ยื่นหลังคาขั้นต่ำหรือหลังคาไม่มียื่น? โลกวัตถุของหมู่บ้านไซบีเรีย

ประวัติความเป็นมาของการเกิดขึ้นของการตั้งถิ่นฐานของรัสเซียในไซบีเรียเศรษฐกิจและชีวิตประจำวันของผู้ตั้งถิ่นฐานและการเคลื่อนย้ายไปยังดินแดนใหม่ของพวกเขาเป็นที่สนใจอย่างมาก การพัฒนาดินแดนใหม่การปรับตัวให้เข้ากับชีวิตในสภาพใหม่และในขณะเดียวกันการรักษาลักษณะสำคัญของวิถีชีวิตแบบดั้งเดิมในด้านวัตถุและจิตวิญญาณทำให้สามารถพูดคุยเกี่ยวกับการล่าอาณานิคมของดินแดนที่วัดได้ในหน่วยล้าน เฮกตาร์ในช่วงเวลาที่ยาวนานซึ่งครอบคลุมผู้คนหลายล้านคนเป็นกระบวนการที่ซับซ้อนในการพัฒนาเศรษฐกิจและ โครงสร้างทางสังคมในการผสมผสานวิถีชีวิตใหม่และเก่าและปฏิสัมพันธ์ของระบบชาติพันธุ์วัฒนธรรมระหว่างการพัฒนาเศรษฐกิจของไซบีเรีย

ต้นไม้ปกคลุมไปด้วยหิมะ
ทั่วทุกที่ที่คุณมอง
นี่คือปี โชคชะตา ระยะทาง
พวกมันบินล่องหนตลอดหลายศตวรรษ

ท่ามกลางการบินสากล
เราเห็นคนรัสเซียผู้ลี้ภัย
เขาเป็นโบยาร์ที่ไม่ยอมรับการกดขี่
พบที่พักพิงของฉันในไซบีเรีย

เรื่องราวของช่วงเวลาที่ละลายหายไป
สิ่งแล้วสิ่งเล่า
ในไซบีเรีย กลางคืนหลีกทางให้กับวัน
และเราให้ความสำคัญกับทุกช่วงเวลาเหมือนไทกา

จำได้โดยไทกาแห่งไซบีเรีย
Ermak เอาชนะ Kuchum ที่นี่ได้อย่างไร
แล้วในโลกอันโหดร้ายใบนี้ล่ะ
Shukshin ถือกระเป๋าเป้สะพายหลังบนไหล่ของเขา

เหมือนหมีตัวเดียว
ด้วยหอกที่พร้อม
นายพรานเดินและยุติมัน
ไซบีเรียนจำป่าแห่งนี้ได้

เขาจำผู้เชื่อเก่าชาวรัสเซียได้
บรรดาผู้สวดภาวนา
เพื่อความศรัทธาอันแรงกล้าของข้าพเจ้า
พวกเขาหนีจากซาร์ไปยังไซบีเรีย

ไซบีเรีย ดินแดนของฉันไม่มีที่สิ้นสุด
ท้ายเรือก็เปล่งประกายด้วยความงาม
ลูกสาวที่รักของมาตุภูมิ
ด้วยจิตวิญญาณของรัสเซียที่กว้างขวาง

นี่คือพื้นที่ไทกาที่เต็มไปด้วยหิมะ
ที่นี่ต้นซีดาร์และต้นสนพูดว่า
ที่นี่ ท่ามกลางอิสรภาพนี้
หยุดขณะนอนหลับ

เรียงความ 1. เรื่องราวเกี่ยวกับการตั้งถิ่นฐานใหม่

เพื่อความก้าวหน้าเพิ่มเติมในการทำความเข้าใจรูปแบบและการแสดงออกเฉพาะในการตั้งถิ่นฐานและการพัฒนาเศรษฐกิจและสังคมของไซบีเรีย จำเป็นต้องศึกษากระบวนการจุลภาคของแผนเศรษฐกิจ สังคม วัฒนธรรม และประวัติศาสตร์

ในแง่นี้ มีความจำเป็นที่จะต้องไม่เพียงเกี่ยวข้องกับเอกสารสำคัญและการวิจัยโดยนักประวัติศาสตร์ในช่วงเวลาที่ผ่านมาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคำให้การของผู้เข้าร่วมในการตั้งถิ่นฐานใหม่ด้วยตนเอง ความประทับใจส่วนตัว ตำนานครอบครัว ฯลฯ

แม้จะมีวิจารณญาณบางอย่าง การบิดเบือนโดยไม่สมัครใจระหว่างการถ่ายทอด การไม่มีภาพรวมทางประวัติศาสตร์อย่างกว้างๆ ท้องที่ ข้อมูลนี้ช่วยให้เราระบุรายละเอียดและรายละเอียดที่น่าสนใจในชีวิตประจำวันและทางจิตวิทยา แรงจูงใจและเหตุผลของการกระทำ และทำให้เป็นไปได้ที่จะรู้สึกถึงผู้ชายใน ประวัติศาสตร์.

บทความนี้ประกอบด้วยบางส่วนจากการสนทนากับผู้เฒ่าผู้แก่และลูกหลานของผู้ตั้งถิ่นฐานที่อาศัยอยู่ในหมู่บ้านของภูมิภาคออบ
ความครอบคลุมตามลำดับเวลาค่อนข้างกว้าง - ตั้งแต่ศตวรรษที่ 18 มากถึง 20 ปี ศตวรรษที่ 20 วันที่เป็นวันที่โดยประมาณอย่างแน่นอน เนื่องจากขึ้นอยู่กับคำให้การด้วยปากเปล่าของผู้ตอบแบบสอบถาม และเรื่องราวเองก็เกี่ยวข้องกับรายละเอียดบางอย่างที่เกี่ยวข้องกับบุคคลและเหตุการณ์เฉพาะ แต่ไม่ได้ให้ภาพรวมที่สมบูรณ์ของการตั้งถิ่นฐานในไซบีเรีย อย่างไรก็ตาม สิ่งเหล่านี้ช่วยให้เราสามารถติดตามแนวโน้มบางอย่างในการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ได้

ในเรื่องนี้ดูเหมือนว่าจำเป็นต้องนำเรื่องราวด้วยความคิดเห็นที่ช่วยให้เราสามารถชี้แจงรายละเอียดบางส่วนของเรื่องราวอีกครั้งโดยไม่ได้ตั้งใจที่จะให้การวิเคราะห์อย่างละเอียดถี่ถ้วนเกี่ยวกับกระบวนการทั้งหมดของการตั้งถิ่นฐานใหม่ไปยังไซบีเรีย: มีการศึกษาจำนวนมากที่ทุ่มเทให้กับเรื่องนี้ ปัญหา.

ฉันอยากจะแสดงความขอบคุณอย่างสุดซึ้งต่อคู่สนทนาที่เป็นมิตรของฉัน ผู้ที่อยู่ในวัยสูงอายุ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งต่อพ่อของฉัน Yu.F. Gusev ผู้แนะนำฉันอย่างละเอียดเกี่ยวกับประวัติครอบครัวของฉัน

ในบรรดาการตั้งถิ่นฐานในชนบทที่เกี่ยวข้องกับการพัฒนาที่ดินทางการเกษตรและเชิงพาณิชย์ เราสามารถแยกแยะหมู่บ้าน หมู่บ้านเล็ก ๆ การตั้งถิ่นฐาน การยืม การยืม การซ่อมแซม และสุสานได้ ในขณะที่สาระสำคัญทางเศรษฐกิจของการกู้ยืม การซ่อมแซม การกู้ยืม หมู่บ้านประกอบด้วยการแสวงประโยชน์ทางการเกษตรจากที่ดิน หมู่บ้าน สุสาน และการตั้งถิ่นฐานมีหน้าที่อื่น ๆ
โดยเฉพาะอย่างยิ่งในระดับสูงสุดหน้าที่การบริหารเป็นลักษณะของการตั้งถิ่นฐานซึ่งในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 - ต้นศตวรรษที่ 18 มีบทบาทที่เห็นได้ชัดเจนในการพัฒนาการตั้งถิ่นฐานของรัสเซียเมื่อผู้ตั้งถิ่นฐานและผู้จับเวลาชาวรัสเซียที่ตั้งถิ่นฐานแล้ว ไซบีเรียเริ่มพัฒนาพื้นที่ป่าบริภาษซึ่งเป็นที่นิยมมากกว่าไทกาเพื่อการพัฒนาทางการเกษตร

ในไซบีเรีย นอกเหนือจากการตั้งถิ่นฐานทางบริการแล้ว ยังมีการตั้งชื่อเดียวกันนี้ให้กับการตั้งถิ่นฐานที่ผู้อยู่อาศัยประกอบอาชีพเกษตรกรรมและได้รับผลประโยชน์ที่มอบให้กับผู้ตั้งถิ่นฐานที่เพิ่งมาถึงจากการตั้งถิ่นฐานครั้งล่าสุดของพวกเขา ตามที่ N.I. Kostomarov“ ในศตวรรษที่ 17 คนรับใช้เดินไปรอบ ๆ รัสเซียและคัดเลือกผู้คนไปยังไซบีเรียโดยล่อพวกเขาด้วยสัญญาว่าจะให้ผลประโยชน์ต่าง ๆ นอกจากนี้นักล่ายังได้รับเงินพิเศษสำหรับการเปลี่ยนแปลง ผู้ตั้งถิ่นฐานเหล่านี้จำเป็นต้องไถนาจำนวนหนึ่ง ที่ดินแล้วเก็บเมล็ดพืชนั้นมามอบไว้ในคนโง่บริสุทธิ์เพื่อเป็นอาหารแก่คนใช้ นิคมดังกล่าวเรียกว่านิคมที่ทำกิน”

Slobodas ก่อตั้งขึ้นในสองวิธี: ในกระบวนการล่าอาณานิคมของรัฐบาลและตามความคิดริเริ่มของผู้ประกอบการเอกชน ในกรณีแรก องค์กรปกครองส่วนท้องถิ่นจะกำหนดที่ตั้งของการตั้งถิ่นฐานและ "เรียก" ผู้ตั้งถิ่นฐาน การจัดการนิคมและหมู่บ้านที่เติบโตขึ้นรอบๆ ได้รับมอบหมายให้เป็นเสมียนที่ได้รับการแต่งตั้ง แต่วิธีที่สองนั้นพบได้บ่อยกว่าซึ่งทั้งการเลือกสถานที่และการจัดระเบียบของการตั้งถิ่นฐานนั้นดำเนินการโดยบุคคลธรรมดา - การตั้งถิ่นฐานซึ่งดำเนินการโดยได้รับอนุญาตจากองค์กรปกครองส่วนท้องถิ่น ผู้ก่อตั้งการตั้งถิ่นฐานเป็นชาวนาที่กระตือรือร้นและกล้าได้กล้าเสียซึ่งมักรวมทีมกับสหายและญาติ

Zaimki เกิดขึ้นจากความคิดริเริ่มของประชากรเสมอในระหว่างการตั้งถิ่นฐานใหม่ฟรีจากพื้นที่ที่มีประชากรอื่น ในช่วงเริ่มต้นของการพัฒนา มีขอบเขตมากมายสำหรับการสำรวจที่ดินโดยอิสระ เมื่อพัฒนาพื้นที่ป่าบริภาษและที่ราบกว้างใหญ่ทั้งหมด มูลค่าที่สูงขึ้นเริ่มได้รับเงินกู้ ข้อตกลงการกู้ยืมกลายเป็นลักษณะเฉพาะของไซบีเรีย

การเพาะปลูกในทุ่งนาดำเนินไปไกลจากหมู่บ้าน และฟาร์มถูกสร้างขึ้นโดยชาวนาเกือบทุกคน คนงานไม่สามารถกลับบ้านจากทุ่งห่างไกลได้ทุกวัน ดังนั้นเขาจึงอาศัยอยู่ที่ที่ทำงานเป็นเวลานาน พาครอบครัวไปด้วย และถูกบังคับให้ตั้งถิ่นฐานในที่ใหม่ - สร้างกระท่อมหรือดังสนั่น วางบ้าน โรงเก็บปศุสัตว์ ขุดหลุมเพื่อเก็บอาหาร ล้อมรั้วไว้นอกรั้ว ดังนั้นข้อกำหนดเบื้องต้นจึงถูกสร้างขึ้นสำหรับการก่อตั้งหมู่บ้านใหม่

มันก็เพียงพอที่จะไถพื้นที่หรืออย่างน้อยก็วางแถบไถเพื่อให้ที่ดินถูกครอบครอง การตั้งถิ่นฐานใหม่ที่เกิดขึ้น เวลานานรักษาความเชื่อมโยงทางเศรษฐกิจที่แน่นแฟ้นกับการตั้งถิ่นฐานหลัก ในตอนแรก พวกเขาอาศัยอยู่ในฟาร์มในช่วงที่มีงานภาคสนามอย่างเข้มข้นและเลี้ยงโคที่เป็นมนุษย์ เมื่อครอบครัวของเจ้าของแตกแยก คู่รักหนุ่มสาวก็ย้ายถิ่นฐานใหม่ บางครั้งเจ้าของเองก็สามารถอาศัยอยู่ที่นั่นได้หลายปี

ในที่สุด หลังจากประเมินความเหมาะสมของสถานที่ที่เลือกใหม่ในที่สุด และได้รับการพัฒนาทางเศรษฐกิจ ในที่สุดผู้คนก็ย้ายไปที่นิคม และกลายเป็นนิคมถาวรแห่งใหม่ การเปลี่ยนแปลงของหมู่บ้านให้กลายเป็นชุมชนที่มีหลาหลายหลากเกิดขึ้นจากการเติบโตและการตั้งถิ่นฐานใหม่ของครอบครัวของผู้ก่อตั้ง บ่อยครั้งที่ครอบครัวอื่นย้ายเข้ามาอยู่กับผู้ตั้งถิ่นฐานคนแรก

ข้อเท็จจริงของการย้ายไปยังญาติในสถานที่ "ที่เพิ่งค้นพบ" ซึ่งอุดมไปด้วยพื้นที่เพาะปลูกและพื้นที่ประมงมักถูกกล่าวถึงในวรรณคดี
ในขั้นต้น สิทธิในการยึดครั้งแรกเป็นเพียงผู้ควบคุมความสัมพันธ์ทางที่ดินเท่านั้น จากนั้นเมื่อจำนวนประชากรเพิ่มขึ้นความเข้าใจผิดและความขัดแย้งก็เกิดขึ้นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ดังนั้นจึงจำเป็นต้องแบ่งที่ดินระหว่างโวลอสและเจ้าของบ้านแต่ละรายซึ่งได้รับการเชิญผู้สำรวจที่ดิน

การตั้งถิ่นฐานใหม่ของชาวนาอย่างเสรีไปยังแถบสเตปป์ทางตอนใต้สอดคล้องกับความปรารถนาของรัฐบาลที่จะจัดหาคนงานและผลผลิตทางการเกษตรให้กับโรงงานเหมืองแร่ ดังนั้นตั้งแต่ปลายทศวรรษ 1750 รัฐบาลสนับสนุนและจัดระเบียบการตั้งถิ่นฐานใหม่ของอาสาสมัคร และสร้างกลุ่มผู้ลี้ภัยกลุ่มเล็ก ๆ การพัฒนาเหมืองแร่และการผลิตโลหะวิทยาต้องใช้คนงานมากขึ้นเรื่อย ๆ เพื่อให้แน่ใจว่างานเหมืองแร่รัฐบาลมอบหมายให้หมู่บ้านโดยรอบเป็นโรงงานซึ่งชาวนามีหน้าที่ปฏิบัติหน้าที่ในโรงงานเป็นประจำ ใน ไซบีเรียตะวันตกภายในปี 1761 หมู่บ้านทั้งหมดของเขต Biysk, Tomsk และ Kuznetsk ได้รับมอบหมายให้เป็นโรงงาน

หมู่บ้านที่ช่างก่ออิฐอาศัยอยู่ซึ่งได้รับสถานะของชาวต่างชาติในปี พ.ศ. 2335 และถูกเรียกว่า yasaks รัสเซียถูกเรียกว่า "yasashnye" หรือ "yasak" โดยผู้อยู่อาศัยโดยรอบ ชื่อนี้ยังคงอยู่เป็นเวลานานแม้หลังจากการยกเลิก yasak สถานะในปี พ.ศ. 2421 “ Yasashnye” ไม่ได้ขัดขวางความสัมพันธ์ในครอบครัวกับประชากรในหมู่บ้าน Ob, Kulunda และ Irtysh นี่อาจพบเสียงสะท้อนในเรื่องราวของ V.F. Shcherbinina ซึ่งได้รับด้านล่าง

ผู้ตั้งถิ่นฐานในศตวรรษที่ 18 ซึ่งดำเนินการล่าอาณานิคมด้วยอันตรายและความเสี่ยงของตนเอง ถูกบังคับให้ต้องพึ่งพาองค์กรอุดมการณ์และศาสนาที่มีบทบาทกำกับดูแลของหน่วยงานทางศาสนาและอุดมการณ์ในสภาวะที่มีขนาดเล็ก การผลิตสินค้าทำหน้าที่ในกรณีที่ไม่มีหรือ ความแข็งแรงไม่เพียงพออำนาจรัฐและสถาบันอุดมการณ์ - คริสตจักรอย่างเป็นทางการ

ฤาษีซึ่งเป็นนักอุดมการณ์แห่งความแตกแยกก่อตัวเป็นส่วนหนึ่งของโครงสร้างทางสังคมของผู้บุกเบิกการปลดอาณานิคม ทัศนคติที่ไม่ยอมรับของคริสตจักรและเจ้าหน้าที่ฆราวาสต่อกิจกรรมทางศาสนาสมัครเล่นของประชากรในดินแดนที่ตั้งถิ่นฐานเก่าการประหัตประหารครูที่แตกแยกคือ ปัจจัยสำคัญการเคลื่อนย้ายประชากรไปยังพื้นที่ที่มีประชากรเบาบาง

กิจกรรมของฤาษีไม่เป็นอิสระ ในตอนแรก เมื่อผู้อุปถัมภ์ของเขาตั้งใจจะทำเกษตรกรรม ทดลองหว่านเมล็ดและเริ่มทำสวนผัก “ผู้เฒ่า” ไม่เพียงแต่สวดมนต์ อ่านหนังสือเท่านั้น แต่เมื่อเจ้าของไม่อยู่ เขาก็ทำหน้าที่เป็นผู้ดูแล ฟาร์ม. ขณะที่ดินแดนนี้เต็มไปด้วยผู้ตั้งถิ่นฐานใหม่ ผู้คัดค้านก็ค้นพบบทบาททางสังคมของเขาในฐานะผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณ การสวดภาวนาทั่วไป การสนทนาที่ช่วยชีวิต การปฏิบัติตามข้อกำหนด ฯลฯ - ด้วยวิธีการเหล่านี้ "ผู้เฒ่า" ช่วยให้ครอบครัวชาวประมงกลายเป็นเจ้าของที่แท้จริงของดินแดนใหม่ เข้าใจตัวเอง บทบาทและสถานที่ของพวกเขา

ฤาษีส่วนใหญ่มักเป็นญาติของผู้บุกเบิกหรือคนไร้ชนชั้น ซึ่งถูกตัดขาดจากชนชั้นและสภาพแวดล้อมในชั้นเรียน สังเกตได้ว่า ช่างฝีมือ ทหาร ชาวนาในโรงงานที่หนีจากการบังคับใช้แรงงานหรือการรับราชการในสถานที่ห่างไกล โดยไม่สนใจคำถามเรื่องความศรัทธาในขณะที่หลบหนี อันเป็นผลจากการไปอยู่ในวัดวาอารามต่างๆ มักกลายมาเป็นแชมป์ของ ความแตกแยกภายใต้อิทธิพลของนักอุดมการณ์ของผู้ศรัทธาเก่า ดังที่เราเห็นจากเรื่องราวของ Yu.F. Gusev กระบวนการแบบเดียวกันนี้เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 19

อาชีพหลักของผู้ตั้งถิ่นฐานคือ เกษตรกรรม ซึ่งกลายเป็นอุตสาหกรรมสินค้าโภคภัณฑ์ จำเป็นต้องมีการก่อสร้างน้ำและ กังหันลม. ชาวนาที่ร่ำรวยที่สุดเป็นคนแรกที่ได้รับโรงสี

รับประกันที่ดินและโรงสี รายได้ที่มั่นคงผู้จับเวลาเก่า การผลิตสินค้าโภคภัณฑ์ขนาดเล็กที่ซับซ้อนและหลากหลายตามแบบฉบับของไซบีเรียกำลังเป็นรูปเป็นร่าง อุตสาหกรรมผู้บริโภคมีบทบาทรองในระบบเศรษฐกิจของภูมิภาค แต่ต้องขอบคุณพวกเขาที่ทำให้กองทุนสะสมเติบโตขึ้น ซึ่งสร้างเงื่อนไขสำหรับการขยายพันธุ์ แม้ว่าโดยทั่วไปแล้วเศรษฐกิจจะมีลักษณะที่กว้างขวางก็ตาม การเปลี่ยนไปสู่การสืบพันธุ์แบบขยายได้ดำเนินการบนพื้นฐานของแรงงานของสมาชิกของสหกรณ์ครอบครัว และจากนั้นก็บนพื้นฐานของการผสมผสานระหว่างแรงงานของครอบครัวและลูกจ้าง

ในศตวรรษที่ 19 กระบวนการอพยพภายในไซบีเรียและการหลั่งไหลของประชากรจากดินแดนหลักเกิดขึ้นพร้อมกันอย่างมีนัยสำคัญ มีอาณาเขตของไซบีเรียตะวันตก การพัฒนาต่อไปการตั้งถิ่นฐานที่จัดตั้งขึ้นการรวมการตั้งถิ่นฐานโดยการแบ่งครอบครัวใหญ่และการย้ายถิ่นฐานใหม่

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 แรงจูงใจหลักในการย้ายจากรัสเซียในยุโรปคือการไม่มีที่ดิน ความยากจน และความหวังที่จะเปลี่ยนแปลงชะตากรรมในสถานที่ใหม่ ผู้ตั้งถิ่นฐานใหม่ทุกคนใฝ่ฝันที่จะเป็นเจ้าของอิสระ แต่ไม่ใช่ทุกคนที่สามารถตระหนักถึงความตั้งใจของตนเองได้

“ ในปี 1700 ครอบครัวของ Nekrasovs, Melentyevs, Porotnikovs, Polunins และ Malyshevs ถูกขับไล่เพื่อตั้งถิ่นฐานถาวร หมู่บ้าน Sloboda ก่อตั้งขึ้น
ครอบครัวใหญ่ขึ้นและตั้งรกรากอยู่ใน "ปลาค็อด" (หลายครอบครัวรวมกันเป็นเครือญาติ) ผู้ลี้ภัยโสดและครอบครัวของ Pyatkovs, Yelchins และ Klimovs ก็มาที่นี่เช่นกัน ในปี 1720 สโลโบดาเกือบอยู่บนเกาะเนื่องจากน้ำท่วม
หมู่บ้านถูกย้ายไปอยู่ฝั่งขวาของออบ และตั้งชื่อว่าโนวายา สโลโบดา
"ดาดฟ้า" ของ Porotnikovs ตั้งรกรากอยู่ที่ปากแม่น้ำ Chirukha ตอนนี้คือหมู่บ้าน Porotnikovo ซึ่งเป็น "ดาดฟ้า" ของ Malyshevs ริมแม่น้ำ Kamenka ตอนนี้ Malyshevo แม่น้ำออบแทนที่ New Sloboda ด้วยน้ำท่วม ผู้อยู่อาศัยย้ายไปที่ Porotnikovs และ Malyshevs การตั้งถิ่นฐานใหม่แล้วเสร็จในปี 1725 ในปี 1763 พวกเขาได้รับมอบหมายให้ทำงานในโรงงานบริเวณเชิงเขาอัลไตเพื่อปฏิบัติหน้าที่ภาคบังคับ”

เรื่องราวต่อไปนี้ถูกบันทึกไว้ในหมู่บ้าน Kondaurovo เขต Kolyvan ภูมิภาค Novosibirsk นักเรียนของโรงเรียนในท้องถิ่นตามคำบอกเล่าของอดีต

“ ผู้อยู่อาศัยกลุ่มแรกคือพี่น้อง Kuzmin จากนั้น Kovrigins และ Nekrasovs ก็มา ในตอนแรกหมู่บ้านถูกเรียกว่า Tropinskaya Zaimka ที่ดินได้รับการจัดสรรที่นี่สำหรับชาวนาพวกเขาไปตามฤดูกาล มันเป็นการเดินทางไกลจาก Tropino พวกเขาเริ่ม เพื่ออาศัยอยู่อย่างถาวรบน Zaimka พวกเขาตั้งชื่อหมู่บ้านตามชื่อของผู้สำรวจที่ดินที่แบ่งดินแดน - Kondaurovo”

