Icoane de rugăciune din primele secole ale creștinismului. Icoana cu care a început totul Nașterea picturii icoanelor

R Cuvântul rusesc „icoană” provine din grecescul „eikon” (), care înseamnă „imagine” sau „portret”. Și deși oamenii sunt reprezentați pe icoane, acestea nu sunt portrete în sensul obișnuit al cuvântului, deoarece o persoană este prezentată într-o formă specială, transformată. Și nu orice persoană este vrednică să fie înfățișată pe icoană, ci doar acela pe care noi îl numim sfânt - Iisus Hristos, Maica Domnului, apostoli, profeți, martiri. Icoanele înfățișează și îngeri - spirite eterice care sunt complet diferite de oameni. Lumea din icoană este și ea transformată - nu este realitatea din jurul nostru, ci lumea spirituală, „Împărăția Cerurilor”. Sarcina pictorului de icoane este foarte dificilă, deoarece trebuie să scrie ceva care este absent sau aproape absent în experiența noastră obișnuită. Apostolul Pavel a scris: „Ochii n-au văzut, urechea n-a auzit și n-au intrat în inima omului, pe care Dumnezeu a pregătit-o pentru cei ce-L iubesc”.

Maica Domnului Vladimir
Prima treime a secolului al XII-lea Galeria de Stat Tretiakov, Moscova

La prima vedere, imaginea iconografică este neobișnuită: nu este realistă, sau mai bine zis, nu naturalistă, ci supranaturală. Limbajul icoanei este condiționat și profund simbolic, pentru că în imaginea iconică ni se dezvăluie o realitate diferită. Tradiția leagă crearea primelor icoane de vremea apostolilor și îl numește pe apostolul și evanghelistul Luca primul pictor de icoane. Adevărat, istoricii neagă că la vremea aceea oricine picta icoane. Dar Luca a creat una dintre cele patru Evanghelii, iar în antichitate Evangheliile erau numite „o icoană verbală”, o icoană – „o Evanghelie pitorească”, așa că, într-un fel, Luca poate fi numit unul dintre primii pictori de icoane.

S. Spiridonov Hholmogorets. Sfântul Luca
anii 80 Secolul XVII Muzeul-Rezervație de Istorie și Arhitectură Yaroslavl

Cu toate acestea, în primele trei secole ale istoriei lor, creștinii nu au pictat icoane și nu au construit temple, deoarece trăiau în Imperiul Roman, înconjurați de păgâni care erau ostili credinței lor și erau persecutați sever. În astfel de condiții, creștinii nu puteau desfășura slujbe divine în mod deschis, se adunau în secret, în catacombe. Un întreg oraș al morților se întindea în afara zidurilor Romei - o necropolă formată din mulți kilometri de galerii subterane de catacombe. Aici s-au adunat creștinii romani pentru întâlniri de rugăciune - liturghie. În catacombe au supraviețuit multe imagini din secolele II – IV, care mărturisesc viața primilor creștini - desene graffiti, compoziții picturale, imagini cu oameni care se roagă (orant), mici sculpturi, reliefuri pe sarcofage. Aici originile icoanei - în aceste imagini simbolice, credința creștinilor a căpătat o imagine vizibilă.

Articolul a fost publicat cu sprijinul portalului de internet „English-Polyglot.com”. Vrei să stăpânești rapid limba engleză fără a apela la cursuri și tutoriale speciale? Folosind materialele site-ului www.english-polyglot.com poti deveni poliglot care stie engleza in 16 ore. Vizitați www.english-polyglot.com și învățați engleza.

Sf. Agnes inconjurata de porumbei, stele
și sulurile Legii. secolul III. Catacombele lui Pamphilus, Roma

Pe lespezile înmormântărilor și pe sarcofage, lângă numele morților, sunt desene foarte simple: un pește este un simbol al lui Hristos, o barcă este un simbol al Bisericii, o ancoră este un semn de speranță, păsările cu o crenguță în cioc sunt suflete care au găsit mântuirea etc. Pe pereți se pot vedea și compoziții scene mai complexe din Vechiul Testament: „Chivotul lui Noe”, „Visul lui Iacov”, „Jertfa lui Avraam”, precum precum și din Noul Testament - „Vindecarea Paraliticului”, „Convorbirea lui Hristos cu Samariteanul”, „Botezul”, „Euharistie”, etc. Se întâlnește adesea imaginea „Păstorului Bun” - un tânăr cu o miel pe umeri, simbolizând pe Hristos Mântuitorul. Și deși primii creștini au fost nevoiți să se ascundă în catacombe, arta lor mărturisește o percepție veselă a vieții, și chiar moartea pe care au întâlnit-o cu lumină, nu ca o plecare tragică spre nicăieri, ci ca o întoarcere la Dumnezeu, la casa Tatălui. și întâlnirea cu Hristos, Învățătorul lor. În pictura catacombelor nu este nimic sumbru, ascetic, maniera de a picta este liberă, ușoară, scenele sunt intercalate cu ornamente cu imagini de flori și păsări, simbolizând paradisul și beatitudinea vieții veșnice.

Pastor bun. Catacombe
Sf. Callista. secolul IV î.Hr. Roma

În 313, împăratul roman Constantin cel Mare a emis Edictul de toleranță de la Milano, de acum înainte creștinii puteau să-și mărturisească credința în mod deschis. Pe tot cuprinsul imperiului au început să se ridice temple, acestea au fost decorate cu mozaicuri, fresce, icoane. Și tot ceea ce a fost dezvoltat în catacombe a fost util în decorarea acestor temple.

Isus din Nazaret ca împărat... O.K. 494-520
Capela Arhiepiscopală, Ravenna

D Cele mai geloase dintre icoanele care au ajuns până la noi au fost găsite în mănăstirea Sfânta Ecaterina de pe Sinai, sunt datate în secolele V-VII. Au fost pictate folosind tehnica encaustică (vopsele de ceară), energic, pastos, naturalist, așa cum era obiceiul în antichitate. Din punct de vedere stilistic, sunt aproape de frescele din Herculaneum și Pompei și de portretele romane târzii. Unii cercetători derivă direct icoana din așa-numitul portret Fayum (primele astfel de portrete au fost găsite în oaza Fayum, lângă Cairo) - mici tăblițe care înfățișează o persoană decedată, au fost așezate pe sarcofage în timpul înmormântării. În aceste portrete, vedem fețe expresive cu ochii mari, care ne privesc din veșnicie. Asemănarea cu icoana este semnificativă, dar diferența este și mare, privește nu atât mijloacele picturale, cât sensul imaginii. Portretele funerare au fost pictate pentru a păstra viu aspectul celor care trecuseră. Ele amintesc mereu de moarte, de puterea ei inexorabilă asupra lumii. Icoana, în schimb, mărturisește despre viață, despre biruința ei asupra morții, pentru că imaginea sfântului de pe icoană este un semn al prezenței sale lângă noi. Icoana este o imagine a Învierii, căci religia creștinilor se bazează pe credința în Înviere - biruința lui Hristos asupra morții, care, la rândul ei, este garanția învierii universale și a vieții veșnice, în care se află sfinții. primul care a intrat.

