Teoriile psihologice ale voinței. §2. Mecanismele fiziologice ale voinței
SEMESTRUL 3
MODULUL 1
Curs nr. 3 (18)
Subiect: „Voința”
Plan
1. Conceptul de voință.
2. Teoriile psihologice de bază ale voinței.
3. Aspecte fiziologice și motivaționale ale acțiunilor volitive.
4. Structura acţiunilor volitive.
5. Calitățile voliționale umane și dezvoltarea lor.
Conceptul de voință.
Voința este latura reglatoare a conștiinței, care vizează depășirea dificultăților în atingerea unui scop stabilit în mod conștient.
Orice activitate umană este întotdeauna însoțită de actiuni concrete, care poate fi împărțit în două grupuri mari: voluntar și involuntar. Principala diferență dintre acțiunile voluntare este că acestea sunt efectuate sub controlul conștiinței și necesită anumite eforturi din partea persoanei care vizează realizarea unui cântec stabilit în mod conștient. De exemplu, să ne imaginăm o persoană bolnavă care are dificultăți să ridice un pahar cu apă, să-l aducă la gură, să-l încline, să facă mișcări cu gura, de exemplu. execută o serie intreaga acțiuni unite de un singur scop - potolirea setei. Toate acțiunile individuale, datorită eforturilor conștiinței care vizează reglarea comportamentului, se contopesc într-un întreg, iar persoana bea apă. Aceste eforturi sunt adesea numite reglementare volitivă sau voință.
Voinţă - Aceasta este reglarea conștientă a comportamentului și activităților sale de către o persoană, exprimată în capacitatea de a depăși dificultățile interne și externe atunci când efectuează acțiuni și fapte intenționate. Funcția principală voinţa constă în reglarea conştientă a activităţii în condiţii dificile de viaţă. Această reglare se bazează pe interacțiunea proceselor de excitație și inhibiție sistemul nervos. În conformitate cu aceasta, este obișnuit să se evidențieze alte două ca o specificație a funcției generale de mai sus - activarea și inhibarea.
gratuit sau actiuni volitive se dezvoltă pe baza mişcărilor şi acţiunilor involuntare. Cea mai simplă dintre mișcări involuntare sunt reflexe: constricția și dilatarea pupilei, clipirea, înghițirea, strănutul etc. Aceeași clasă de mișcări include retragerea unei mâini atunci când atingeți un obiect fierbinte, întoarcerea involuntară a capului către un sunet etc. Mișcările noastre expresive sunt de obicei involuntare: când suntem supărați, ne strângem involuntar din dinți; când suntem surprinși, ridicăm sprâncenele sau deschidem gura; când ne bucurăm de ceva, începem să zâmbim etc.
Comportamentul, ca și acțiunile, poate fi involuntar sau voluntar. LA tip de comportament involuntar includ în principal acțiuni impulsive și reacții inconștiente care nu sunt subordonate unui scop comun, de exemplu, zgomotul în afara ferestrei, un obiect care poate satisface o nevoie etc. Comportamentul involuntar include și reacțiile comportamentale umane observate în situații de afect, când o persoană se află sub influența unei stări emoționale necontrolate de conștiință.
Spre deosebire de acțiunile involuntare, acțiunile conștiente, care sunt mai caracteristice comportamentului uman, au ca scop atingerea unui scop stabilit. Conștiința acțiunilor este cea care caracterizează comportament volitiv . Totuși, acțiunile voliționale pot include ca verigi separate asemenea mișcări care, în timpul formării deprinderii, s-au automatizat și și-au pierdut caracterul inițial conștient.
Acțiunile de voință diferă unele de altele în primul rând prin nivelul de complexitate. Există acțiuni voliționale foarte complexe, care includ o serie de acțiuni mai simple. Astfel, exemplul de mai sus, când o persoană vrea să-și potolească setea, se ridică, toarnă apă într-un pahar etc., este un exemplu de comportament volițional complex, care include acțiuni voliționale individuale mai puțin complexe. Dar există acțiuni voliționale și mai complexe. De exemplu, alpiniștii care decid să cucerească un vârf de munte își încep pregătirea cu mult înainte de ascensiune. Aceasta include antrenamentul, inspectarea echipamentului, reglarea legăturilor, alegerea unei rute etc. Dar principalele dificultăți sunt în față când vor începe ascensiunea.
Baza pentru complicarea acțiunilor este faptul că nu orice obiectiv pe care ni-l fixăm poate fi atins imediat. Cel mai adesea, atingerea unui scop presupune efectuarea unui număr de acțiuni intermediare care să ne apropie de obiectiv.
Un alt semn important al comportamentului volitiv este legătura sa cu depășirea obstacolelor, indiferent de tipul acestor obstacole - interne sau externe. Intern (subiectiv) obstacolele sunt motivațiile unei persoane care vizează să nu efectueze o anumită acțiune sau să efectueze acțiuni opuse acesteia. De exemplu, un școlar vrea să se joace cu jucăriile, dar în același timp trebuie să facă teme pentru acasă. Obstacolele interne pot include oboseala, dorința de a se distra, inerția, lenea etc. Un exemplu obstacole externe poate fi, de exemplu, lipsa instrumentelor necesare muncii sau opozitia altor persoane care nu doresc ca scopul sa fie atins.
Trebuie remarcat faptul că nu orice acțiune care vizează depășirea unui obstacol este volitivă. De exemplu, o persoană care fuge de un câine poate depăși obstacole foarte dificile și chiar poate urca copac înalt, dar aceste acțiuni nu sunt volitive, deoarece sunt cauzate, în primul rând, motive externe, nu instalatii interioare persoană. Astfel, cea mai importantă trăsătură a acțiunilor volitive care vizează depășirea obstacolelor este conștientizarea semnificației scopului stabilit, pentru care trebuie să lupte, conștientizarea necesității de a-l atinge. Cu cât un obiectiv este mai semnificativ pentru o persoană, cu atât el depășește mai multe obstacole. Prin urmare, acțiunile voliționale pot diferi nu numai în gradul de complexitate, ci și în gradul de conștientizare .