Alexey Vasilyevich Semikolenov เกิดในปี 2475 ถิ่นที่อยู่ในหมู่บ้าน Sredniy Lleus เขต Ordynsky ภูมิภาค Novosibirsk:

“ บรรพบุรุษมาจากจังหวัด Kursk และ Tambov ปู่ของฉันเป็นทาสปู่ของฉันแต่งงานกับ Dolganka แล้วก่อนที่จะยกเลิกการเป็นทาส
นี่คือสิ่งที่แม่ของฉันพูด เราอาศัยอยู่ในรัสเซีย ครั้งหนึ่งสุภาพบุรุษคนหนึ่งกำลังขับรถผ่านหมู่บ้าน ขณะที่กำลังขับวัวของชาวนา นายเห็นวัวสาวตัวหนึ่งจึงสั่งให้เชือดเป็นอาหารเช้า แต่อีกตัวหนึ่งถูกเชือด นายเห็นว่าไม่ปฏิบัติตามคำสั่งจึงสั่งให้เฆี่ยนผู้กระทำผิด ผู้ที่ถูกลงโทษเริ่มขุ่นเคืองและจุดไฟเผาที่ดินของเจ้านาย มีการสอบสวน และเขาถูกเนรเทศไปยังไซบีเรีย ที่นั่นเขาเห็นว่าไม่มีการเป็นทาสเขาสามารถมีชีวิตอยู่ได้
เขากลับมาชักชวนชาวนา ในตอนกลางคืนพวกผู้ชายก็จุดไฟเผานายแล้วจากไป ปู่ของฉันก็อยู่ในบริษัทนี้ด้วย ครอบครัวของปู่ของฉันมาพร้อมกับเงิน 25 โกเปค และเพื่อที่จะลงทะเบียนพวกเขาต้องซื้อหนึ่งในสี่ ปู่ของฉันทำให้ผู้ใหญ่บ้านเมาแล้วจึงลงทะเบียน ลำบาก. คุณยายของฉันมาจากครอบครัวเดี่ยว ไม่มีที่ดิน แต่ไม่เป็นทาส
ปู่ของฉันมาที่ Kuzminka เร็วกว่าเจตจำนงเสรีของเขากับครอบครัวของเขาด้วยซ้ำ ตามเรื่องราว พวกเขาขี่ม้าไปรอบโลกเป็นเวลานาน”

Evdokia Andreevna Yartseva เกิดในปี 2458 อาศัยอยู่ในหมู่บ้าน แวร์ค-เออร์เมน. เขต Ordynsky ภูมิภาคโนโวซีบีสค์:

“ พ่อแม่จากรัสเซียจาก Ryazan แม่เกิดในปี พ.ศ. 2424 มาที่หมู่บ้าน Poperechnaya (Kryukovo) ในปี พ.ศ. 2433 แม่แต่งงานแล้วใน Verkh-Irmen พวกเขาล้อเธอด้วย "Ryazan" คนส่วนใหญ่ใน Verkh-Irmen อาศัยอยู่เหมือน chaldons และใน Poperechnaya - Mordovians มีการเนรเทศ Kaluga ผ้าเช็ดตัวของพวกเขาทอ "รั้ว" แม่เป็นคนเคร่งศาสนา - เธอรับขนมปังเป็นขนมปังเป็นอาหารสำหรับสิ่งของบางอย่าง - เธอข้ามตัวเอง ไก่ถูกปลุก ตื่นเช้ามาเล่นโป๊กเกอร์เพื่อจะได้วิ่งได้ดีขึ้น วัว พวกเขาก็ปลุกฉันด้วย ก่อนพระอาทิตย์ขึ้น พวกเขากวนอาหาร ข้าวสาลีใส่ถุง แป้ง เพื่อไม่ให้หมด”

Yuri Fedorovich Gusev เกิดในปี 1923 ถิ่นที่อยู่ของ Novosibirsk:

“ ปู่ของฉัน Foma Petrovich Zaikov เกิดในปี 1840 ไปไซบีเรียจากจังหวัด Tambov กับแม่และน้องสาวของเขา Anna Foma อายุ 8 ขวบน้องสาวของเขาอายุ 13 ปี หัวหน้าครอบครัวพ่อของ Foma ป่วยหนักไม่ได้ ชอบทำงาน อยากมีชีวิตที่เรียบง่าย ฟาร์มของพ่อโทมัส - ปีเตอร์ - ยากจนมาก เขาทำงานในอุตสาหกรรมขยะ ในสหกรณ์ก่อสร้าง เขาทำงานตลอดฤดูร้อน มาในฤดูหนาว แม่ของเขาเป็นกรรมกรในฟาร์มที่นั่น เป็นที่ดินเล็กๆ ใกล้เมืองทัมบอฟ ไก่ถูกปล่อยบนหลังคาแล้วเลี้ยงด้วยฟาง ชาวนาที่รวมตัวกันเพื่อไปไซบีเรีย พวกเขาให้เบี้ยเลี้ยงและขายข้าวของของตน เปโตรจากไปอย่างสบายๆ ไม่ได้ยินและไม่หายใจเป็นเวลาสี่ปี เขาไม่ได้ให้ข่าวพวกเขารู้ผ่านคนอื่นว่าเขาอยู่ที่ไหนเกิดอะไรขึ้นกับเขา เขาตั้งรกรากใกล้เมือง Biysk ในหมู่บ้าน Kazanka

ครอบครัวรอเขาแล้วเดินตามเขาไป เราเดินไปตามทางหลวงไซบีเรียประมาณสามปี ริมถนนมีกระท่อมยามซึ่งชุมชนกำหนดให้เลี้ยงอาหารนักเดินทาง ครอบครัวร้องขอตลอดทาง แอนนาแก่กว่าและเขินอายที่จะขอชิ้นส่วน แต่โฟมากลับถาม เรามาถึงคาซานกา เปโตรได้กลายมาเป็นภิกษุหรือฤาษีปิติริมแล้วสร้างกระท่อมอยู่ในป่า เขาไม่รู้จักครอบครัวของเขา แม่ไปทำงานเป็นคนงานในฟาร์ม โฟมาเป็นคนเลี้ยงแกะ ปรากฎว่าตอนอายุสิบเอ็ดปีโทมัสมาที่ไซบีเรียและเมื่ออายุได้สิบสามปีพวกเขาก็ประหยัดเงินได้แล้ว มีไม้ซุงไว้ใช้ก่อสร้างมากมาย ในตอนแรก พวกเขาอาศัยอยู่ในเรือนดังสนั่นริมหมู่บ้าน โฟมาได้รับที่ดินแปลงหนึ่ง และพวกเขาก็เริ่มทำการเพาะปลูก ตอนแรกมีสองส่วนสิบ แล้วเพิ่มอีก

ทันทีที่แสงจันทร์ถูกส่งมอบให้กับสังคมพวกเขาก็เพิ่มมากขึ้น เมื่ออายุ 16 ปี โทมัสได้กลายเป็นชาวนาอย่างแท้จริง เขามีแนวปฏิบัติ เขาจ้างตัวเองให้กับ Asanovs พ่อค้าผู้มั่งคั่งที่มีชื่อเสียง พวกเขามีโรงแรมและร้านค้าใน Biysk, Barnaul, Irkutsk เขาขับแกะและม้าไปตามทางเดิน Chuysky เขาขับรถและปกป้องฝูงสัตว์จากชาวอัลไตที่มีส่วนร่วมในการปล้น ในมองโกเลีย เขาแลกเปลี่ยนสัตว์ต่างๆ กับกระจก ลูกปัด ฯลฯ มันเป็นการแลกเปลี่ยนตามธรรมชาติ เห็นได้ชัดว่าเขาเก็บบางสิ่งไว้เพื่อตัวเขาเอง เป็นผลให้เขาสร้างที่ดินไซบีเรียที่แท้จริง เขาสร้างอารามให้พ่อของเขา - บ้านไม้ซุงเรียบง่ายขนาด 1.5 x 2 และด้วย หลังคาแหลมปกคลุมไปด้วยโรคหัดด้วย หน้าต่างแคบ,พื้นไม้กระดาน. อารามแห่งนี้ยืนอยู่ในที่ดิน อารามไม่ได้รับความร้อน ปิติริมอาศัยอยู่ที่นั่นทั้งในฤดูร้อนและฤดูหนาว และถ้าเขาตัวแข็งเขาก็ไปที่กระท่อมเพื่อพบลูกชาย เขาวาดภาพหมอรักษาผู้หญิงนำอาหารมาให้เขา Pitirim เป็นหนึ่งในผู้เชื่อเก่าที่ได้รับความยินยอมจากชาวออสเตรีย

Foma เริ่มมีส่วนร่วมในสหกรณ์แปรรูปน้ำมัน มีการจัดรถเข็นจาก Biysk ไปยังมอสโกและเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก เขาเขียนในฐานะชาวนา แต่ก็ยังปรารถนาที่จะเป็นพ่อค้า พระองค์ทรงจัดตั้ง “โรงงานเชือก” ติดกับไร่นา ที่นั่นมีเชือกป่านทำมือเหมือนเชือก มีคนงานสองคนทำงานอยู่ที่นั่น บนพื้นที่อัดแน่นมีอุปกรณ์ไม้ห้าอันสำหรับบิด โฟมาสร้างที่พักพิงในไทกาโดยใช้รายได้จากการผลิตเชือก ห่างจากหมู่บ้าน 10 แห่ง โรงสีน้ำ, บ้านสองชั้นในบิสค์

การค้ากับมองโกเลียช่วยได้ ชาวมองโกลถูกปล้นอย่างแท้จริง ในช่วงสงคราม Foma Petrovich ได้ทำสัญญาจัดหาเครื่องหนังและข้าวสาลี เขายังคงมีความฝันที่จะเป็นพ่อค้า พ่อค้าได้ลงทะเบียนในกิลด์ด้วยเงินทุนหมุนเวียนที่แน่นอน แต่คนใหม่ก็ได้รับอนุญาตให้เข้ามาด้วยความยากลำบากอย่างยิ่ง พวกเขามีสิทธิพิเศษ - หากพวกเขาเป็นพ่อค้าก็จะมีการออกสิทธิบัตรสำหรับร้านค้าและสำหรับสถานประกอบการดื่มทันที ในเวลานี้ โธมัสถูกเขียนขึ้นในฐานะพ่อค้าและมีอำนาจ และเขาปรารถนาที่จะเป็นพ่อค้าเพราะเขาสามารถขายสินค้าของตัวเองได้โดยไม่ต้องมีคนกลาง เขากำลังจะถูกนำตัวไปที่ Pripyat แล้วก็เกิดการปฏิวัติ เขาละทิ้งความคิดนี้ทันที”

Timofey Fedorovich Chanov ถิ่นที่อยู่ของหมู่บ้าน Verkh-Suzun เขต Suzunsky ภูมิภาค Novosibirsk:

“ เราขับรถช้าๆ ไปที่ Novonikolaevsk เป็นเวลานาน ทางรถไฟ. จาก Novonikolaevsk เราเดินทางไปตาม Ob ด้วยเรือกลไฟและเรือ เราจอดเทียบท่าที่ชายฝั่งใกล้ชุมชนใหญ่และเล็ก และทุกที่ที่เราพบคือชาวไซบีเรียนที่ไม่เป็นมิตรต่อเจ้าหน้าที่ท้องถิ่น พวกเขาปฏิเสธที่จะขายขนมปังและน้ำมันหมู หมู่บ้านต่างๆ ไม่ยอมรับผู้อพยพ พวกเขาเรียกร้องการจ่ายเงินสำหรับแต่ละจิตวิญญาณและวอดก้าหนึ่งในสี่สำหรับการรักษาชุมชน สำหรับการลงทะเบียนในชุมชนชนบทบางแห่งจะเรียกเก็บเงินสูงถึง 70-100 รูเบิล
ในปี 1908 เกิดโรคระบาดใน Novonikolaevsk และผู้อพยพเริ่มถูกส่งอย่างเร่งรีบ เมื่อไปถึงอัลไตผู้อพยพจำเป็นต้องลงทะเบียนใน Barnaul และกลายเป็น "ลูกบุญธรรม" พวกเขาได้รับการลาออก - 6 รูเบิล เพื่อเป็นรายได้ของกษัตริย์ พวกเขาถูกเรียกว่า "หมายเลขหก" - ตามหมายเลขรายการที่มีการจดทะเบียนผู้ไม่มีที่ดิน"

เอส.อี. Stroganov บุตรชายของผู้ตั้งถิ่นฐาน E.Ya. Stroganova ชาวหมู่บ้าน Verkh-Suzun, เขต Suzunsky, ภูมิภาค Novosibirsk:

“พ่อของฉันอายุ 8 ขวบเมื่อครอบครัวของเขามาจากจังหวัด Kursk ในปี 1912 ไปยัง Verkh-Suzun พวกเขาอายุหกขวบเพราะพวกเขาไม่มีที่ดิน มีพี่น้องสี่คน พวกเขามาถึงในฤดูหนาวในน้ำค้างแข็งศักดิ์สิทธิ์ พวกเขาหาที่พักพิงสำหรับ ตัวเองอยู่ในที่ดังสนั่นร่วมกับชาวนาในท้องถิ่น ทำงานตัดไม้ จ้างเป็นกรรมกรรายวัน ใช้หนี้ไม่หมด พ่อของฉันเป็นกรรมกรในฟาร์ม ไถนา หว่านพืช หลังสงครามโลกครั้งที่ 1 พวกเขาสร้างตัวเองเป็น กระท่อม เริ่มทำสวนผัก มีรั้วล้อมรั้วไว้ เมื่อเกิดการปฏิวัติ เย็นวันหนึ่ง พ่อของฉันก็มาบอกว่า "เอาล่ะ ทุกคน ตอนนี้ทุกอย่างจะเป็นของเรา"

Mikhail Markovich Portnyagin เกิดในปี 1920 ถิ่นที่อยู่ในหมู่บ้าน Meret เขต Cylunsky ภูมิภาค Novosibirsk:

“ผู้ตั้งถิ่นฐานมาหาผู้ใหญ่บ้านซื้อที่ดินทำแสงจันทร์ มีที่ดินมากมาย ผู้ใหญ่บ้านแสดงว่าที่ดินของคุณจะเป็น“ตั้งแต่ต้นสนไปจนถึงที่ที่นกกางเขนบิน”
ในระหว่างการตั้งถิ่นฐานใหม่ไปยังไซบีเรียในช่วงทศวรรษปี ค.ศ. 1920 จำนวนมากชาวเยอรมันจากยุโรปส่วนหนึ่งของรัสเซีย ครอบครัวชาวเยอรมันหลายครอบครัวอาศัยอยู่ในเมเรติ ในบรรดาชาวไซบีเรีย งานบ้านแบ่งออกเป็นชายและหญิงตามธรรมเนียม ภรรยาไม่จำเป็นต้องให้หญ้าแห้งแก่วัว การตัดฟืนเป็นงานของผู้ชาย และสามีไม่จำเป็นต้องไปตักน้ำ นี่เป็นงานของผู้หญิง เมื่อเห็นว่าเพื่อนบ้านชาวเยอรมันกำลังบรรทุกน้ำ ผู้บรรยายจึงพูดติดตลกครึ่งหนึ่งและจริงจังอีกครึ่งหนึ่ง: “อย่าทำให้ไซบีเรียต้องอับอาย อย่าพกน้ำ” อย่างไรก็ตามเมื่อ Portnyagin สร้างครอบครัวและต้องแบกน้ำด้วยวิธีใดก็ตามเพื่อนบ้านของเขาก็สามารถตำหนิเขาได้แล้ว:“ ทำไมคุณถึงไซบีเรียนแบกน้ำ?”

กฎเกณฑ์และประเพณีค่อนข้างยืดหยุ่น ผู้คนส่วนใหญ่ได้รับคำแนะนำจากการพิจารณาในชีวิตประจำวันและความต้องการของครอบครัว

Valentina Frantsevna Shcherbinina (Baltser) เกิดในปี 2460 ถิ่นที่อยู่ในหมู่บ้าน Bazoy ภูมิภาค Tomsk:

“ พ่อแม่ของฉันมาจากจังหวัด Vitebsk เราไปถึง Bazoya ผู้เฒ่าแก่ไม่ยอมรับพวกเขาจากนั้นพวกเขาก็ย้ายไปด้านข้างเล็กน้อยไปที่หนองน้ำพวกเขาขุดขึ้นมาเล็กน้อยเพื่อให้มีน้ำพวกเขาก่อตั้ง หมู่บ้านเบเรโซวายา ตอนนี้ไม่มีแล้ว ที่นี่ถูกไถแล้ว ตัวฉันเองยังเด็ก ครอบครัวที่มาถึงอาศัยอยู่ในดังสนั่น พวกเขากลัวการมาถึงของคนผิวขาว ชาวบ้านทั้งหมดออกไปซ่อนตัว มีแต่แม่และ ป้าไม่มีเวลา ออกมาจากดังสนั่นแล้วเห็นคนขาวอยู่บนหลังม้า แม่เริ่มบีบฉัน ฉันเริ่มร้องไห้ แม่บอกว่าลูกป่วย เป็นไข้รากสาดใหญ่ หรืออย่างอื่น คนขาวหันมา หันกลับมาแล้วจากไป จากนั้นพวกเขาก็บอกว่าพวกเราคนหนึ่งมีความสุขไม่ว่าจะเป็นฉันหรือแม่หรือน้องสาวของเธอ
ครอบครัว Chaldons มีชีวิตที่เจริญรุ่งเรือง พวกเขาบังคับให้คนอื่นทำงาน แต่พวกเขาเองก็ทำงานได้ดี ก่อนหน้านี้มี Kerzhaks พวกเขาถูกเรียกว่า "Yasashnye" เมื่อรู้ว่าจะเกิดอะไรขึ้น อำนาจของสหภาพโซเวียตพวกเขาเริ่มขุดหลุมและฝังตัวเองอยู่ในนั้น บ้างก็เผาตัวเองในหลุม ที่สถานที่ฝังศพนั้นมีหลุมขนาดใหญ่ มีเครื่องเรือนและสรรพสิ่งอยู่ที่นั่น”

Anna Ivanovna Rogova เกิดในปี พ.ศ. 2438 ถิ่นที่อยู่ในหมู่บ้าน Shipunovo เขต Suzunsky ภูมิภาค Novosibirsk กล่าวว่าครอบครัวของเธอย้ายมาในช่วงทศวรรษปี ค.ศ. 1920 พวกเขานำขวดนมและครีมเปรี้ยวมา ชาวไซบีเรียเผาฟืน และมันก็น่าทึ่งมาก แอนนาเองก็อุ่นไฟด้วยปุ๋ยคอกซึ่งเธอตากแห้งและเก็บไว้ในสวน เพื่อนบ้านบอกเธอว่า: "อย่าทำให้ Shipunovo ต้องอับอาย อย่าใช้ปุ๋ยคอกจมน้ำ"

Maria Mikhailovna Ishimova (Dovkina) เกิดในปี 1905 ถิ่นที่อยู่ของศูนย์กลางภูมิภาคของ Maslyanino ภูมิภาค Novosibirsk:

"พวกเขาถูกนำตัวไปที่ไซบีเรียในช่วงทศวรรษปี ค.ศ. 1920 ครอบครัวใหญ่มีลูกเจ็ดคนได้รับพี่เลี้ยงเด็กและคนงาน พวกเขาอาศัยอยู่ใน Rasey ใกล้ Vyatka เธออาศัยอยู่ที่ Izyrak จากนั้นจึงแต่งงานใน Bubenshchikovo ชีวิตใน Rasey แย่ลงไม่มี กำลังตัดหญ้า แต่คุณเก็บวัวไว้ Kerzhaks อยู่ใน Bubenshchikovo พวกเขาทำงานให้พวกเขาพวกเขาได้รับการว่าจ้างให้เป็นกรรมกรรายวัน เลี้ยงวัวในไซบีเรียดีกว่าใน Rasey อยู่ง่ายกว่าตัดหญ้าง่ายกว่าและมีบางอย่าง ตัดหญ้า พวกเขาเริ่มปลูกกะหล่ำปลีไม่มีที่ว่างใน Rasey แตงกวากลายเป็นพืช"

Valentina Sergeevna Elkina (Polikanova) เกิดในปี 2473 ถิ่นที่อยู่ในศูนย์กลางภูมิภาคของ Maslyanino ภูมิภาคโนโวซีบีร์สค์:

“ พ่อแม่ของฉันมาจากรัสเซียจาก Ryazan ในปี 1923 พวกเขายากจน ปู่ของฉันเป็นจิตรกรและช่างปูน พ่อของฉันมาจาก Pirogov แม่ของฉันมาจาก Ukhrov พวกเขาแต่งงานกันในไซบีเรีย พวกเขาเดินทางเป็นเวลาหนึ่งเดือนด้วยรถม้าลูกวัว อาศัยอยู่ในฐานะคนงานในฟาร์ม พวกเขาอาศัยอยู่กับ Kerzhakov Khudyakovs ในอพาร์ตเมนต์ พวกเขาเป็นคนดี ใจดี พวกเขาจะเลี้ยงอาหาร ไม่มีที่ดินในรัสเซีย พวกเขาไม่สามารถปลูกกะหล่ำปลี แตงกวาได้ ไม่มีโรงนาสำหรับวัวใน Ryazan พาวัวเข้าบ้านมารีดนม ให้น้ำ นึ่งฟาง ตัดฟืน เลี้ยงวัว ไม่มีหญ้าแห้ง พาคนเข้าบ้านเพราะอากาศหนาว และไม่มีป่าสำหรับเลี้ยงสัตว์ ในไซบีเรียมีป่าไม้ พวกเขาสร้างคอกม้า ลานที่มีหลังคาคลุม หรือปากกา ในตอนแรกพวกเขาทำท่อสำหรับลูกหมูและไก่ พวกเขาจะขุดมันลงดิน ลดโครงลงในรู เหนือพวกเขาจะดึงพื้นดินออกมา โดยมีเสา ดิน และหญ้าอยู่บนยอด”

Anna Mikhailovna Lagutkina (Ignatova) เกิดในปี 1905 ถิ่นที่อยู่ในหมู่บ้าน Kirza เขต Ordynsky ของภูมิภาค Novosibirsk:

“ เราอาศัยอยู่ในจังหวัด Ryazan นิคม Yamskaya ในหมู่บ้าน Kamennaya เมื่อฉันอายุสิบสามปีพ่อพาฉันมาพี่ชายของเขาอาศัยอยู่ที่นี่มาห้าปีแล้ว พี่น้องทุกคนในครอบครัวเป็นช่างตีเหล็ก ในรัสเซียพวกเขา ให้ที่ดินหนึ่งในสี่ต่อเด็กชายหนึ่งคนและในไซบีเรียก็มีที่ดินมากมาย ป่านสูงที่นี่ พี่น้องหยิบเครื่องมือช่างตีเหล็กทั้งหมดพวกมันหนักวางกระดานแล้วผลักพวกมันไปตามแผ่นกระดานเพื่อบรรทุกพวกมัน เรา เดินทางด้วยรถไฟเราก็ข้ามไป เทือกเขาอูราลดูเรือกลไฟในแม่น้ำ ประหลาดใจ เด็ก ๆ พูดว่า: "บ้าน บ้านบนน้ำ" จากนั้นพวกเขาก็แล่นด้วยเรือกลไฟและบรรทุกทั่งตีบนไม้กระดานอีกครั้ง”

Ekaterina Stepanovna Mimoshina (Rybakova) เกิดในปี 1913 ถิ่นที่อยู่ในหมู่บ้าน Sredniy Aleus เขต Ordynsky ภูมิภาค Novosibirsk:

“เราอาศัยอยู่ในจังหวัด Nizhny Novgorod หมู่บ้าน Likhachi
พวกเขาพาฉันมาเมื่อฉันอายุเจ็ดขวบการอยู่ในไซบีเรียง่ายกว่า เมื่อเรามาถึง พ่อของฉันตัดสินใจสร้างบ้าน แต่ก่อนอื่นพวกเขาเอากระท่อมเล็กๆ ที่น่าสงสารมา ก่อนอื่นพ่อของฉันสร้างที่พักพิงเนื่องจากมีวัวอยู่แล้ว แล้วเขาก็สร้างบ้านห้ากำแพง มีโถงทางเดินและห้องหนึ่ง เตาอบอยู่ทางซ้าย ประตูห้องบนอยู่ทางขวา มีโปลาติอยู่ด้วย เด็กๆก็นอนทับพวกเขา ฉันซื้อม้า เมื่อพวกเขาขับรถพาเขาไปที่ฟาร์มรวม ม้าก็ตาย และทันทีที่พ่อของฉันรู้ เขาก็จากไปและร้องไห้อยู่ในสวน พ่อของฉันล้มป่วยด้วยโรคไข้รากสาดใหญ่และเสียชีวิต ฉันไม่มีเวลาปูหลังคาบ้านให้หมดมีไม้กระดานอยู่ตรงนั้นและกำลังนอนอยู่ในสนามหญ้า คุณยายของเขาจึงเผาฟืนซึ่งเธอคนเดียวก็ทำได้”

เรียงความ 2. ประเพณีและตำนานของไซบีเรียนรัสเซีย

ในการประชุมใหญ่สามัญขององค์การการศึกษา วิทยาศาสตร์ และวัฒนธรรมแห่งสหประชาชาติ สมัยที่ 25 ซึ่งจัดขึ้นระหว่างวันที่ 17 ตุลาคม ถึง 16 พฤศจิกายน พ.ศ. 2532 ได้มีการนำข้อเสนอแนะเกี่ยวกับการจำแนก การอนุรักษ์ การอนุรักษ์ และการเผยแพร่คติชนมาใช้ ซึ่งเป็นไปตามที่ “ คติชน (หรือวัฒนธรรมดั้งเดิมและวัฒนธรรมพื้นบ้าน) คือเนื้อความของการสร้างสรรค์ที่มีพื้นฐานอยู่บนประเพณีของชุมชนวัฒนธรรม ซึ่งแสดงออกโดยกลุ่มหรือบุคคล และได้รับการยอมรับว่าเป็นภาพสะท้อนของแรงบันดาลใจของชุมชน เอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมและสังคม รูปแบบและคุณค่าของคติชนถูกถ่ายทอดด้วยวาจา เลียนแบบ หรือวิธีการอื่น รูปแบบรวมถึงแต่ไม่จำกัดเพียง ภาษา วรรณกรรม ดนตรี การเต้นรำ เกม ตำนาน พิธีกรรม ประเพณี งานฝีมือ สถาปัตยกรรม และการสร้างสรรค์ทางศิลปะรูปแบบอื่น ๆ”

ร้อยแก้วนิทานพื้นบ้านที่ไม่ใช่เทพนิยาย (ประเพณี, ตำนาน, เรื่องราวในตำนาน - นิทานและบายวัลชิน่า) นำเสนอเนื้อหาจำนวนมหาศาลที่ไม่สิ้นสุดอย่างแท้จริงสำหรับการศึกษาวัฒนธรรมดั้งเดิมของกลุ่มชาติพันธุ์ใด ๆ

การประยุกต์ใช้วิธีเปรียบเทียบที่พัฒนาขึ้นในงานของนักวิทยาศาสตร์ในประเทศที่โดดเด่น - A.N. Veselovsky, V.M. Zhirmunsky, B.N. Putilov - ทำให้เป็นไปได้แม้จะมีข้อความเฉพาะที่หลากหลาย แต่ก็สามารถสร้างความคล้ายคลึงกันอย่างมีนัยสำคัญของแนวคิดที่ก่อให้เกิดแรงจูงใจและโครงเรื่องของเรื่องเล่า จึงเรียนมา แบบฟอร์มแยกต่างหากวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณแบบดั้งเดิมของกลุ่มชาติพันธุ์ใดกลุ่มหนึ่งซึ่งดำเนินการโดยใช้วัสดุที่บันทึกในช่วงเวลาหนึ่งเป็นสิ่งสำคัญสำหรับการศึกษาประเพณีดั้งเดิม วัฒนธรรมพื้นบ้านโดยทั่วไป.

ผู้เขียนบทความนี้มุ่งเน้นไปที่ประเพณีและตำนานของไซบีเรียนรัสเซียซึ่งบันทึกไว้ในอาณาเขตของภูมิภาคออมสค์ ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 (อ้างอิงจากวัสดุจากเอกสารคติชนวิทยาของ Omsk State Pedagogical University) เมื่อพิจารณาถึงตำนาน ก็มีการใช้แหล่งข้อมูลที่ตีพิมพ์บางฉบับของศตวรรษที่ 19-20 ด้วยเช่นกัน

ตำนานก็เป็นได้ ปริทัศน์หมายถึงเรื่องราวพื้นบ้านปากเปล่าเกี่ยวกับอดีตโดยเน้นความน่าเชื่อถือซึ่งมีลักษณะหน้าที่หลักดังต่อไปนี้ให้ข้อมูลและอธิบาย

ตำนานของประชากรรัสเซียในภูมิภาคออมสค์ กลายเป็นหัวข้อวิจัยพิเศษครั้งแรกในทศวรรษที่ 90 ศตวรรษที่ XX มีการค้นพบข้อความมากกว่าร้อยข้อความในเอกสารของเอกสารสำคัญนี้ เมื่อพิจารณาโครงเรื่องและองค์ประกอบเฉพาะเรื่อง การจัดประเภทของ N.A. ถือเป็นพื้นฐานในตอนแรก Krinichna พัฒนาโดยนักวิจัยเกี่ยวกับเนื้อหาระดับภูมิภาคของรัสเซียเหนือ แต่เป็นเนื้อหาที่เป็นสากลมากที่สุดและดังนั้นจึงนำไปใช้กับวัสดุจากภูมิภาคอื่น ๆ เป็นผลให้มีการเปิดเผยคุณสมบัติของพล็อตและองค์ประกอบเฉพาะของตำนานรัสเซียในภูมิภาค Omsk ดังต่อไปนี้

1. จนถึงขณะนี้ยังไม่มีการค้นพบตำนานเกี่ยวกับบรรพบุรุษบรรพบุรุษ (เรียกว่า "ปานามิ" ในรัสเซียตอนเหนือ) มีเหตุผลให้เชื่อได้ว่าข้อเท็จจริงนี้เกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์ของการตั้งถิ่นฐานและการพัฒนาของภูมิภาคของเรา ซึ่งเป็นการล่าอาณานิคมที่ค่อนข้างล่าช้า

2. ตำนานของกลุ่มอื่น ๆ มีอยู่ในเอกสารสำคัญ (ตำนานเกี่ยวกับชาวพื้นเมืองของภูมิภาค, เกี่ยวกับสมบัติ, เกี่ยวกับผู้แข็งแกร่ง, เกี่ยวกับโจร, เกี่ยวกับการต่อสู้กับศัตรูภายนอก, เกี่ยวกับบุคคลในประวัติศาสตร์)

3. ข้อความบางฉบับสามารถระบุถึงสองกลุ่มพร้อมกันซึ่งระบุโดย N.A. Krinichna: ตำนานเกี่ยวกับบุคคลในประวัติศาสตร์ในสื่อท้องถิ่นในขณะเดียวกันก็เป็นตำนานเกี่ยวกับการต่อสู้กับศัตรูภายนอก (เช่นตำนานเกี่ยวกับ Ermak)

4. เอกสารสำคัญที่นำเสนออย่างกว้างขวางที่สุดคือตำนานเกี่ยวกับการตั้งถิ่นฐานและการพัฒนาของภูมิภาค (ประมาณครึ่งหนึ่งของตำรา) ในบรรดาตำนานประเภทนี้ ข้อความส่วนใหญ่มีแม่ลายโทโปนิมิกเป็นเนื้อหาหลัก

การตั้งถิ่นฐานและการพัฒนาภูมิภาคไม่ใช่การกระทำที่เกิดขึ้นเพียงครั้งเดียวหรือบีบอัดด้วยเวลาด้วยซ้ำ กระบวนการนี้ยาวนานและไม่สม่ำเสมอ ผู้ตั้งถิ่นฐานมาจาก สถานที่ที่แตกต่างกันพวกเขาอาจมีลักษณะเฉพาะในรายละเอียดของเครื่องแต่งกาย บ้าน ฯลฯ แต่พวกเขาทั้งหมดมีบางอย่างที่เหมือนกัน: การควบคุมภูมิภาคใหม่ การตั้งถิ่นฐานในสถานที่ใหม่ พวกเขาพยายามที่จะสร้างและรวมการเชื่อมโยงของพวกเขากับมัน - เพื่อตั้งชื่อมัน เพื่อสร้างระบบพิกัดของตนเอง ดังนั้นสถานที่ทุกแห่งที่ผู้คนตั้งถิ่นฐานจึงได้รับชื่อของตน ไม้ตายคนแรกไม่ได้มอบให้เนื่องจากภาษารัสเซียมีระบบสรรพนามส่วนบุคคลที่พัฒนาขึ้นและไม่ใช่เรื่องปกติที่จะพูดถึงบุคคลของตนเองในบุคคลที่สาม
ด้วยเหตุนี้ สำนวน "ฟาร์มของฉัน" "ฟาร์มของฉัน" ฯลฯ จึงไม่สามารถใช้เป็นชื่อที่เหมาะสมได้ ชื่อนี้ตั้งโดยผู้คนจากสภาพแวดล้อมใกล้เคียง - เพื่อนบ้านหรือผู้สืบทอด

ตัวอย่างตำนานไซบีเรีย

ในตำนานจำนวนหนึ่งเกี่ยวกับการตั้งถิ่นฐานและการพัฒนาของภูมิภาค แนวคิดโทโปนิมิกมีความเกี่ยวข้องกับแนวคิดกิจกรรมชีวิต ได้แก่:

1) รากฐานของหมู่บ้าน ได้แก่ การก่อสร้างบ้านหลังแรก

2) กรรมสิทธิ์ในที่ดิน (องค์ประกอบของแรงจูงใจเหล่านี้ระบุไว้ใน "ดัชนีประเภทแรงจูงใจและองค์ประกอบพื้นฐาน" โดย N.A. Krinichna)

3) ชีวิตหรืออยู่ในดินแดนชั่วคราว

4) กิจกรรม

ตัวอย่างเช่น:

1) “ หมู่บ้าน Terekhov เกิดขึ้นได้อย่างไร - นานมาแล้ว กองทัพของ Ermak ผ่านมาที่นี่ หลายครอบครัวยังคงอาศัยอยู่ในสถานที่แห่งนี้ ครอบครัวหนึ่งมีนามสกุล Terekhov ดังนั้นชื่อ และลูกหลานของพวกเขา ยังมีชีวิตอยู่”;

2) “ ก่อนหน้านี้ในหมู่บ้าน Mikhailovka เขต Kolosovsky มี Fiklis ที่ร่ำรวยอาศัยอยู่ ป่าละเมาะมีที่ดินของเขานั่นคือสาเหตุที่ป่าละเมาะเรียกว่า Fiklisovaya”;

3) “ใช่ ฉันไม่รู้จริงๆ ว่าทำไมหมู่บ้านของเราถึงถูกเรียกว่า [หมู่บ้าน Botvino] อาจเป็นเพราะว่ามี Botvins จำนวนมากอาศัยอยู่กับเรา”;

4) “เรามีระฆังคิริวชินที่คาราสุข ทำไมถึงเรียกอย่างนั้น ใช่ ที่หมู่บ้านข้างเคียงมีรถขนครีมชื่อกีรยัน คนดี ใครๆ ก็รักเขา แต่พอได้ครีมไปโรงงาน.. ขับเข้าไปในกริ่ง มีตุ๊กซก ยืนเทครีม แล้วไปที่โรงงาน กลับดื่มครีม แล้วก็กลับหมู่บ้าน...”

ไฟล์เก็บถาวรยังมีข้อความของตำนานที่ที่มาของชื่อสกุลมีความเกี่ยวข้องกับการเสียชีวิตอันน่าสลดใจของผู้อยู่อาศัยในหมู่บ้าน องค์ประกอบนี้แรงจูงใจไม่ได้ระบุไว้ใน “ดัชนี” ของ N.A. กฤษณาน้อย:

“ ทางด้านขวาของ Konovalikha คือหนองน้ำ Pashkino ผู้คนขับรถไปรอบ ๆ และตัดหญ้าแห้ง กาลครั้งหนึ่งพวกเขาพูดว่า Pashka บางคนจมน้ำตายที่นั่น”;

“พระอักษิณยาโกหก อยู่ห่างจากที่นี่ไป 15 กิโลเมตร มีหนองน้ำเช่นนี้ หนองน้ำอันน่าสยดสยอง... กาลครั้งหนึ่งมีพระอักษิณยะเดินอยู่ มีไฟลุกโชน และเธอก็เผาที่นั่นนอนลงเป็นนิตย์ ”

ในตัวอย่างที่ให้มา การเชื่อมโยงที่ดึงดูดความสนใจคือ การเสียชีวิตอันน่าสลดใจกับสถานที่ที่ "ไม่สะอาด" - หนองน้ำแม้ว่าสาเหตุของการเสียชีวิตของผู้คนจะไม่เปิดเผยตัวตน: ในกรณีแรกบุคคลนั้น "จมน้ำ" นั่นคือเหตุผลเกี่ยวข้องกับน้ำ (หรือของเหลวที่เป็นอันตราย ดิน) และประการที่สองเขา "เผาไหม้" (การเชื่อมต่อกับไฟ)

ตำนาน "Nastasya Log" เล่าถึงผู้หญิงคนหนึ่งชื่อ Nastasya ซึ่งถูกคนใช้เวทมนตร์กล่าวหาอย่างไม่ยุติธรรมและถูกสังหารเป็นผลให้: "<...>เมื่อเธอไปที่ท่อนไม้เพื่อรับสมุนไพร พวกเขาเห็นเธออยู่ในป่า<...>และพวกเขาก็ฆ่าเธอในหุบเขานั้น”

ข้อความของกลุ่มสุดท้ายยังคงอยู่ ซีรีย์ทั่วไปนั่นคือแม้ในตำนานเหล่านี้ แม่ลาย toponymic มีความเกี่ยวข้องกับแนวคิดของกิจกรรมชีวิต เนื่องจากมันสะท้อนความคิดพื้นบ้านโดยปริยายเกี่ยวกับชีวิตของจิตวิญญาณหลังการตายของร่างกาย

ตามที่ D.K. Zelenin “ตามความเห็นที่ได้รับความนิยม ผู้เสียชีวิต (นั่นคือผู้ที่เสียชีวิตด้วยความตายผิดธรรมชาติ) ใช้ชีวิตหลังโลงศพ นั่นคือหลังจากการตายอย่างรุนแรง พวกเขาจะมีชีวิตอยู่ตราบเท่าที่พวกเขาจะมีชีวิตอยู่บนโลกหากพวกเขา ความตายเป็นเรื่องธรรมชาติ
พวกเขาอาศัยอยู่ ณ สถานที่แห่งความตายอย่างรุนแรงตลอดเวลา... การกระทำทั้งหมดของผู้ตายดังกล่าวมุ่งเป้าไปที่การทำร้ายบุคคล"

ในข้อความสองฉบับความมั่นคงของคำนามยอดนิยมดังกล่าวเห็นได้ชัดเจนเป็นพิเศษ: นักแสดงไม่สามารถพูดอะไรเกี่ยวกับตัวตนของคนตายได้ (“ Pashka บางคน”“ Aksinya บางคน”) แต่พวกเขาตระหนักดีถึงสาเหตุและแม้กระทั่งสถานการณ์ของการเสียชีวิต ควรสังเกตด้วยว่าคำนามแฝงประเภทหลังหมายถึงวัตถุธรรมชาติ ในขณะที่คำอื่นๆ ทั้งหมดที่กล่าวถึงก่อนหน้านี้หมายถึงวัตถุทางวัฒนธรรม (หมู่บ้าน ไร่นา หมู่บ้าน ฯลฯ) และที่ไม่ค่อยบ่อยนักหมายถึงวัตถุธรรมชาติ (ป่าละเมาะ)

ต่อมามีการศึกษาตำนานเกี่ยวกับชนพื้นเมืองของภูมิภาคและในระหว่างการทำงานผู้เขียนได้ชี้แจงชื่อของกลุ่มนี้ซึ่งเป็นผลมาจากการที่ตำราเรียกว่า "ตำนานเกี่ยวกับผู้คนที่หายไป" ประการแรก มีการตรวจสอบคุณสมบัติท้องถิ่นของตำนานเกี่ยวกับปาฏิหาริย์บนพื้นฐานของข้อความที่บันทึกไว้ในเขต Bolyneukovsky, Gorky, Muromtsevo, Nizhneomsky, Sargatsky ของภูมิภาค Omsk

ปรากฎว่าชาวพื้นเมืองที่หายไป ("คนป่า", "คนป่าเถื่อน", "ชุด", "ชุคเมน", "คนผิวดำ") มีภาพลักษณ์ที่มั่นคงมาก คนเหล่านี้เป็นคนผิวดำที่ดุร้าย มีขนดก และเดินเปลือยเปล่า: “พวกเขาเป็นคนป่าเถื่อน พวกเขาผิวดำ” “พวกเขาบอกว่าคนผิวดำมีชีวิตอยู่” “พวกเขาล้วนมีขนดกตั้งแต่หัวจรดเท้า” “ดำ เหมือนคนผิวดำ เหมือน โลกพวกเขาเป็น " ชาวพื้นเมืองที่หายไปเหล่านี้ไม่มีเครื่องมือ กินเนื้อดิบ - "พวกมันมีขนรกเหมือนสุนัข" กล่าวถึงอีกด้วย ขนาดใหญ่กระดูกที่เก็บรักษาไว้: “เมื่อพวกเขาขุดเนินดิน ก็มีกระดูก ใช่แล้ว กระดูกใหญ่ พวกมันใหญ่ [น่าประหลาดใจ]

ดังที่วัสดุแสดงให้เห็น การปรากฏของปาฏิหาริย์นั้นปราศจากคุณสมบัติอันน่าอัศจรรย์ใดๆ เลย แม้แต่กระดูกถึงแม้จะใหญ่ แต่ก็ไม่ใช่กระดูกของยักษ์ ในขณะเดียวกันก็ไม่สามารถแยกแยะความแตกต่างจากรูปลักษณ์ภายนอกได้ คุณสมบัติทางประวัติศาสตร์. ความดุร้ายของรูปลักษณ์ที่เน้นย้ำความเชื่อมโยงกับผืนดินไม่เพียงแสดงออกมาเป็นสีเท่านั้น แต่ยังอยู่ในบรรทัดฐานที่โดดเด่นของการฝังศพตนเองด้วยนำไปสู่การสันนิษฐานว่าชาวพื้นเมืองที่หายไปในตำนานท้องถิ่นนั้นไม่ใช่ประวัติศาสตร์ แต่เป็นตำนาน สิ่งที่น่าสังเกตเป็นพิเศษคือความมั่นใจของผู้บรรยายในการอธิบายรูปลักษณ์และวิถีชีวิตของชาวพื้นเมืองแม้ว่าจะไม่มีหลักฐานว่ามีใครเห็นพวกเขาเพราะตามตำนานพวกเขาหายตัวไปก่อนที่ชาวรัสเซียจะมาถึงด้วยซ้ำ

การศึกษาเปรียบเทียบตำนาน ภูมิภาคต่างๆ(รัสเซียเหนือ, อูราล, ไซบีเรียตะวันตกและตะวันออก) ด้วยการใช้ความคล้ายคลึงจากประเพณีปากเปล่าของกลุ่มชาติพันธุ์อื่น ๆ ที่อาศัยอยู่ในภูมิภาคที่ระบุไว้จึงเป็นไปได้ที่จะพิสูจน์ว่าภาพลักษณ์ของชาวพื้นเมืองที่หายไปในตำนานรัสเซียเป็นระบบของ ลวดลายในตำนาน (คงที่) ผสมผสานอย่างกลมกลืนกับแรงจูงใจในการก่อพล็อตหลัก (ไดนามิก) - การฝังตัวเอง

ลวดลายของภาพ (ชาวพื้นเมืองที่หายไป - "ดำ", "มีขนดก", "ใหญ่", "เล็ก", "ชั่วร้าย", "คนกินอาหารดิบ", "รวย", "ช่างฝีมือ", "คนงานเหมือง" ฯลฯ ) ไม่ใช่แค่รายการคุณสมบัติที่ขัดแย้งกันเท่านั้น ในทางตรงกันข้าม พวกมันมีความสัมพันธ์กันทางความหมายและสามารถจัดกลุ่มบนพื้นฐานของการเชื่อมต่อเหล่านี้ได้ และสามารถระบุความหมายที่โดดเด่นในแต่ละกลุ่มได้

1. ค่าทั่วไป“คนแปลกหน้า” ซึ่งอาจเป็น “ศัตรู” ผสมผสานแรงจูงใจต่อไปนี้: “เป็นคนผิวดำ” “มีร่างกายที่มีขนาดหรือรูปร่างที่ไร้มนุษยธรรม (ตัวเล็ก ใหญ่ ขาเดียว ฯลฯ)”, “ เป็นคนชั่ว (เป็นศัตรู)”, “เป็นคนกินเนื้อดิบ (คนกินเนื้อคน)” แรงจูงใจ “ที่จะชั่วร้าย” และ “เป็นนักชิมอาหารดิบ” แสดงให้เห็นความหมายเชิงลบอย่างชัดเจน ความหมายของแรงจูงใจ “เป็นสีดำ” สามารถกำหนดได้จากเนื้อหาในพจนานุกรมอธิบาย
ความหมายที่สำคัญที่สุดหลายประการของคำว่า "ดำ": "เปื้อนบางสิ่งบางอย่างสกปรก"; “ตามความเชื่อโชคลาง หมอผี คาถา ที่เกี่ยวข้องกับวิญญาณชั่วร้าย”; ในความหมายโดยนัย "เชิงลบ, ไม่ดี", "มืดมน, ไร้ความสุข, หนักหน่วง" - "ความเศร้าโศกสีดำ", "ความคิดสีดำ"; "ร้ายกาจต่ำร้ายกาจ" - "อิจฉาดำ", "ทรยศดำ", "มนต์ดำ", "คำดำ" (การละเมิด), "โรคดำ" (โรคเรื้อน), "ดำ
ความตาย" (โรคระบาด) ดังนั้นคำว่า "ดำ" "สกปรก" "เอเลี่ยน" จึงมีความสัมพันธ์กันทางความหมายและความหมายทั่วไปนั้นเป็นเชิงลบ การเชื่อมโยงคำว่า "ดำ" กับตัวละครในตำนานก็มีความเสถียรเช่นกัน
เป็นที่ยอมรับกันว่าตัวละครในตำนานมีลักษณะผิดปกติทางร่างกายต่าง ๆ รวมถึงขนาดร่างกายที่แตกต่างกัน การเสียรูป ฯลฯ

2. ความหมายทั่วไปของ "การครอบครองความมั่งคั่ง" คือแรงจูงใจ "ที่จะรวย" "เป็นช่างฝีมือ" "เป็นคนขุดแร่" "มีขนดก"
ในความคิดของเรา ความเชื่อมโยงระหว่างแรงจูงใจ "เป็นช่างฝีมือ" "เป็นคนขุดแร่" กับแนวคิดเรื่องความมั่งคั่งนั้นค่อนข้างชัดเจน และในความคิดของเรา "มีขนดก" สามารถสร้างขึ้นได้อันเป็นผลมาจาก การวิเคราะห์. ขนดกเป็นคุณสมบัติของตัวละครในตำนานและความเชื่อมโยงกับภาวะเจริญพันธุ์ได้รับการพิจารณาโดย B.A. อุสเพนสกี้.

ฉุดเป็นคนแบบไหน?

วัสดุ พจนานุกรมสมัยใหม่การโต้แย้งแสดงให้เห็นว่าความหมายของแรงจูงใจยังคงมีเสถียรภาพ: "คนรวย" แสดงด้วยคำพ้องความหมายหลายประการรวมถึง "บีเวอร์", "บีเวอร์", "มีขนดก", "มีเครา", "เสื้อคลุมขนสัตว์"; "shaggy-snouted" เป็นชื่อที่ตั้งให้กับผู้รับสินบน การไม่มีขนสัตว์ (ผม) ตรงกันข้ามเกี่ยวข้องกับความยากจน ดังนั้น "ไม่มีขน" หมายถึง "คนจน" "ตัดขน" หมายถึง "เหยื่อ
เหยื่อ.

