเลิกตำแหน่งอธิการบดีในฐานะหัวหน้าของตำบลถูกผลักดันผ่าน และคริสตจักรสามารถปิดหัวข้อนี้ได้เฉพาะที่สภาท้องถิ่นปี 1988 เท่านั้นทุกครั้ง

ฉันคิดว่า Suslov ก็มีบทบาทสำคัญในกระบวนการนี้เช่นกัน - ภายใต้ Leonid Ilyich Brezhnev อันที่จริงภายใต้การปกครองของเบรจเนฟ โบสถ์ 50 แห่งถูกยกเลิกการจดทะเบียนในหนึ่งปีตลอดเวลาที่เขาอยู่ในอำนาจ ยังคงเดินไปตามทางโค้งเป็นเวลาหลายปี

การเปลี่ยนแปลงใดเกิดขึ้นในจิตสำนึกสาธารณะในขณะนั้น?

“การเปลี่ยนจิตสำนึกสาธารณะไม่ใช่เรื่องง่าย ตามหลักกฎหมายแล้ว เป็นเรื่องง่ายที่จะจัดการกับการทำลายล้างของคริสตจักร

ใช่ สังคมอยู่ตรงทางแยก ท้ายที่สุดมันก็ดำเนินต่อไป: งานแต่งงานคมโสม, การตำหนิในที่สาธารณะ, หากไม่ใช่การกดขี่ข่มเหงโดยตรงสำหรับพิธี, งานศพ ... ทุกวันพุธจะมีการให้ข้อมูลแก่คณะกรรมการบริหารจำนวนรับบัพติศมากี่คนแต่งงานแล้วกี่ศพ ถูกจัดขึ้นมีคอมมิวนิสต์กี่คนในคริสตจักร ... มีเพียงฮิสทีเรียในสื่อ - จากนั้น

– น่าจะเป็นความคิดโบราณ แบบแผนบางอย่างเกี่ยวกับคริสตจักร ที่ก่อตัวขึ้นในขณะนั้น ยังมีชีวิตอยู่?

- ใช่ เรากำลังพูดแบบนี้ด้วยความคิดโบราณที่นักโฆษณาชวนเชื่อในขณะนั้นพยายามใช้ อย่าทำให้คนง่ายและโง่กว่าที่เป็นจริง

แน่นอน ตามกฎแล้วพวกเขาเอามันไว้ใต้กระโปรงหน้ารถและมีความคลุมเครือเกินไป ถึงจุดที่ลูกชายของนักบวชเสียชีวิตในเขตภาคใต้แห่งหนึ่งของเรา สภาหมู่บ้านห้ามไม่ให้เขาฝังศพเขาและแม้แต่ใช้ลิเธียม แน่นอนว่าพ่อฝ่าฝืนคำสั่งห้าม และผู้ศรัทธาในหมู่บ้านนี้ได้เขียนจดหมายถึงวารสาร Science and Religion และสถานการณ์นี้ถูกกล่าวถึงมีการกำทอน

ใช่ครุสชอฟถามกาการินด้วยว่าเขาเห็นพระเจ้าเมื่อเขาบินหรือไม่ นอกจากนี้ยังมี "ฉันจะแสดงให้คุณเห็นนักบวชคนสุดท้าย" ... แต่! ครุสชอฟเองเป็นคนเจ้าเล่ห์มาก เพราะเมื่อนักมนุษยนิยม จอร์โจ ลา พีรา นายกเทศมนตรีเมืองฟลอเรนซ์ พบกับครุสชอฟ เขาบอกเขาว่าตั้งแต่ยังเด็ก เขาได้อธิษฐานถึงพระมารดาแห่งพระเจ้า

– ศาสนจักรป้องกันตนเองอย่างไรในช่วงเวลานี้?

- ฉันจะเริ่มต้นด้วยข้อเท็จจริงที่เฉพาะเจาะจง จากการประชุมสาธารณะเพื่อการลดอาวุธของสหภาพโซเวียต ซึ่งจัดขึ้นที่มอสโกเมื่อวันที่ 16 กุมภาพันธ์ 1960 ผู้เฒ่า Alexy I กำลังพูด คนทั้งโลกได้ยินคำพูดของเขา:“ คริสตจักรของพระคริสต์ซึ่งถือว่าสวัสดิการของผู้คนเป็นเป้าหมายถูกโจมตีและตำหนิจากผู้คนและยังคงทำหน้าที่เรียกร้องผู้คนให้สงบสุขและ รัก. นอกจากนี้ ในตำแหน่งนี้ของคริสตจักร มีการปลอบโยนอย่างมากสำหรับสมาชิกที่ซื่อสัตย์ของเธอ เพราะความพยายามทั้งหมดของจิตใจมนุษย์ในการต่อต้านศาสนาคริสต์มีความหมายว่าอย่างไร หากประวัติศาสตร์สองพันปีบอกด้วยตัวมันเอง หากคาดการณ์การโจมตีที่เป็นปฏิปักษ์ต่อศาสนาคริสต์ทั้งหมด โดยพระเยซูคริสต์เองและให้คำมั่นสัญญาของคริสตจักรที่แน่วแน่โดยกล่าวว่าแม้แต่ประตูแห่งนรกก็ไม่สามารถเอาชนะศาสนจักรของพระองค์ได้ เขาพูดจากพลับพลาสูง ทุกคนได้ยินมัน