De obicei înțelegem mai mult sau mai puțin clar de ce efectuăm anumite acțiuni, știm scopul pe care ne străduim să-l atingem. Există momente în care o persoană este conștientă de ceea ce face, dar nu poate explica de ce o face. Cel mai adesea acest lucru se întâmplă atunci când o persoană este copleșită de niște sentimente, experiențe puternice emoție emoțională. Astfel de acțiuni sunt de obicei numite impulsiv . Gradul de conștientizare a unor astfel de acțiuni este mult redus. După ce a comis acțiuni neplăcute, o persoană se pocăiește adesea de ceea ce a făcut. Dar voința constă tocmai în faptul că o persoană este capabilă să se abțină de la comiterea unor acte erupții cutanate în timpul izbucnirilor afective. În consecință, voința este asociată cu activitatea mentală și sentimentele.
Voința implică prezența simțului scopului unei persoane, care necesită anumite procese de gândire. Manifestarea gândirii este exprimată în alegerea conștientă obiective și selecție fonduri pentru a o realiza. Gândirea este necesară și în timpul execuției unei acțiuni planificate. Efectuând acțiunea propusă, întâmpinăm multe dificultăți. De exemplu, condițiile de realizare a unei acțiuni se pot schimba sau poate fi necesară schimbarea mijloacelor de realizare a scopului. Prin urmare, pentru a atinge scopul stabilit, o persoană trebuie să compare în mod constant obiectivele acțiunii, condițiile și mijloacele de implementare a acesteia și să facă ajustările necesare în timp util. Fără participarea gândirii, acțiunile volitive ar fi lipsite de conștiință, adică ar înceta să mai fie acțiuni volitive.
Legătura dintre voință și sentimente se exprimă prin faptul că, de regulă, acordăm atenție obiectelor și fenomenelor care ne evocă anumite sentimente. Dorința de a realiza sau de a realiza ceva plăcut, la fel ca a evita ceva neplăcut, este legată de sentimentele noastre. Ceea ce ne este indiferent și nu evocă nicio emoție, de regulă, nu acționează ca un scop al acțiunii. Cu toate acestea, este o greșeală să credem că numai sentimentele sunt surse de acțiuni volitive. Adesea ne confruntăm cu o situație în care sentimentele, dimpotrivă, acționează ca un obstacol în atingerea scopului nostru. Prin urmare, trebuie să facem eforturi deliberate pentru a rezista impact negativ emoții. Confirmarea convingătoare că sentimentele nu sunt singura sursă a acțiunilor noastre sunt cazuri patologice de pierdere a capacității de a experimenta sentimente, menținând în același timp capacitatea de a acționa conștient.
Voința se manifestă în două funcții interdependente - stimulent și inhibitor (reținere).
Funcția de stimulare se manifestă în activitatea umană. Activitatea provoacă acțiune datorită specificului stărilor interne ale unei persoane. Dacă activitatea se manifestă ca o trăsătură a voinței, atunci ea se caracterizează prin arbitrar, adică. condiţionarea acţiunilor şi comportamentului de un scop stabilit în mod conştient. O astfel de activitate nu este supusă motivelor curente; se caracterizează prin capacitatea de a se ridica peste nivelul cerințelor situației.
Funcția de frânare se manifestă prin reținerea manifestărilor nedorite de activitate. Această funcție se manifestă cel mai adesea în unitate cu funcția de stimulare. O persoană este capabilă să inhibe apariția unor motive nedorite, efectuarea de acțiuni, comportamente care contrazic ideile despre imagine, standard și a căror implementare poate pune sub semnul întrebării sau deteriora autoritatea individului. Un exemplu de funcție inhibitorie poate fi manifestările individuale ale creșterii umane.
Teoriile psihologice de bază ale voinței.
Înțelegerea voinței ca factor real de comportament are propria sa istorie. În același timp, două aspecte pot fi distinse în vederile asupra naturii acestui fenomen mental: filozofic și etic și știința naturală. Ele sunt strâns legate între ele și pot fi considerate doar în interacțiune între ele.
În antichitate și în Evul Mediu, problema voinței nu a fost luată în considerare din pozițiile caracteristice înțelegerii sale moderne. Filosofii antici considerat comportamentul intenționat sau conștient al unei persoane numai din poziția conformării acesteia cu normele general acceptate. ÎN lumea antică , în primul rând, idealul înțeleptului a fost recunoscut, prin urmare filozofii antici credeau că regulile comportamentului uman ar trebui să corespundă principiilor raționale ale naturii și vieții, regulilor logicii. Astfel, după Aristotel, natura voinței se exprimă în formarea unei concluzii logice.
De fapt, problema voinței nu a existat ca problemă independentă în timpul Evului Mediu. Bărbatul a fost luat în considerare filozofii medievali ca principiu exclusiv pasiv, ca „câmp” pe care se întâlnesc forțele externe. Mai mult, de foarte multe ori în Evul Mediu voința era înzestrată cu existență independentă și chiar personificată în forțe specifice, transformându-se în ființe bune sau rele. Totuși, în această interpretare, voința a acționat ca o manifestare a unei anumite minți care și-a propus anumite scopuri. Cunoașterea acestor forțe - binele sau răul, potrivit filozofilor medievali, deschide calea către cunoașterea motivelor „adevărate” ale acțiunilor unei anumite persoane.
În consecință, conceptul de voință în Evul Mediu era mai mult asociat cu anumite puteri superioare.