Portretul soților. O.K. 65 Pompei	Portretul Fayum. secolul I Muzeul de Stat de Arte Plastice Pușkin LA FEL DE. Pușkin, Moscova

În secolele VII-VIII. lumea creștină s-a confruntat cu erezia iconoclasmului, care a fost susținută de împărații Bizanțului, care au doborât întregul aparat represiv al imperiului nu numai pe icoane, ci și pe adepții imaginilor sacre. Timp de mai bine de o sută de ani în Bizanț a avut loc o luptă între iconoclaști și închinători de icoană, care s-a încheiat cu victoria acestora din urmă. La Sinodul VII Ecumenic (787), a fost proclamată dogma cinstirii icoanelor, iar Sinodul de la Constantinopol (843) a aprobat sărbătoarea Triumfului Ortodoxiei ca o adevărată mărturisire a lui Hristos, mărturisire atât în ​​cuvânt, cât și în chip. De atunci, în întreaga ecumenă creștină, icoanele au început să fie venerate nu numai ca imagini sacre, ci și ca imagine în care se exprimă toată plinătatea credinței în Întruparea și Învierea lui Hristos. Imaginea iconografică îmbină cuvântul și imaginea, dogma și arta, teologia și estetica, de aceea icoana se numește speculație, sau teologie în picturi.

Sf. Petru. secolele V-VII.
Mănăstirea Sf. Catherine, Peninsula Sinai

Potrivit tradiției bisericești, prima imagine a lui Iisus Hristos a fost creată în timpul vieții sale pământești, sau mai bine zis, s-a manifestat de la sine, fără nici un efort omenesc, motiv pentru care a primit denumirea de Imaginea NeFăcută de Mână, în limba greacă Mandilion. (), în tradiția rusă - Mântuitorul nu este făcut de mână.

Tradiția leagă originea Imaginii care nu este făcută de mână cu vindecarea regelui Abgar, conducătorul Edesei. Fiind bolnav în faza terminală, Abgar a auzit despre Isus Hristos care a vindecat bolnavii și a înviat morții. El și-a trimis slujitorul la Ierusalim să-l invite pe Isus la Edesa. Dar Hristos nu a putut părăsi lucrarea care i-a fost încredințată. Slujitorul a încercat să picteze un portret al lui Hristos și nu a putut face acest lucru din cauza strălucirii emanate de pe chipul său. Atunci Iisus a cerut să aducă apă și un prosop curat, și-a spălat fața și s-a uscat cu un prosop, iar îndată fața lui a fost pictată în mod miraculos pe pânză. Slujitorul a adus această imagine la Edesa, iar Abgar, după ce a venerat chipul, a primit vindecare.

Cu toate acestea, până în secolul al IV-lea. nu se știa nimic despre imaginea nefăcută de mână în lumea creștină. Prima mențiune despre el o găsim în Eusebiu din Cezareea (c. 260-340) în „Istoria Bisericii”, unde el numește Imaginea nefăcută de mână „o icoană dată de Dumnezeu”. Și povestea lui Avgar este spusă în „Învățăturile lui Addai”. Episcopul Addai al Edesei (541) mai povestește că în timpul invaziei persane a Edesei, placa cu chipul lui Hristos imprimat pe ea a fost înfiptă în perete, dar la un moment dat imaginea a apărut pe perete și a fost astfel redobândită. Aceasta este originea celor două versiuni de pictură cu icoane ale imaginii nefabricate de mână: „Salvator on Ubrus” (adică pe un prosop) și „Salvator on a ribbon” (adică pe o țiglă). , sau pe un zid de cărămidă).

Giulgiul din Torino. Fragment

Treptat, venerația pentru Imaginea NeFăcută de Mâini a început să se răspândească pe scară largă în Orientul creștin. În 944, împărații bizantini Constantin Porphyrogenitus și Roman Lekapin au cumpărat altarul de la conducătorii Edesei și l-au transferat solemn la Constantinopol. Această imagine a devenit paladiul Imperiului Bizantin. În 1204, în timpul înfrângerii Constantinopolului de către cruciați, Icoana Nefăcută de Mâni a dispărut. Se crede că cavalerii francezi l-au dus în Europa. Mulți cercetători identifică imaginea lipsă, nefăcută de mână, cu Giulgiul de la Torino. Și astăzi, în cercurile științifice, disputele despre originea Giulgiului de la Torino nu se opresc, în tradiția bisericească, Icoana Nefăcută de mână este considerată prima icoană.

Mântuitorul nu este făcut de mâini. 1130-1190
Galeria de Stat Tretiakov, Moscova

LA Indiferent de modul în care te raportezi la istoricitatea legendei despre Imaginea nefăcută de mână, această imagine, care a intrat ferm în iconografie, este asociată cu dogma principală a credinței creștine - misterul Întrupării. Dumnezeul Atotputernic și Neînțeles, pe care omul nu-l poate vedea (de aici interzicerea imaginii sale în Vechiul Testament), își manifestă chipul, devenind om - Iisus Hristos. Apostolul Pavel în epistolele sale îl numește direct pe Hristos o icoană a lui Dumnezeu: „El este chipul () Dumnezeului nevăzut” (Col. 1:15). Și Hristos însuși spune în Evanghelie: „Cine M-a văzut pe Mine, a văzut pe Tatăl” (Ioan 14:9). Interzicerea Vechiului Testament asupra chipului lui Dumnezeu, așa cum se spune în a doua poruncă a Decalogului (Ex. 30:4), în Noul Testament capătă un alt sens: dacă Dumnezeu s-a întrupat, a luat o imagine vizibilă, atunci El poate fi portretizat. Adevărat, sfinții părinți au stipulat întotdeauna că icoana Îl înfățișează pe Iisus Hristos prin natura umană, iar natura sa divină, deși rămâne de neînțeles în esență, este prezentă în imagine.

Potrivit Sfintelor Scripturi, omul este și o imagine sau o icoană a lui Dumnezeu. În cartea Genezei citim: „... și Dumnezeu a făcut pe om după chipul Său ()” (Geneza 1:27). Apostolul Pavel a scris cu mult înainte de apariția picturii icoanelor: „Copiii mei, pentru care sunt din nou în chinurile nașterii, până când Hristos se va înfățișa în voi!” (Gal. 4:19). Sfințenia în creștinism a fost întotdeauna percepută ca o reflectare a slavei lui Dumnezeu, ca pecetea lui Dumnezeu, de aceea, deja în primele secole, creștinii i-au venerat pe cei care L-au urmat pe Hristos, și mai ales pe apostoli și martiri. Sfântul poate fi numit o icoană vie a lui Hristos.