ให้เราระลึกถึงสุนทรพจน์ของนครนิโคไล (ยารุเชวิช) บทสัมภาษณ์ของเขากับบีบีซี พิจารณาสภา 2504 ทุกคนนั่งเงียบ ๆ และผู้เฒ่าผู้เฒ่ายืนขึ้นและพูดว่า: "สภาเข้าใจแรงโน้มถ่วงของการตัดสินใจ" และจบลงด้วยคำพูดเหล่านี้: "อธิการอัจฉริยะผู้ปฏิบัติงานบริการที่คารวะและสิ่งที่สำคัญมากคือบุคคลของ ชีวิตที่ไร้ที่ติจะสามารถรักษาอำนาจของเขาไว้ในตำบลได้เสมอ และพวกเขาจะฟังความคิดเห็นของเขา และเขาจะสงบสติอารมณ์ที่ความกังวลทางเศรษฐกิจไม่ได้อยู่กับเขาอีกต่อไป และเขาสามารถอุทิศตนเพื่อการนำทางฝ่ายวิญญาณของฝูงแกะของเขาได้อย่างสมบูรณ์ ในความคิดของข้าพเจ้า นี่เป็นแนวทางสำหรับการรับใช้ฐานะปุโรหิตในทุกสภาพแวดล้อม

ฉันขอเตือนคุณถึงสุนทรพจน์ของ Solzhenitsyn พ่อของ Gleb Yakunin, สิ่งพิมพ์ของ Tvardovsky ใน Novy Mir และสมาชิกคนอื่น ๆ ในวัยหกสิบเศษ หลายคนเดินผ่านค่ายพัก และไปโบสถ์ที่นั่นในค่าย พวกเขาเข้าใจสิ่งที่เกิดขึ้น

และผู้คนก็ไม่เงียบ จำเหตุการณ์ใน Novocherkassk เป็นที่ทราบกันดีว่านอกจากโนโวเชอร์คาสค์แล้ว ยังมีเมืองดังกล่าวมากกว่า 20 เมือง

- เตือนฉันด้วยว่าเกิดอะไรขึ้นที่นั่น

- การประหารชีวิตคนงานที่ไปสาธิต พวกเขาขัดต่อนโยบายเศรษฐกิจที่รัฐดำเนินการ ซึ่งทำให้ราคาอาหารสูงขึ้น และต่อต้านการขาดแคลนอาหาร

จึงเกิดการต่อต้านเจ้าหน้าที่

- Olga Yuryevna ครุสชอฟเองเกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์ของรัสเซียกับคนรัสเซียอย่างไร? เขาเข้าใจไหมว่า อู๋แก่นแท้ของอารยธรรมของเราคืออะไร? แล้วเขาเป็นคนยังไงล่ะ?

- ครุสชอฟเป็นนักการเมือง นักการเมืองที่ยิ่งใหญ่ ไม่ว่าใครจะว่าอย่างไร เขาอาจมีสัญชาตญาณทางการเมืองอยู่ภายใน สำหรับฉันในฐานะนักประวัติศาสตร์ เขาเป็นบุคคลสำคัญทางการเมืองและในวงกว้าง

น่าเสียดายที่มีความทรงจำเกี่ยวกับเขาน้อยมาก มีบันทึกที่เขาเล่าผ่านเทป บันทึกและนำไปต่างประเทศโดยลูกชายของเขา (ฉันได้กล่าวถึงไปแล้ว) แต่คุณสามารถเชื่อสิ่งที่เขาพูดได้มากแค่ไหนที่มีคำถาม

แน่นอนว่าครุสชอฟรักประเทศของเขา และเขาก็ไม่สนใจสิ่งที่โลกจะพูดเกี่ยวกับเธอ เขาต้องการให้ประเทศของเราไม่เลวร้ายไปกว่าประเทศอื่น "ตามทัน" - นี่คือความปรารถนาที่จริงใจของเขา

เท่าที่เกี่ยวข้องกับศาสนา หลักฐานเพียงอย่างเดียวที่ Khrushchev อธิษฐานคือจดหมายจาก Giorgio la Pira เป็นไปได้ไหมที่จะสรุปผลใด ๆ บนพื้นฐานของเอกสารนี้? ยากที่จะพูด. เราสามารถเดาได้เท่านั้น

แต่ครุสชอฟเริ่มกระบวนการที่ดำเนินต่อไปแม้หลังจากที่เขาถูกปลดออกจากอำนาจแล้ว เพราะนโยบายนี้ได้รับการออกแบบมา 20 ปีแล้ว

- ในสุนทรพจน์ที่มีชื่อเสียงของเขาที่สหประชาชาติในปี 2503 ครุสชอฟกล่าวโดยกล่าวถึงตัวแทนของประเทศในค่ายทุนนิยมว่าโลกมีอยู่จริงฉันพูดว่า: "ไม่ใช่โดยพระคุณของพระเจ้าและไม่ใช่โดยพระคุณของคุณ แต่โดยความแข็งแกร่งและ จิตใจของประชาชนผู้ยิ่งใหญ่ของเราในสหภาพโซเวียตและทุกชนชาติที่ต่อสู้เพื่อเอกราชของคุณ” ในฐานะนักประวัติศาสตร์ คุณจะแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับคำเหล่านี้อย่างไร? ท้ายที่สุด มีความหมายเช่นนี้เมื่อกล่าวถึงสันติภาพที่ประชาชนโซเวียตได้รับชัยชนะ

– การเมืองและการทูตเป็นเรื่องละเอียดอ่อน ท้ายที่สุด เมื่อครุสชอฟกล่าวสุนทรพจน์นี้ เขาไม่ได้พูดในฐานะบุคคลทั่วไป แต่ในฐานะรัฐบุรุษระดับโลก ในฐานะผู้นำของประเทศอันกว้างใหญ่ ฉันไม่คิดว่าคำพูดเหล่านี้ซึ่งพูดจากพลับพลาระดับสูงของสหประชาชาติสามารถใช้เป็นข้อโต้แย้งโดยโต้เถียงว่าครุสชอฟเป็นคนไม่เชื่อในพระเจ้าหรือเป็นผู้ศรัทธา ใช่ มีจดหมายจากจอร์โจ ลา ปิรา ครุสชอฟโกหกเขาหรือไม่? ส่วนใหญ่จะไม่ แต่ก็ไม่ได้พิสูจน์อะไรทั้งนั้น