Este probabil ca problema independenta va apărea concomitent cu formularea problemei personalităţii. Acest lucru s-a întâmplat în Renaştere , când oamenii au început să recunoască dreptul la creativitate și chiar să facă greșeli. Opinia a început să prevaleze că numai prin abaterea de la normă, ieșindu-se din masa generală a oamenilor, o persoană ar putea deveni un individ. În același timp, libertatea de voință a fost considerată a fi principala valoare a individului.
Funcționează fapte istorice, trebuie să remarcăm că apariția problemei liberului arbitru nu a fost întâmplătoare. Primii creștini au pornit de la faptul că o persoană are liberul arbitru, adică poate acționa în conformitate cu conștiința sa, poate alege cum să trăiască, să acționeze și ce standarde să urmeze. În timpul Renașterii, liberul arbitru a început în general să fie ridicat la rangul de absolut.
Ulterior, absolutizarea liberului arbitru a dus la apariția unei viziuni asupra lumii existențialismul - „filozofia existenței”. Existențialismul (M. Heidegger, K. Jaspers, J. P. Sartre, A. Camus etc.) consideră libertatea ca arbitru absolut liber, necondiționat de nicio circumstanță socială exterioară. Punctul de plecare al acestui concept este o persoană abstractă, luată în afara conexiunilor și relațiilor sociale, în afara mediului socio-cultural. O persoană, potrivit reprezentanților acestei mișcări, nu poate fi legată în niciun fel de societate și, cu atât mai mult, nu poate fi legată de nicio obligație sau responsabilitate morală. O persoană este liberă și nu poate fi responsabilă pentru nimic. Pentru el, orice normă acționează ca o suprimare a liberului său arbitru. Potrivit lui J.P. Sartre, doar un protest spontan nemotivat împotriva oricărei „socialități” poate fi cu adevărat uman, și nu în niciun fel ordonat, nelegat de vreun cadru de organizații, programe, partide etc.
Această interpretare a voinței contrazice idei moderne despre o persoană. După cum am observat în primele capitole, principala diferență dintre oameni ca reprezentant al speciei Homo Sapiens din lumea animală constă în natura sa socială. O ființă umană, care se dezvoltă în afara societății umane, are doar o asemănare exterioară cu o persoană și, în esența sa mentală, nu are nimic în comun cu oamenii.
Absolutizarea liberului arbitru i-a condus pe reprezentanții existențialismului la o interpretare eronată natura umană. Greșeala lor a constat în a nu înțelege că o persoană care comite o anumită acțiune menită să respingă orice norme socialeși valori, cu siguranță afirmă alte norme și valori. La urma urmei, pentru a respinge ceva, este necesar să existe o anumită alternativă, altfel o astfel de negare se transformă în prostii în cel mai bun caz și în nebunie în cel mai rău caz.
Una dintre primele interpretări științifice naturale ale voinței îi aparține I.P. Pavlov, care l-a privit ca pe un „instinct de libertate”, ca pe o manifestare a activității unui organism viu atunci când întâlnește obstacole care limitează această activitate. Potrivit lui I.P Pavlov, voința ca „instinct de libertate” nu este mai puțin un stimul pentru comportament decât instinctele de foame și de pericol. „Dacă nu ar fi el”, a scris el, „orice cel mai mic obstacol pe care l-ar întâlni un animal în drum și-ar întrerupe complet cursul vieții.”
Cercetare psihologică testamentele sunt în prezent împărțite între diferite direcții științifice: în știința orientată către behaviorist, formele corespunzătoare de comportament sunt studiate în psihologia motivației, accentul este pus pe conflictele intrapersonale și modalitățile de depășire a acestora, atenția principală este concentrată pe identificarea și studierea corespunzătoare; caracteristici volitive personalitate. Psihologia autoreglării comportamentului uman studiază și voința. Cu alte cuvinte, în perioada modernă istoria psihologiei aceste studii nu s-au oprit, ci și-au pierdut doar unitatea anterioară, certitudinea terminologică și lipsa de ambiguitate. În același timp, acestea s-au dovedit a fi extinse și aprofundate prin utilizarea de noi concepte, teorii și metode. Acum mulți oameni de știință fac eforturi menite să reînvie doctrina voinței ca una holistică, dându-i un caracter integrator.
Soarta cercetării psihologice asupra voinței V.A.Ivannikov- unul dintre oamenii de știință domestici care acordă o atenție considerabilă acestei probleme o corelează cu lupta a două concepte de comportament uman care sunt greu de armonizat unul cu celălalt: reactiv Şi activ . Potrivit primei, orice comportament uman este în principal o reacție la diverși stimuli interni și externi, iar sarcina studiului său științific se rezumă la găsirea acestor stimuli și determinarea legăturii lor cu reacțiile. Pentru o astfel de interpretare a comportamentului uman nu este nevoie de conceptul de voință.
Cercetări asupra comportamentului reflex: reflexele necondiționate și condiționarea condiționată (neoperantă) au jucat un anumit rol negativ în respingerea și restrângerea studiilor psihologice ale voinței, în stabilirea conceptului reactiv al comportamentului ca singura doctrină științifică acceptabilă. Un reflex în sensul său tradițional a fost întotdeauna considerat ca o reacție la un anumit stimul. De aici înțelegerea comportamentului ca reacție. Este simptomatic că sub influența conceptului reflex al comportamentului în primele decenii ale secolului nostru, psihologia în unele învățături a fost înlocuită cu reactologie (K.N. Kornilov) și reflexologie (V.M. Bekhterev).