Tradiția creștină atribuie Evanghelistului Luca primele icoane ale Maicii Domnului. În Rusia, lui Luca i se atribuie aproximativ zece icoane, pe Athos - vreo douăzeci, la fel în Occident. Alături de Chipul lui Hristos nefăcut de mână, a fost venerat și Chipul Maicii Domnului. Acesta este numele icoanei Lydda-Romane, care reprezintă inițial imaginea de pe stâlp. Tradiția spune că Maica Domnului le-a promis apostolilor Petru și Ioan, care mergeau la Lydda să predice, că îi va întâlni acolo. Când au ajuns în cetate, au văzut în templu chipul Maicii Domnului, care, după spusele locuitorilor, a apărut în mod miraculos pe stâlp. În vremurile iconoclaste, din ordinul împăratului, au încercat să scoată această imagine din stâlp, au pictat-o ​​peste, au tăiat tencuiala, dar a apărut din nou cu o forță inexorabilă. O copie a acestei imagini a fost trimisă la Roma, unde a devenit celebru și pentru miracole. Icoana a fost numită Lidda-Roman.

Tradiția bisericească cunoaște multe povești despre icoanele făcătoare de minuni, dar biserica, deși afirmă cinstirea icoanelor, subliniază că semnificația sa principală constă în venerarea lui Iisus Hristos ca chip adevărat al lui Dumnezeu. În profunzimea ei, arta creștină are ca scop restabilirea adevăratei imagini a omului în adevărata sa demnitate, ca creație asemănătoare unui zeu. Sfinții Părinți au spus: „Dumnezeu S-a făcut Om pentru ca omul să devină Dumnezeu”.

Intrând în templu, vedem multe imagini diferite: icoane în catapeteasmă și cutii de icoane, fresce pe bolți și pereți, imagini brodate pe giulgiuri și stindarde, reliefuri din piatră și turnare din metal etc. Prin aceste imagini devine vizibilă lumea spirituală invizibilă. În Evul Mediu, arta bisericească era numită „Biblia pentru analfabeti”, deoarece pentru cei care nu știau să citească, ea a servit drept principală sursă de cunoaștere despre Dumnezeu, lume și om. Dar și astăzi, în ciuda faptului că toată lumea s-a alfabetizat, icoana rămâne un depozit de înțelepciune.

Vechiul și Noul Testament, crearea lumii și moartea ei viitoare, istoria bisericii și soarta regatelor, miracolele și Judecata de Apoi, isprăvile martirilor și viața sfinților, ideea de frumusețe și sfințenie, despre vitejie și onoare, despre iad și rai, despre trecut și viitor - toate acestea sunt surprinse în pictura icoanelor. Pictura cu icoane este o artă străveche, dar nu aparține doar trecutului, este și astăzi vie: pictorii de icoane pictează imagini sacre, așa cum făceau cu multe secole în urmă. În intrigi, aparent repetate tradițional de secole, ca în oglinda eternității, găsim o privire nouă și uneori neașteptată asupra noastră, asupra vieții noastre și asupra lumii noastre, asupra idealurilor și valorilor ei.

Al șaptelea Sinod Ecumenic, ținut în 787, a pus capăt erei iconoclasmului. Venerarea sfintelor icoane a devenit una dintre dogmele creștinismului, comună atât Ortodoxiei, cât și Catolicismului. Astăzi există multe imagini sacre diferite: pictate cu vopsele pe lemn sau metal, icoane din piatră, icoane măsurate, dar cum arătau sursele primare?

Imaginea Mântuitorului nefăcută de mâini

Prima icoană creștină a fost Imaginea Mântuitorului nefăcută de mână. Regele Edesei, bolnav de lepră, auzind despre minunile săvârșite de Hristos, a vrut să se vindece. I-a scris Mântuitorului o scrisoare prin care i-a cerut să vină la el și i-a dat-o pictorului Anania. În caz de refuz, trebuia măcar să picteze un chip pentru ca regele să aibă mângâiere în caz de boală.

Ajuns la Ierusalim, Anania l-a văzut pe Hristos învăţând pe oameni şi a început să picteze pe furiş un portret al lui. Dar nu a reușit: chipul Mântuitorului era în continuă schimbare, era imposibil să-i surprindă trăsăturile. Domnul Inimii, văzând munca zadarnică a străinului și durerea lui, l-a chemat la o conversație. În timpul conversației, Hristos a cerut apă. După ce s-a spălat, s-a uscat cu un prosop - și iată, imaginea feței i s-a imprimat pe el! Așa a apărut Imaginea NeFăcută de Mâini. După ce i-a dat-o lui Anania, Domnul a zis: „Du-te și dă-o celui care te-a trimis”. După ce s-a rugat înaintea Chipului adus de un slujitor credincios, regele Abgar a fost curățat de lepră. În semn de recunoștință pentru vindecare, a poruncit să atârne Chipul peste porțile orașului, pentru ca toți cei care trec prin ele să i se închine.

Cum au apărut icoanele Maicii Domnului?

Primele icoane ale Maicii Domnului au fost pictate de Evanghelistul Luca la cererea credincioșilor. Mai întâi, a făcut pe tablă o imagine pitorească a Reginei Cerului cu Pruncul în brațe. Apoi, după ce a pictat încă două icoane asemănătoare, le-a adus Preasfintei Maicii Domnului. Ea, văzându-și imaginea pe icoane, și-a adus aminte de profeția anterioară: „De acum, toate generațiile Mă vor binecuvânta” și a adăugat: „Fie ca harul Meu și al Meu să se nască cu aceste icoane!”. Curând, multe minuni au început să aibă loc din aceste icoane. Luca a trimis una dintre icoanele pictate ca o binecuvântare apostolică la Antiohia, unde a fost foarte venerată. Mai târziu a fost transferată la Ierusalim și apoi la Templul Blachernae din Constantinopol. Locuitorii capitalei bizantine, văzând numeroasele minuni emanate din această icoană, au numit-o Hodegetria sau Ghidul. În viitor, Hodegetria a început să fie numită o serie întreagă de icoane, unde Maica Domnului, ținând Pruncul în mână, îl arată spre El.

De asemenea, trebuie adăugat că Luca a făcut imagini ale apostolilor Petru și Pavel, care au servit drept bază pentru toate icoanele de mai târziu. Putem spune că fiecare imagine este un portret al Mântuitorului, al Preasfintei Maicii Domnului sau al vreunui sfânt. În plus, trăsăturile lor au fost surprinse în timpul vieții, ceea ce conferă icoanelor o uriașă autenticitate istorică. Totuși, la fel cum într-un portret bun este ușor de citit caracterul persoanei înfățișate, tot așa din fiecare icoană se uită la noi Domnul, Regina Cerurilor sau orice persoană care a mulțumit lui Dumnezeu cu viața sa. Acest lucru trebuie reținut pentru a trata imaginile sfinte cu respectul cuvenit.(DIN INETA)

Zhuravlev S. Cum a apărut venerarea icoanelor în biserică?

Cum a apărut venerarea icoanelor în biserică? Într-adevăr, în Biblie, Cuvântul lui Dumnezeu, este interzis direct și categoric în A Doua Poruncă a Creatorului: „Nu te face un idol și nici o imagine a ceea ce este pe cer sus și a ceea ce este pe pământ dedesubt. , și ce este în apa de sub pământ. Nu vă închinați și nu le slujiți; căci Eu sunt Domnul Dumnezeul tău, un Dumnezeu gelos.” (Ex. 20:4,5; Deut. 5:6-10) Profetul Isaia scrie: „Există un Dumnezeu în afară de Mine? nu există altă fortăreață, nu cunosc niciuna. Cei care fac idoli sunt toți nesemnificativi, iar cei mai pofticiosi dintre ei nu fac nici un bine și sunt proprii lor martori. Ei nu văd și nu înțeleg și de aceea vor fi rușiniți. Cine a făcut un zeu și a turnat un idol de nimic? Toți cei care participă la aceasta vor fi rușine, pentru că artiștii înșiși sunt din oameni; să se adune pe toți și să stea în picioare; le va fi frică și toată lumea le va fi rușine...