แรงจูงใจหลัก "เป็นคนแปลกหน้า" "ร่ำรวย" ในทางกลับกัน ก่อให้เกิดแรงจูงใจ "คนแปลกหน้ารวย" “คนแปลกหน้า” ปรากฏขึ้นจากภายนอกหรือร่องรอยการปรากฏตัวในอดีตของพวกเขาถูกพบนอกโลกมนุษย์ (ในโลก) ในขณะที่พวกเขามีความมั่งคั่ง ด้วยเหตุนี้ ตัวแทนของโลก "อื่น" จึงร่ำรวย หรือในทางกลับกัน ความมั่งคั่งของใครบางคนบ่งบอกถึงความเชื่อมโยงระหว่างตัวละครนี้กับโลก "อื่น"

แนวคิดหลักในการสร้างพล็อตเรื่องที่โดดเด่นยังมีความหมายเชิงตำนานด้วย ผู้เขียนได้ศึกษาตำนานเกี่ยวกับต้นเบิร์ชสีขาวอย่างละเอียดที่สุด อันดับแรก - บนวัสดุจากภูมิภาค Omsk จากนั้นบนวัสดุไซบีเรียทั้งหมด ตำนานที่การหายตัวไป (ความตาย) ของชาวพื้นเมืองเกี่ยวข้องกับการปรากฏตัวในสถานที่ของ "ต้นเบิร์ชสีขาว" ("ต้นไม้สีขาว", "ป่าสีขาว") ก็ถูกบันทึกไว้ในศตวรรษที่ 19-20 เช่นกัน ในรัสเซียตอนเหนือ เทือกเขาอูราล ไซบีเรียตะวันตกและตะวันออก

เหมาะสมที่จะอ้างอิงหนึ่งในข้อความเหล่านี้ (ตัวย่อ) จัดพิมพ์โดย P. Gorodtsov:

“ในสมัยโบราณ... ชาว Chud ป่าอาศัยอยู่บนสันเขา คนเหล่านี้มีรูปร่างเตี้ย เกือบครึ่งหนึ่งของความสูงของคนรัสเซียของเรา<...>ชูดีเป็นคนป่าและอาศัยอยู่ในดังสนั่น<...>ในสมัยนั้นมีเพียงป่าแดงเท่านั้นที่เติบโตในสถานที่เหล่านี้... ผู้คนไม่รู้จักหรือเห็นต้นเบิร์ชเลย เมื่อเวลาผ่านไป ต้นไม้สีขาว - ต้นเบิร์ช - ปรากฏขึ้นในป่า และ Chud เริ่มไตร่ตรองถึงความหมายของปรากฏการณ์ที่ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อนนี้ และ... ตัดสินใจว่ากษัตริย์สีขาวจะปรากฏตัวขึ้นซึ่งจะเข้าครอบครองสถานที่เหล่านี้ เช่นเดียวกับที่ ต้นไม้สีขาวได้แผ่อำนาจไปยังสถานที่เหล่านี้ Chud รู้สึกตกใจกับเหตุการณ์นี้และตัดสินใจว่า เป็นการดีกว่าที่เราจะตายตามธรรมชาติด้วยมือของเราเอง ดีกว่ายอมรับความตายด้วยน้ำมือของคนแปลกหน้า ในวันเดียวกันนั้น ชุดก็มารวมตัวกัน แต่ละครอบครัวอยู่ในบ้านของตน หยิบข้าวของและทรัพย์สมบัติทั้งหมดไปที่นั่น ตัดเสาลง หลังคาก็พังลงมาทับคนป่าเถื่อน ชูดจึงดับไป..."

ลวดลายจำนวนหนึ่งในข้อความนี้ตรงกับลวดลายของตำนานจากคลังคติชนของ Omsk State Pedagogical University:

“แต่ก่อนเขาว่ากันว่ามีคน เหมือนคนพวกนี้เริ่มซ่อนตัว ป่าขาวหมดแล้ว เขาว่ามีคนขาวเราก็อยู่ไม่ได้ และประหนึ่งได้ยินจากคนโบราณ ผู้คนพวกเขาขุดดิน”; “เขาว่ากันว่าคนป่าอาศัยอยู่ พอต้น White Birch เริ่มโต ก็คิดว่าอีกไม่นานคนขาวก็มา...จึงเริ่มสร้างเนินดินและขุดลงไปที่นั่น...”

ความพยายามเหล่านี้เกิดขึ้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 19 วี.พี. Kruglyashova เป็นคนแรกที่แนะนำความเชื่อมโยงระหว่างภาพลักษณ์ของต้นเบิร์ชและความเชื่อ แต่เธอเชื่อว่า "ในตอนแรก ลวดลายของต้นเบิร์ชสีขาวเกิดขึ้นในหมู่คนที่ไม่ใช่ชาวรัสเซีย ซึ่งส่วนใหญ่เป็นพวกตาตาร์ แต่ค่อยๆ กลายเป็นตำนานรัสเซียเกี่ยวกับ Chud เกี่ยวกับพวกตาตาร์ (ทัศนคติเชิงวิพากษ์ต่ออำนาจของซาร์ผิวขาว .. )"

การวิเคราะห์วัสดุทางชาติพันธุ์ไม่ได้เปิดเผยเป็นพิเศษ ทัศนคติเชิงลบไปที่ต้นเบิร์ชหรือใกล้แถว ชาวอูกริกหรือในหมู่ชาวรัสเซีย แต่เขาแสดงให้เห็นว่าความคิดของต้นเบิร์ชในวัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์ต่าง ๆ นั้นมีความสับสน (ซึ่งแสดงออกในพิธีกรรมและในประเพณีปากเปล่า) นั่นคือเบิร์ชสามารถ กรณีที่แตกต่างกันเกี่ยวข้องกับสมาชิกแต่ละคนของการต่อต้านความเป็นความตาย แต่ในตำนานรัสเซียนั้นไม่ได้แยกภาพของ "ต้นเบิร์ชสีขาว" ความหมายของมันแสดงให้เห็นอย่างสมบูรณ์ในทางตรงกันข้ามกับภาพของชนเผ่าพื้นเมืองเท่านั้น - คน "ป่า" "มีขนดก" "ดำ"

ความพยายามซ้ำแล้วซ้ำเล่าเพื่อค้นหาทายาทของปาฏิหาริย์คติชนดังที่ทราบกันดีกลับกลายเป็นว่าไร้ผล แต่จนกระทั่งเมื่อเร็ว ๆ นี้ประเพณีการมองตำนานในฐานะประวัติศาสตร์ได้รับการอนุรักษ์ไว้และพบว่ามีความปรารถนาที่จะแสดงให้เห็นว่า "แนวโน้มทั่วไปใน การพัฒนาแนวคิดนี้คือการเอาชนะธีมในตำนานในโครงสร้าง โดยแทนที่องค์ประกอบเหล่านั้นด้วยองค์ประกอบที่สมจริง” การศึกษาข้อความแสดงให้เห็นว่าลวดลายในตำนานในตำนานไม่เพียงแต่ไม่ "อดกลั้น" ด้วยองค์ประกอบที่สมจริงเท่านั้น แต่ยังก่อให้เกิดระบบที่มั่นคงอีกด้วย

ข้างต้นเราแสดงให้เห็นถึงความเป็นระบบของแรงจูงใจในการสร้างภาพของชาวพื้นเมืองที่หายไป ตอนนี้เราสามารถสังเกตได้ว่าฝ่ายค้านสีขาว/ดำก่อให้เกิดแผนการได้อย่างไร: การตายของชาวพื้นเมืองผิวดำรุ่นก่อนอันเป็นผลมาจากการปรากฏตัวของต้นไม้สีขาว เป็นสัญลักษณ์ของการมาถึงของคนรุ่นใหม่ (ผิวขาว)

ควรเน้นย้ำอีกครั้งว่าความหมายของสีในประเพณีปากเปล่าไม่มีความสัมพันธ์โดยตรง สีจริงสกินของตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์ทางประวัติศาสตร์

ตัวอย่างเช่น Remezov Chronicle มีตำนานตาตาร์ที่น่าสนใจเกี่ยวกับการต่อสู้ของสัตว์สองตัวซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของรัสเซียและตาตาร์:

“ ภายใต้ Kuchyum มีนิมิตสัตว์สองตัวมาจากด้านข้างของเกาะจาก Yrtysh และ Tobol และต่อสู้กันครั้งใหญ่ระหว่างกัน Irtyshny มีสีขาวและใหญ่มีขนเหมือนวัวเหมือนหมาป่า Tobolnoy มีขนาดเล็กและ ดำเหมือนสุนัขล่าเนื้อ ชอบเอาชนะศึกใหญ่ นอนตายลงน้ำ และมีชีวิตมากขึ้นลงน้ำ” พวกโหราจารย์ให้การตีความนิมิตแก่ Kuchum ดังต่อไปนี้: “สัตว์ร้ายที่ยิ่งใหญ่กว่าคืออาณาจักรของคุณ และในไม่ช้า นักรบรัสเซียตัวน้อยก็จะสามารถฆ่าและหลอกหลอนคุณ และขับไล่คุณไปสู่การปล้นสะดมและยึดเมืองของคุณ”

ในข้อความนี้ สัตว์สีขาวหมายถึงพวกตาตาร์ และสัตว์ร้ายสีดำหมายถึงชาวรัสเซีย สีขาวมีความเกี่ยวข้องกับความหมายของพวกตาตาร์ในฐานะเหยื่อในอนาคตเนื่องจาก "สีขาว" มีความหมายที่ซับซ้อนรวมถึงแนวคิดเรื่องความตาย (เช่น " ต้นไม้สีขาว") สัตว์ร้ายที่ถูกล่าสีขาวถูกไล่ล่าโดยสัตว์สีดำคล้ายกับสุนัขล่าเนื้อ ที่นี่สีดำมีความเชื่อมโยงอย่างชัดเจนกับความหมายของชาวรัสเซียในฐานะศัตรูของพวกตาตาร์และภาพลักษณ์ของศัตรูเป็นส่วนหนึ่งของภาพที่กว้างขึ้น แนวคิด - ภาพลักษณ์ของ "เอเลี่ยน"

แม้แต่ในนามของ Black Arapin ซึ่งเป็นตัวละครในเพลงมหากาพย์ของชาวสลาฟตอนใต้ ฉายา "สีดำ" ก็เนื่องมาจากภาพลักษณ์ของเขาที่เป็นศัตรูและไม่เกี่ยวข้องโดยตรงกับสีผิวของเขา ความหมายเชิงลบสีดำในคู่สีดำ/ขาวได้รับการตรวจสอบอย่างละเอียดโดย V. Turner ผู้ศึกษากลุ่มสีสากล

ในตำนานรัสเซียเกี่ยวกับการฝังศพตนเอง "chud" ("chudi"), "คนป่า", "คนป่าเถื่อน" ไม่ได้ถูกพรรณนาว่าเป็นศัตรูที่ชัดเจน แต่เป็น "คนแปลกหน้า" เนื่องจากตามความเชื่อที่นิยมพวกเขาเสียชีวิตก่อนการมาถึง ของชาวรัสเซีย ดังนั้นการศึกษาแสดงให้เห็นว่าตำนานเกี่ยวกับชนชาติที่สูญหายนั้นเป็นเสมือนประวัติศาสตร์ แผนการมีความหมายเชิงสาเหตุเนื่องจากมีวัตถุประสงค์เพื่ออธิบายซากของโครงสร้างโบราณต่าง ๆ รวมถึงชะตากรรมของผู้ที่เคยสร้างพวกเขา

แน่นอนว่าการศึกษาตำนานควรดำเนินต่อไป แต่ผลลัพธ์ที่ได้รับแล้วบังคับให้เราต้องชี้แจงบางอย่างในคำจำกัดความของตำนานที่เสนอ กล่าวคือ การพิจารณาลักษณะที่เป็นส่วนประกอบของพวกมันคือการมีลวดลายที่เป็นตำนานในเนื้อหาและรับรู้ถึง “ข้อมูล” ทำหน้าที่เป็นเสมือนข้อมูล

ในวิทยาศาสตร์ของรัสเซีย ความเข้าใจที่กว้างขวางเกี่ยวกับตำนานได้พัฒนาขึ้นเมื่อเร็ว ๆ นี้ ซึ่งเป็นผลมาจากข้อความที่มีลักษณะการสร้างแนวเพลงที่หลากหลายเริ่มถูกจัดประเภทเป็นการเล่าเรื่องประเภทนี้

ผู้เขียนสนับสนุนและพัฒนาแนวคิดของ V.Ya Propp ตามตำนานพื้นบ้านคือ "เรื่องราวศิลปะธรรมดาๆ ที่เผยแพร่ในหมู่ผู้คน เนื้อหาที่เกี่ยวข้องทั้งทางตรงและทางอ้อมกับศาสนาที่ครอบงำ" คำจำกัดความนี้ช่วยให้เราแยกประเภทที่เป็นปัญหาอย่างเคร่งครัดในด้านหนึ่งจากตำนานหนังสือและอีกด้านหนึ่งจากเทพนิยายและประเภทของร้อยแก้วที่ไม่ใช่เทพนิยายที่ใกล้เคียงกับตำนาน ตำนานแตกต่างจากเทพนิยายตรงที่ผู้คนเชื่อในความเป็นจริงของเหตุการณ์ที่อธิบายไว้

กล่าวอีกนัยหนึ่งตำนานนั้นมีทัศนคติต่อความถูกต้องซึ่งมีอยู่ในตำนานและเรื่องราวในตำนานด้วย (bylichki และ byvalshchina) ตำนานแตกต่างจากเรื่องเล่าของสองประเภทสุดท้ายตามหน้าที่ (มีลักษณะเฉพาะด้วยการอธิบายฟังก์ชั่นการสอนรวมถึงการรวมกัน) โดยระบบตัวละครและตามโครงเรื่อง

ดังนั้นตำนานพื้นบ้านของรัสเซียจึงมีความเกี่ยวข้องกับศาสนาคริสต์ แปลงที่เกี่ยวข้องกับชื่อ ตัวละครในพระคัมภีร์แต่โดยทั่วไปตามที่ก่อตั้งโดย V.Ya. Propp อย่ากลับไปเขียนหรือกลอนจิตวิญญาณ การเชื่อมโยงกับศาสนาคริสต์ด้วยเหตุผลที่ชัดเจนนำไปสู่การห้ามการศึกษางานประเภทนี้ในยุคโซเวียตอย่างแท้จริง การขาดสิ่งพิมพ์ไม่อนุญาตให้เราตัดสินโดยทั่วไปเกี่ยวกับการมีอยู่ของตำนานในไซบีเรียในศตวรรษที่ 20 แต่สามารถสรุปข้อสรุปบางประการเกี่ยวกับการมีอยู่ของตำนานในภูมิภาค Irtysh

สิ่งนี้เป็นไปได้ด้วยวัสดุจากเอกสารคติชนวิทยาของ Omsk State Pedagogical University แม้ว่าจะไม่มีการรวบรวมตำนานอย่างมีเป้าหมายในช่วงปี 1970 และ 80 มีการบันทึกข้อความในประเภทนี้มากกว่า 30 รายการและจัดหมวดหมู่ในภายหลัง เป็นการเหมาะสมที่จะทราบถึงการมีส่วนร่วมของอาจารย์ประจำแผนก L.M. เบลคิน่า เอ็น.เค. Kozlova, T.G. Leonova, L.V. โนโวเซโลวา

การบันทึกถูกสร้างขึ้นใน Omsk และ 11 เขตของภูมิภาค: Gorky, Kolosovsky, Lyubinsky, Nizhne-Omsky, Okoneshnikovsky, Omsk, Sargatsky, Sedelnikovsky, Tarsky, Tyukalinsky, Shcherbakulsky ซึ่งช่วยให้เราสรุปได้ว่ามีประเพณีอันยาวนาน

นักแสดงส่วนใหญ่เป็นชาวรัสเซีย เนื้อเพลงบางส่วนบันทึกจากชาวยูเครน
ในตำราท้องถิ่นเราสามารถเน้นโครงเรื่องเกี่ยวกับจักรวาล (เกี่ยวกับการสร้างโลกโดยพี่น้องสองคนซึ่งหนึ่งในนั้นกลายเป็นพระเจ้าและปีศาจตัวที่สอง) เกี่ยวกับเทพผู้พเนจร - พระเยซูคริสต์เกี่ยวกับนักบุญ (ชัยชนะของ Yegor เหนืองูเกี่ยวกับ Nikola และ Kasyan) เกี่ยวกับ Mary Theotokos ผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด (สามมือ) มีหลายหัวข้อที่เกี่ยวข้องกับข่าวประเสริฐ: พระคริสต์และเหล่าสาวก; ปาฏิหาริย์ที่ดำเนินการโดยพระเยซูคริสต์ ฯลฯ เรื่องราวยอดนิยมเกี่ยวกับการลงโทษคนบาปที่ทำงานในวันหยุดและสำหรับการดูหมิ่นโบสถ์และไอคอน

ข้อความของสองกลุ่มสุดท้ายซึ่งสะท้อนถึงความเข้าใจอันแพร่หลายในเรื่องความบาปเป็นที่สนใจทางวิทยาศาสตร์อย่างมาก อุดมคติของมนุษย์ตามพระคัมภีร์ในรูปแบบที่เข้มข้นที่สุดแสดงออกมาดังที่ทราบกันดีในพระบัญญัติในพันธสัญญาเดิม (ในบทที่ 20 ของหนังสืออพยพ) และของคริสเตียน (คำเทศนาบนภูเขา บทที่ 5 ของข่าวประเสริฐของมัทธิว) . แต่อยู่ในผลงานของนักวิทยาศาสตร์แห่งศตวรรษที่ 19 แล้ว มีการสังเกตลักษณะพิเศษของศาสนาชาวนาซึ่งแตกต่างอย่างมากจากศาสนาที่เป็นทางการ

การศึกษาแนวคิดยอดนิยมเกี่ยวกับความบาป สถานที่ที่ดีจัดสรรไว้ในงานข้างต้น VL. อย่างไรก็ตาม Propp นักวิทยาศาสตร์ด้วยเหตุผลของการเซ็นเซอร์ไม่สามารถให้ความกระจ่างทุกแง่มุมของแนวคิดนี้ได้อย่างเต็มที่และพิจารณาสิ่งต่อไปนี้: การประณามความตระหนี่, ความเมาสุรา, ความเกียจคร้าน, การฆาตกรรม, วิธีการชดใช้บาป

ชีวิตของชาวนาคนหนึ่งผ่านไปและยังคงดำเนินต่อไปด้วยการทำงานอย่างต่อเนื่องด้วยความกังวลเกี่ยวกับอาหารประจำวันของเขา แก่นเรื่องของแรงงานชาวนาสะท้อนให้เห็นอย่างชัดเจนในผลงานประเภทนิทานพื้นบ้านต่างๆ แต่ในตำนานความครอบคลุมของหัวข้อนี้มีเอกลักษณ์เฉพาะอย่างสมบูรณ์: ศีลธรรมพื้นบ้านประณามผู้ที่กังวลเกี่ยวกับอาหารของตนเองมาก่อนเช่นเดียวกับผู้ที่หยิ่งผยองพึ่งพาเฉพาะ ความแข็งแกร่งของพวกเขาเอง

เราสามารถพูดได้ว่าตามเนื้อหาของตำนานความหมายของสุภาษิต "จงวางใจในพระเจ้า แต่อย่าทำผิดพลาดในตัวเอง" ขึ้นอยู่กับการปรับเปลี่ยนที่เกิดขึ้นเมื่อส่วนต่าง ๆ ของมันกลับด้าน: "อย่าทำผิดพลาดด้วยตัวคุณเอง แต่จงวางใจในพระเจ้า” (!) ตำนานประณามคนที่ทำงานในวันหยุด วันหยุดไม่ใช่วันหยุดที่คุณไม่สามารถทำงาน แต่เป็นวันหยุดที่ควรให้ใคร่ครวญทางจิตวิญญาณ ควรละทิ้งความกังวลทางโลก ดังนั้นการทำงานในวันหยุดจึงเป็นสิ่งต้องห้าม เป็นเรื่องที่น่าทึ่งที่ผู้คนและสิ่งมีชีวิตอื่นๆ (สัตว์ นก) มีความเท่าเทียมกันในจิตสำนึกที่เป็นที่นิยม

ในสื่อท้องถิ่นมีข้อความจำนวนหนึ่งเกี่ยวกับการลงโทษผู้ที่ทำงานในการประกาศ ความหมายทางศาสนาของวันหยุดนี้เป็นที่รู้จักกันดีดังนั้นเราจะไม่แสดงความคิดเห็นในรายละเอียดเราจะสังเกตเพียงว่าการทำงานในการประกาศหมายถึงการดูถูกพระมารดาของพระเจ้า

มีกล่าวไว้อย่างกระชับและชัดเจนในสุภาษิตที่ว่า “ในการประกาศ นกไม่ได้สร้างรัง สาวงามไม่ถักผมของเธอ”

เป็นลักษณะเฉพาะที่สุภาษิตเน้นการห้ามเฉพาะกับสัตว์ตัวเมีย สิ่งเดียวกันนี้สามารถเห็นได้ในตำนาน ตัวอย่างเช่นนกกาเหว่าถูกลงโทษ:“ วันหนึ่งนกกาเหว่าเริ่มสร้างรังวันนั้นเป็นวันฉลองการประกาศ<...>นั่นเป็นเหตุผลที่เธอไม่มีรังของตัวเอง<...>".