Potrivit unui alt concept, care a luat amploare în ultimele decenii și își găsește din ce în ce mai mulți susținători, comportamentul uman este înțeles ca inițial activ, iar el însuși este văzut ca fiind înzestrat cu capacitatea de a-și alege în mod conștient formele. Pentru o astfel de înțelegere a comportamentului, voința și reglarea volitivă a comportamentului sunt necesare. Nu numai că necesită revenirea psihologiei la numele său anterior ca știință a experienței interne, ci și un accent pe demn de atentie problema voinţei în cercetarea stiintifica comportamentul uman. Cea mai recentă fiziologie a superiorului activitate nervoasaîn persoana unor oameni de știință precum N.A. Bernstein, P.Yu Anokhin, întărește și susține cu succes acest punct de vedere din partea științei naturale.
Dar conceptele reactive ale comportamentului, în special în cea mai tradițională fiziologie pavloviană a activității nervoase superioare, sunt încă puternice, iar rezultatul luptei științifice dintre ele și teoria comportamentului volițional activ va depinde în mod semnificativ de măsura în care psihologii vor fi capabili. pentru a demonstra realitatea altor stimuli cu date experimentale adecvate de activitate comportamentală, cât de convingător pot explica diverse tipuri comportament fără a recurge la conceptul de reflex. În acest sens, se pun mari speranțe psihologie modernă conștiință și psihologie cognitivă, pe cele mai recente metode studiul experimental al psihicului uman.
Cum, având în vedere cele de mai sus, se înțelege voinţă în cercetarea psihologică modernă ? V.I.Selivanov definește voința ca fiind reglarea conștientă a comportamentului său, exprimată prin capacitatea de a vedea și de a depăși obstacolele interne și externe în calea acțiunilor și acțiunilor intenționate. În acele momente de activitate în care subiectul se confruntă cu nevoia de a se „depăși” pe sine (nivelul empiric de identificare a unui obstacol asociat cu subiectul activității), conștiința sa se desprinde temporar de obiect, subiect de activitate sau partener. şi trece în planul relaţiilor subiective. În același timp, se realizează reflecția conștientă diferite niveluri:
Nivelul I - conștientizarea subiectului cu privire la metodele sale de acțiune, starea, modul și direcția sa de activitate; înțelegerea gradului de corespondență a organizării funcționale a psihicului cu forma necesară de activitate;
Nivelul II - schimbare activă în funcționarea psihicului, alegere metoda ceruta transformarea acestuia. Reglarea voluntară a activității este o creație conștientă, mediată de scopurile și motivele activității obiective, a unei stări de mobilizare optimă, a modului de activitate dorit și a concentrării acestei activități în direcția cerută.
Informații conexe.
Pentru început, să definim domeniul de dezvoltare a acestei probleme și să enumerăm pe scurt oamenii de știință.
Oamenii de știință care s-au ocupat de problema voinței: L.S Vygotsky, V.I. Betz, S. Ya Rubinstein, B. V. Zeigarnik, T. Ribot etc.
Conceptul de voință
Definiţie
Voința este o anumită capacitate a unui individ, care constă în reglarea conștientă a comportamentului și a activității pentru a îndeplini sarcinile atribuite.
Abordări de bază pentru determinarea naturii voinței
Dezvoltarea ideilor de voință încă din cele mai vechi timpuri este prezentată în Figura 1.
Figura 1. „Dezvoltarea ideilor despre voință”
- Idealism. Voința este liberul arbitru, recunoașterea liberului arbitru este o negare a determinismului obiectiv al comportamentului uman.
- Materialism. Voința este o iluzie a unei persoane care nu este conștientă de determinismul propriilor acțiuni.
Psihologie idealistă
Actul volitiv este separat de activitate. Să prezentăm mai multe puncte de vedere în această direcție.
- Voința se reduce la intelect.
- Voința se reduce la emoții.
- Voința ca experiență specifică care nu poate fi atribuită nici intelectului, nici emoțiilor.
Psihologie comportamentală
În această direcție, comportamentul este redus la aceleași modele de execuție, fără a ține cont de complexitatea sistemului nervos al unui anumit organism. O diagramă a acestui comportament este prezentată mai jos.
Figura 2. „Comportament în conformitate cu behaviorismul”
Pentru un reflexolog, o acțiune volițională se reduce la o simplă sumă de reflexe, pentru un reprezentant al psihologiei comportamentale - la un set de reacții: procesul volițional conștient cade din acțiunea volitivă.
Spre deosebire de interpretarea predominantă a voinței în literatura psihologică ca un fenomen care trebuie explicat fie fiziologic, fie subiectiv psihologic, Blondel a prezentat poziția conform căreia voința este un produs al socialității. Dar încercarea sa de a oferi o psihologie a voinței, ținând cont de rolul relațiilor sociale în formarea ei, pornește de la premisele generale ale școlii sociologice a lui Durkheim și reflectă toate atitudinile acesteia. Socialul în ea este redus la ideologic, presupus independent de relațiile sociale reale, materiale; în același timp, socialul este pus în contrast cu naturalul, socialul cu personalul.
Teorii ale voinței în psihologia rusă
Abordare de reglementare
- Teoria voinței de L. S. Vygotsky. În cadrul acestei teorii, will se referă la HMF (funcții mentale superioare). Dezvoltarea lor este determinată de arbitraritatea comportamentului uman cu ajutorul unui motiv sau altul. O trăsătură a voluntarului, conform lui L. S. Vygotsky, este alegerea liberă a acțiunii.
- Teoria voinței de V.I. Voința reprezintă un nivel conștient de reglare a propriei activități, care se manifestă prin depășirea diferitelor obstacole cauzate atât de factori interni, cât și externi în vederea îndeplinirii sarcinilor atribuite. În plus, V.I Selivanov consideră că voința trebuie să se reflecte neapărat în activitate, în executarea acesteia. Altfel, nu putem vorbi despre reglarea volitivă în general.