Tâmplarul [alege un copac] trasează o linie de-a lungul lui, îi trasează un contur cu o unealtă ascuțită, apoi îl taie cu o daltă și îl rotunjește și îl modelează într-o imagine a unui bărbat cu aspect frumos pentru a o pune în casa. Toacă cedri pentru sine, ia un pin și un stejar, pe care îi alege dintre copacii din pădure, plantează un frasin și ploaia îl crește. Și acesta servește drept combustibil pentru om, iar el folosește o parte din acesta pentru a-l ține de cald și face foc și coace pâine. Și din acesta își face un dumnezeu și i se închină, își face un idol și cade la pământ înaintea lui. O parte din copac arde în foc, cu cealaltă parte fierbe carnea pentru mâncare, prăjește friptură și mănâncă săturat și, de asemenea, se încălzește și spune: „Ei bine, m-am încălzit; am simțit focul.” Și din rămășițele acestuia face un dumnezeu, idolul său, i se închină, se aruncă înaintea lui și se roagă lui și îi spune: „Mântuiește-mă, căci tu ești Dumnezeul meu”. Ei nu știu și nu înțeleg: El le-a închis ochii ca să nu vadă și inimile lor ca să nu înțeleagă. Și n-o să-și ia asta la inimă, și nu are atâtea cunoștințe și înțeles să spună: „Am ars jumătate din ea în foc și am copt pâine pe cărbunii ei, am prăjit carnea și am mâncat-o; și din rămășița ei, voi face o urâciune? Mă voi închina la o bucată de lemn?” El urmărește praful; o inimă înşelată l-a dus în rătăcire şi nu-şi poate elibera sufletele şi să spună: „Nu este o înşelăciune în mâna mea dreaptă?”. (Isaia 44:8-20)

Atât în ​​Vechiul, cât și în Noul Testament, toată Scriptura vorbește fără echivoc că închinarea la imagini (în greacă: „iconos”) este un păcat groaznic împotriva lui Dumnezeu. El Însuși spune: „Eu sunt Domnul, acesta este Numele Meu și nu voi da altuia slava Mea și lauda Mea chipurilor” (în acest caz, icoane și statui ca idoli) (Isaia 42:8). La urma urmei, „spiritul care trăiește în noi iubește gelozia”. (Iacov 4:5) În primele două sau trei sute de ani de existență, creștinismul a fost curat de toate icoanele și statuile. La începutul secolelor III-IV, unele imagini picturale au început să fie folosite în sectele vechilor eretici „creștini gnostici” din răsărit.

Sfântul Irineu de Lyon (202) a scris că ereticii - gnosticii „carpocrați”, adică adepții falsului profesor al Carpocrate din secolul al III-lea, au apărut deja imaginile lui Isus. Alături de portretele lui Iisus, acești eretici au folosit, expunând la slujbele lor, portrete, busturi ale lui Pitagora, Platon, Aristotel și alți gânditori păgâni. Gnosticii nu numai că au început să-l înfățișeze pe Isus, ci și să inventeze tot felul de legende ridicole, care au stat mai târziu la baza tradițiilor religioase superstițioase ale Bisericii Catolice Ortodoxe. De exemplu, aceiași carporați au învățat că se presupune că Ponțiu Pilat, procuratorul roman al Iudeii, a fost primul care a pictat un portret al lui Isus. Ulterior, acești eretici au spus că, se presupune, primul „pictor de icoane” a fost apostolul și evanghelistul Luca?!?

„Există și o legendă despre regele Edesei, Avgar, de parcă Hristos i-a trimis un prosop cu amprenta feței „nu făcută manual” și de parcă pictorii de icoane de mai târziu ar fi scris icoane din această amprentă. Aceasta este și o versiune destul de puțin probabilă, deoarece în acest caz, evident, toate icoanele pictate, având un „strămoș” comun - o amprentă pe prosopul lui Avgar, ne-ar arăta imagini mai mult sau mai puțin asemănătoare cu Hristos. Dar, așa cum am menționat deja, imaginile lui Hristos de pe icoane sunt foarte, foarte diferite, ceea ce mărturisește inventivitatea și fantezia lor. La scriitorii din biserica antică, de exemplu, într-o astfel de autoritate precum Eusebiu din Cezareea, putem găsi într-adevăr așa-numita „Epistolă a lui Abgar” și răspunsul lui Hristos către Abgar. Dar, interesant, nu există niciun cuvânt despre acest prosop și așa-numitul. — Într-o manieră miraculoasă.

În „Epistola lui Abgar”, regele Edesei îi oferă ospitalitatea lui Iisus Hristos și îi cere să fie vindecat de boala lui. Drept răspuns, Isus promite că-și va trimite discipolul la el, care îi va îndeplini cererea. Nici un cuvânt despre prosopul cu amprenta.Dacă, de fapt, acest discipol a adus un prosop cu amprenta chipului lui Hristos, atunci de ce un eveniment atât de important din punct de vedere bisericesc nu este menționat de un istoric bisericesc atât de scrupulos ca Eusebiu din Cezareea? Cel mai probabil, pentru că la sfârșitul secolului al III-lea și începutul secolului al IV-lea, când a trăit, pur și simplu nu existau icoane, prin urmare nu era nicio problemă de închinare la icoană.

„Icoanele au apărut mai târziu, în secolul al V-lea, poate tocmai pentru că cineva a inventat legenda că Hristos i-a dat lui Abgar un prosop cu amprenta feței Sale, iar artiștii care pictau Hristosul pe care și l-au imaginat au început să susțină că picturile lor sunt acestea sunt copii. chiar din acea amprentă.” (D. Pravin)

În a doua jumătate a secolului al IV-lea, unii episcopi creștini, sub influența gnosticismului, au început să se condescende față de această inovație ca un bun mijloc de atragere a păgânilor către creștinism. nu aveau absolut nicio imagine pe care să se închine. Orice religie a Imperiului Roman știa asta, dar primii creștini au fost adevărați ortodocși, pentru că S-a închinat Domnului Atotputernic Dumnezeu „în duh și în adevăr”. (Ioan 4:24) Ortodoxia înseamnă a lăuda corect pe Dumnezeu!Asta este sensul pe care împăratul bizantin Teodosia l-a dat acestui cuvânt, care l-a pronunțat pentru prima dată la sfârșitul secolului al IV-lea.