ตัวอย่างตำนานไซบีเรีย

ควรเน้นย้ำว่าตำนานไม่ได้รวมแรงจูงใจของการลงโทษโดยตรงเสมอไป บางครั้งอาจถูกแทนที่อย่างละเอียดด้วยแรงจูงใจของการประณามทางศีลธรรม เนื่องจากผู้คน "ไม่รู้ว่ากำลังทำอะไรอยู่"

สิ่งบ่งชี้ในแง่นี้คือเรื่องราวของการพบปะของคนขับกับหญิงชราคนหนึ่ง: ในวันประกาศมีคนขับคนหนึ่งอยู่บนเครื่องบิน เครื่องยนต์ในรถของเขาดับลง คนขับเริ่มซ่อม แต่ก็ไม่เกิดผล ขณะนี้ “คุณยาย” ที่ไม่คุ้นเคยเข้ามาใกล้รถ ออกมาจากป่า สกปรกมาก ขอนั่งรถ และแน่นอนอยู่ในรถแท็กซี่ คนขับตกลงที่จะให้คุณนั่งด้านหลังเพราะเขาไม่ชอบมัน รูปร่างผู้หญิง อย่างไรก็ตาม เธอยืนกรานและสัญญาว่าถ้าเขาตกลง เครื่องยนต์ก็จะสตาร์ท

คนขับถูกบังคับให้ยอมรับเงื่อนไข และเมื่อเขาและ “คุณย่า” ขึ้นแท็กซี่ เขาก็ถามว่า “คุณย่า ทำไมคุณถึงสกปรกขนาดนี้” เธอตอบว่า “ลูกที่รัก วันนี้เป็นวันหยุด และภรรยาของคุณก็ซักผ้าและราดน้ำสกปรกให้ฉัน นั่นสกปรก”

ควรสังเกตว่าคนขับเองก็ไม่ได้ถูกประณามแม้ว่าเขาจะทำงานในวันหยุดด้วยนั่นคือเขาทำบาปก็ตาม คำอธิบายเห็นได้ว่าพระเอกของเรื่องเดินทางด้วยเหตุผลทางการเขาถูกบังคับให้ทำงานจึงไม่ต้องตำหนิ ไม่มีใครบังคับให้ผู้หญิงซักผ้าในช่วงวันหยุด ดังนั้นการกระทำของพวกเขาจึงถูกประณาม ความจริงที่ว่าคุณธรรมไม่ได้แสดงออกมาอย่างตรงไปตรงมานั้นมีคุณค่าอย่างยิ่งในความเห็นของเรา

ความเข้าใจที่แพร่หลายเกี่ยวกับความบาป แม้ว่าจะไม่ตรงกับความเข้าใจที่ไร้เหตุผล แต่ก็มีหลายมิติ ห่างไกลจากความคิดแบบแผน แยกแยะระดับของความรู้สึกผิด และยังคำนึงถึงว่าผู้บริสุทธิ์อาจต้องทนทุกข์จากความผิดของคนบาป ตัวอย่างคือเรื่องราวของการที่ชายคนหนึ่งทำเครื่องขูดมันฝรั่งในวันหยุดวันหนึ่ง เขาถูกตำหนิ แต่เขายังคงทำงานต่อไปจนเสร็จ ไม่นานแกะตัวเมียของชายคนนั้นก็ออกลูกแกะ และปรากฏว่าลูกแกะมี "รูพุงเต็มท้อง"!
ที่นี่คุณธรรมแสดงออกมาค่อนข้างโปร่งใส: "ในขณะที่เขาต่อยกระต่ายขูด ลูกแกะก็ทำอย่างนั้น" นอกจากนี้ แนวคิดในพระคัมภีร์ของ "ลูกแกะที่ไม่มีความผิด" ก็ถูกตีความด้วยวิธีที่ไม่เหมือนใคร

เป็นสิ่งสำคัญที่ในตำนานการลงโทษจะไม่ถูกโอนไปยังลูกหลานของคนบาป สิ่งนี้ทำให้เรื่องเล่าประเภทนี้แตกต่างจากนิทานที่เด็กถูกพ่อแม่สาปแช่งถูกลักพาตัวอย่างมีนัยสำคัญ สัตว์ในตำนานและด้วยเหตุนี้ "ผู้เปลี่ยน" จึงถูกโยนเข้าสู่ครอบครัว

สิ่งสำคัญยิ่งกว่านั้นคือจิตสำนึกของประชาชนแยกแยะความแตกต่างอย่างชัดเจนระหว่างนักแสดงธรรมดาๆ กับผู้ที่ยุยงให้เกิดการกระทำสกปรก หรืออีกนัยหนึ่งคือ "ผู้ล่อลวง" ในแง่นี้ เรื่องราวที่บันทึกจาก P.I. มีผลกระทบอย่างน่าทึ่ง คาลาเอวาผู้สมควรถูกยกมาโดยไม่มีคำย่อใดๆ: “มีท่อนไม้แห้งอยู่ พวกเขากำลังตัดหญ้าแห้งอยู่บนนั้น และมีน้ำพุไหลมาจากภูเขา และจากนั้นพื้นดินก็พังทลายลงมาห้าเมตร และมีทะเลสาบ [ก่อตัวขึ้น] ที่ซึ่ง บันทึกนี้คือ พี่น้องไปตัดหญ้าแห้งบนขอนและมีทะเลสาบนี้และมีไอคอนลอยอยู่ในนั้น

ประธานพูดว่า: "เราจะทำอะไร?" และแม่ของเขาตอบว่า: "คุณมีปุ๋ยไหมและทิ้งขยะในทะเลสาบ" พวกเขาขนปุ๋ยไปที่ทะเลสาบเป็นเวลาสามวัน แต่ก็ไม่เกิดประโยชน์ และมารดาก็ถูกหนอนโจมตี และพวกมันก็กินนางจนหมดในสามวัน เธอพูดว่า: “ฉันจะไม่ตาย ฉันจะทนทุกข์เท่านั้น และคุณก็ชำระทะเลสาบให้สะอาด” และเมื่อทะเลสาบถูกเคลียร์แล้วเธอก็เสียชีวิต”

น่าเสียดายที่ข้อความนี้เขียนโดยนักสะสมที่ไม่มีประสบการณ์เพียงพอที่จะถามคำถามที่จำเป็นสำหรับการวิเคราะห์แบบเต็ม: ใครคือคนที่ปรากฎบนไอคอน เกิดอะไรขึ้นกับไอคอน? พวกที่เยาะเย้ยแหล่งศักดิ์สิทธิ์ถูกลงโทษหรือไม่? ชะตากรรมของแหล่งนี้คืออะไร? บางทีผู้บรรยายอาจไม่สามารถให้คำตอบสำหรับคำถามที่ระบุไว้ได้เนื่องจากเป้าหมายหลักของเรื่องนั้นชัดเจน - เพื่อพูดคุยเกี่ยวกับการลงโทษผู้กระทำผิดที่แท้จริง<)бъявление иконы в каком-либо месте - известный в агиографии мотив, который совершенно однозначно толкуется как проявление Божьей воли и как указание на строительство храма, посвященного тому или тем, кто изображен на иконе. Не людьми, но по Божьей воле избирается место, время строительства храма, исполнители.

ในตำนานข้างต้น ความผิดหลักสำหรับการดูหมิ่นแหล่งที่มาของไอคอนนั้นอยู่ที่ผู้หญิงคนนั้น - แม่ของประธาน เป็นเรื่องน่าทึ่งที่เธอแนะนำให้เติมสิ่งอื่นที่ไม่ใช่ดินลงในทะเลสาบ แม้ว่าการทำเช่นนี้จะง่ายกว่ามาก กล่าวคือ "การอุดตัน" ด้วยปุ๋ยคอก แน่นอนว่าดิน (ดิน) ไม่สามารถทำให้น้ำเป็นมลทินได้ด้วยตัวเอง แม้ว่าตามมาตรฐานของมนุษย์แล้ว ดินที่ผสมกับน้ำถือเป็น “สิ่งสกปรก” สิ่งปฏิกูล (มูลสัตว์) ที่ทำให้น้ำเป็นมลทิน แม้ว่าความตั้งใจที่จะเติมทะเลสาบให้เต็มไม่สามารถทำได้ก็ตาม พวกเขาพยายามทำความสะอาดทะเลสาบเป็นเวลาสามวัน และในระหว่างสามวันเดียวกันนั้น หนอนก็ "หมดแรง" ให้กับหญิงคนบาป ความทรมานของเธอยังคงดำเนินต่อไป เธอไม่สามารถตายได้จนกว่าทะเลสาบจะได้รับการชำระให้บริสุทธิ์

ความตายในข้อความนี้ถูกเข้าใจว่าเป็นการปลดปล่อย สันนิษฐานได้ว่าการทำความสะอาดทะเลสาบช่วยในการชำระจิตวิญญาณ (การชดใช้บาป) ดังนั้นความตายจึงไม่ใช่การลงโทษ พระเจ้าทรงให้อภัยและยอมรับจิตวิญญาณ

ดังนั้นการศึกษาตำนานและการเปรียบเทียบกับผลงานประเภทอื่น ๆ ของร้อยแก้วที่ไม่ใช่นางฟ้าพื้นบ้านจะช่วยให้เข้าใจคุณลักษณะของตัวละครประจำชาติรัสเซียความเป็นเอกลักษณ์ของความคิดและการสำแดงคุณสมบัติของมนุษย์สากลอย่างถ่องแท้

เรียงความ 3. ประเพณีการก่อสร้างความเชื่อและพิธีกรรมของผู้เฒ่าชาวรัสเซียในภูมิภาค Ob ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20

ชาวนาไซบีเรียรัสเซียได้สร้างสารานุกรมพื้นบ้านเกี่ยวกับการผลิตทางการเกษตร: พวกเขาพัฒนาปฏิทินการทำงาน ชุดความรู้ทางการเกษตร และเทคนิคการดูแลปศุสัตว์ที่ได้รับการทดสอบซ้ำแล้วซ้ำอีกในสภาวะเฉพาะ

การพึ่งพาธรรมชาติโดยสิ้นเชิงทำให้ชาวนาต้องศึกษาโลกรอบตัวเขาอย่างรอบคอบ โดยสังเกต "รายละเอียดที่เล็กที่สุดของอุบัติเหตุทางธรรมชาติ" เพื่อทำความเข้าใจรูปแบบและความเชื่อมโยงของปรากฏการณ์หนึ่งกับอีกปรากฏการณ์หนึ่ง ส่งผลให้เกิดกฎเกณฑ์ เครื่องหมาย การสังเกตที่ละเอียดอ่อนและถูกต้องทั้งหมด ชาวนาที่กระตือรือร้นสังเกตเห็นทุกสิ่งรายละเอียดของการสังเกตและด้วยเหตุนี้สัญญาณจึงทำให้คนสมัยใหม่ประหลาดใจ

แต่ขอบเขตของกิจกรรมของชาวนาไม่ได้ จำกัด เฉพาะการทำงานในสนามเท่านั้น การก่อสร้างก็รวมอยู่ในนั้นด้วยเพราะบ่อยครั้งที่ชาวนาสร้างกระท่อมและอาคารในฟาร์มซึ่งได้รับการปรับปรุงซ่อมแซมและเปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลาตามครอบครัว ความต้องการ. ในการพึ่งพาโดยตรงจากปรากฏการณ์ทางธรรมชาติและการจัดการกับวัสดุธรรมชาติชาวนาถูกรวมอยู่ในวงจรชีวิตโดยทั่วไปเชื่อมั่นอย่างต่อเนื่องถึงความขัดขืนไม่ได้และหลีกเลี่ยงไม่ได้ของกฎของธรรมชาติซึ่งทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับการพัฒนาความคิดบางอย่างเกี่ยวกับรูปแบบชั่วคราวและ ระบบประเพณีอันมั่นคงในงานช่างไม้

ไม่ต้องสงสัยเลยว่าวัสดุก่อสร้างที่พบมากที่สุดในไซบีเรียนั้นเป็นไม้มานานแล้ว ซึ่งสามารถเรียกได้ว่าเป็นวัสดุที่มีราคาไม่แพงและง่ายต่อการแปรรูปในพื้นที่ป่าของไซบีเรีย

การใช้ไม้ที่หลากหลายและหลากหลาย ตั้งแต่ช้อนไปจนถึงเครื่องทอผ้าและตัวกระท่อมเอง จำเป็นต้องมีเงื่อนไขและกฎเกณฑ์ที่พัฒนาขึ้นเพื่อให้ได้ผลิตภัณฑ์คุณภาพสูง ประสบการณ์เชิงประจักษ์ที่สั่งสมมาได้รับการถ่ายทอดจากพ่อแม่สู่ลูก จากพ่อสู่ลูกชาย จากอาจารย์สู่ลูกศิษย์ ช่างฝีมือ ผู้รอบรู้ คน “สูงศักดิ์” มีคุณค่าอย่างยิ่งในหมู่บ้าน “เมื่อก่อนคนไม่มีการศึกษาและทุกอย่างเป็นไปตามธรรมเนียมซึ่งขึ้นอยู่กับธรรมชาติและสิ่งที่เกี่ยวข้องกับธรรมชาติและสืบทอดจากรุ่นสู่รุ่นและมีสัญญาณที่แตกต่างกัน - พวกเขาสังเกตเห็นว่าดวงอาทิตย์ตกอย่างไร เดือนแสดงให้เห็นว่านกบินในฤดูใบไม้ร่วงได้อย่างไร พวกมันควบคุมผึ้ง มดได้อย่างไร... ธรรมชาติตอบสนองต่อทุกสิ่ง แต่มนุษย์สังเกตเห็น” ผู้จับเวลาเก่ากล่าว

ในพื้นที่ป่าของภูมิภาค Ob ไม่มีการขาดแคลนไม้ก่อสร้างและวัสดุสำหรับเชื้อเพลิง เมื่อจำเป็นเจ้าของแต่ละคนก็เข้าไปในป่าและตัดต้นไม้ที่เขาต้องการ ในปี พ.ศ. 2425 ชาวนา Malyshevskaya vol. ภูมิภาคอัลไต ตามจำนวนวิญญาณเงินเดือนพวกเขามีสิทธิ์ได้รับฟืนสำหรับการก่อสร้าง 153,400 ลูกบาศก์ฟุตและฟืน 15,340 ลูกบาศก์ฟุตฟรี

ไม้ดังกล่าวถูกขายให้กับชาวนาจากป่า Insk และ Karakan ที่อยู่ใกล้เคียง และไม้ที่ลากได้ไกลที่สุดคือ 35-40 ท่อน เพื่อแลกกับการได้รับวัสดุจากป่าฟรี ชาวนาจำเป็นต้องเผาป่าสนและดูเหมือนจะช่วยดับไฟป่า “ ชาวนาใช้เชื้อเพลิงโดยไม่ได้รับการดูแลจากเจ้าหน้าที่พิทักษ์ป่า ตั๋วสำหรับท่อนไม้มักจะออกหลังจากการตัดและชาวนาเองก็ประกาศว่าทุกคนสับทุกที่ที่ต้องการและมากเท่าที่ต้องการ และสำหรับส่วนเกิน แต่ละหมู่บ้านก็จ่ายค่าป่า อารักขา."

จากการสังเกตในระยะยาว พบว่าช่วงเวลาที่ดีที่สุดในการเก็บเกี่ยววัสดุถูกกำหนดขึ้น ซึ่งเชื่อมโยงกับวงจรการเติบโตทางชีวภาพของต้นไม้และระยะของดวงจันทร์ ตามคำบอกเล่าของคนโบราณ เวลาที่ดีที่สุดในการเก็บเกี่ยวต้นสนสำหรับอาคารคือช่วงปลายฤดูใบไม้ร่วงหรือฤดูหนาว เมื่อน้ำนมไหลในลำต้นหยุดลง

บางครั้งพวกเขาแนะนำให้เก็บเกี่ยวในเดือนมีนาคม โดยอ้างว่าดวงอาทิตย์ในเดือนมีนาคมจะละลายเรซินจำนวนมากออกจากท่อนไม้ขัดทรายทันที ซึ่งจะให้ความแข็งแรงมากขึ้น นอกจากนี้ ฤดูหนาวก็ว่างจากการทำงานในทุ่งนา และ “คนตัดฟืนก็ทุกข์เหมือนกัน ถ้าไม่สับก่อนไถ ชีสเค้กจะจมน้ำตายในฤดูหนาว”

“ผู้ที่มีอายุมากกว่าและแข็งแรงกว่าจะไปสับฟืนออกจากชุมชน เป็นคืน เป็นเวลาสามหรือสี่คืน หรือแม้แต่หนึ่งสัปดาห์ พวกเขาจะสับฟืนที่ไหนสักแห่งใกล้ ๆ อย่างน้อยก็ใน ตกพวกเขาจะต้องทำให้ร้อน” (Tyumen)

ถือว่าเป็นสิ่งสำคัญที่จะต้องถอนต้นไม้ออกจากรากในช่วงพระจันทร์เต็มดวง หากทำก่อนหน้านี้ท่อนไม้จะชื้นและจะแตกในภายหลัง นอกจากนี้ยังได้รับอนุญาตให้เก็บเกี่ยวไม้ “สำหรับเดือนเก่า” - ในระหว่างระยะการลดลง สะท้อนความคิดเห็นของชาวนาผู้เขียน "The Nazeratel" ซึ่งเป็นอนุสรณ์สถานทางวรรณกรรมแห่งสมัยโบราณเขียนว่า:

“ ต้นไม้สำหรับสร้างบ้านจะต้องถูกตัดลงในเดือนพฤศจิกายน - ธันวาคมหรือช้ากว่านั้นเล็กน้อย แต่ควรเป็นช่วงปลายเดือนเพราะในเวลานี้เนื่องจากน้ำค้างแข็งเรซินทุกประเภทและน้ำผลไม้ส่วนเกินจึงออกมา ต้นไม้โดยเฉพาะอย่างยิ่งเพราะอากาศที่เย็นจัดซึ่งถูกไล่ออกจากต้นไม้ด้วยความเย็นของมัน มันจึงอบอุ่นโดยธรรมชาติจนถึงรากและแม้แต่ลึกลงไปในดิน แต่เดือนใหม่จะเพิ่มความชื้นทั้งหมดและเมื่อมันเสียหายก็จะทำให้ต้นไม้เสียหาย ลดลง”

คำพูดนี้มีรากฐานมาแต่โบราณ เนื่องจากงานนี้เป็นงานแปลจากงานภาษาละตินของ Peter Crescentius ที่เขียนโดยกำเนิด 1305 ตามแหล่งโบราณและยุคกลาง
ไม้สำหรับฟืนเก็บเกี่ยวเฉพาะเดือนเก่าเท่านั้นโดยเชื่อว่าในกรณีนี้จะร้อนเท่านั้น

ไม้ชนิดต่างๆ ถูกนำมาใช้สำหรับผลิตภัณฑ์ที่แตกต่างกัน ให้ความสนใจอย่างมากกับการเลือกประเภทและชนิดของไม้โดยคำนึงถึงคุณสมบัติเฉพาะของไม้และสภาพการเจริญเติบโตของต้นไม้ในธรรมชาติ

ลาร์ชมีคุณค่าเป็นพิเศษ โดยเรียกมันว่าต้นไม้ “เหล็ก” ที่แข็งแกร่ง โดยปกติจะใช้เป็นเสาหลักของกระท่อม - "เก้าอี้" เนื่องจากไม้ทนทานต่อความชื้นและการเน่าเปื่อยได้มากที่สุด หากเจ้าของมีความมั่งคั่งและโอกาส มงกุฎแรกที่มีกรอบก็ทำจากต้นสนชนิดหนึ่งเช่นกัน นอกจากนี้ยังมีกระท่อมที่สร้างจากต้นสนชนิดหนึ่งทั้งหมด (หมู่บ้าน Bolshoi Oesh เขต Kolyvansky ภูมิภาค Novosibirsk) ชาวนามักจะเลื่อนการก่อสร้างกระท่อมใหม่ออกไปหากไม่สามารถหาไม้ที่จำเป็นทั้งหมดได้เมื่อถึงเวลาก่อสร้าง โดยเตรียมการพิเศษในการซื้อ เช่น ดริฟท์ต้นสนชนิดหนึ่งในพื้นที่ที่มันเติบโต

ต้นสนถือเป็นวัสดุสากล มันง่ายที่จะหายใจในกระท่อมที่ทำจากท่อนสนสนค่อนข้างแข็งแรงไม่หนักเท่าต้นสนชนิดหนึ่งและแปรรูปง่ายกว่า มันถูกใช้ไม่เพียง แต่สำหรับการก่อสร้างบ้านไม้ซุงเท่านั้น แต่ยังใช้สำหรับคลุมหลังคาและบล็อกสำหรับพื้นด้วย รากฐานทำจากโคนต้นไม้หรือท่อนไม้ที่เป็นยางปม ต้นสนยังใช้ทำรางน้ำ ครก อานม้า และงานฝีมืออื่นๆ ที่จำเป็นในฟาร์มอีกด้วย ในขณะเดียวกัน ปริมาณเรซินของต้นสนก็ถูกนำมาพิจารณาเป็นพิเศษสำหรับอาคาร เพื่อให้มั่นใจในความทนทานของโครงสร้าง อาคารที่ทำจากไม้ที่เก็บเกี่ยวในฤดูหนาวและ "สำหรับเดือนเก่า" ตามคำโบราณว่า "ตรงเวลา" สามารถยืนหยัดได้เป็นเวลานานเมื่อเวลาผ่านไปทำให้ไม้มีความแข็งแกร่งมากขึ้นด้วยเรซินที่ไหลจากภายใน หากกลายเป็นหิน แผ่นหลังคาที่ทำจากไม้ดังกล่าวมีอายุการใช้งานยาวนานกว่า 50 ปีโดยไม่ต้องเปลี่ยนใหม่

สำหรับอาคารต่างๆ ก็ให้คุณค่ากับป่าถุงยางที่เติบโตในส่วนลึกของป่า ไม้ดังกล่าวมีลักษณะเรียบ เป็นยาง มีเนื้อไม้ตรง พวกเขาหลีกเลี่ยงการเอาไม้ "ขว้าง" ซึ่งเติบโตตามขอบป่า - มีเรซินเล็กน้อย อ่อนแอต่อการเน่าเปื่อยและมีคุณภาพไม่ดี - "ไม้อัลมอนด์"

เพื่อให้ได้วัสดุก่อสร้างคุณภาพสูงจากไม้ จึงมีกฎเกณฑ์บางประการสำหรับการจัดเก็บและการแปรรูป หลังจากโค่นต้นไม้ที่เลือกแล้ว ก็เลื่อยเป็นท่อนไม้ตามความยาวที่ต้องการ ให้ความสนใจเป็นพิเศษกับการอบแห้งท่อนไม้ หลังจากขัดแล้วท่อนไม้จะถูกเก็บไว้อย่างระมัดระวังเพื่อให้กองมีการระบายอากาศได้ดีท่อนไม้ของแต่ละแถวถัดไปถูกวางในแนวตั้งฉากกับแถวก่อนหน้า

ส่วนต่างๆ ถูกปกคลุมไปด้วยปูนขาวหรือดินเหนียวเพื่อไม่ให้เรซินแห้งและไหลออก แต่ผ่านลำต้นอย่างสม่ำเสมอซึ่งให้ความแข็งแรงเป็นพิเศษกับไม้และมีสีแดงสวยงามตามที่ในหลายภูมิภาคของภูมิภาคออบ ไม้ก่อสร้างที่ดีเรียกว่า “สีแดง” เมื่อสร้างบ้านไม้ซุง ด้านข้างของต้นไม้หันไปทางทิศเหนือเมื่อปลูกในสภาพธรรมชาติคือด้านที่มีไม้หนาแน่นกว่าจะเน้นไปทางด้านนอกของอาคารเพื่อให้มีเพียงด้านทิศใต้ของต้นไม้เท่านั้น อยู่ในกระท่อมและทางเหนืออยู่ข้างนอก ซึ่งให้ความแข็งแกร่งเป็นพิเศษแก่อาคาร

เบิร์ชถูกใช้เป็นเชื้อเพลิงและทำเครื่องใช้ สำหรับงานฝีมือจะถูกตัดลงในฤดูใบไม้ผลิและฤดูร้อนเมื่อต้นเบิร์ช "หาย" - น้ำนมต้นเบิร์ช สำหรับด้ามขวาน เพลาล้อ และรางเลื่อน พวกเขาใช้ไม้เบิร์ช "บริภาษ" ซึ่งเป็นต้นเบิร์ชที่โดดเดี่ยว เนื่องจากมีไม้บิดเบี้ยวที่แข็งแรงกว่า ในป่าขอแนะนำให้ใช้ไม้เบิร์ชซึ่งตามเทคโนโลยีจะต้องแยกไม้สำหรับงานฝีมือ - เยื่อกระดาษกระดาน นอกจากนี้ตามข้อสังเกตที่ได้รับความนิยมหากต้นเบิร์ชเติบโตเป็นคู่ ๆ ต้นที่ยืนอยู่ในสายลมจะมีไม้บิดเบี้ยว ต้นเดียวกับที่ยืนอยู่ด้านหลังลมจะมีขนาดเล็กกว่าและไม้ของมันก็แยกตัวได้ดี

แนะนำให้ตากเบิร์ชให้แห้งใต้หลังคาเป็นเวลาหนึ่งปีหรือมากกว่านั้น เปลือกไม้เบิร์ชถูกใช้เป็นวัสดุกันซึมสำหรับหลังคาและเสาฐานรากและเป็นวัสดุสำหรับอังคาร อังคาร กล่องและกล่องขนาดต่างๆ เบิร์ชยังใช้สำหรับเปลเด็กและ ochip ซึ่งเป็นเสาพิเศษสำหรับติดเปลในบ้าน ต้นสน ochip จะหักนกเชอร์รี่ ochip จะโค้งงอมากเกินไป แต่ต้นเบิร์ชนั้นค่อนข้างแข็งแรงและยืดหยุ่น ห่วงสำหรับอ่างทำจากนกเชอร์รี่ พลั่ว คัตเอาท์ เรือดังสนั่น และโลงศพทำจากวิลโลว์ เนื่องจากต้นไม้ต้นนี้ “ไม่ฉีกขาด” เมื่อแห้งและแปรรูป ตะกร้าและปากกระบอกปืนถักจากกิ่งวิลโลว์และกิ่งเชอร์รี่นก

แอสเพนไม่ค่อยได้ใช้ เฉพาะในกรณีที่เจ้าของไม่ได้รวย เขาจึงสร้างอาคารบางส่วนจากต้นแอสเพน บางครั้งเขาสร้างส่วนล่างของอาคารจากต้นสน และส่วนบนของอาคารจากต้นแอสเพน พวกเขาหลีกเลี่ยงการใช้ต้นแอสเพนเพื่อสร้างกระท่อม โดยพิจารณาว่าต้นไม้นี้เป็นต้นไม้ที่ “ขมขื่น”: “การอยู่ในบ้านหลังนี้คงจะขมขื่น” มีการห้ามใช้ต้นไม้หลายชนิด ห้ามมิให้นำต้นไม้ที่มีเสียงดังเอี๊ยด ต้นไม้ที่มีข้อบกพร่องอย่างเห็นได้ชัด หรือมีโพรง ต้นไม้ที่ไม่ล้มลงกับพื้นระหว่างโค่นหรือพันกับกิ่งก้านของต้นไม้อื่นก็ไม่ถูกยึดเช่นกัน เชื่อกันว่าทั้งหมดนี้ไม่เพียงทำให้การก่อสร้างแย่ลงเท่านั้น แต่ยังนำความโชคร้ายมาสู่ครัวเรือนด้วย ถ้ามีแต่คนหนุ่มสาวไปตัดต้นไม้มาก่อสร้าง พวกผู้ใหญ่ก็ให้คำแนะนำและแนะนำว่าต้นไม้ไหนเหมาะสมและไม่เหมาะสม