- Teoria voinței de E. P. Ilyin. Voința, conform lui E.P Ilyin, este un tip de control voluntar special care poate fi realizat numai prin acțiune volitivă, a cărei caracteristică principală este efortul volitiv.
Concluziile generale privind abordarea reglementară a înțelegerii vor:
- voința este strâns legată de activitate;
- indirectitatea comportamentului volitiv;
- voinţa se manifestă în activitate.
Abordare motivațională
Teoria motivațional-activitate a lui V. A. Ivannikov. Potrivit lui V. A. Ivannikov, voința poate fi considerată „capacitatea unei persoane de a exercita o activitate intenționată conștientă sau de a se autodetermina prin munca pe plan intern, oferind un stimulent suplimentar (inhibarea) acțiunii bazate pe formă liberă motivația.” Comportamentul volițional în sine se realizează cu o lipsă de motivație generală pentru o acțiune specifică.
Aspectul alegerii
- Conceptul de voință de L. S. Vygotsky. Omul de știință distinge două părți ale acțiunii volitive:
- parte trasă proces volitiv(o persoană care ia o anumită decizie);
- partea executivă (activitate).
55. Teorii ale voinţei în psihologie
Testamentul a fost studiat foarte puțin, dar a fost găsit foarte devreme. Adesea, voința a fost identificată cu sfera nevoii emoționale, caracterul și, ca parte independentă, a fost puțin studiată.
3 etape ale formării voinței (James identifică o triadă de componente mentale principale):
Inteligența
Sentiment
Anii 70 - un eșec în studiul voinței, anii 80 - interesul sporit pentru voință, în special pentru reglementarea volitivă. În psihologia rusă, ei au studiat voința în sport, în spațiu și dezvoltări militare.
Voinţă– o funcție de reglare a creierului, care se exprimă în capacitatea unei persoane de a-și controla comportamentul și abilitățile, de a depăși obstacolele pe cale și obiectiv (Selivanov).
Voinţă- controlul voluntar al propriilor mișcări (Ilyin).
Studiul voinței: nu există o relaţie directă între eficacitatea activităţilor şi puterea voinței; problema de atitudine față de cercetare; dificultăți asociate cu relația strânsă dintre emoții și voință; problema criteriului de evaluare, datele sunt contaminate de o serie de factori.
Tipuri de metode.
1. Extensiv – diverse tipuri evaluare amplă calități de voință puternică, experiment pe termen scurt.
2. Experimental
a) experiment natural
b) experiment de laborator (de exemplu, săriți printr-o flacără cu ochii închiși).
Teorii ale voinței
Autonome - considerarea voinței ca fenomen mental independent
Heteronom - voința este asociată cu alte manifestări mentale sau cu un caz special.
Clasificare Ilyin:
1. voluntarismul - Scott, Schopenhauer, Gertman - vointa este o forta independenta a psihicului, situata deasupra tuturor proceselor mentale
2. vointa ca libera alegere (Spinoza, Locke, James, Chelpanov)
3. vointa ca motivatie voluntara. Fondatorul – Aristotel: a propus să facă distincția între acțiuni – sub presiune (dorință) și cele efectuate voluntar.
Levin- 2 tipuri de comportament:
1) determinat de teren
2) comportament volitiv
Ca nevoie motrice – cvasi-nevoi. Există mai multe variante ale acestei teorii:
Identificarea motivației și voinței
Relație strânsă. Voința este un mecanism de alegere a motivelor, ca proces care servește sferei motivaționale (Levin, Kornilov, Myasishchev)
Voința și motivația nu sunt legate (Uznadze, Chkhartishvili)
Înțelegerea voinței ca factor real de comportament are propria sa istorie. În același timp, două aspecte pot fi distinse în vederile asupra naturii acestui fenomen mental: filozofic și etic și știința naturală. Ele sunt strâns legate între ele și pot fi considerate doar în interacțiune între ele.
În antichitate și în Evul Mediu, problema voinței nu a fost luată în considerare din pozițiile caracteristice înțelegerii sale moderne. Filosofii antici considerau comportamentul uman intenționat sau conștient doar din perspectiva conformării acestuia cu normele general acceptate. În lumea antică, idealul înțeleptului a fost recunoscut în primul rând, de aceea filosofii antici credeau că regulile comportamentului uman ar trebui să corespundă principiilor raționale ale naturii și vieții regulilor logicii. Astfel, după Aristotel, natura voinței se exprimă în formarea unei concluzii logice - sursa acțiunilor noastre conștiente se află în mintea umană.
Trebuie remarcat faptul că astfel de opinii asupra naturii voinței sunt complet justificate și, prin urmare, continuă să existe și astăzi. De exemplu, Sh N. Chkhartishvili se opune naturii speciale a voinței, crezând că conceptele ţintăŞi conștientizarea sunt categorii de comportament intelectual și, în opinia sa, nu este nevoie să se introducă aici termeni noi. Acest punct de vedere este justificat de faptul că procesele gândirii sunt o componentă integrală a acțiunilor voliționale.
De fapt, problema voinței nu a existat ca problemă independentă în timpul Evului Mediu. Omul a fost considerat de filozofii medievali ca un principiu exclusiv pasiv, ca un „câmp” pe care se întâlnesc forțele externe. Mai mult, de foarte multe ori în Evul Mediu voința era înzestrată cu existență independentă și chiar personificată în forțe specifice, transformându-se în ființe bune sau rele. Totuși, în această interpretare, voința a acționat ca o manifestare a unei anumite minți care și-a propus anumite scopuri. Cunoașterea acestor forțe - binele sau răul, potrivit filozofilor medievali, deschide calea către cunoașterea motivelor „adevărate” ale acțiunilor unei anumite persoane.