În anii 300-306, la Elvira s-a ținut un sobor de preoți ai bisericilor din diferite regiuni ale Imperiului Roman și s-a hotărât fără echivoc de acum înainte nici pictură, nici icoane în biserici. La urma urmei, păgânii nou convertiți au început adesea să se închine icoanelor încetul cu încetul. Istoricul bizantin Eusebiu (secolul al IV-lea), Epifanie al Ciprului (secolul al V-lea) și mulți alți părinți ai bisericii timpurii au fost, de asemenea, categoric împotriva imaginilor lui Iisus care apar în răsărit, și cu atât mai mult cultului acestor icoane.

PE MINE. Posnov, profesor de Istoria Bisericii al Academiei Teologice din Kiev, scrie în lucrarea sa „Istoria Bisericii Creștine” că mesajul istoricului bisericesc, Sfântul Eusebiu „către împărăteasa Constantin, sora lui Constantin cel Mare, văduva împăratului Licinius , a supraviețuit. Arată că Constanța i-a cerut lui Eusebiu să-i trimită o icoană a Mântuitorului. Eusebiu găsește condamnabilă dorința ei: „de vreme ce ai scris despre vreo icoană presupusă a lui Hristos și ai vrut să-ți trimit o astfel de icoană, ce fel de icoană înțelegi, pe care o numești Hristos? Este adevărat și neschimbabil și conține esența Divinului, sau reprezintă acea natură a Lui, pe care El a luat-o pentru noi, îmbrăcată cu carne, parcă, cu o haină asemănătoare sclavului? Cine, deci, este în stare să înfățișeze cu culori și umbre moarte și fără suflet, emitând strălucire și emitând raze strălucitoare, strălucirea gloriei și a demnității Sale? ... Nici măcar ucenicii Săi aleși nu L-au putut privi pe munte. Desigur, cauți o icoană care Îl înfățișează în chip de slujitor și în trup, pe care ai îmbrăcat-o de dragul nostru; dar am fost învățați că ea (firea) este și ea dizolvată de slava Divinului, iar muritorul este înghițit de viață.”

Dar împărații bizantini au introdus treptat pictura în biserică. Pentru ce? Politicienii aveau nevoie nu de un creștinism biblic, viu, ci de un stat mort, controlat de o structură religios-mafiotă, coruptă, condusă de proprietari de sclavi - episcopi și marionete domnind, dar nu patriarhi conducători. Acest sistem de creștinism ritual este adesea numit caesaropapism. Acesta este un sistem de relații între biserică și stat, când biserica se transformă din Mireasa lui Isus într-o prostituată a diferitelor structuri politice, împărați, regi, secretari generali, dictatori și președinți. Nu contează cine stătea în vârf: biserica - desfrânata „și-a dezonorat frumusețea și și-a întins picioarele pentru oricine trecea și și-a înmulțit curvia” (Ezechiel 16:25)

Din secolele al IV-lea până în secolele al VIII-lea, dezbaterile teologice atât în ​​răsărit, cât și în apus nu s-au oprit cu privire la necesitatea sau nu de icoane în biserică, deși aproape toți acești 500 de ani, ambele opinii au fost considerate acceptabile. Unele biserici aveau pictură pentru ei înșiși și mulți, mai ales în vest, au refuzat-o fără echivoc. În secolul al VI-lea, un susținător înfocat al icoanelor a fost Leonty, episcopul Napoli, care credea că chiar și închinarea icoanelor este permisă de dragul celor ale căror imagini sunt pe ele. Dar Sfântul Filoxen, Episcopul Hierapolisului, s-a opus categoric acestei erezii, care a ordonat chiar distrugerea acelor imagini pitorești și sculpturale care se aflau în unele dintre bisericile subordonate lui.

La sfârșitul secolului al VI-lea și începutul secolului al VII-lea, Sfântul Grigorie I cel Mare al Romei a susținut și el folosirea icoanelor, condamnând acțiunile lui Serenus, episcopul de Marsilia, care a distrus toate icoanele din Marsilia. Papa Grigorie a declarat că „icoanele sunt Biblia pentru analfabeti” și sunt acceptabile ca ilustrații, dar nu sunt necesare în biserici.

În secolele al VII-lea și al VIII-lea, controversa asupra icoanelor a atins un punct culminant, în principal datorită răspândirii religiei islamului.

Această problemă a devenit o chestiune de importanță politică. Principala acuzație a teologilor islamici împotriva creștinilor din Orient a fost acuzația de păcat de venerare a icoanelor - idolatrie. Până în secolul al VIII-lea, călugării au început să răspândească noi tradiții, dezvoltând legendele și învățăturile false ale gnosticilor din secolul al III-lea. Ioan Damaschin, fostul prim vizir al califului Damaschin Abdulmelech, a scris mult în apărarea cinstirii icoanelor și s-a referit la tradiția ridicolă conform căreia Isus Însuși a fost primul care a făcut icoana Sa. Aceasta este o legendă „despre o imagine miraculoasă”.

Se presupune că Isus și-a înmuiat fața cu materie și i-a dat-o artiștilor... În Occident, această legendă este spusă diferit. Se presupune că „Sfânta Veronica” i-a dat lui Iisus prosoape pentru a-și șterge fața când a mers pe Golgota, purtând crucea la locul execuției, iar pe ea a fost imprimată icoana Sa, „imagine nefăcută de mână”...

Apropo, Ioan Damaschin, ulterior chiar canonizat de Biserica Ortodoxă, a fost cel care a compus cântarea pe șase note!?! Nota a șaptea „si” a fost anatema în Orientul ortodox de aproape o mie de ani, începând cu secolul al VIII-lea. Numai împăratul al Rusiei Petru I a adus nota „si” din Occident și a ordonat să cânte în bisericile și mănăstiri din Sankt Petersburg, Moscova și Kiev pe șapte note. Înainte de asta, acei oameni care cântau la șase note erau arși de călugării ortodocși pe rug. Acum aproape doar Vechii Credincioși Ortodocși cântă pe șase note.

Chiar și în acea perioadă îndepărtată, călugării au acționat ca autori și succesori ai multor erezii. Acest lucru s-a datorat în principal faptului că au început să neglijeze Cuvântul lui Dumnezeu - Biblia și au început să fie ghidați în viața și învățăturile lor de tot felul de vise și viziuni, scripturi și tradiții ale vechilor gnostici și filozofi.

Teologii și episcopii ortodocși s-au întrunit în mod special pentru a discuta această problemă la Sinodul VII Ecumenic din 754 de la Constantinopol (actualul Istanbul) cu permisiunea sfântului și nobilului împărat Constantin al V-lea și a papei Zaharia. Pentru a rezolva disputa, s-a hotărât să se apeleze exclusiv la autoritatea Sfintei Scripturi – Biblia! Episcopii și patriarhii ortodocși de la Conciliu au declarat că „închinarea icoanelor a fost introdusă de Satana pentru a distrage atenția oamenilor de la închinarea Adevărului Dumnezeu”. (Canonul I al Sinodului VII Ecumenic)

Adevărul Cuvântului lui Dumnezeu a triumfat, dar, din păcate, nu pentru mult timp. După ce a avut de-a face cu fiul ei, moștenitorul legitim la tron, Constantin al VI-lea, Irina a devenit împărăteasa, care este încă venerată de mulți creștini ortodocși ca sfântă, iar în multe biserici și mănăstiri din Ucraina există imagini cu ea, lumânările sunt aprinse. și s-a rugat la ea, dar puțini oameni știu că a fost pentru o femeie. Prin cruzime, curvie, viclenie, ea a depășit mulți conducători bizantini din acele secole. La tribunal, homosexualii și lesbienele s-au bucurat de onoarea ei specială. „Sfânta” împărăteasă însăși a fost răsturnată de ministrul de finanțe Nicefor și a murit în exil pe insula Lesbos în 803. Ulterior, de la numele acestei insule a venit cuvântul „lesbianism”, Irina a fost cea care a adunat în 787 un nou Sinod „VII Ecumenic” în orașul Niceea, anunțând că Sinodul canonic al VII-lea Ecumenic din 754 ar fi fost fals. Ea a anunțat că închinarea la icoană este un articol de credință.