ฉันไม่ต้องการที่จะลบล้างหรือล้างครุสชอฟ เราไม่มีโอกาสที่จะปฏิเสธหรือยืนยันคำพูดของเขา มันเป็นความจริงที่เขารักประเทศของเขา ความจริงที่ว่าเขาเชื่อว่าประเทศของเขายิ่งใหญ่ - และฉันก็คิดอย่างนั้น - เป็นความจริง เขารักวิทยาศาสตร์และรู้สึกเกรงขาม เขายังรักอำนาจ

สิ่งเดียวที่บ่งบอกถึงความศรัทธาของเขาที่ฉันได้พบในการวิจัยหลายปีคือจดหมายจากนายกเทศมนตรีเมืองฟลอเรนซ์ จอร์โจ ลา ปิรา ฉันจะพูดคำต่อคำของเขาตอนนี้ - มันน่าสนใจ มันน่าประทับใจมาก อย่างไรก็ตาม ลาพีราเขียนจดหมายถึงครุสชอฟหลายครั้ง นี่เป็นจดหมายฉบับหนึ่ง 14 มีนาคม 1960: “ถึงคุณครุสชอฟ! ด้วยสุดใจของฉันขอให้คุณหายป่วยโดยเร็ว คุณรู้และฉันได้เขียนถึงคุณเกี่ยวกับเรื่องนี้หลายครั้งแล้วว่าฉันได้อธิษฐานต่อพระแม่มารีผู้อ่อนโยนของพระคริสต์ซึ่งคุณปฏิบัติต่อคุณด้วยความรักและศรัทธาเช่นนี้ตั้งแต่ยังเด็กเพื่อที่คุณจะได้เป็น ผู้สร้าง "สันติภาพสากล" ที่แท้จริงในโลก .

นี่คือปริศนาสำหรับคุณ: ครุสชอฟพูดอะไรกันแน่ และทำไมลาพีราถึงจำบทสนทนานี้ได้

- และคำถามสุดท้าย ที่มีลักษณะทั่วไปมากขึ้น แต่เกิดขึ้นจากการสนทนาทั้งหมดของเรา ในความเห็นของคุณ บุคลิกภาพของผู้ปกครองเป็นตัวกำหนดเส้นทางประวัติศาสตร์ของประเทศและผู้คนมากน้อยเพียงใด และผู้ปกครองไม่ควรตระหนักถึงความรับผิดชอบต่อประชาชนหรือไม่?

– นั่นคือ เป็นคำถามเกี่ยวกับบทบาทของบุคลิกภาพในประวัติศาสตร์. แน่นอนว่าบทบาทของบุคลิกภาพในประวัติศาสตร์ - ทุกทฤษฎีพูดถึงเรื่องนี้ - ยอดเยี่ยมมาก

ตอนนี้เกี่ยวกับคำถามที่สอง: เกี่ยวกับระดับความรับผิดชอบของแต่ละบุคคลต่อประชาชน แน่นอนว่ามันยิ่งใหญ่มาก ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่จักรพรรดิของเรา เมื่อตอนที่พวกเขาสวมมงกุฎเป็นกษัตริย์ ได้สวดอ้อนวอนในแท่นบูชาของอาสนวิหารอัสสัมชัญเพื่อประชาชนที่ได้รับมอบหมาย และผู้นำฆราวาสก็มีระดับความรับผิดชอบเช่นเดียวกัน

แต่บทบาทของประชาชนใน "ภาษาถิ่น" นี้ยังไม่ถูกยกเลิก และคนอย่างเราสมควรได้รับผู้ปกครองที่รับผิดชอบ เรารักบุคลิกที่แข็งแกร่ง - แข็งแกร่งในทุก ๆ ด้าน แต่ไม่มีบุคลิกภาพขนาดใหญ่ทางประวัติศาสตร์เพียงคนเดียวที่ยังคงอยู่ในประวัติศาสตร์หากไม่ได้พึ่งพาพื้นฐานของความยุติธรรมทางสังคม บนพื้นฐานโลกทัศน์ที่สังคมมีส่วนร่วม ซึ่งเป็นชีพจรของชีวิต ผู้ปกครองอาศัยในกิจกรรมของเขาก่อนอื่นบนพื้นฐานทางศีลธรรมพื้นฐานทางจิตวิญญาณได้รับการสนับสนุนจากประชาชน

แนวความคิดของการละลายเกี่ยวข้องกับชื่อของเขา แต่สำหรับผู้เชื่อ เวลาในรัชกาลของพระองค์กลายเป็นฤดูหนาวที่ดุเดือด เราพูดถึงสาเหตุและผลที่ตามมาของ "การปฏิรูปคริสตจักร" ของ Khrushchev กับ Olga Vasilyeva ศาสตราจารย์ แพทย์ศาสตร์ประวัติศาสตร์ ผู้เขียนเอกสารจำนวนมากเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของคริสตจักรในศตวรรษที่ 20

- Olga Yuryevna สำหรับชื่อของ Khrushchev หลายคนเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับแนวคิดของ "การละลาย" เหตุใดผู้เชื่อจึงถูกข่มเหงอย่างรุนแรงในช่วงเวลานี้