ไม้เหมาะกับการแปรรูปและไม่ต้องใช้เครื่องมือที่ซับซ้อน ด้วยความชำนาญบางประการ งานเกือบทั้งหมดสามารถทำงานได้ด้วยชุดเครื่องมือที่มีจำกัด ซึ่งรวมถึง: เครื่องขึ้นร่องสำหรับทำร่องในท่อนไม้ เส้นสำหรับทำเครื่องหมาย มีดตัดหญ้าสำหรับแยกท่อนไม้ออกเป็นชิ้นและแผ่นกระดาน ขี้เลื่อย ระนาบ ช่างต่อ, เลื่อยเลือยตัดโลหะ, ปาริ (สว่าน) ที่มีเส้นผ่านศูนย์กลางต่าง ๆ , ระดับและในที่สุดก็เป็นเครื่องมือสากล - ขวานซึ่งสามารถใช้ทำร่อง, ตัดท่อนซุงและทำงานที่ละเอียดอ่อนได้

ควรรวมเลื่อยไว้ในรายการนี้แม้ว่าจะไม่ค่อยได้ใช้เนื่องจากพวกเขาต้องการใช้ขวานในการประมวลผลปลายท่อนไม้เพื่อให้รูที่เล็กที่สุดของไม้ปิดลงซึ่งจะช่วยป้องกันการซึมผ่านของน้ำและแบคทีเรียที่เน่าเปื่อยเข้าไป ท่อนไม้และถึงแม้ว่าเลื่อยจะทำให้งานเร็วขึ้น แต่วัสดุที่ทำด้วยความช่วยเหลือก็มีคุณภาพแย่ลง เลื่อยตัดเหล็กและเลื่อยมือถูกนำมาใช้เพื่อเก็บรายละเอียดเล็กๆ น้อยๆ ของโครงเลื่อยและบัว แต่อาคารในยุคแรกๆ มักมีลักษณะพิเศษด้วยการแกะสลักลึกซึ่งต้องใช้สิ่ว

เลื่อยบินที่มีด้ามจับสองอันติดตั้งในแนวตั้งมีไว้สำหรับเลื่อยท่อนไม้ในกระดาน

เมื่อจำเป็น ชาวนาในหมู่บ้านไซบีเรียจะสร้างกระท่อม โรงอาบน้ำ และอาคารไร่นาอื่น ๆ สำหรับตนเอง เนื่องจากพวกเขาเชี่ยวชาญเทคนิคและกฎเกณฑ์ของช่างไม้เป็นอย่างดี ตามกฎแล้วการก่อสร้างเริ่มขึ้นในฤดูใบไม้ผลิเมื่อหิมะละลาย เพื่อให้การก่อสร้างแล้วเสร็จก่อนที่จะมีงานเกษตรกรรมสำคัญ เจ้าของจึงตัดสินใจสร้างรวบรวมญาติและญาติเพื่อ "ช่วยเหลือ" ("ช่วยเหลือ") หากพ่อแยกลูกชายที่โตแล้วในปีแรกทุกอย่างจะถูกสร้างขึ้นเพื่อคนหนึ่ง ปีที่สองสำหรับอีกคน ปีที่สามสำหรับหนึ่งในสาม งาน "ช่วยเหลือ" หมายความว่าเจ้าของไม่ได้จ่ายค่างาน แต่ปฏิบัติต่อทุกคนที่เกี่ยวข้องกับงาน และหากจำเป็น ก็ไป "ช่วยเหลือ" ด้วยตัวเอง

ทีมงานช่างไม้บางครั้งมาจากรัสเซียไปยังไซบีเรียเพื่อเดินทางหางานทำ ช่างไม้ Vyatka และ Nizhny Novgorod ได้รับการพิจารณาว่ามีทักษะเป็นพิเศษ อาร์เทลดังกล่าวจ้างงานให้กับชาวไซบีเรีย ในกรณีนี้ เจ้าของพยายามที่จะไม่รุกรานช่างไม้อาร์เทล แต่อย่างใด จ่ายเงินให้พวกเขาอย่างดีและปฏิบัติต่อพวกเขา งานฝีมือและทักษะของช่างไม้ได้รับความเคารพเทียบเท่ากับทักษะของช่างตีเหล็ก ความสามารถลึกลับมักเกิดจากช่างฝีมือเหล่านี้

งานของพวกเขาคือเรื่องของตำนาน วีเอ Ermakova จากหมู่บ้าน Verkhny Suzun (เขต Suzunsky ของภูมิภาค Novosibirsk) เล่าให้ฟังเมื่อนึกถึงวัยเด็กของเธอว่าเมื่อจ้างช่างไม้ระดับปรมาจารย์ Olenev พ่อของเธอสงสัยในทักษะของเขาอย่างไร ช่างไม้เพื่อพิสูจน์ทักษะของเขากล่าวว่าเขาจะสร้าง โรงนาสองแห่งและจะมีหนูอยู่ในโรงนาแห่งเดียวเสมอและไม่เคยอยู่ในโรงนาอีกเลย และมันก็เกิดขึ้น พวกเขาไม่สามารถกำจัดหนูในโรงนาแห่งเดียวได้

พวกเขายังกล่าวด้วยว่าหากช่างไม้ไม่พอใจกับค่าตอบแทนหรือการปฏิบัติที่ครบกำหนดในแต่ละวันของงานและในวันพิเศษของการเริ่มต้นหรือเสร็จสิ้นของขั้นตอนการก่อสร้างบางอย่าง - เมื่อติดตั้งมงกุฎเฟรม ("ถ้าคุณไม่ทำ" ไม่ล้างมันจะเสียงดังเอี๊ยด") คานเพดาน - มดลูก ("ถ้ามดลูกไม่ล้างก็ไม่นอน") พอมุดหลังคา (“มีชัย”) แล้ว เขาอาจทำร้ายเจ้าของได้ - สอดคอขวดที่หักเข้าที่มุมกระท่อมเพื่อให้มันส่งเสียงหอนตามลม วางเศษไม้ไว้ระหว่างท่อนไม้เพื่อให้ผนังแข็งตัว หรือเขาจะตรวจสอบให้แน่ใจว่ามีขยะอยู่เสมอ พื้นกระท่อมและไม่สามารถกวาดออกไปได้

บางครั้งเจ้าของเองก็สร้างเฟรมขึ้นมาและงาน "สะอาด" ทั้งหมด - แผ่นแบน, ท่าเรือ, กรอบ, บานประตูหน้าต่าง - ทำโดยผู้เชี่ยวชาญ ช่างฝีมือในหมู่บ้านที่สั่งทำนั้นเรียนรู้ด้วยตนเอง โดยได้รับทักษะจากช่างฝีมือในหมู่บ้านอีกคน พวกเขาได้รับค่าจ้างในลักษณะที่ไม่ทำให้ใครขุ่นเคือง เพื่อที่พวกเขาจะได้ไม่ต้องละอายใจที่จะติดต่อเขาอีกเมื่อจำเป็น เมื่อพวกเขาทำสัญญาเจ้านายขอให้ชงเบียร์และถูกชักชวนให้จ่ายเงินหรือผ้าใบ

การเลือกทำเลที่ตั้งสำหรับบ้านมีความสำคัญอย่างยิ่งเพราะจะมีครอบครัวมากกว่าหนึ่งรุ่นที่จะอาศัยอยู่ในบ้านหลังนี้ บ่อยครั้งที่บทบาทที่โดดเด่นเล่นโดยการพิจารณาในทางปฏิบัติเพียงอย่างเดียวว่าควรมีแม่น้ำอยู่ใกล้ ๆ เพื่อให้สถานที่นั้นได้รับแสงสว่างจากดวงอาทิตย์อย่างดี

สัญญาณที่พบบ่อยที่สุดคือ: ต้องเลือกสถานที่สำหรับบ้านในเวลากลางคืนหรือเช้าตรู่ต้องไปที่ที่เสนอด้วยเท้าเปล่าและสวมเพียงเสื้อเชิ้ตไม่มีเสื้อผ้าชั้นนอกเพื่อให้รู้สึกหนาวและดีขึ้น สถานที่อบอุ่น โดยพิจารณาจากดวงดาวและดาวศุกร์-ซาร์นิตซา พวกเขากำหนดเวลาที่เหมาะสมสำหรับการเลือกสถานที่สำหรับการก่อสร้าง

“เมื่อดาวเที่ยงคืนสามดวง - คิจิกิ ซึ่งปรากฏบนท้องฟ้ายามค่ำคืนพร้อมกับสายฟ้าปรากฏขึ้น ถึงเวลาออกเดินทาง - ห้าโมงเช้าแล้ว”

หากสถานที่ที่เลือกไว้ล่วงหน้ามีความเย็นแสดงว่าไม่เหมาะกับบ้าน - หนาว แต่ดีสำหรับการขุดบ่อเนื่องจากน้ำใต้ดินสามารถเข้ามาใกล้ผิวน้ำได้ที่นี่ หากคุณต้องการระบุตำแหน่งของบ่อน้ำให้แม่นยำยิ่งขึ้น ในตอนเย็นคุณวางกระทะหลายใบคว่ำลงในที่ต่างๆ และในตอนเช้าคุณดูว่ากระทะใบใดจะสะสมความชื้นได้มากกว่า - แล้วขุดไปที่นั่น หากจำเป็นต้องตัดต้นไม้และถอนตอไม้เพื่อการก่อสร้างใหม่ เราสังเกตเห็นสถานที่หลายแห่งที่มีต้นหลิวเติบโต - มีการสร้างบ่อน้ำที่นั่น ในที่นี้น้ำอยู่ใกล้

บ่อยครั้งบ้านใหม่ถูกสร้างขึ้นบนพื้นที่ที่พวกเขาเคยอาศัยอยู่ บ้านใหม่ถูกสร้างขึ้นบนพื้นที่เก่า เนื่องจากดินที่นั่นอ่อนตัวและขุดกอลเบตได้ง่าย อย่างไรก็ตาม หากสถานที่แห่งนี้มีชื่อเสียงโด่งดังหรือมีวัวควายถูกเลี้ยงไว้ที่นั่น พวกเขาก็หลีกเลี่ยงการสร้างและเลือกสถานที่อื่น "ที่ไม่ใช่บนบก"

เจ้าของมีความกังวลเกี่ยวกับความเป็นอยู่ที่ดีของครอบครัวซึ่งในความเห็นของพวกเขามีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับที่ตั้งของบ้าน เชื่อกันว่าไม่ควรสร้างบ้านตรงทางแยก - วัวจะไม่ถูกเก็บไว้และจะมีความโชคร้ายกับครอบครัว คุณไม่สามารถวางบ้านไว้บนแผงคอได้ - "สิ่งต่างๆ จะผิดพลาดกับครอบครัว" ไม่แนะนำให้วางบ้านไว้บนแผงคอ ตามที่ชาวบ้านเล่า ครอบครัวที่อาศัยอยู่ในบ้านดังกล่าวมักถูกหลอกหลอนด้วยเหตุร้ายเสมอ มีเรื่องราวบ่อยครั้งว่าในครอบครัวที่อาศัยอยู่ในสถานที่ดังกล่าวหลังจากย้ายไม่นานหัวหน้าครอบครัวเสียชีวิตหรือสามีฆ่าภรรยาของเขาจากนั้นสมาชิกในครัวเรือนคนหนึ่งก็ค้างอยู่ในป่าในฤดูหนาว (Ordynsky เขต Suzunsky ของภูมิภาคโนโวซีบีสค์) ไม่แนะนำให้สร้างบ้านในบริเวณประตู (เขต Vengerovsky ในภูมิภาคเดียวกัน)

สถานที่ที่ดีสำหรับบ้านคือตำแหน่งบนที่สูงระดับหนึ่ง แต่ไม่ใช่บนแผงคอ หรือในที่ราบลุ่ม แต่ไม่ใช่ในหุบเขา หากบ้านตั้งอยู่ในพื้นที่ต่ำก็จะทำให้ความมั่งคั่งหลั่งไหลเข้ามา สัญญาณเหล่านี้สะท้อนคำแนะนำของ “ผู้สังเกตการณ์”:

“ท่านต้องระวังอย่าตั้งบ้านไว้ในที่ที่มีลมแรง ดังนั้น ควรตั้งไว้ใต้ภูเขาในที่ราบ ไม่ใช่บนภูเขา ไม่ใช่ในที่ต่ำมาก และไม่ใช่อย่างแน่นอน ในหุบเขาอันมืดมิด แต่อยู่ในที่ซึ่งบ้านมีอากาศดีพัดมา ชำระทุกสิ่งให้สะอาดหมดจด ปราศจากปัญหา แต่ควรมีที่ที่ดวงอาทิตย์ส่องแสงทั้งวันจะดีกว่า เพราะถ้ามีหนอนเกิดขึ้น ความชื้นอันไม่ดีต่อสุขภาพแผ่ขยายออกไป ลมพัดพัดพวกเขาไป และความร้อนของดวงอาทิตย์ก็จะทำลายพวกเขาให้แห้งไป"

เมื่อเลือกสถานที่แล้ว พวกเขาพยายามจัดทิศทางของบ้านโดยให้หน้าต่างหันไปทางทิศใต้ที่มีแสงแดดสดใส เพื่อว่า “ในกระท่อมคงจะสนุกดี”

การวางแนวของคริสตจักรเป็นที่ทราบกันดีถึงขอบฟ้าที่ดวงอาทิตย์ขึ้นในวันที่เป็นวันหยุดคริสตจักรหรือในวันรำลึกถึงนักบุญที่อุทิศพระวิหารให้ (การก่อตั้งคริสตจักรถูกกำหนดให้ตรงกับสมัยนี้ ถ้าเป็นวันหยุดช่วงฤดูใบไม้ผลิ-ฤดูร้อน) หรือจุดขอบฟ้าที่พระอาทิตย์ขึ้นในวัน (หรือวันก่อน) การวางวัด ไม่ว่าวันหยุดวัดจะเป็นวันใดก็ตาม (ถ้าเป็นวันหยุดวัด ฤดูใบไม้ร่วงหรือฤดูหนาว); นอกจากนี้ยังมีวัดที่มุ่งเน้นไปที่ทางภูมิศาสตร์ตะวันออก ซึ่งถูกกำหนดโดยดาวเหนือ

ความใส่ใจต่อการวางแนวของอาคารดังกล่าวสามารถสังเกตได้ไม่เพียง แต่สำหรับอาคารทางศาสนาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงกระท่อมด้วย เมื่อถึงเวลาที่เราวิจัย ประเพณีนี้ก็สูญสิ้นไปแล้ว เหลือเพียงเสียงสะท้อนเท่านั้น ในหมู่บ้าน Malyshevo เขต Suzunsky ภูมิภาค Novosibirsk เราบันทึกไว้ว่าในกระท่อมเหนือเตามีการเจาะรูพิเศษที่ผนังเพื่อว่าในวันหนึ่งดวงอาทิตย์จะมองเข้าไปในหลุมนี้ซึ่งถือเป็นลางดีสัญญาว่าจะมีความสงบสุขความดีและความสุขในบ้าน

ดังนั้นกระท่อมจึงถูกวางแนวตามนั้นบางทีสิ่งนี้อาจเกิดขึ้นในวันหยุดหนึ่งของรอบฤดูใบไม้ผลิ - ฤดูร้อนเมื่อ "ดวงอาทิตย์กำลังเล่น" - ในวันอีสเตอร์หรือตรีเอกานุภาพซึ่งอาจเป็นหนึ่งในสัญญาณของตำแหน่งที่ถูกต้อง เกณฑ์ที่จำเป็นยังคงสำรวจอยู่

ตามที่บี.เอ็น. Rybakov“ บ้านเป็นอนุภาคที่เล็กที่สุดซึ่งเป็นอะตอมที่แบ่งแยกไม่ได้ของสังคมโบราณเต็มไปด้วยสัญลักษณ์ที่มีมนต์ขลังและมีเสน่ห์ด้วยความช่วยเหลือซึ่งครอบครัวของชาวสลาฟทุกคนพยายามที่จะรับประกันความอิ่มเอมและความอบอุ่นความปลอดภัยและสุขภาพ” สถานการณ์นี้เป็นจริงในระดับหนึ่งในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ในช่วงเวลานี้การก่อสร้างแต่ละขั้นตอนจะให้ความสำคัญเป็นพิเศษ เริ่มตั้งแต่วินาทีแรกที่วางรากฐานของบ้าน

หลังจากเลือกสถานที่สำหรับบ้านอย่างรอบคอบแล้ว การก่อสร้างก็เริ่มขึ้น ชาวนาที่เกรงกลัวพระเจ้าได้เชิญนักบวชมาปลุกเสกจุดเริ่มต้นของการก่อสร้าง หลังจากศีลระลึก เมื่อสวดอ้อนวอนและ "เริ่มต้น" แล้ว พวกเขาก็เริ่มทำงาน: "กับพระเจ้าเหรอ?" และเพื่อให้บ้านมีความเจริญรุ่งเรืองอย่างไม่ต้องสงสัย พวกเขาไม่เพียงแต่พึ่งพาความช่วยเหลือที่ขอโดยการอธิษฐานของคริสเตียนเท่านั้น แต่ยังได้กระทำการที่มาจากนอกรีตด้วย ตัวอย่างเช่น ใต้มงกุฎที่มีกรอบ บนรากฐาน ใน สี่มุมของกระท่อมในอนาคตพวกเขาวางเหรียญ " เพื่อให้มีเงิน" (ซูซุน)

เมื่อมีการสร้างอาคารสำหรับเลี้ยงปศุสัตว์ ฟางจะถูกวางไว้ใต้พระราชินีเพื่อ “เลี้ยงวัว” มีวันที่ต้องห้ามและเอื้ออำนวยในการเริ่มก่อสร้าง เช่น วันจันทร์และวันที่ 13 ถือเป็นวันโชคร้ายในการเริ่มทำธุรกิจ ห้ามมิให้เริ่มการก่อสร้างในวันอาทิตย์ตามพระคัมภีร์ ตามที่ M.M. Portnyagina จากหมู่บ้าน Meret เขต Suzunsky “พระเจ้าทรงสร้างโลกในหกวัน และในวันที่เจ็ด วันอาทิตย์ พระองค์ทรงพักผ่อน ก่อนหน้านี้ ผู้คนเป็นพระเจ้า ทุกคนต่างสังเกตสิ่งนี้”

วันหยุดของคริสตจักรถือเป็นวันพิเศษไม่ใช่เพื่ออะไรที่ผู้คนเตรียมไว้ล่วงหน้าในชีวิตประจำวันพวกเขาพยายามล้างและทำความสะอาดทุกอย่างในกระท่อมและในวันหยุดเองก็ห้ามทำงาน

“ เรารีบกลับจากทำงานในวันเสาร์เพื่อจะได้มีเวลาล้างทุกอย่างในบ้านและล้างตัวเองเนื่องจากในโลกหน้าจะไม่มีคำตอบแม้ว่านักบุญสี่สิบคนจะอธิษฐานก็ตาม” (หมู่บ้าน Nizhny Suzun) . วันที่ต้องห้ามเป็นพิเศษสำหรับงานทุกประเภทคือวันประกาศ (7 เมษายนก่อนคริสต์ศักราช) ในวันนี้ “นกไม่ได้สร้างรัง หญิงสาวไม่ถักผมเปีย”

รากฐานของบ้านเริ่มต้นด้วยการก่อสร้างฐานราก หากดินไม่หนาแน่นเพียงพอ ก่อนอื่นให้สร้างรากฐานสำหรับบ้าน - พวกเขาทำเครื่องหมายไว้ตามเชือก ขุดหลุมใต้เสาลึก 0.6-1.0 ม. และลดเสาไม้ - "เก้าอี้" ลงไป บางครั้งก่อน เผาหรือทาด้วยน้ำมันดินเพื่อป้องกันการเน่าเปื่อยในดิน ชั้นวางวางราบเรียบกับพื้นหรือสูงกว่าระดับพื้นดิน 0.3-0.6 เมตร หากมีหิน พวกเขาจะเติมหินและดินเหนียวลงในหลุมที่เตรียมไว้จนเป็นรากฐานที่มั่นคง

หากดินมีความหนาแน่นเพียงพอ หินก็จะถูกวางไว้ใต้มุมกระท่อม โดยคลุมไว้ด้วยเปลือกไม้เบิร์ชสองชั้นเพื่อแยกพวกมันออกจากท่อนไม้ มงกุฎที่มีกรอบ - โครง - ถูกวางบนฝูงสัตว์หรือบนก้อนหินหรือบนดินอัดแน่นจากนั้นจึงตั้งมงกุฎให้สูงตามที่ต้องการ ตามกฎแล้วจำนวนมงกุฎรวมของเมทริกซ์นั้นเป็นเลขคี่ ตามกฎแล้ว 15-17 โดยมีไม้ 6-7 ท่อนในการ "ตัด" - เส้นผ่านศูนย์กลางของท่อนไม้ (23-32 ซม.) ครอบฟันด้านล่างทำจากท่อนไม้ที่หนากว่า ส่วนบนของเฟรมทำจากท่อนที่บางกว่า

บ้านไม้ซุง ("ปล่องไฟ") ถูกตัดทันทีที่จุดนั้นหรือในป่าที่เก็บไม้ที่ถูกโค่นแล้วจึงเคลื่อนย้ายไปที่หมู่บ้านและรวบรวม เพื่อให้ไม้กันน้ำได้มากขึ้น โครงจึงถูกทาด้วยน้ำมันดินหรือเรซินซึ่งพวกเขาปรุงเอง

ในกรณีนี้ไม่ได้ติดตั้งชั้นวางฐานราก และวางมงกุฎแรกบนดินอัดแน่นโดยตรง เพื่อความมั่นคง มงกุฎแรกมักถูกตัดเป็น "ชาม" ในขณะที่มงกุฎที่เหลือถูกตัดเป็น "ชาม" ("ส่วนที่เหลือ") โดยมีร่องอยู่ที่ท่อนบน ต่อมาจึงเริ่มใช้ " อุ้งเท้า” การตัดสำหรับห้องที่ไม่ได้รับความร้อน

เพื่อความอบอุ่นจึงวางตะไคร่น้ำไว้ระหว่างท่อนไม้ วิธีการนี้เรียกว่า “การเอากระท่อมไว้บนตะไคร่น้ำ” สิ่งที่ดีที่สุดสำหรับจุดประสงค์นี้ถือเป็น "ทะเลสาบมอส" ​​ซึ่งได้มาจากการตกจากที่โล่งของทะเลสาบในหนองน้ำ “มอสโบรอน” เป็นมอสที่เติบโตในป่า ต่างจากมอสทะเลสาบยืดหยุ่นตรงที่มันจะแตกและร่วงหล่นเมื่อแห้ง กล่าวคือ มันไม่ได้ให้ฉนวนความร้อนที่ดี หลังจากใส่ท่อนไม้เข้าไปในบ้านไม้แล้ว ก็นำเอาออก วางชั้นมอสไว้บนท่อนไม้ด้านล่าง ซึ่งถูกกดลงพร้อมกับท่อนไม้ที่ติดตั้งในที่สุด

เมื่อชั้นถูกวางสูง บ้านก็ถูกสร้างขึ้นด้วย "กอง" ในเขต Suzunsky ของภูมิภาคโนโวซีบีสค์ เจ้าของ Kerzhak บางคนเติม "กอง" ด้วยดินก่อนฤดูหนาว และในฤดูร้อนพวกเขาก็ทิ้งดินเพื่อ "เป่า"

พื้นทำจากบล็อกกว้าง พวกเขาสร้างมันขึ้นมาในสองชั้น - "ดำ" และ "สะอาด" หรือในชั้นเดียว บล็อกพื้นถูกตัดออกอย่างระมัดระวัง ทุบด้วยเชือกหรือไม้ระแนงที่ตัดแต่งให้เท่ากัน ตัดขอบแล้วเลื่อยด้วยเลื่อยเลือยตัดโลหะเพื่อให้ได้ขอบที่เรียบสำหรับการวางก้นให้แน่น พื้นไม่ได้ทาสีในตอนแรก แต่ได้รับการดูแลให้สะอาดมาก ไม่เพียงแต่ล้าง แต่ยังขูดด้วยมีดตัดหญ้าอีกด้วย

ผนังด้านในถูกตัดออกอย่างหมดจด ส่วนที่ยังไม่ได้ตัดยังคงอยู่หลังเตาเท่านั้น ต่อมาผนังเริ่มเคลือบด้วยดินเหนียวและฉาบปูนขาวหรือฉาบปูนและฉาบปูนขาว บางครั้งทาสีด้วยน้ำมันเพื่อทำให้แห้ง บดด้วยดินเหนียวเพื่อให้สี หรือใช้สีน้ำมัน
มงกุฎด้านบนของกระท่อมเรียกว่า "กะโหลกศีรษะ" ใน "สี่ส่วน" ร่องในหนึ่งในสี่ของท่อนไม้ถูกนำออกมาและวางเพดานซึ่งทำจากบล็อกซึ่งวาง "เซ" (“ ทับซ้อนกัน” , “การซ้อนทับ”) เมื่อบล็อกใดบล็อกหนึ่งทับซ้อนกันบ้าง

หลังจากติดตั้งหลังคาแล้ว เพดานถูกหุ้มด้วยการวางดิน 2-3 ใน 4 ไว้ด้านบน (ขนาดเท่าฝ่ามือ) (หมู่บ้าน Sredny Aleus เขต Ordynsky ภูมิภาค Novosibirsk) หรือเคลือบด้วยดินเหนียวและหุ้มด้วยฮิวมัส 20 ชั้นซม.