Este probabil ca problema independentă a voinței să apară concomitent cu formularea problemei personalității. Acest lucru s-a întâmplat în timpul Renașterii, când oamenii au început să recunoască dreptul la creativitate și chiar să facă greșeli. Opinia a început să prevaleze că numai prin abaterea de la normă, ieșindu-se din masa generală a oamenilor, o persoană ar putea deveni un individ. În același timp, libertatea de voință a fost considerată a fi principala valoare a individului.
Ulterior, absolutizarea liberului arbitru a dus la apariția unei viziuni asupra lumii existentialism -„filozofia existenței”. Existențialismul (M. Heidegger, K. Jaspers, J. P. Sartre, A. Camus etc.) consideră libertatea ca arbitru absolut liber, necondiționat de nicio circumstanță socială exterioară. Punctul de plecare al acestui concept este o persoană abstractă, luată în afara conexiunilor și relațiilor sociale, în afara mediului socio-cultural.
Această interpretare a voinței contrazice ideile moderne despre om.
Absolutizarea liberului arbitru i-a condus pe reprezentanții existențialismului la o interpretare eronată a naturii umane.
Una dintre primele interpretări științifice naturale ale voinței îi aparține lui I.P Pavlov, care a privit-o ca un „instinct de libertate”, ca o manifestare a activității unui organism viu atunci când întâlnește obstacole care limitează această activitate. Potrivit lui I.P Pavlov, voința ca „instinct de libertate” nu este mai puțin un stimul pentru comportament decât instinctele de foame și de pericol.
Astfel, voința în interpretarea lui I.P Pavlov este de natură reflexivă, adică se manifestă sub forma unui răspuns la un stimul de influență. Prin urmare, nu este o coincidență că această interpretare a găsit cea mai largă distribuție în rândul reprezentanților behaviorismului și a primit sprijin în reactologie (K. N. Kornilov) și reflexologie (V. M. Bekhterev).
În ultimele decenii, a luat putere și a găsit totul număr mai mare susținătorii au un alt concept, conform căruia comportamentul uman este înțeles ca inițial activ, iar persoana însăși este privită ca fiind înzestrată cu capacitatea de a alege în mod conștient o formă de comportament. Acest punct de vedere este susținut cu succes de cercetările în domeniul fiziologiei conduse de N. A. Bernstein și P. K. Anokhin. Conform conceptului format pe baza acestor studii, voința este înțeleasă ca reglarea conștientă a comportamentului său de către o persoană. Această reglementare se exprimă în capacitatea de a vedea și de a depăși obstacolele interne și externe.
Pe lângă aceste puncte de vedere, există și alte concepte de voință. Astfel, în cadrul conceptului psihanalitic, în toate etapele evoluției acestuia de la Z. Freud la E. Fromm, s-au încercat în mod repetat să concretizeze ideea de voință ca energie unică a acțiunilor umane. Pentru reprezentanții acestei direcții, sursa acțiunilor oamenilor este o anumită energie biologică a unui organism viu transformată într-o formă mentală. Freud însuși credea că aceasta este energia psihosexuală a dorinței sexuale.
De fapt, diverse concepte ale psihanalizei reprezintă o absolutizare a nevoilor individuale, deși esențiale, ca surse ale acțiunilor umane.
În realitate, motivele acțiunilor volitive se dezvoltă și apar ca urmare a interacțiunii active a unei persoane cu lumea exterioară și, în primul rând, cu societatea. Liberul arbitru nu înseamnă negarea legilor universale ale naturii și ale societății, ci presupune cunoașterea lor și alegerea unui comportament adecvat.
EI. Sechenov și I.P.
Pavlov a fundamentat teoria „acțiunilor voluntare” și modelele lor fiziologice și a demonstrat, de asemenea, natura reflexă condiționată și determinarea lor de condițiile de mediu. Centrii nervoși pentru controlul mișcărilor voluntare sunt concentrați în zona motorie a cortexului cerebral, situată în regiunea girusului central anterior. Această zonă este conectată la toate zonele cortexului - la capetele corticale ale tuturor analizoarelor. Excitația care apare în orice parte a acesteia ajunge în zona motorie și determină un proces similar. De exemplu, excitația de la capătul cortical al analizorului vizual poate servi ca declanșator pentru o reacție motorie.
Activitatea volitivă este asociată cu echilibrul dintre excitație și inhibiție. Când procesul de excitare slăbește, apatia apare la o persoană când procesul de inhibiție devine plictisitor, se dezvoltă o activitate mai mare. Mecanismul acțiunii volitive funcționează pe baza primului și celui de-al doilea sistem de semnalizare. Cu această ocazie I.P. Pavlov a spus că o persoană percepe realitatea prin primul semnal, apoi devine stăpânul realității prin al doilea. sistem de semnalizare
. Pe baza conexiunilor temporare dintre diverși centri ai cortexului cerebral, se formează și se consolidează o mare varietate de asocieri și sistemele acestora, ceea ce, la rândul său, creează condițiile pentru comportamentul direcționat către un scop. Regulatorul activității volitive este centrul creierului - lobii frontali ai cortexului cerebral. În ele, rezultatul obținut în fiecare moment dat este comparat cu un program de obiective întocmit anterior.
§ 5. Teorii ale voinţei În teoriile voinței care au existat în istoria psihologiei, setări generale reprezentanții lor, precum și diferențele de opinii filozofice ale reprezentanților lor. Baza filozofică pentru rezolvarea acesteia
problema psihologica
a fost o soluție la problema libertății și necesității. la care au aderat psihologii idealişti. Reprezentanții săi credeau că nu există legi obiective în natură și societate. O persoană poate schimba în mod arbitrar realitatea.