„În lupta dintre iconoclaști și închinătorii de icoană, era caracteristic că de partea primilor se aflau, de regulă, clerul superior, inteligența și, în general, oameni mai educați care cunoșteau Scripturile; în timp ce de partea acestora din urmă se aflau de obicei mulțimea analfabetă, clerul inferior și călugării - adică oameni care se consideră pur nominal creștini, dar de fapt nu sunt creștini. Pur politic, această luptă a fost câștigată de închinătorii icoanelor, la acel „al doilea Sinod de la Niceea” s-au dovedit a fi majoritatea. Ei, să zicem, s-au dovedit a fi „bolșevici” la acest consiliu. Și, dacă criteriul adevărului luăm în considerare nu părerea lui Dumnezeu (despre care puteți afla întotdeauna din Biblie cu privire la orice problemă), ci opinia majorității celor prezenți la orice întâlnire (congres, consiliu etc.), atunci de ce ii certam pe comunistii bolsevici?? Da, a câștigat erezia cinstirii icoanelor în Biserica bizantină. Dar, deoarece creștinismul din Bizanț era religia de stat, această erezie a primit, ca urmare, o distribuție universală nestingherită și a adus o contribuție destul de semnificativă la îndepărtarea oamenilor de adevăratul Dumnezeu biblic, ceea ce, la rândul său, a dus mai târziu la moartea politică a bizantinului. Imperiul ca stat. Orice stat piere atunci când numărul amăgirilor, ereziilor și opiniilor eronate din mintea cetățenilor săi devine prea mare și începe să depășească o anumită valoare „critică”. Să ne îndrăznim să sugerăm că erezia victorioasă a venerării icoanelor a devenit picătura care „a ucis” Bizanțul, scria D. Pravin. „Căci fiecare pom este cunoscut după roadele lui.” (Luca 6.44)

Lucrarea „sfintei” împărătese Irina a fost finalizată în secolul al IX-lea de nu mai puțin „sfânta” împărăteasă Teodora, care a executat peste 100 de mii de oameni care au refuzat să se închine icoanelor în anul 842 și a ordonat să fie celebrată ca sărbătoare a „Triumfului lui”. Ortodoxie". (11 martie 843)

În această zi (se prăznuiește în prima duminică a Postului Mare), conform carta bisericii, duhovnicii sunt obligați să cânte anateme - blesteme adresate tuturor celor care nu se închină la icoane, moaște, Fecioarei Maria, îngeri etc., adică tuturor adevăraților creștini ortodocși, evanghelici, care îl cinstesc pe Dumnezeu.

Biserica Ortodoxă Reformată, al cărei Arhiepiscop și Întâistătător sunt, a abandonat practica de a pronunța orice blesteme în Ziua Triumfului Ortodoxiei, declarând această sărbătoare ZIUA ADEVĂRATĂ, ORTODOXIEI LUI DUMNEZEU! Ortodoxia în Duh și Adevăr! A venit vremea ca noi toți, creștinii ortodocși, să ne pocăim de păcatul închinarii la icoană și să scoatem toți idolii din inimile noastre și din bisericile noastre!

Desigur, fiecare are dreptul să decidă singur această problemă, dar eu, ca episcop ortodox, cred că unele imagini picturale sunt permise, nu ca obiecte de cult, ci pentru a ilustra subiecte biblice. Imaginile Calvarului, Iisus cu samariteanca, cu Nicodim, cu ucenicii, împreună cu textele biblice, pot fi folosite în biserici pentru a decora sălile în care se țin slujbe, dar este important, în primul rând, să-i înveți pe oameni despre Biblia corect.

Am vizitat diverse case de rugăciune ale creștinilor evanghelici din Ucraina, Rusia, Germania, iar în unele dintre ele am văzut și imagini biblice, dar m-am bucurat să văd că oamenii le tratează corect, fără să se închine, fără să le sărute. Pentru că în aceste biserici se citește Biblia, oamenii nu vin cu lumânări, ci cu Cuvântul Dumnezeului Viu și, prin urmare, niciun om sau diavolul nu-i va înșela. Isus a spus: „Vă înșelați, neștiind Scripturile și nici puterea lui Dumnezeu” (Matei 22:29). Din cauza ignoranței Bibliei, precum și din cauza lipsei de cunoaștere personală a lui Dumnezeu, puterile Lui sunt tot felul de iluzii.

Trebuie să ne întoarcem la Biblie...

Să ne amintim cum sună a doua poruncă din Legea lui Dumnezeu: „Nu te face un idol și nici o imagine a ceea ce este sus în ceruri și a ceea ce este pe pământ dedesubt și a ceea ce este în apa dedesubt pământului; nu vă închinați și nu le slujiți, căci Eu sunt Domnul Dumnezeul vostru, un Dumnezeu gelos...” (Exod 20:4, 5).

Prin această instrucțiune, Domnul vrea să-și protejeze poporul de „îndumnezeirea” oricărui popor și obiect. Dumnezeu nu vrea să fie adorat și ținut slujbe religioase. A doua poruncă interzice cinstirea icoanelor? Pe această temă, discuții au loc de mult timp între teologii diferitelor confesiuni creștine. Reprezentanții bisericilor în care cinstirea icoanelor este răspândită, cred că nu îndumnezeiesc icoanele, nu le închină, ci le cinstesc. Mai exact, ei cinstesc pe cei înfățișați în icoane și se roagă acestora, și nu icoanei în sine. În același timp, o serie de teologi clarifică faptul că minunile nu vin din icoane, ci de la Dumnezeu, prin urmare, este imposibil să vorbim despre îndumnezeirea icoanelor și, prin urmare, despre încălcarea lor a celei de-a doua porunci.

Dar a avut oare Domnul în minte numai îndumnezeirea când le-a dat oamenilor a doua poruncă? Uite, Dumnezeu a scris pe tăblițe de piatră cu degetul Său pentru ca oamenii să nu slujească și să nu se închine la vreo imagine și idoli! Adică, a doua poruncă interzice nu doar închinarea la idoli, simbolizând alți zei, ci și venerația religioasă a tuturor celor vii și nevii, care nu este Dumnezeu Însuși. Pentru a fi convins de acest lucru, merită să privim prima poruncă a Decalogului: „Să nu ai alți dumnezei înaintea Mea” (Exod 20:3).