- Nikita Sergeevich Khrushchev เป็นคนที่ยากมาก "การปฏิรูปคริสตจักร" ของ Khrushchev ส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับทัศนคติส่วนตัวของเขาที่มีต่อสตาลิน Nikita Sergeevich ไม่ชอบและกลัวสตาลิน แม้กระทั่ง ความสัมพันธ์ที่สมดุลระหว่างรัฐกับคริสตจักร ซึ่งก่อตั้งขึ้นในปี 2486-2496 ในช่วง "ยุคทอง" ของความสัมพันธ์ระหว่างรัฐคริสตจักร ก็เป็นของครุสชอฟที่เหลืออยู่ของ "ลัทธิบุคลิกภาพ" ที่ต้องต่อสู้ดิ้นรน

นี่คือเหตุผลหลัก แต่ในฐานะอาสาสมัครโรแมนติก นิกิตา เซอร์เกวิชสามารถเชื่อได้ว่าการพัฒนาความรู้ทางวิทยาศาสตร์ในช่วงก่อนคอมมิวนิสต์ในช่วงเปลี่ยนผ่านจะไม่เหลือที่ว่างให้ศาสนจักร ในเวลานี้การเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่เกิดขึ้นในชีวิตฝ่ายวิญญาณของประเทศ - มีการแนะนำหลักสูตรของวิทยาศาสตร์ต่ำช้า, สถาบันที่ไม่เชื่อในพระเจ้าได้ถูกสร้างขึ้น, และเริ่มตีพิมพ์วารสาร "วิทยาศาสตร์และศาสนา"

เหตุผลที่สองสำหรับการกดขี่ข่มเหงอาจเป็นการเพิ่มศาสนาของผู้คนที่ออกจากป่าช้า

ในปีพ.ศ. 2498 สภากิจการคริสตจักรออร์โธดอกซ์แห่งรัสเซียได้รับใบสมัคร 1,310 ฉบับสำหรับการเปิดโบสถ์ และผู้ยื่นคำร้อง 1,310 รายมาที่นี่ด้วยเท้าของตนเอง อีกหนึ่งปีต่อมา มีผู้สมัครเพิ่มขึ้น 955 ราย และจำนวนผู้สมัครเพิ่มขึ้นเกือบ 700 คน เมื่อเข้าโบสถ์ในค่ายแล้ว ผู้คนต้องการสารภาพความศรัทธาต่อไป

พื้นฐานของ "การปฏิรูปคริสตจักร" ของครุสชอฟก็คือความปรารถนาที่จะควบคุมกิจกรรมทางเศรษฐกิจและเศรษฐกิจของพระศาสนจักร

– อะไรคือความแตกต่างระหว่าง "การปฏิรูปคริสตจักร" ของครุสชอฟกับการกดขี่ข่มเหงครั้งก่อนของคริสตจักร?

- คุณลักษณะของช่วงเวลานี้คือความปรารถนาของเจ้าหน้าที่ในการดำเนินการ "ตามกฎหมายอย่างเคร่งครัด" ย้อนกลับไปในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2497 คณะกรรมการกลางของ กปปส. ได้มีมติว่า "ข้อบกพร่องที่สำคัญในการโฆษณาชวนเชื่อทางวิทยาศาสตร์ - ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้าและมาตรการในการปรับปรุง" ซึ่งประณาม "หลายฝ่าย, สหภาพแรงงาน, องค์กรคมโสม" ที่ "ไม่สนใจที่จำเป็น เพื่อการศึกษาทางวิทยาศาสตร์และวัตถุนิยมของคนงานและโดยเฉพาะอย่างยิ่งเยาวชน " อันที่จริง ผู้เขียนเอกสารเรียกร้องให้กลับไปสู่แบบจำลองความสัมพันธ์ก่อนสงครามกับพระศาสนจักร

อาร์คบิชอปลุค (โวอิโน-ยาเซเนตสกี้) เป็นคนแรกที่ตอบสนองต่อการตัดสินใจ ซึ่งขอให้สังฆราชอเล็กซี (ซิมันสกี้) เรียกประชุมสภาอธิการทันทีเพื่อหารือเกี่ยวกับสถานการณ์นี้ อธิการคนอื่นๆ พูดถึงแนวทางการกดขี่ข่มเหงโดยตรง

แท้จริงแล้วแก่นแท้ของ "การปฏิรูปคริสตจักร" ของครุสชอฟคือการกลับมาของกฎหมายก่อนสงคราม

จนถึงปี 1943 คริสตจักรดำเนินชีวิตตามกฤษฎีกา “ว่าด้วยสมาคมทางศาสนา” ลงวันที่ 8 เมษายน 1929 กิจกรรมทั้งหมดของออร์โธดอกซ์ถูก จำกัด ด้วยโอกาสที่นักบวชจะเฉลิมฉลองพิธีกรรมในวัดเท่านั้น ทุกสิ่งทุกอย่างถูกห้าม

เมื่อวันที่ 5 มกราคม พ.ศ. 2486 โทรเลขของสตาลินไปยังนครหลวงเซอร์จิอุสขอบคุณสำหรับจุดยืนที่มีความรักชาติและอนุญาตให้เขาเปิดบัญชีเพื่อเก็บเงินโดยพฤตินัยคืนสถานะนิติบุคคลให้กับคริสตจักร และการระดมทุนสำหรับคอลัมน์รถถังที่ตั้งชื่อตาม Dmitry Donskoy เริ่ม

โดยมติของสภาผู้แทนราษฎรเมื่อวันที่ 22 สิงหาคม พ.ศ. 2488 และ 28 มกราคม พ.ศ. 2489 องค์กรคริสตจักรได้รับสิทธิจำกัดของนิติบุคคล พวกเขาได้รับอนุญาตให้ซื้อยานพาหนะ ซื้อบ้าน ก่อสร้างใหม่ สภาผู้แทนราษฎรแห่งสาธารณรัฐสหภาพให้คำมั่นที่จะช่วยเหลือผู้ศรัทธาด้วยวัสดุและอุปกรณ์ทางเทคนิคและการจัดสรรวัสดุก่อสร้าง

– อะไรเป็นสาเหตุทันทีสำหรับการโจมตีผู้เชื่อ?