เพื่อป้องกันเพดาน บางครั้งพวกเขาก็ใช้ดินเหนียวบดด้วยแกลบซึ่งใช้เคลือบตะเข็บด้านห้องใต้หลังคา (“หอคอย”) แต่วิธีนี้เป็นวิธีหนึ่งในภายหลังและถือว่าแย่ที่สุดในแง่ของประสิทธิภาพ วิธีการฉนวนที่เก่าแก่ที่สุดถือเป็นวิธีการคลุมด้วยฟางซึ่งวางในชั้น 20-30 ซม. บน "หอคอย" (หมู่บ้าน Meret เขต Suzunsky ภูมิภาค Novosibirsk)

มีบ้านอยู่ทั้งชั้นใต้ดินสูงและต่ำ คนโบราณในไซบีเรีย คนร่ำรวยชอบบ้านบนชั้นใต้ดินสูง ผู้อพยพและคนยากจนสร้างบ้านบนชั้นใต้ดินต่ำ

การมีชั้นใต้ดินบ่งบอกถึงการใช้งานตามความต้องการของครัวเรือนโดยอัตโนมัติ - การก่อสร้างห้องใต้ดินหรือชั้นใต้ดิน มีเพียงในครอบครัวที่ร่ำรวยเช่นพ่อค้าเท่านั้นที่มีอุปกรณ์อยู่ที่ชั้นใต้ดินของเวิร์กช็อป (หมู่บ้าน Bolshoi Oesh เขต Kolyvan ภูมิภาค Novosibirsk)

เป็นบ้านของพ่อค้าหลังใหญ่ บ้านบางหลังมีห้องใต้ดินอยู่อาศัย บ้านสองชั้นก็ถูกสร้างขึ้นเช่นกัน (ในหมู่บ้าน Kirza เขต Ordynsky ภูมิภาค Novosibirsk) แม้ว่าบ้านชั้นเดียวส่วนใหญ่จะเป็นเรื่องธรรมดาก็ตาม
บ้านที่เก่าแก่ที่สุดคือ "ที่เชื่อมต่อกัน" ซึ่งเป็นบ้านสามห้อง "กระท่อม - หลังคา - กระท่อม" หรือ "กระท่อม - หลังคา - ห้องชั้นบน" ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 กำลังถูกแทนที่ด้วยบ้านห้ากำแพง "ลาด" และผนังขวาง บ้าน "ทรงกลม" ที่มีโถงทางเดินหรือห้องโถง

อาคารห้าผนังถูกปกคลุมไปด้วยหลังคาหน้าจั่วซึ่งถูกเรียกแตกต่างกันในสถานที่ต่าง ๆ: "สไตล์โรงนา" (หมู่บ้าน Aleus, เขต Ordynsky ของภูมิภาค Novosibirsk, "kryzhy" (หมู่บ้าน Meret, เขต Suzunsky ของภูมิภาค Novosibirsk) ), “กระทิง” (หมู่บ้านเขต . Maslyanino ภูมิภาคโนโวซีบีร์สค์) บ้าน "ทรงกลม" ถูกปกคลุมไปด้วยหลังคาปั้นหยา หลังคาถูกยึดบนหลังคาและบนจันทัน วัสดุมุงหลังคาหลักคือไม้ ไม้กระดาน และงูสวัด

ไม้กระดานขวานทำด้วยขวานจากท่อนไม้แยกสองซีก จากท่อนไม้หนึ่งคุณสามารถสร้างงูสวัดได้เพียงสองอัน แต่ได้งูสวัดมากขึ้น ดังนั้นเทสจึงมีราคาแพงกว่าและจำหน่ายเฉพาะผู้ที่มีรายได้เท่านั้น เมื่อมีเลื่อยบินเข้ามา ไม้เลื่อยก็เริ่มถูกนำมาใช้ ในการทำงูสวัดนั้นท่อนไม้ถูกเลื่อยเป็นชิ้นยาว 1.5-2 ม. จากนั้นพวกมันก็แบ่งออกเป็นสี่ส่วนและงูสวัดก็ถูกฉีกออกจากไตรมาสด้วยมีดพิเศษแล้วค่อยๆ นำไปตามท่อนไม้ หรือโดยไม่สับเป็นสี่ส่วน พวกเขาวางมีดตัดหญ้าไว้ที่ปลายท่อนไม้แล้วตีมีดด้วยค้อนขนาดใหญ่เพื่อให้มันเข้าไปในป่าแล้วค่อย ๆ เลื่อนมีดออกไปอย่างระมัดระวัง

ไม้สนเป็นชั้นตรงและชั้นเล็กใช้ทำงูสวัด สังเกตว่าไม้ชั้นใหญ่ไม่เหมาะกับสิ่งนี้เนื่องจากมีบิ่น กระเบื้องมุงหลังคามีความหนาตั้งแต่ 3 ซม. ขึ้นไป

ใช้วิธีการปูด้วยงูสวัดและไม้กระดานหลายวิธี: "ก้นต่อหาง", "เซ", "โดยมีผู้สนับสนุน" เมื่อปิด "จากต้นจนจบ" แผ่นไม้สองชั้นต่อเนื่องกันที่มีความกว้างเท่ากันจะถูกบรรจุไว้บนแผ่นหลังคาจากด้านหลังไปด้านหลังจากแผ่นหนึ่งไปอีกแผ่นหนึ่ง นอกจากนี้มีการติดตั้งกระดานด้านบนไว้เหนือข้อต่อของแถวล่าง โดยทั้งสองแถวมีร่องเพื่อจัดระเบียบระบายน้ำ พวกเขาทำร่องตามความยาวทั้งหมดของกระดาน - พวกเขา "รักษา" ขี้กบ (สิ่วที่มีใบมีดครึ่งวงกลม)

วิธี "หนี" นั้นถูกกว่าเนื่องจากใช้วัสดุน้อยกว่า แต่ก็มีความน่าเชื่อถือน้อยกว่าด้วย - ไม้กระดานถูกวางราวกับว่าเป็นสองชั้น แต่ไม่อยู่ใกล้กัน แต่เพื่อให้กระดานด้านบนปิดรอยต่อระหว่างทั้งสอง อันที่ต่ำกว่า ในกรณีนี้ ทั้งสองแถวก็ถูกเซาะร่องด้วย วิธีการที่เชื่อถือได้น้อยกว่า แต่ถูกกว่านี้เรียกอีกอย่างว่า "ชัยชนะ" เมื่อปูด้วยวิธีที่สาม - “มีแผ่นรอง” ชั้นบนสุดของไม้กระดานจะต่อเนื่องกัน และด้านล่างมีกระดานกระจายอยู่ใต้แต่ละข้อต่อของชั้นบนสุด ทั้งสองชั้นถูกเซาะร่อง

ชั้นบนของโครงสร้างหลังคาเรียกว่า "คานต่อสู้" โดยมีการทำร่องในนั้นโดยสอดปลายของหลังคาคลุมแผ่นไม้เข้าไป พวกเขาถูกกดทับด้วยท่อนไม้ที่ถูกตัดเป็นพิเศษ - แผ่นพื้น

ด้วยโครงสร้างหลังคาแบบไร้ตะปู "บนแม่ไก่และลำธาร" คานพิเศษที่มีปลายโค้งถูกวางบนเปลือกหลังคาที่รองรับกระแสน้ำ - ท่อนไม้แสงที่มีร่องซึ่งสอดแผ่นหลังคาเข้าไปโดยที่ปลายอีกข้างวางอยู่ ต่อต้านลำแสง "การต่อสู้" ในกรณีนี้ก็วาง ohlupenka ไว้ด้านบนด้วย หลังคาที่มีต้นกำเนิดในสมัยโบราณไม่จำเป็นต้องใช้ตะปูโลหะที่มีราคาแพงในขณะนั้นและใช้งานได้ดีมานานหลายทศวรรษ ลำต้นโก้เก๋ตามขนาดที่ต้องการพร้อมเหง้าส่วนหนึ่งถูกใช้เป็น "ไก่" เนื่องจากต้นสนมีรากที่พัฒนาและแข็งแรงที่ฐาน

หากไม่มีอาหารไก่ก็จะถูกแกะสลักเป็นพิเศษจากไม้ชนิดอื่น อย่างไรก็ตาม โครงสร้างหลังคาแบบโครงเริ่มแพร่หลายอย่างรวดเร็วซึ่งส่วนใหญ่เนื่องมาจากความจริงที่ว่าตัวอย่างเช่นต้นสนไม่เติบโตในภูมิภาค Ob ตอนบนซึ่งจำเป็นต้องมีการพัฒนาวิธีการสร้างสรรค์อื่น ๆ สำหรับการสร้างหลังคา นอกจากนี้ด้วย การเติบโตของความมั่งคั่งของครอบครัว เล็บก็หมดปัญหา
กันสาดซึ่งเป็นส่วนโครงสร้างของบ้านถูกสร้างขึ้นพร้อมกับโครงหลักหรือต่อเติมในภายหลัง หลังคาทำจากท่อนไม้หรือจากไม้กระดานหรือไม้ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของผนังหรือผนังทั้งหมดตามความยาว ผู้เขียนศึกษาที่อยู่อาศัยของชาวนาสังเกตว่าในเขต Tyumen (Ust-Nitsinskaya Sloboda) ไม่มีหลังคาเกือบทุกที่ ควรสังเกตว่าใน Tomsk เช่นในบรรดาอาคารในยุคนี้มีการสังเกตหลังคาทุกที่

ทางเข้าบ้านสามารถตกแต่งด้วยเฉลียงได้ ระเบียงขยายถูกจัดเรียงในรูปแบบของแท่นซึ่งสร้างที่ระดับพื้นของกระท่อม มีขั้นบันได 3-5 ขั้นถึงระเบียง มีราวบันไดและราวบันไดกั้น มีการติดตั้งหลังคาหน้าจั่วเดี่ยวหรือหน้าจั่วเหนือระเบียงติดกับเสา ที่ทางเข้าก็มีบันไดภายในด้วยในกรณีนี้ไม่ได้สร้างเฉลียงภายนอก

วงกบที่ทางเข้าประตูและวงกบในช่องหน้าต่างถูกแทรกเข้าไปครั้งสุดท้าย เมื่อเหลือเพียงงาน "สะอาด" เท่านั้น - "ขอบกระท่อม" และบานประตูหน้าต่าง บ้านมีหน้าต่างหลายบานในกระท่อมกระท่อม - 3-4 ในอาคารรูปกากบาทห้ากำแพง - ตั้งแต่ 5 ถึง 12 หน้าต่างจำนวนมากหันหน้าไปทางถนนหรือทางด้านทิศใต้ ในอาคารยุคแรกๆ ทางด้านทิศเหนือของบ้านมีหน้าต่างน้อยหรือไม่มีเลย ในอาคารหลังๆ การวางตำแหน่งหน้าต่างตรงจุดสำคัญสูญเสียความสำคัญไปมาก และถูกแทนที่ด้วยการวางแนวของหน้าต่างส่วนใหญ่หันไปทางถนน หน้าต่างกระท่อมทั้งหมดถูกทำให้เอียง "เย็น" บางครั้งก็มียอดเป็นรูปครึ่งวงกลมดูหรูหรามาก

มีการสร้างหน้าต่างเดี่ยว สองบาน และสามบาน บางครั้งมีการติดตั้งหน้าต่างขนส่งเฉพาะที่ทางเข้าเท่านั้น หน้าต่างมีทั้งกรอบหน้าต่างทึบและบานหน้าต่าง หน้าต่างถูกเคลือบเจ้าของที่น่าสงสารก็ขันเยื่อบุช่องท้องให้แน่นโดยตอกตะปูผ่านกระดาน หน้าต่างที่ทำจากเอริวชินะนั้นใช้ได้นาน 1-2 ปี ทางตอนเหนือของไซบีเรียตะวันตกในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 มีหน้าต่างกระจกอยู่แล้ว แต่ในฤดูหนาวพวกเขาจะถูกแทนที่ด้วย "หน้าต่างทางช่องท้อง" รวมถึงในบ้านที่ร่ำรวยซึ่งอธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าหน้าต่างดังกล่าวไม่ได้ก่อให้เกิด "เสมหะจากการแช่แข็ง"

หน้าต่างตกแต่งด้วยแผ่นพลาสติกที่ไม่มีบานเกล็ดหรือมีบานเกล็ดหนึ่งหรือสองบาน Platbands ถูกสร้างขึ้นตามคำขอของเจ้าของ ไม่ว่าจะพูดน้อยหรือไม่มีการแกะสลัก บางครั้งเน้นรายละเอียดบางอย่างด้วยสี หรือดูหรูหราและซับซ้อน ด้ายเลื่อยซึ่งมาแทนที่ด้ายลึกนั้นแพร่หลาย

Platbands ที่มีการแกะสลักลึกทำจากแอสเพนซึ่งเป็นวัสดุที่มีความยืดหยุ่นในการแกะสลักมากขึ้น ลวดลายแกะสลักถูกทำซ้ำด้วยรูปแบบต่างๆ เช่น ลวดลายพืช ซูมอร์ฟิก มานุษยวิทยา และเรขาคณิต ในการตั้งถิ่นฐานที่แตกต่างกัน บนถนนที่แตกต่างกัน ปลายหมู่บ้าน มีรูปแบบบางอย่าง ช่างฝีมือได้รับเชิญให้ตกแต่งกรอบ บานประตูหน้าต่าง และบัว ตามที่ N.G. Fedoseev จากหมู่บ้าน Bazoy ภูมิภาค Tomsk เพื่อนชาวบ้านหลายคนสั่งงานแกะสลักจาก Kolahmatov ชายชรา แผ่นงานของเขายังคงได้รับการเก็บรักษาไว้ในบ้านหลายหลัง ซึ่งโดดเด่นด้วยความสง่างามจากการแกะสลักที่สวยงาม ซึ่งสร้างขึ้นอย่างชำนาญและมีรสนิยมที่ยอดเยี่ยม

ประตูทางเข้าบ้านเป็นประตูเดี่ยวจากบล็อกไม้กว้าง 4-5 บาน ประตูภายในเป็นแบบบานเดี่ยวหรือบานคู่ มักไม่สร้างในอาคาร 5 ผนัง เหลือเพียงช่องเปิดกว้างระหว่างห้องเท่านั้น ในหมู่บ้านในภูมิภาคนี้ ประตูบานคู่ภายในถูกทาสีหรือทาสีด้วยไก่
จุดสำคัญในการก่อสร้างบ้านคือการติดตั้งเตา บางครั้งต้องติดตั้งเตาไม่เพียงแต่เมื่อมีการสร้างบ้านใหม่เท่านั้น แต่ยังต้องย้ายหลายครั้งหากไม่เหมาะกับเจ้าของหรือถูกไฟไหม้ แต่หากมีเตาอะโดบีอยู่ในบ้านปัญหาสุดท้ายก็ไม่เกิดขึ้น

เตาดินเผามีความแข็งแกร่งและเชื่อถือได้มากกว่าเตาอิฐ เก็บความร้อนได้ดีกว่า ไม่ชื้น เมื่อเวลาผ่านไปจะกลายเป็นเหมือนอิฐก้อนเดียว ยากที่จะทำลายแม้จะมีชะแลงก็ตาม ดินเหนียว (“ดิน”) สำหรับเตาเผานั้นถูกนำมาจากหมู่บ้านไม่ไกลจากหมู่บ้าน และบางครั้งหากชั้นดินเหนียวเข้ามาใกล้พื้นผิวโลก ก็ควรใส่ภาชนะเล็กๆ ของมันเอง เราใช้ดินเหนียวสีแดงธรรมดา เป็นพลาสติก แต่ไม่เหนียวเหนอะหนะ การตีเตาถูกกำหนดให้ตรงกับวันเพ็ญเพื่อไม่ให้เตาแตกหรืออับชื้น

ในสมัยก่อน การทำความร้อนในบ้านคือการพาความร้อน
ไม่มีท่อ
ทุกวันนี้ แม้แต่ในหมู่บ้านไซบีเรียอันห่างไกล ผู้คนก็ยังพยายามใช้เครื่องทำน้ำร้อน ในการทำเช่นนี้พวกเขาสร้างหม้อไอน้ำที่ให้ความร้อนน้ำหรือสารหล่อเย็นอื่นและท่อเหล็กก็ไปจากที่นั่น ข้อต่อท่อมีการเชื่อม

ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา ท่อที่มีฉนวนโพลียูรีเทนโฟม (ท่อ PPU) แพร่หลายมากขึ้นในไซบีเรีย (และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในไซบีเรีย เนื่องจากลักษณะภูมิอากาศและการสูญเสียความร้อนที่อาจเกิดขึ้น) ท่อดังกล่าวมีข้อดีมากกว่าท่อแบบเดิมหลายประการ เนื่องจากการสูญเสียความร้อนระหว่างการขนส่งไปยังอาคารพักอาศัยแต่ละหลังลดลง

อย่างไรก็ตามเพื่อให้ได้คุณสมบัติที่จำเป็นของท่อ PPU จำเป็นต้องมีการปิดผนึกข้อต่อของท่อ PPU อย่างมืออาชีพ เทคโนโลยีที่ได้รับความนิยมมากที่สุดที่ใช้โดยบริการเครือข่ายทำความร้อนสมัยใหม่เมื่อทำฉนวนข้อต่อ PPU คือการใช้ข้อต่อแบบหดตัวด้วยความร้อน

แน่นอนว่าข้อได้เปรียบดังกล่าวเกิดขึ้นได้เฉพาะในปัจจุบันเท่านั้น แต่ในสมัยก่อนทุกอย่างทำด้วยมือและจากวัสดุธรรมชาติ

เตาถูกวางไว้ตรงมุมกระท่อมทางซ้ายหรือทางขวาของทางเข้าโดยให้ปาก ("ทั้งหมด", "น้ำมันหมู") หันไปทางผนังตรงข้ามทางเข้าเกือบชิดผนังเหลือ 20 เตา -30 ซม. สำหรับเครื่องครัว - อุปกรณ์จับยึด โปกเกอร์ ฯลฯ ระหว่างเตากับผนัง เหนือทางเข้า มีการจัดเตียงไม้ไว้เพื่อให้เด็กๆ เข้านอน เตียงนอนอุ่นจากเตาและกว้างขวาง ในบ้านบางหลังมีการติดตั้งชั้นวางแคบแทนชั้นวางขนาดใหญ่
ในกระท่อมเตาถูกสร้างขึ้นด้วยปล่องไฟ - "สีขาว" เตาที่ไม่มีปล่องไฟ - "สีดำ" - ไม่ได้ติดตั้งในกระท่อมอีกต่อไปในเวลานั้น

เตารัสเซีย "พัง" ถูกสร้างขึ้นภายในวันเดียวโดยใช้เทคนิคการตีโดยผู้เชี่ยวชาญกับลูกศิษย์หรือเจ้าของที่ "ช่วยเหลือ" ฉันต้องทำงานอย่างรวดเร็วเพื่อไม่ให้ดินเหนียวแห้ง ในบางพื้นที่ เช่น ในหมู่บ้านซูซุน แม่บ้านจะจุดเตาไฟ เชิญชวนเพื่อนบ้านและญาติมา “ช่วยเหลือ” และให้คนแก่มาช่วยแนะนำ ชิ้นส่วนไม้ทั้งหมดของเตาทำโดยเจ้าของหรือญาติชายคนหนึ่งของเขา

กรอบล็อกถูกนำไปที่ระดับพื้นหรือต่ำกว่าเล็กน้อย ท่อนซุง ท่อนไม้ที่มีเส้นผ่านศูนย์กลางเล็ก หรือท่อนหนาวางครึ่งหนึ่งบนเฟรมเพื่อสร้างฐานสำหรับเตา ชั้นดินเหนียวถูกเทลงบนนั้น พวกเขาตั้งเสาเตาแล้วมัดไว้ จากนั้นหลุมก็ถูกสร้างขึ้นจากไม้หรือบล็อกให้มีความสูงพอสมควรเพื่อให้ทุบดินได้สะดวก พวกเขาวางชั้นแล้วชั้นเล่าหนา 5-10 ซม. ซึ่งพวกเขาทุบอัดแน่นด้วยค้อนไม้ (“ chekmars” - เขต Vengerovsky) หรือสาก

งานนี้กระจายไปจนคนหนึ่งทุบตีอีกคนตอกย้ำ ด้วยปลายแหลมของค้อนจะมีการเยื้องในแต่ละชั้น - ทำการเซาะร่องจากนั้นจึงใช้ชั้นใหม่แล้วตีด้วยปลายโค้งมนของค้อน เทคนิคนี้จำเป็นสำหรับการบดอัดที่มากขึ้น ยามถูกยกขึ้นให้สูงตามที่ต้องการ เกลือเล็กน้อยถูกเทระหว่างชั้นดินเพื่อให้ชั้น "ผสาน" ได้ดีขึ้นและเตาอบจะแข็งแกร่งขึ้น

ที่ระดับความสูงที่สะดวกสำหรับแม่บ้าน (เตาแต่ละเตาถูกสร้างขึ้นแยกกัน - "สำหรับแม่บ้าน" เพราะเธอต้องทำงานใกล้เตาเป็นเวลาหลายชั่วโมงทุกวัน) เตาถูกสร้างขึ้นและอยู่ใต้เตา (แท่นแนวนอนเรียบพร้อม ความลาดเอียงเล็กน้อยไปทางปากเตา) ยัดดินเหนียวลงในแบบหล่อซึ่งถูกแยกออกในภายหลัง

ช่างฝีมือของ Vyatka ที่มาที่ไซบีเรียด้วยงานฝีมือแบบอาร์เทลได้กำหนดขนาดของเตาเผาดังนี้ ประการแรก นายหญิงของบ้านนั่งอยู่บนเก้าอี้สตูล ระยะห่างจากปุ่มด้านบนของคอของพนักงานต้อนรับถึงระนาบของเก้าอี้ทำให้ความสูงของส่วนโค้งของด้านในเตาซึ่งไม่ควรเกิน 60 ซม. ปากเตาควรกว้างขึ้น 10 ซม. กว่าไหล่ของพนักงานต้อนรับ และความสูงเท่ากับความกว้าง ความลึกของเสาควรเท่ากับขนาดตั้งแต่ข้อศอกถึงปลายนิ้วที่ยื่นออก ความสูงของเตาเท่ากับความสูงของแม่บ้านบวกกล่องไม้ขีดสองใบ

ชั้นทรายหรือกระจกแตกถูกวางไว้ใต้ชั้นล่างเพื่อทำให้เตาอบร้อนขึ้น เพื่อสร้างพื้นที่ภายในของเตาหลอมจึงมีการทำแบบหล่อพิเศษ - "หมู" ซึ่งเป็นกล่องกระดานที่มีส่วนบนเป็นรูปครึ่งวงกลม พวกเขาสร้างส่วนบนของเตาโดยมีเรือนไฟและปล่องไฟบนเสา ตัดปากด้วยมีด ทำช่องสำหรับแดมเปอร์ เตา - ช่องเล็ก ๆ สำหรับท่อกาโลหะ ถุงมือแห้ง เก็บไม้ขีด - และพิเศษ รูสำหรับกำจัดถ่านหินและขี้เถ้า เราเลือกส่วนโค้ง - ส่วนโค้งที่ชั้นล่างสุดของเตาอบซึ่งมีการกวาดถ่านหินออกไปเพื่อรักษาความร้อนให้สม่ำเสมอ

chuval มีรูปร่างเป็นสี่เหลี่ยมและทำดังนี้: แกนกลางทำจากท่อนไม้เบิร์ชบาง ๆ ดินเหนียวถูกยัดไว้รอบตัวพวกเขา จำกัด ด้วยแบบหล่อ มีการสร้างช่องว่างระหว่างครึ่งหนึ่งของท่อนซุงซึ่งมีเปลือกไม้เบิร์ชแทรกอยู่ ซึ่งจะถูกจุดไฟเมื่อจำเป็นต้องถอดออก ท่อชูวัลที่ทำจากอิฐถูกนำขึ้นไปบนหลังคา ศอกชูวาลถูกเรียกว่า "โบโรวอค" มันถูกสร้างขึ้นมาเพื่อจับประกายไฟเพื่อไม่ให้ปล่องเข้าไปในปล่องไฟและความร้อนจะคงอยู่นานขึ้น แต่ในเตาอบหลายแห่งไม่มี "หมูป่า"