După ce am citit cu atenție acest text, putem vedea că Creatorul a interzis deja venerarea altor zei prin prima poruncă a Decalogului. Aceasta înseamnă că a doua poruncă, fără a o repeta pe prima, proclamă nu numai despre alți zei. Uite, ea vorbește în mod specific despre altceva: idoli și imagini. A doua poruncă nu este doar despre îndumnezeirea idolilor (cuiva sau ceva). Cu a doua poruncă, Dumnezeu proclamă că toată atenția ar trebui să aparțină numai Lui, și nu nimănui sau nimic.

Biblia arată că înainte doar Dumnezeul cel viu era centrul închinării credincioșilor. Acum, o parte semnificativă a slujbelor divine este îndreptată nu către Domnul Însuși, ci către persoane și obiecte care sunt cumva „legate” cu El. În special, la icoane sunt aranjate procesiuni religioase, li se închina cântece, se cenzurează în fața lor, se laudă și se cinstesc, se sărută, li se dau nume proprii, se dau numele bisericilor și mănăstirilor, le sunt dedicate sărbătorii, oamenii îngenunchează în fața lor, pun lumânări... Nu este o slujbă religioasă? Dar amintiți-vă ce este scris în a doua poruncă: nu slujiți idolilor și imaginilor!

Drept urmare, „mediatorii” stau între Dumnezeu și om. Și, în consecință, recunoștința pentru o minune, care ar trebui să aparțină numai lui Dumnezeu - la urma urmei, El a făcut minunea - este împărtășită între Domnul și „mijlocitorul”. Prin urmare, o mulțime de timp din viața religioasă a acestor credincioși este dedicat sfinților și altarelor. Dar acest timp ar putea fi dedicat direct lui Dumnezeu și lucrării plăcute Lui, de exemplu, cercetarea Cuvântului Său, înțelegerea poruncilor Sale și compararea vieții tale cu ele, sau lăudându-L pe Domnul sau slujindu-L în răspândirea Evangheliei!

În vremurile descrise în Vechiul și Noul Testament, credincioșii nu făceau imagini ale profeților și apostolilor, nu aveau sfinți și altare, pe care le venerau și le slujeau. Această situație a avut loc în viața bisericii până în secolul al IV-lea d.Hr. (adică la peste 300 de ani de la viața lui Hristos și a apostolilor).

Din secolul al IV-lea, în biserică au început să intre noi tradiții - ridicarea slujitorilor vii și morți, numirea unor noi sărbători (comune cu păgânii) ... Și primele icoane au apărut abia în secolul VI.

Astăzi, imaginile din catacombe sunt uneori confundate cu primele icoane. Dar acest lucru nu este adevărat. Mulți teologi și istorici vor confirma că acele imagini în funcțiile lor nu erau asemănătoare cu icoanele moderne. Arta catacombelor era doar de design și caracter simbolic. În fața frescelor de pe pereți și tavane, catacombele nu au îngenuncheat, nu s-au rugat la ei, nu le-au sărutat, nu le-au pus lumânări în față, nu au tămâiat și nu au dedicat sărbători. la ei etc.

Unii teologi respectați recunosc parțial acest fapt. Iată cum scria doctorul în teologie, istoric al Bisericii Ortodoxe, protopopul Alexander Schmemann (1921 - 1983) despre istoria icoanelor și legătura lor cu pictura de catacombe: „Biserica primară nu cunoștea icoanele în sensul lor modern, dogmatic. Începutul artei creștine - pictura catacombelor - este simbolic... Aceasta nu este o imagine a lui Hristos, a sfinților sau a diferitelor evenimente ale istoriei sfinte, ca într-o icoană, ci o expresie a anumitor gânduri despre Hristos și Biserică.”

Renumit scriitor ortodox, absolvent al Institutului Teologic Ortodox Sf. Serghie V.V. Lepakhin în cartea sa „Icoana și imaginea” spune în mod direct că fabricarea icoanelor a început să se formeze în timpurile bizantine (Bizanțul este un stat care a luat forma în 395 ca urmare a împărțirii finale a Imperiului Roman) și rațiunea teologică pentru venerarea lui icoane au cristalizat acolo.

Documentele istorice arată că ideea de a venera icoane care înfățișează chipul lui Hristos a captat cu fermitate mintea ierarhilor bisericești abia până la sfârșitul secolului al VII-lea. Regula 82 a Sinodului VI Ecumenic (Ortodox) de la Trulla 691 - 692 poruncește înlocuirea imaginilor mielului în biserici cu chipul uman al lui Isus: „Unele icoane cinstite înfățișează... un miel... arătându-ne adevăratul miel, Hristos Dumnezeul nostru... Poruncim de acum înainte chipul. a mielului, luând păcatele lumii, pe Hristos Dumnezeul nostru, pentru a reprezenta pe icoane după natura umană, în loc de... un miel”.

Se pare că, după aceasta, imaginile lui Isus și ale sfinților au început să fie folosite activ în închinare. Și în contrast cu această practică omniprezentă, iconoclasmul a început să capete amploare. În 754, la Constantinopol a avut loc Sinodul VII Ecumenic, la care venerarea icoanelor a fost condamnată și numită idolatrie, încălcând cea de-a doua poruncă a lui Dumnezeu. Cu toate acestea, câteva decenii mai târziu, adepții cinstirii icoanelor au adunat un alt sobor, la care hotărârea precedentului a fost anulată.

După cum vedem, nici atunci nu toți teologii au fost de aceeași părere cu privire la necesitatea de a venera icoanele. De exemplu, Biserica Apuseană (acum catolică) nu a fost atât de puternic atrasă în venerarea icoanelor ca cea răsăriteană (acum ortodoxă), care a supraviețuit până în zilele noastre. Așa a rămas Ortodoxia în practică, iar mai târziu a devenit parte integrantă a ei, cinstirea icoanelor. Cu toate acestea, o credință creștină bazată pe Biblie nu are nevoie de un obiect vizibil de închinare. Isus a spus: „Fericiți cei ce n-au văzut și au crezut” (Ioan 20:29). Apostolul Pavel i-a făcut ecou: „Umblăm prin credință, nu prin vedere” (2 Corinteni 5:7).

Valery Tătarkin

Extrase folosite din cartea „Întoarcerea la originile doctrinei creștine”

Pavel Tupchik, redactor-șef, răspunde la întrebări

revista „Lumina Evangheliei” și editura „Cuvântul viu”;

pastor al bisericii; deține o diplomă de master în științe umaniste

Științe de la Seminarul Teologic al Creștinilor

Alianța Misionară .

Doua intrebari pe acelasi subiect:„Când și de ce au apărut pictogramele?”; « A doua poruncă spune: „Nnu te face un idol » ... Am învățat că atunci când te închini la o icoană, trebuie să-ți imaginezi pe cel care este înfățișat pe ea și să nu consideri icoana în sine ca o zeitate. E chiar asa?"