- เพื่อเริ่มต้น "การปฏิรูปคริสตจักร" จำเป็นต้องมีบุคคลที่จะประกาศการละเมิดกฎหมายของสหภาพโซเวียตในด้านศาสนา พวกเขากลายเป็นเลขาธิการคณะกรรมการกลางของพรรคมอลโดวา Dmitry Tkach ซึ่งเมื่อวันที่ 5 มีนาคม 2502 ได้ส่งจดหมายถึงคณะกรรมการกลางซึ่งเขาอธิบายการละเมิดกฎหมายลัทธิของสหภาพโซเวียต ผู้เขียนข้อความเชื่อว่าในปี 1957 กิจกรรมของสภากิจการคริสตจักรรัสเซียออร์โธดอกซ์ได้ขัดขวางเจ้าหน้าที่การเงินจากการตรวจสอบองค์กรทางศาสนาและทั้งหมดนี้เสริมอิทธิพลของคริสตจักรและศาสนาที่มีต่อประชากร Dmitry Tkach เสนอให้ยกเลิกเอกสารของปี 1945-46 และกลับสู่การปฏิบัติตามพระราชกฤษฎีกาปี 1929

- กี่ปี N.S. ครุสชอฟกำลังจะแก้ไขสถานการณ์กับศาสนจักร และขั้นตอนใดของ "การปฏิรูปคริสตจักร" ของเขาที่เจ็บปวดที่สุดสำหรับศาสนจักร

– "การปฏิรูปคริสตจักร" ทั้งหมดของครุสชอฟจะแล้วเสร็จภายในปี 2513 และในระยะแรกครุสชอฟต้องการจำกัดความเป็นไปได้ของผู้เชื่ออย่างเข้มงวด ในเดือนมกราคม พ.ศ. 2488 ที่สภาท้องถิ่น อธิการบดีได้รับสิทธิ์ในการตัดสินใจทางเศรษฐกิจ ตามกฎหมายปี พ.ศ. 2472 ชุมชนได้ว่าจ้างพระสงฆ์เพียงรูปเดียวเพื่อประกอบพิธีกรรม

"การปฏิรูปคริสตจักร" มีพื้นฐานมาจากเอกสารสองฉบับ - เมื่อวันที่ 13 มกราคม พ.ศ. 2503 "เกี่ยวกับมาตรการเพื่อขจัดการละเมิดโดยคณะสงฆ์ของกฎหมายลัทธิของสหภาพโซเวียต"

หนึ่งปีต่อมา มีการออกมติ “ในการเสริมสร้างการควบคุมกิจกรรมของศาสนจักร” ความหมายของเอกสารฉบับแรกคือการคืนกฎหมายปี 2472 เมื่อต้องการทำเช่นนี้ พระราชกฤษฎีกาปี 1961 ได้ยกเลิกเอกสารทั้งหมดที่นำมาใช้ในช่วงปีสงครามและในช่วงหลังสงคราม

"การปฏิรูปคริสตจักร" ลดลงเหลือหกคะแนนและถือว่า:

“ 1) การปรับโครงสร้างการบริหารของคริสตจักรที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง การถอดนักบวชออกจากงานธุรการ การเงิน และเศรษฐกิจในสมาคมทางศาสนา ซึ่งจะบ่อนทำลายอำนาจของคณะสงฆ์ในสายตาของผู้เชื่อ

2) การฟื้นฟูสิทธิในการจัดการสมาคมทางศาสนาโดยองค์กรที่ได้รับการคัดเลือกจากบรรดาผู้ศรัทธาเอง

3) ปิดกั้นทุกช่องทางของกิจกรรมการกุศลของคริสตจักรซึ่งก่อนหน้านี้เคยใช้กันอย่างแพร่หลายเพื่อดึงดูดกลุ่มผู้เชื่อใหม่

4) การชำระบัญชีเอกสิทธิ์ของคณะสงฆ์ที่เกี่ยวข้องกับภาษีเงินได้, การเก็บภาษีจากพวกเขาในฐานะช่างหัตถศิลป์ที่ไม่ร่วมมือกัน, การยุติบริการสังคมของรัฐสำหรับข้าราชการของพระศาสนจักร, การยกเลิกบริการของสหภาพแรงงาน;

5) การปกป้องเด็กจากอิทธิพลของศาสนา

6) การโอนคณะสงฆ์ไปสู่เงินเดือนคงที่ การจำกัดแรงจูงใจด้านวัตถุสำหรับพระสงฆ์ ซึ่งจะลดกิจกรรมของพวกเขา

ให้ฉันแสดงความคิดเห็นในวรรคสี่ของการตัดสินใจ นักบวชจ่ายภาษีสูงเสมอ: เป็นองค์ประกอบที่ไม่ใช่แรงงาน เป็นช่างฝีมือ เป็นผู้ประกอบอาชีพอิสระ (ในช่วงหลังสงคราม) การปฏิรูปกลับไปสู่การเก็บภาษีอีกครั้งในฐานะช่างฝีมือที่ไม่ร่วมมือกัน

ความสำคัญเท่าเทียมกันคือคำเกี่ยวกับบริการทางสังคม คนงานร้านขายเทียน คนเฝ้ายาม คนงานแท่นบูชา - พวกเขาทั้งหมดมีหนังสือทำงาน เป็นสมาชิกของสหภาพแรงงาน ตั้งแต่ปี 2504 พวกเขาถูกลิดรอนสิทธิทั้งหมดเหล่านี้ มันน่ากลัว.