Ei considerau voința ca fiind o forță spirituală care nu depinde nici de creier, nici de mediu. Voința umană, în opinia lor, este liberă și nu este determinată de nimic, o forță independentă de orice și este principiul inițial și final al existenței. Astfel, ei au subliniat principiul lipsei de cauză și al nedeterminarii fenomenelor mentale. Un astfel de punct de vedere voluntarist nu era doar incorect din punct de vedere științific, ci și dăunător, întrucât neagă posibilitatea de a educa voința, independența comportamentului uman față de condițiile în care se află. Caracteristic, de exemplu, este punctul de vedere al unuia dintre reprezentanții acestei mișcări, A. Schopenhauer, care afirmă cultul unei personalități puternice. El credea că fiecare subiect este caracterizat de o dorință de dominație absolută, care se exprimă într-un „război împotriva tuturor”. nega complet liberul arbitru uman, crezând că depinde direct de circumstanțele în care se află o persoană. Această teorie a afirmat cauzalitatea fatală a acțiunilor umane, dominația destinului, credința în soartă, cauza divină a tot ceea ce se întâmplă. Astfel, C. Lombroso, care aderă la astfel de vederi, credea că omul este o jucărie slabă a naturii, a lui Dumnezeu, odată terminată și incapabilă să schimbe cursul inițial al evenimentelor, de aceea nu are nici un liber arbitru. Opoziţia exterioară a libertăţii şi necesităţii a fost refractată în opoziţia exterioară a conştiinţei şi comportamentului, a subliniat S.L. Rubinstein.
Comportamentul a fost în cea mai mare parte recunoscut ca o sferă a necesității, a determinismului natural; libertatea se refugiază în sfera conștiinței. Prin urmare, susținătorii acestei libertăți fals înțelese au încercat să separe „actul” volitiv de acțiune, transformându-l doar într-o experiență. Susținătorii determinismului natural al comportamentului au încercat să reducă acțiunea volițională la mișcări, reacții, reflexe etc. mai elementare, separând-o de conștiința care o reglează (în psihologia rusă, reactologie (K.N. Kornilov) și reflexologie (V.M. Bekhterev)).În psihologia idealistă a conștiinței, un act de voință a fost interpretat în principal ca o experiență izolată de acțiune. Prin urmare, în centru teorie psihologicăîntrebarea cât de specifică s-a dovedit a fi această experiență. Unele teorii – intelectualiste – l-au redus la intelect; Unicitatea actului volitiv a fost văzută numai în rolul pe care aspectele intelectuale și ideea scopului îl joacă în el. În special, asociațiștii (E. Meiman, I. Herbart etc.) defineau de obicei acțiunea volitivă ca o mișcare asociativă asociată cu o idee anterioară despre această mișcare sau scopul ei. Un alt grup de teorii a redus voința la sentiment, afect. Într-un act volițional, principalul lucru este dorința, iar în dorință - afectul care o provoacă. Acțiunea volițională este definită ca un act determinat de afect (W. Wundt).. Reducerea voinței de a afecta înseamnă în esență a nega act de voință și reducerea acțiunilor la acțiuni impulsive (involuntare). Înțelegerea sa în psihologia rusă în ultimele decenii s-a bazat pe o abordare dialectic-materialistă - pe recunoașterea naturii naturale a. În același timp, am pornit de la două prevederi: a) voința, ca toate celelalte aspecte ale psihicului subiectului, a baza fiziologica sub formă de procese nervoase ale creierului; b) vointa este formata de conditiile vietii si activitatii umane, imprejurarile exterioare, in procesul de educatie si autoeducatie. Această abordare implică alegerea motivului, scopul activității, consideră liberul arbitru ca fiind capacitatea de a lua decizii cu cunoștință de cauză și constă în dominația asupra circumstanțelor externe, naturii.
Se presupune că libertatea de acțiune a unei persoane se bazează pe o analiză cuprinzătoare a situației, motivelor morale ale comportamentului și responsabilitatea pentru acțiunile cuiva. Libertatea se transformă într-o necesitate cunoscută, conștientă.
În studiile interne moderne ale voinței nu există o înțelegere unică a acesteia. În studiile lui V.I. Selivanov și studenții săi, voința este înțeleasă ca reglarea conștientă a comportamentului său a unei persoane, exprimată în capacitatea de a vedea și de a depăși obstacolele interne și externe pe calea acțiunilor și acțiunilor intenționate. Când un subiect se confruntă cu nevoia de a se „depăși” pe sine, conștiința lui este smulsă temporar de subiectul (obiectul) de activitate sau partenerul de activitate și trece la planul relațiilor subiective. În acest caz, se efectuează reflecția conștientă, care are loc la diferite niveluri: Nivelul I – conștientizarea subiectului cu privire la metodele sale de acțiune, starea, modul și direcția sa de activitate;
înţelegerea gradului de corespondenţă cu organizarea funcţională a psihicului
în forma cerută activități; Nivelul II - schimbare activă în funcționarea psihicului, selectarea metodei necesare transformării acestuia.
V.A. Ivannikov consideră că semnificația unei acțiuni este determinată de relația acesteia cu motivul, iar „a schimba sensul unei acțiuni este întotdeauna o schimbare a motivației acesteia”. În spatele reglementării voliționale a acțiunilor se află o schimbare a sensului lor, determinată de o schimbare a motivației, extinderea conexiunilor conștiente ale unei persoane cu lumea și o regândire a situației.
Cele mai înalte realizări ale voinței se dovedesc a fi legate tocmai de responsabilitatea față de alți oameni. Pentru o înțelegere comparativă a acțiunii volitive, este necesar să se ia în considerare dinamica opiniilor științifice asupra acestui proces. Voința – atât ca concept, cât și ca factor real de comportament – este istorică. Antichitatea și Evul Mediu nu sunt familiarizate cu voința în eaînțelegere modernă
. Probabil în legătură cu aceasta, conceptul de voință apare simultan cu conceptul de personalitate în timpurile moderne.