Răspuns: Este dificil să numești data exactă la care au apărut primele pictograme. Susținătorii venerarii icoanelor mută această dată cât mai devreme posibil, susținând că prima icoană a apărut ca urmare a faptului că pe un prosop, care
femeile au șters chipul lui Isus pe drumul spre Golgota, chipul Lui a fost imprimat
În acest sens, este numit numele Evanghelistului Luca. Totuși, aceasta nu este altceva decât legende. Nici Luca, nici ceilalți evangheliști și apostoli nu au dat un singur cuvânt, măcar un indiciu că Isus a poruncit să se închine imaginilor sau că o astfel de practică a existat în prima biserică. Dimpotrivă, învățătura Evangheliei condamnă închinarea la imagini, statui, moaște și alte relicve.

Dovezile istorice sugerează că venerarea icoanelor a intrat în biserică după ce creștinismul a devenit religia de stat a Imperiului Roman. La început, acestea au fost elemente de decorare a noilor temple. Dar pe măsură ce convertiți din națiunile păgâne s-au revărsat în biserică, semnificația atașată icoanelor s-a schimbat.

Mulți oameni influenți din biserica primară s-au luptat cu cultul icoanei în curs de dezvoltare ca o influență păgână directă.

De exemplu, după cum spune despre imagini istoricul Eusebiu Pamphilus în cartea a VII-a a Istoriei Bisericii: „Nu este nimic surprinzător în faptul că în vremurile vechi păgânii, binecuvântați de Mântuitorul nostru, făceau asta. [Aceasta este despre statuia lui Hristos care a vindecat o femeie]. Imagini păstrate ale lui Pavel, Petru și Hristos Însuși, pictate pe scânduri. Desigur, vechii erau obișnuiți, mai ales fără ezitare, după obiceiul păgân, să-și cinstească astfel salvatorii”. După cum puteți vedea Eusebiu, care a trăit în al 3-lea secolului, vorbește despre folosirea imaginilor scrise pe lemn ca un obicei păgân care a pătruns în creștinism.

Apropo, chiar și apărătorii moderni ai venerării icoanelor, de exemplu, protopopul Serghei Bulgakov, nu neagă că tehnica pictării icoanelor a fost împrumutată din cultura Bizanțului pre-creștin. Una dintre cele mai vechi catedrale bisericești - din orașul Elvira în 306 - a interzis strict folosirea icoanelor în cult. episcop de Marsilia VIsecolul a interzis și folosirea icoanelor în zona aflată sub jurisdicția sa. Papa Leon al 3-lea în decretele 726 și 730, el a interzis folosirea icoanelor în biserică și a ordonat distrugerea lor. Această decizie a fost confirmată și de 348 de episcopi la Sinodul II de la Niceea din 754. Dar la insistența împărătesei Irinei, și mai târziu a Teodorei, în 787 s-a reluat venerarea icoanelor, dar nu și închinarea lor.

Cum vede Biblia venerarea imaginilor? A doua poruncă a Legii spune: „Nu te face un idol și nici o imagine a ceea ce este sus pe cer și a ceea ce este pe pământ dedesubt și a ceea ce este în apa dedesubt pământului. Nu vă închinați și nu le slujiți; căci Eu sunt Domnul Dumnezeul tău, un Dumnezeu gelos, care pedepsesc copiii pentru vina părinților până la al treilea și al patrulea neam, care nu Mă urăsc, și arătând milă de mii de generații celor care Mă iubesc și păzesc poruncile Mele.”( Ex. 20: 4-6). Dumnezeu a prevăzut o pedeapsă severă pentru încălcarea acestei porunci.

Este venerarea icoanei o încălcare a celei de-a doua porunci? Unele mărturisiri încearcă să aducă o bază spirituală sub venerarea icoanelor. Ei învață că nu trebuie să se închine la o icoană, adică. nu pentru imaginea de pe ea, ci pentru a recrea mental imaginea persoanei descrise pe ea.

Este foarte greu pentru cei mai mulți enoriași obișnuiți să înțeleagă aceste subtilități, prin urmare, în practică, mulți oameni se închină la ceea ce văd. Altfel, cum ar apărea venerarea anumitor icoane asociate cu unele minuni?

Aproape fiecare mănăstire sau templu are propriul său altar. Astfel, obiectele însele devin obiect de cult, cărora li se atribuie chiar anumite titluri: „miraculos”, „binecuvântat”. (De exemplu, există o mulțime de icoane care o înfățișează pe Maria, mama lui Iisus. Dar numai unele dintre ele sunt considerate „miraculoase” - „Maica lui Dumnezeu Fatima”, „Maica Domnului Kazan”, etc. Adică, accentul este mutat pe o anumită imagine, și nu pe persoana descrisă în icoană. În caz contrar, toate icoanele ar fi venerate fără alegere.) Și aceasta este o încălcare clară a celei de-a doua porunci.

În plus, însăși ideea de „cinstire spirituală a icoanelor” contrazice, de asemenea, învățăturile Bibliei. A doua poruncă spune clar:nu faceți nicio imagine și nu vă închinați lor... Un credincios îi este interzis să se închine la o imagine sau un obiect, indiferent de ceea ce gândește sau își imaginează persoana în acel moment. În timp ce se închină la o imagine spirituală, o persoană încă se închină unei persoane, chiar și una bună. Și aceasta este o încălcare a primei porunci a legii: „Închina-te Domnului Dumnezeului tău și slujește-I singur” (Matei 4:10).

În cartea protopopului Serghei Bulgakov „Ortodoxia. Eseuri despre Învățătura Bisericii Ortodoxe ”explică că atunci când icoana este sfințită, se stabilește o legătură între imagine și cea înfățișată. În icoană există o „întâlnire misterioasă” a persoanei care se roagă cu persoana înfățișată pe ea. Așa se explică diferitele minuni care s-au întâmplat cu icoanele.

Dar acest lucru depășește, în general, scopul învățăturii biblice. Unirea unei persoane cu Domnul are loc în spirit, și nu într-un obiect neînsuflețit. În ceea ce privește prezența spiritului unei persoane decedate în icoană și încercările de a comunica cu acesta, acest lucru este strict interzis în Biblie. Interdicția se aplică și dorinței de a comunica cu spiritele drepților morți. Este suficient să ne amintim de Saul, care a chemat spiritul profetului Samuel. Domnul l-a pedepsit aspru pentru aceasta.

Venerarea icoanelor este infirmată în Vechiul Testament și cu atât mai mult nu își găsește loc în Noul. Isus Hristos a spus asta « va veni timpul și a venit deja cândAdevăratfani se va închina Tatălui în duh şi adevăr, căci astfel de Tatăl îi caută pe închinătorii Săi.” (Ioan 4:23). Accesul la Dumnezeu pentru oameni este deschis prin Isus Hristos: „Căci este un singur Dumnezeu și un singur mijlocitor între Dumnezeu și oameni, omul Hristos Isus, care S-a dat pe Sine însuși pentru răscumpărarea tuturor” (1 Tim. 2:5-6).

Apostolii nu s-au închinat nimănui decât lui Dumnezeu, făcând rugăciuni prin Isus Hristos direct către tronul harului lui Dumnezeu. Și Dumnezeu i-a binecuvântat. Toți oamenii care doresc ca Domnul să le asculte rugăciunile ar trebui să facă același lucru.
Amin.
Vă sugerez să ascultați un videoclip pe tema icoane și relicve