ในช่วงเวลาของ Khrushchev คนไม่สามารถทำงานได้นานกว่าหนึ่งเดือน - คน ๆ หนึ่งสูญเสียประสบการณ์การทำงานทั้งหมดของเขาและผู้คนอาจถูกทดลองเพื่อปรสิต ความต้องการ “ปกป้องเด็กๆ จากอิทธิพลของศาสนา” ก็นำไปสู่ผลลัพธ์ที่เลวร้ายเช่นกัน ตัวอย่างเช่น ในเขต Kuibyshev เจ้าหน้าที่ท้องถิ่นได้กีดกันผู้เชื่อในสิทธิของผู้ปกครองอย่างหนาแน่น

การย้ายคณะสงฆ์ไปเป็นเงินเดือนคงที่ยังส่งผลกระทบกับคริสตจักรด้วย - ตอนนี้พระสงฆ์จะทำงานไม่ได้ผล ไม่ว่าเขาจะทำอะไรเขาจะได้รับเพียงเงินเดือนซึ่งจะถูกหักภาษีจำนวนมากทันที

เป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์ของศตวรรษที่ 20 ที่รัฐตั้งใจอย่างลึกซึ้งและเยาะเย้ยเป็นครั้งแรกเพื่อเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับกิจการภายในของพระศาสนจักร ดังนั้นจึงแนะนำให้ดำเนินการหลายอย่างด้วย "มือของคริสตจักร"

ที่ 18 กรกฏาคม 2504 สภาบาทหลวงถอดคณะสงฆ์ออกจากการจัดการของตำบล และการตัดสินใจนี้สามารถยกเลิกได้เฉพาะในปี 2531 สภาท้องถิ่น ตลอดหลายทศวรรษต่อมา ศาสนจักรพยายามเอาชนะแรงกดดันทางการเมืองที่เลวร้ายที่สุด

เมื่อวันที่ 18 กรกฎาคม ในการปราศรัยที่สภาบิชอป พระสังฆราช Alexy (Simansky) ได้ให้แนวทางแก่คริสตจักรในการเอาชนะวิกฤตินี้: “อธิการผู้เฉลียวฉลาด ผู้ปฏิบัติงานบริการด้วยความคารวะ และสิ่งที่สำคัญมาก บุคคลผู้มีชีวิตที่ไร้ที่ติจะต้อง สามารถรักษาอำนาจหน้าที่ในวัดได้เสมอ และพวกเขาจะฟังความคิดเห็นของเขาและเขาจะสงบลงที่ครอบครัวไม่ต้องกังวลเรื่องเขาอีกต่อไปและเขาสามารถอุทิศตนเพื่อการนำทางทางจิตวิญญาณของฝูงแกะของเขาได้อย่างสมบูรณ์ ... "

– คริสตจักรได้รับความทุกข์ทรมานจากการกระทำของครุสชอฟมากเพียงใด?

ผลที่ตามมาของ "การปฏิรูปคริสตจักร" สะท้อนให้เห็นได้ดีที่สุดในสถิติ ในปีพ.ศ. 2503 มีวัดนิกายออร์โธดอกซ์ 13,008 แห่ง ภายในปี 1970 มี 7338 แห่ง อารามออร์โธดอกซ์ 32 แห่งหยุดกิจกรรมของพวกเขาและ 1200 คนยังคงเป็นพระสงฆ์

เป็นที่น่าสนใจที่จะทราบข้อเท็จจริงนี้ ในปี 1961-62 อาจมีคำกล่าวอ้างของ "การควบคุมกิจกรรมของคริสตจักร" ในรายงานของสภากิจการศาสนา แต่ความเป็นจริงดูแตกต่างออกไป ที่ซึ่งอธิการสามารถหาภาษากลางร่วมกับข้าหลวงฝ่ายกิจการศาสนา สังฆมณฑลก็อยู่ที่นั่นได้ แม้จะต้องใช้ความพยายามอย่างมากภายในอย่างมโหฬารก็ตาม

- Nikita Sergeyevich Khrushchev สามารถเรียกได้ว่าเป็นผู้ไม่เชื่อในพระเจ้าแบบคลาสสิกหรือเขาควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นบุคคลที่ซับซ้อนกว่านี้หรือไม่?

– มีจดหมายฉบับเดียวจากนักมนุษยนิยมชาวอิตาลีและนายกเทศมนตรีเมืองฟลอเรนซ์ จอร์โจ ลา พีรา ที่ในวัยเด็กของเขาครุสชอฟเคารพในพระธีโอทอกอสที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด: “เรียน คุณครุสชอฟ! ด้วยสุดใจของฉันขอให้คุณหายป่วยโดยเร็ว คุณรู้และฉันได้เขียนถึงคุณเกี่ยวกับเรื่องนี้หลายครั้งแล้วว่าฉันได้อธิษฐานต่อพระแม่มารีผู้อ่อนโยนของพระคริสต์ซึ่งคุณปฏิบัติต่อคุณด้วยความรักและศรัทธาเช่นนี้ตั้งแต่ยังเด็กเพื่อที่คุณจะได้เป็น ผู้สร้าง "สันติภาพสากล" ที่แท้จริงในโลก . เป็นไปได้ว่านายกเทศมนตรีเมืองฟลอเรนซ์และนิกิตา เซอร์เกเยวิช ครุสชอฟมีการสนทนาส่วนตัว โดยที่ครุสชอฟกล่าวถึงคำอธิษฐานของเขาต่อพระมารดาของพระเจ้าในวัยหนุ่ม แต่ไม่มีหลักฐานที่เป็นเอกสารเกี่ยวกับเรื่องนี้อีกต่อไป

- ปัจจัยทางเศรษฐกิจมีบทบาทอย่างไรในการกดขี่ข่มเหงของครุสชอฟ?