Existențialismul. Absolutizarea liberului arbitru a condus la apariția viziunii despre lume a existențialismului, a „filozofiei existenței”. Existențialismul (M. Heidegger, K. Jaspers, J. P. Sartre, A. Camus etc.) consideră libertatea ca arbitru absolut liber, necondiționat de nicio circumstanță socială exterioară. O persoană din acest concept este considerată în afara conexiunilor și relațiilor sociale, în afara celor sociale
mediu cultural. O astfel de persoană nu este legată de societate prin nicio obligație sau responsabilități morale. Pentru el, orice normă acționează ca nivelare și suprimare. Teoria voinței lui I.P. Un interes deosebit este interpretarea voinței de către I.P Pavlov, care a considerat-o ca un „instinct (reflex) al libertății”, ca o manifestare activitate vitală
Concepte psihanalitice ale voinței. În cadrul conceptului psihanalitic, oamenii de știință (de la Z. Freud la E. Fromm) au făcut în mod repetat încercări de a concretiza ideea de voință ca energie unică a acțiunilor umane. Psihanaliza interpretează sursa acțiunilor oamenilor în energia biologică a unui organism viu. Pentru Freud însuși, aceasta este „libidoul” inconștient și irațional - energia psihosexuală a dorinței sexuale. Freud a explicat comportamentul uman prin manifestările „cultivate” ale acestei forțe de afirmare a vieții („Eros”) și lupta ei cu dorința subconștientă a unei persoane de moarte („Thanatos”).
Evoluția acestor idei în conceptele studenților și adepților lui Freud este orientativă. Astfel, K. Lorenz vede energia voinței în agresivitatea inițială a unei persoane. Dacă această agresivitate nu se realizează în forme de activitate permise și sancționate de societate, ea devine periculoasă din punct de vedere social, deoarece poate duce la acțiuni penale nemotivate. A. Adler, K. G. Jung, K. Horney, E. Fromm asociază manifestarea voinței cu factori sociali. Pentru Jung, acestea sunt arhetipuri universale de comportament și gândire inerente fiecărei culturi, pentru Adler, dorința de putere și dominație socială și pentru Horney și Fromm, dorința de auto-realizare a individului;
De fapt, diverse concepte ale psihanalizei sunt o absolutizare a nevoilor individuale, deși esențiale ca surse și contradicții primare ale acțiunilor umane. Există și obiecții la interpretarea generală forţe motrice, care vizează exclusiv „autoconservarea” și „menținerea integrității” individului uman. O persoană poate acționa contrar intereselor integrității și siguranței sale biologice, așa cum demonstrează exemplele de eroism al oamenilor în situații extreme.
În realitate, motivele acțiunilor volitive se dezvoltă și apar ca urmare a interacțiunii active a unei persoane cu lumea exterioară. Liberul arbitru nu înseamnă negarea legilor universale ale naturii și ale societății, ci presupune cunoașterea acestora și alegerea unui comportament adecvat acțiunii lor.
Teoriile moderne ale voinței. Studiile psihologice ale voinței sunt în prezent împărțite în diferite direcții științifice: în behaviorism se studiază formele corespunzătoare de comportament, în psihologia motivației accentul este pus pe conflictele intrapersonale și modalitățile de depășire a acestora, în psihologia personalității atenția principală este concentrată pe identificarea. și studiul caracteristicilor voliționale corespunzătoare ale individului. Psihologia autoreglării comportamentului uman studiază și voința.
Cu alte cuvinte, în perioada recentă a istoriei psihologiei, aceste studii nu s-au oprit, ci și-au pierdut doar unitatea anterioară, certitudinea terminologică și lipsa de ambiguitate. Acum mulți oameni de știință fac eforturi menite să reînvie doctrina voinței ca una holistică, dându-i un caracter integrator.
Studiile psihologice ale voinței sunt în prezent corelate cu conceptele de comportament uman: reactiv și activ. Conform conceptului reactiv de comportament, tot comportamentul uman este în principal o reacție la diverși stimuli interni și externi. Stabilirea conceptului reactiv de comportament ca singura doctrină științifică acceptabilă a fost influențată de studiul reflexelor necondiționate și al condiționării condiționate (non-operante). Un reflex în sensul său tradițional a fost întotdeauna considerat ca o reacție la un anumit stimul. De aici înțelegerea comportamentului ca reacție.
Sarcina studiului științific al comportamentului în cadrul acestui concept se rezumă la găsirea acestor stimuli și determinarea legăturii lor cu reacțiile. Pentru o astfel de interpretare a comportamentului uman nu este nevoie de conceptul de voință.
Conform conceptului activ de comportament, comportamentul uman este înțeles ca activ inițial, iar el însuși este privit ca fiind înzestrat cu capacitatea de a-și alege în mod conștient formele. Cea mai recentă fiziologie a activității nervoase superioare, cercetările unor oameni de știință precum N.A. Bernshtei și P.K Anokhin, întăresc acest concept din știința naturală. Pentru înțelegerea activă a comportamentului, voința și reglarea volitivă a comportamentului sunt necesare.
Dar conceptele reactive de comportament, în special în cea mai tradițională fiziologie pavloviană a activității nervoase superioare, sunt încă puternice.
Rezultatul luptei științifice dintre ei și teoria comportamentului volițional activ va depinde de cât de mult vor putea psihologii să demonstreze cu date experimentale realitatea surselor de activitate comportamentală, altele decât stimuli, cât de convingător pot explica diferitele tipuri de comportament fără recurgând la conceptul de reflex. În acest sens, se pun mari speranțe în psihologia modernă a conștiinței și psihologia cognitivă.
De asemenea, recomandăm
Încărcare...