– แน่นอน ถ้าคุณดูแค่จำนวนเงินบริจาคที่ผู้ศรัทธาส่งไป เช่น ไปที่ Pochaev Lavra จำนวนเงินทั้งหมดอาจดูมาก แต่ถ้าคุณจำภาษีที่คริสตจักรจ่ายไป รายได้ก็จะน้อยมาก . เจ้าหน้าที่ต่อสู้กับองค์กรเทียนของคริสตจักรซึ่งปรากฏในปี 2486 หลังจากการประชุมของสตาลินกับลำดับชั้นออร์โธดอกซ์ ราคาขายเทียนเพิ่มขึ้นจากหนึ่งร้อยเป็นสองร้อยรูเบิลต่อกิโลกรัม และในโบสถ์ห้ามมิให้เพิ่มราคาเทียน ภาษีนี้ถูกนำมาใช้ย้อนหลัง และสังฆมณฑลหลายแห่งเป็นหนี้รัฐ แต่โดยรวมแล้ว การบีบรัดเศรษฐกิจของคริสตจักรไม่ใช่แรงจูงใจหลักของครุสชอฟสำหรับ "การปฏิรูปคริสตจักร" ยิ่งกว่านั้น เงินมากถึง 80 เปอร์เซ็นต์ที่อยู่ในศาสนจักรไปภาษีและโอนไปยังกองทุนต่างๆ แทบไม่มีอะไรเหลือให้วัด

- เมื่อวันที่ 6 ธันวาคม พ.ศ. 2502 หนังสือพิมพ์ปราฟดาได้ตีพิมพ์จดหมายจากอดีตนักบวชและอาจารย์ของแอลดีเออเล็กซานเดอร์โอซิปอฟซึ่งเขาละทิ้งศรัทธา อะไรคือสาเหตุของการละทิ้งความเชื่อและแรงจูงใจของคนทรยศหักหลัง?

- ฉันไม่รู้. ฉันพูดได้เพียงเกี่ยวกับ Alexander Osipov - เขาเป็นสายลับมาหลายปีแล้ว ทั้งหมดละทิ้งคริสตจักรโดยสมัครใจ ไม่มีใครบังคับพวกเขา ไม่มีการบังคับ ผู้ละทิ้งความเชื่อเหล่านี้จบลงอย่างเลวร้ายแม้อยู่ในขอบเขตของความสำเร็จของมนุษย์ พวกเขาไม่ได้รับโพสต์พิเศษใด ๆ

- เมื่อวันที่ 16 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2503 ในที่ประชุมการประชุมสาธารณะเพื่อการลดอาวุธของสหภาพโซเวียต พระสังฆราช Alexy (Simansky) ได้กล่าวสุนทรพจน์เกี่ยวกับบทบาทพิเศษของโบสถ์ Russian Orthodox ในประวัติศาสตร์รัสเซีย อะไรคือความหมายเชิงปฏิบัติของคำพูดนี้ มันไม่ไร้ประโยชน์หรือ?

– ที่นี่เป็นสิ่งสำคัญที่ต้องเข้าใจว่า ก่อนคำพูดนี้ พระสังฆราช Alexy (Simansky) ได้พูดคุยกับ Grigory Karpov ประธานสภากิจการคริสตจักรออร์โธดอกซ์แห่งรัสเซีย วิวัฒนาการของผู้ชายคนนี้น่าสนใจ

ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1943 เขาอยู่เคียงข้างอธิการ และครั้งนี้ก็ไม่ไร้ประโยชน์สำหรับเขา

เมื่อวันที่ 21 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2503 ห้าวันหลังจากสุนทรพจน์ของพระสังฆราช Karpov ถูกปลดเกษียณ เขารู้เกี่ยวกับการลาออกที่ใกล้เข้ามาและยินยอมให้พระสังฆราช Alexy กล่าวสุนทรพจน์นี้ เนื่องจากพวกเขามีความสัมพันธ์ที่ดีแบบมนุษย์

จุดจบของคำปราศรัยนี้ซึ่งหลายคนได้ยินและได้รับความหวังว่าผู้เชื่อจะรอดจากการกดขี่ข่มเหงเหล่านี้ เป็นเรื่องที่น่าสนใจ: “ความพยายามของจิตใจมนุษย์ในการต่อต้านศาสนาคริสต์จะมีความหมายว่าอย่างไร หากประวัติศาสตร์สองพันปีพูดเพื่อตัวมันเอง หากการจู่โจมที่เป็นปฏิปักษ์ต่อมันทั้งหมดนั้น พระองค์เองทรงให้พระสัญญาถึงความไม่สั่นคลอนของพระศาสนจักร โดยตรัสว่าแม้แต่ประตูนรกก็ไม่สามารถเอาชนะศาสนจักรของพระองค์ได้

หนึ่งในเหยื่อที่มีชื่อเสียงที่สุดจากการกดขี่ข่มเหงของ Khrushchev คือ Metropolitan Nikolai (Yarushevich) คุณประเมินบทบาทของลำดับชั้นนี้ในประวัติศาสตร์ของศาสนจักรอย่างไร และสมมติฐานที่ว่า Metropolitan Nikolai ไม่ได้ตายโดยไม่ได้รับความช่วยเหลือจากผู้อื่นมีความชอบธรรมเพียงใด

– พระสังฆราชอเล็กซี่และนครนิโคไลมีความสัมพันธ์ที่ค่อนข้างซับซ้อนในช่วงหลายปีที่ผ่านมา การลาออกจากตำแหน่งประธานสภาผู้แทนราษฎร DECR ถูกบังคับให้ลาออกจากแท่นพูด

ในไม่ช้าประธานคนแรกของแผนกสัมพันธ์คริสตจักรภายนอกก็เสียชีวิตภายใต้สถานการณ์ที่แปลกประหลาด แม้แต่โทรเลขก็มาจากผู้เชื่อที่ขอหลักฐานว่านครนิโคไลไม่ได้ถูกวางยาพิษ

สำหรับการประเมินบุคลิกภาพของเขา เป็นหนึ่งในบาทหลวงที่โดดเด่นของศตวรรษที่ยี่สิบ เช่นเดียวกับผู้เฒ่าอเล็กซี่ Metropolitan Nicholas มีชีวิตที่ยืนยาวและยากลำบาก และพวกเขาประเมินสิ่งที่เกิดขึ้นในประเทศอย่างถูกต้องและลึกซึ้ง เขาเป็นนักปฏิบัตินิยมในหลาย ๆ ด้าน และใช้ทุกโอกาสเสริมสร้างความเข้มแข็งให้ศาสนจักรแม้ในสภาพที่ยากลำบากที่สุด

นี่คือวิธีที่เขาเข้าหากิจกรรมของเขาในฐานะประธานสภาผู้แทนราษฎร DECR โดยทั่วไป กิจกรรมระดับนานาชาติของศาสนจักรในช่วงหลายปีที่ผ่านมาทำให้เกิดผลลัพธ์ที่น่าอัศจรรย์ ในสภาพของสงครามเย็น เป็นช่องทางของคริสตจักรที่กลายเป็นถนนที่สามารถสร้างความสัมพันธ์ระหว่างประเทศได้ เมโทรโพลิแทนนิโคลัสมักเรียกตัวเองว่าลูกชายของประเทศของเขาซึ่งเขารักมาก ตำแหน่งทางแพ่งนี้เป็นลักษณะเฉพาะของผู้สืบทอดตำแหน่งของเขาด้วย หนึ่งในเงื่อนไขในการส่งคณะผู้แทนของเราไปยังสภาวาติกันที่ 2 คือการไม่มีสุนทรพจน์ที่ทำให้สหภาพโซเวียตเสื่อมเสียชื่อเสียง นี่เป็นตัวอย่างหนึ่งของทัศนคติที่สง่างามต่อประเทศของตน แม้แต่ในสภาวะที่ยากลำบากที่สุดของ "การปฏิรูปคริสตจักร" ของครุสชอฟ

เมโทรโพลิแทนนิโคไลเป็นนักเทศน์ที่ยอดเยี่ยม แม้แต่บันทึกที่ขอบคำเทศนาที่คาร์ปอฟและคนงานคนอื่นๆ ของสภากิจการนิกายรัสเซียออร์โธดอกซ์ทิ้งไว้ ผู้คนที่อยู่ห่างไกลจากศาสนจักรรู้สึกถึงบางสิ่งที่สดใสและชัดเจนมากหลังจากคำพูดของวลาดีกา นิโคเลย์ แม้ในช่วงชีวิตของเขา คำเทศนาที่น่าอัศจรรย์ของเขาได้รับการตีพิมพ์ในวารสาร Patriarchate มอสโก เช่นเดียวกับบุคลิกที่สดใส เขามีเพื่อนมากมายและผู้ไม่หวังดีหลายคน แต่เมโทรโพลิแทนนิโคลัส พร้อมด้วยปรมาจารย์เซอร์จิอุสและอเล็กซิส เป็นหนึ่งในสามเสาหลักของยุคนั้นในประวัติศาสตร์ของศาสนจักร Metropolitan Nicholas ถือไม้กางเขนที่หนักที่สุดและเก็บหลายสิ่งไว้ในหัวและหัวใจของเขา

- การกดขี่ข่มเหงคริสตจักรที่โหดร้ายที่สุดของสตาลินไม่บรรลุเป้าหมาย จากการสำรวจสำมะโนประชากร 2480 ผู้ตอบแบบสอบถามส่วนใหญ่เรียกตนเองว่าเป็นผู้ศรัทธา การกดขี่ข่มเหงของ Khrushchev มาพร้อมกับการโฆษณาชวนเชื่อที่ไม่เชื่อในพระเจ้าและการพัฒนาการศึกษาที่เพิ่มขึ้น การกดขี่ข่มเหงใดที่ "มีประสิทธิภาพ" มากกว่าของครุสชอฟหรือสตาลิน

– นี่เป็นยุคที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิง สำหรับฉันดูเหมือนว่า "การปฏิรูปคริสตจักร" ของ Khrushchev ทำให้เกิดความเสียหายทางวิญญาณต่อคริสตจักรมากกว่าการประหัตประหารของสตาลิน ในช่วงทศวรรษที่ 1930 ผู้เชื่อรุ่นใหม่เติบโตขึ้นมาด้วยเลือดของผู้พลีชีพ

ในยุค 60 ผู้คนที่แตกต่างกันอย่างสิ้นเชิงปรากฏตัวทั้งในศาสนจักรและในรัฐ ยุคของครุสชอฟนั้นแข็งแกร่งและ "พร่ามัว" สำหรับสังคมมากขึ้น "อายุหกสิบเศษ" ไม่ได้สังเกตเห็นพวกเขากลายเป็นคริสตจักรในภายหลังเท่านั้น อันที่จริง Khrushchev กลัว "ละลาย" และไม่ต้องการมันเพราะกลัวว่ามันจะ จะทำให้เกิดน้ำท่วมที่เขาควบคุมไม่ได้และน้ำจะท่วม