เมื่อเตาพร้อมก็ให้ความร้อนเป็นครั้งแรก และเปลือกไม้เบิร์ชก็ถูกจุดไฟในปล่องไฟ กระดานหมูและท่อนไม้ถูกเผาจนกลายเป็นส่วนภายในของเตาหลอม บางครั้งหมูก็ถูกดึงออกไปที่เตาไฟและใช้หลายครั้ง ในการที่จะดึงหมูออกมานั้นจำเป็นต้องดึงเชือกที่ผูกไว้ก่อนหน้านี้ หมูก็พังเป็นชิ้นๆ และถูกเอาออกไป

เพื่อให้เตามีกำลังเพิ่มขึ้น จะต้องได้รับความร้อนสักระยะหนึ่งหลายครั้งต่อวัน และค่อยๆ แห้ง

โดยปกติแล้วเตาจะถูกทำให้ขาวด้วยดินเหนียวสีเทาและต่อมาด้วยปูนขาวปีละหลายครั้ง บ่อยครั้งมีการติดตั้งเตาอบแบบดัตช์ (“galanka”) ไว้ในห้องชั้นบนเพื่อให้ความอบอุ่น ในตอนต้นของศตวรรษเตาโลหะของโรงงาน "Kontramarka" เริ่มใช้เป็นเตาเผาเพิ่มเติม
ชาวไซบีเรียอุ่นเตาด้วยฟืนจากป่าผลัดใบ พวกเขาไม่ละเว้นความหนาวเย็น แต่ผู้ตั้งถิ่นฐานที่มาจากพื้นที่ป่ายากจนให้ความร้อนด้วยมูลสัตว์ ฟาง และท่อก่อน แล้วปิดหน้าต่างด้วยฟางเพื่อให้ความอบอุ่น และ แล้วรับเอาขนบธรรมเนียมของชาวไซบีเรีย บางครั้งชาวไซบีเรียถึงกับทำให้พวกเขาอับอาย: “อย่าทำให้ไซบีเรียต้องอับอาย! (M.M. Portnyagin หมู่บ้าน Meret เขต Suzunsky ภูมิภาค Novosibirsk

ทุกคนในครอบครัวเฉลิมฉลองความสำเร็จในการติดตั้งเตาในวันเดียวกัน โดยเชิญชวนทุกคนมาร่วมงาน "pomochan"

ในจิตสำนึกของประชาชน เตามีความเกี่ยวข้องกับแนวคิดเรื่องความน่าเชื่อถือ การป้องกัน และความทั่วถึง นี่คือหัวใจหลักของบ้านอย่างแท้จริง บ้านที่ให้ความเป็นอยู่ที่ดี ความอิ่ม และความอบอุ่น คนแก่นอนบนเตา เด็กๆ ที่หวาดกลัวพายุฝนฟ้าคะนองจึงเบียดตัวเข้าไปใกล้เตามากขึ้น
ในการสมรู้ร่วมคิดของไซบีเรียเนื่องจากโหยหาผู้เสียชีวิตจึงมักหันไปหาเตา: “ แม่เตาไฟไม่กลัวน้ำหรือเปลวไฟฉันใดคุณ (ชื่อ) ก็ไม่กลัวก็ไม่ต้องกลัว” (บันทึกในหมู่บ้าน Kargopolovo เขต Ordynsky ภูมิภาค Novosibirsk)

จำเป็นต้องพูดมันลงไปในน้ำแล้วโปรยแบ็คแฮนด์ให้กับผู้ที่ทุกข์ทรมานจากความกลัว ในเวลาเดียวกันเขาต้องยืนใกล้เตาแล้วมองเข้าไปในเตา ซึ่งต้องบังคับเขาโดยพูดว่า: "มีบางอย่างผิดปกติในเตาของคุณ"

พวกเขาใช้ถ่านจากเตาเพื่อปฏิบัติต่อความกลัว หลังจากออกเสียงคำที่จำเป็นแล้ว คุณต้องโยนถ่านสามก้อนลงไปในน้ำ หากไฟที่คุลุกไหม้บุคคลนั้นก็จะหาย แต่ถ้าไม่ สาเหตุของโรคก็ไม่กลัว

การสมรู้ร่วมคิดบางอย่างต้องประกาศในเดือนใหม่โดยน้ำท่วมเตา ตัวอย่างเช่นอันนี้ (ซึ่งคุณต้องใส่ไม้ขีดสามอันลงไปในน้ำแล้วพูดว่า):

ฉันจะเขินอาย (ชื่อ) มีความสุข
ฉันจะข้ามไปเอง
จากประตูสู่ประตู
จากประตูหนึ่งไปอีกประตูหนึ่ง
ไปทางทิศตะวันออก
ทางด้านตะวันออก
มีคริสตจักรของพระเจ้า
มีบัลลังก์ของพระคริสต์
มารดาผู้บริสุทธิ์ สตรีผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด
ไม่ต้องล้างออก ไม่ต้องกวาดออกไป
โฟมจากทะเล
และล้างออกล้างออก
ครบทุกเทคนิค ไหลเข้า บทเรียนล้นหลาม
และความผอมบางที่รักของฉัน azevice
จากสาวม้วนตัว
จากคนตาบอด จากชาวคริเวตส์ และจากผู้สัญจร
จากหนูที่ถูกสาปต้นโอ๊คทั้งหมด
สัญญาไหน การเจรจาไหน
ไม่สมบูรณ์หายดี
เส้นเลือดเจ็ดสิบเจ็ด ข้อเจ็ดสิบเจ็ด
ล้างล้าง
ตลอดทั้งเดือน
เพื่อเยาวชน เพื่อความเสียหาย และเป็นเวลาหนึ่งเดือนเต็ม
สาธุ สาธุ สาธุ
(บันทึกในหมู่บ้าน Kargopolovo)

นอกจากนี้ยังมีสัญญาณที่เกี่ยวข้องกับคุณลักษณะของเตาอีกด้วย เมื่อมีเสียงลูกเห็บแนะนำให้หยุดโดยขว้างแดมเปอร์เตาและมีดออกไปนอกหน้าต่าง
ไม้ (โป๊กเกอร์) และไม้กวาด (ไม้กวาดที่ทำจากต้นสนหรืออุ้งเท้าสนสำหรับกวาดขี้เถ้าจากเตา) ถูกนำมาใช้เพื่อล่อบราวนี่ (“ souseda”, “เพื่อนบ้าน”, “ปู่”, “อาจารย์”)
ในความคิดของชาวนารัสเซียในภูมิภาค Ob บราวนี่เป็นเจ้าของบ้านและสวนโดยมีอำนาจอธิปไตยสุขภาพและความเป็นอยู่ที่ดีของครัวเรือนและปศุสัตว์ส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับเขา

ตามเรื่องราวก่อนเหตุการณ์สำคัญ บราวนี่ให้สัญญาณ - ในตอนกลางคืนเขาส่งเสียงดังในกะหล่ำปลี ลั่นดังเอี๊ยด และถึงกับร้องไห้อย่างละเอียด หากพวกเขาได้ยินเสียงแปลกๆ ในตอนกลางคืน พวกเขาก็ถาม "ให้ดีขึ้นหรือแย่ลง?" หากคำตอบคือ: “แย่ลง” แสดงว่าเกิดปัญหา

ตำแหน่งของบราวนี่สามารถกำหนดได้จากข้อมูลทางอ้อมเท่านั้นหากเขาปรากฏตัวต่อสมาชิกในครัวเรือนคนใดคนหนึ่งแสดงว่าเป็นไปตามเจตจำนงเสรีของเขาเอง เขาอาศัยอยู่ที่ไหนสักแห่งใต้ดิน ข้างเตาไฟ หรือในห้องใต้หลังคา ซึ่งก็คือบริเวณรอบนอกของพื้นที่อยู่อาศัย รูปร่างหน้าตาของเขาถูกอธิบายด้วยวิธีต่างๆ

ไม่ว่าจะเป็นชายร่างเล็กสวมผ้าขี้ริ้วสวมรองเท้าบาส (เขต Suzunsky) จากนั้น - สิ่งมีชีวิตที่มีขนดก (เขต Ordynsky ภูมิภาค Novosibirsk) จากนั้น - โดยทั่วไปแล้วภาพลักษณ์ของเขาถูกรวมเข้ากับพังพอนซึ่งเป็นนักล่าที่ว่องไวตัวเล็ก ๆ . “ สัตว์เน่าสีดำตัวน้อยนี้เป็นเจ้าบ้าน คุณต้องไม่รุกรานหรือแตะต้องมัน” - จากบันทึกภาคสนามที่ทำในหมู่บ้าน Klyuchevaya เขต Vengerovsky ภูมิภาคโนโวซีบีร์สค์

โดยปกติแล้วจะไม่สามารถมองเห็นบราวนี่ได้เว้นแต่จะใช้วิธีการพิเศษ ในการทำเช่นนี้เจ้าของบ้านหรือผู้อาวุโสคนหนึ่งในครอบครัวต้องไปโบสถ์ในวันอีสเตอร์ นำเทียนที่จุดไว้ที่นั่นแล้วนำกลับบ้านเพื่อไม่ให้ออกไปข้างนอก คุณต้องขึ้นไปที่ห้องใต้หลังคาด้วยเทียน ในขณะนั้นเราสามารถมองเห็นบราวนี่ (หมู่บ้าน Malyshevo เขต Suzunsky ภูมิภาค Novosibirsk)

นอกจากนี้เชื่อกันว่าบราวนี่ชอบสัตว์ที่มีสีเดียวกันกับตัวเขาเอง ดังนั้น Willy-nilly สัตว์ทุกตัวที่มีสีเดียวกันจึงได้รับการคัดเลือกจากเจ้าของ - ม้า วัว สุนัข และแมว บราวนี่ไม่ชอบสัตว์ที่มีสีต่างกัน เขาไล่ล่าพวกมันในตอนกลางคืนและทรมานพวกมัน บราวนี่ลูบไล้ เอาใจใส่ ดูแลม้าหรือวัวอันเป็นที่รัก และถักแผงคอของม้าเป็นเกลียว คุณย่าเฒ่าได้รับการอุปถัมภ์เป็นพิเศษจากชาวบราวนี่ในบ้าน ในตอนกลางคืนเขาจะถักผมของพวกเขาให้เล็กและแน่นจนไม่สามารถจะแก้ได้

พวกเขาบอกว่าเจ้าของสองคนไม่สามารถอาศัยอยู่ในบ้านเดียวกันได้ เนื่องจากบราวนี่จะแข่งขันกัน ต่อสู้กัน และมันจะอยู่ใกล้เกินไปสำหรับพวกเขา: “หมีสองตัวไม่ได้อาศัยอยู่ในถ้ำเดียวกัน” คำพูดนี้บ่งบอกถึงความคิดเบื้องต้นเกี่ยวกับจิตวิญญาณของบ้านในฐานะบรรพบุรุษของเจ้าของอย่างไม่ต้องสงสัย
ไม่ใช่เพื่ออะไรเมื่อย้ายไปอยู่บ้านใหม่จำเป็นต้องเชิญบราวนี่ไปด้วย

บ่อยครั้งเมื่อย้ายแม่บ้านก่อนอื่นเลยถือไม้และไม้กวาดวางไว้บนเตาจึงล่อบราวนี่ไปที่ใหม่พร้อมพูดว่า: "พี่ชายเพื่อนบ้านมาที่ใหม่ของเรากันเถอะ" (Nizhny Suzun, Suzunsky อำเภอภูมิภาคโนโวซีบีสค์

มีประโยคมากมายที่เรียกร้องให้บราวนี่:
“ อาจารย์ของฉันมากับฉันที่รักและคุณอยู่อีกด้านหนึ่ง” (ผู้เฒ่า - ผู้คนจากจังหวัด Nizhny Novgorod)
“พ่อเพื่อนบ้าน คุณเป็นเจ้านายของเรา ดังนั้น ไปรักวัวกันเถอะ”
“ ปู่ - วูคานุชกามากับฉัน” (ผู้จับเวลาเก่าของหมู่บ้านในเขต Suzunsky), “ บราวนี่ - บราวนี่อย่าอยู่มากับฉัน” (ผู้จับเวลาเก่าของหมู่บ้านเขต Maslyanino) ฯลฯ

เชื่อกันว่าถ้าคุณไม่เชิญบราวนี่ไปด้วย เขาจะโกรธ ทุกอย่างในครอบครัวจะผิดพลาด บราวนี่จะเดินไปรอบๆ และรบกวนทุกคน สำหรับบราวนี่ พวกเขาอบขนมปังก้อนเล็กพิเศษจากแป้งที่เหลือวางบนก้อนใหญ่ซึ่งอบสำหรับพิธีขึ้นบ้านใหม่ ขนมปังดังกล่าวถูกวางไว้ที่พื้นใต้ดินของบ้านและใต้หลังคาในแผงขายสัตว์

บราวนี่มีนิสัยไม่แน่นอนมาก หากเขาไม่ชอบคนในบ้าน เขาจะรบกวนการนอนหลับ บีบคอเขาตอนกลางคืน และหยิกเขาจนฟกช้ำ สิ่งนี้เกิดขึ้นบ่อยครั้งโดยเฉพาะหากครอบครัวหนึ่งออกจากบ้านและอีกครอบครัวย้ายเข้ามา หรือหากครอบครัวของคนอื่นอยู่ในบ้าน บางครั้งก็ถึงจุดที่ทนไม่ได้จึงมีคนออกจากบ้านแบบนี้

เพื่อเอาใจบราวนี่ แม่บ้านยังอบขนมปังพิเศษให้เขาด้วย พร้อมประโยค “ปู่-เพื่อนบ้าน รักเจ้าของและเมียน้อยและวัว” (ตัวเลือก - “พ่อ-เพื่อนบ้าน พี่ชาย รักเราและวัว สีแดง และสีน้ำเงิน สุนัขสีดำ สุนัขสีแดง และสีขาว") พวกเขาวางมันไว้ใต้ดิน โดยก่อนหน้านี้ได้แบ่งออกเป็นสี่ส่วน ไปจนถึงกำแพงด้านเหนือ ตะวันออก ใต้ และตะวันตก (หมู่บ้าน Ustyuzhanino เขต Ordynsky ภูมิภาค Novosibirsk)

เมื่อสร้างบ้านเสร็จก็กำหนดให้มีวันขึ้นบ้านใหม่เป็นพิเศษ นี่เป็นหนึ่งในขั้นตอนที่สำคัญที่สุดในชีวิตของครอบครัวซึ่งความเป็นอยู่ที่ดีในอนาคตทั้งหมดจะขึ้นอยู่กับมัน มีการใช้ป้าย กฎเกณฑ์ และเงื่อนไขหลายอย่างเพื่อรับประกันชีวิตที่ดีในสถานที่ใหม่ เพื่อให้มีทรัพย์สมบัติในบ้าน “เต็มถ้วย” แนะนำให้ย้ายช่วงพระจันทร์เต็มดวง เดือนที่ยังเด็กหรือแก่ มีข้อบกพร่อง ความเสียหายตามสัญญา ความยากจน

เมย์ถือเป็นช่วงเวลาที่ไม่เอื้ออำนวยในการย้ายถิ่นฐาน - คุณจะต้องทนทุกข์ทรมาน ทางที่ดีควรย้ายไปที่ Petrovki นั่นคือก่อนตัดหญ้า (12 กรกฎาคม รูปแบบใหม่) วันจันทร์ซึ่งเป็นวันหยุดคริสตจักรเป็นไปไม่ได้ที่จะย้ายไปอยู่บ้านใหม่ การประกาศสั่งห้ามทั้งการทำงานและการตั้งถิ่นฐานใหม่ พวกเขาแนะนำให้ย้ายจากวันพฤหัสบดีไปวันศุกร์ จากวันศุกร์ไปวันเสาร์ วันเสาร์ถือเป็นวันขึ้นบ้านใหม่ที่ง่ายที่สุดและประสบความสำเร็จมากที่สุด

ความปรารถนาที่จะให้ความต่อเนื่องในการเชื่อมโยงระหว่างสิ่งใหม่และสิ่งเก่านั้นแสดงออกมาในความจริงที่ว่าสำหรับงานเลี้ยงพิธีขึ้นบ้านใหม่นั้นมีชามนวดวางอยู่ในบ้านหลังเก่าและขนมปังจากบ้านนั้นถูกอบในบ้านหลังใหม่หรือชามนวด ตัวมันเองและบางครั้งขนมปังที่ทำเสร็จแล้วก็ถูกย้าย เพื่อจุดประสงค์เดียวกัน พวกเขาย้ายขี้เถ้าจากห้องเผาไหม้ของเตาหลอมเก่าไปยังห้องเผาไหม้ของเตาใหม่

บางครั้งสองวันก่อนพิธีขึ้นบ้านใหม่จะมีการเคลื่อนย้ายรางน้ำพุ่มไม้ (ซักผ้า) ซึ่งควรจะมีชีวิตที่มั่งคั่ง วันก่อนมีแมวเข้ามาในบ้าน บางทียายแก่ก็มาก่อนเอาไอคอนมาพักค้างคืน เช้าวันรุ่งขึ้นพวกเขามาเพื่อดูว่าทุกอย่างโอเคกับผู้ที่ค้างคืนหรือไม่ หากทุกอย่างดีแล้วนี่ก็เป็นสัญญาณของพิธีขึ้นบ้านใหม่ที่ประสบความสำเร็จและไปตลอดชีวิตในที่ใหม่

หากครอบครัวอื่นอาศัยอยู่ในบ้านก่อนผู้อยู่อาศัยใหม่ เมื่อขายบ้านจำเป็นต้องตรวจสอบให้แน่ใจว่าผู้อยู่อาศัยก่อนหน้านี้เหลือโต๊ะ ไอคอน และประตูเตาไฟ หรือในเวอร์ชันอื่น โต๊ะและเก้าอี้ ซึ่งถือว่าจำเป็นสำหรับความสุขในบ้าน

ขอเชิญญาติ ญาติ เพื่อน และเพื่อนบ้านมาร่วมพิธีขึ้นบ้านใหม่ ทุกคนรวมตัวกันในบ้านเก่าและเดินขบวนเฉลิมฉลองไปยังบ้านหลังใหม่ เจ้าของเดินนำขนมปังและเกลือ พนักงานต้อนรับถือไม้กวาดและไม้กวาด และหญิงชราผู้มีเกียรติคนหนึ่งถือรูปเคารพ ผู้เข้าร่วมคนอื่นๆ ในขบวนถือไก่ นำวัวสาว และม้า แขกได้รับเชิญเข้าไปในบ้าน มีการนำวัวเข้ามาที่สนาม คนแรกที่เข้าไปคือเจ้าของหรือเมียน้อย บางครั้งก็เป็นหญิงชราที่มีไอคอน บางครั้งก็เป็นเด็กเล็ก บางครั้งก็อนุญาตให้แมวผ่านธรณีประตูได้ ขนมปังวางอยู่บนโต๊ะ ไอคอนอยู่ตรงมุมหน้า ไม้และไม้กวาดวางอยู่บนเตา หญิงชราสวดภาวนาและให้พรตัวเอง ผู้ที่ได้รับเชิญทุกคนก็เข้ามา ทุกคนได้รับเชิญไปที่โต๊ะและเลี้ยงอาหาร แขกผู้เข้าพักอวยพรให้เจ้าของบ้านมีความสุขและร่ำรวยในบ้านใหม่ เจ้าของบางรายสั่งให้จัดพิธีสวดมนต์ในวันขึ้นบ้านใหม่

ในลานบ้านนอกเหนือจากบ้านในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 ชาวนารุ่นเก่าในไซบีเรียส่วนใหญ่มีสิ่งปลูกสร้างที่หลากหลายซึ่งทำให้สามารถจำแนกที่ดินออกเป็นที่ดินสองแถว แถวเดียว พักผ่อน และรูปแบบอิสระ นอกจากนี้ ที่ดินยังมีลานแบบเปิดและมีหลังคา ในฤดูหนาว ที่ดินทั้งหมดอาจถูกคลุมด้วยหลังคาชั่วคราวที่ทำจากเสาซึ่งวางฟางไว้

สถานที่ในครัวเรือนโดยทั่วไป ได้แก่: โรงนาซึ่งมักมีสองชั้น (“สองชั้น”) เพิง ฝูงแกะ ลานที่มีหลังคาคลุมสำหรับปศุสัตว์ ห้องใต้ดิน โรงเก็บฟืนประเภทต่างๆ เป็นต้น ในภูมิภาค Ob รูปแบบที่ดินแบบปิดมีรั้วกั้น ตามแนวปริมณฑลเริ่มแพร่หลาย บ้านตั้งอยู่ขอบหรือตรงกลาง เมื่อเศรษฐกิจพัฒนา จำนวนอาคารบ้านเรือนก็เพิ่มขึ้น

สิ่งปลูกสร้างของอสังหาริมทรัพย์ก็เหมือนกับกระท่อมที่ถูกสร้างขึ้นโดยใช้เทคโนโลยีไม้ซุง บ้านไม้ซุง เช่น โรงอาบน้ำ โรงนา และห้องใต้ดิน ถูกตัด “เป็นชาม” สำหรับอาคารขยาย เช่น พื้นที่ปิดสำหรับปศุสัตว์ มีการใช้เทคนิคการถม โดยเสาร่องถูกขุดลงไปในพื้นดินสูง 0.8-1.0 ม. และระหว่างนั้นพวกเขาก็ทำการอุดจากท่อนไม้บาง ๆ ครึ่งท่อนหรือบล็อก รั้วก็ทำโดยใช้เทคนิคเดียวกัน รั้วทินเนอร์ทอจากกิ่งไม้และลำต้นของต้นไม้บาง ๆ - รั้วไทน์หรือรั้วเหนียง ที่ดินมีรั้วล้อมรั้ว - รั้วทำจากเสา

สิ่งปลูกสร้างถูกปูด้วยไม้กระดานหรืองูสวัด "เป็นแผ่น" ร่วมกับแผ่นพื้น ซึ่งมักเป็น "ชั้น" ซึ่งเป็นหลังคาที่เกือบแบนปกคลุมด้วยสนามหญ้า ในการสร้าง "ชั้น" เสาบาง ๆ ถูกโยนลงบนกรอบของอาคารเพื่อให้ได้หลังคาแหลมเรียบหรือหน้าจั่ว

เปลือกไม้ถูกวางบนเสา แล้วก็เป็นชั้นของหญ้า หากวางเสาโดยมีช่องว่างเล็ก ๆ สนามหญ้าก็จะถูกวางทันที (หมู่บ้าน Pautovo, Amba, Malaya Cheremshanka, เขต Seredino Kolyvansky, ภูมิภาค Novosibirsk) ไม่ค่อยมีสิ่งปลูกสร้างถูกปกคลุมไปด้วยฟางตามเสา

มีการติดตั้งห้องใต้ดินพร้อมห้องใต้ดินบนที่ดิน ในฤดูใบไม้ร่วง พวกเขาขุดหลุมลึก 2.5-3 ม. ตามความต้องการของเจ้าของ และลดกรอบที่ทำจากท่อนไม้หรือบล็อกบาง ๆ ลงไป จากนั้นพวกเขาก็ตัดห้องใต้ดินให้สูงเท่ากับผู้ชายหรือสูงกว่าเล็กน้อยแล้วปิดหลังคาไว้ ขอแนะนำให้ใช้ต้นสนชนิดหนึ่ง ("ใบไม้") เป็นวัสดุเนื่องจากไม่กลัวความชื้นมีความทนทานและไม่ส่งกลิ่นแปลกปลอม ก้นหลุมถูกปกคลุมด้วยชั้นทรายและคลุมด้วยฟาง ในฤดูหนาวถึงเดือนมีนาคม (ในเดือนมีนาคม น้ำแข็งจะ “เสื่อมโทรม”) เมื่ออากาศเย็น พวกเขาก็สับน้ำแข็งในแม่น้ำและแช่แข็งไว้บนฝั่งเพื่อให้แห้ง จากนั้นจึงขนย้ายไปวางไว้บนพื้นห้องใต้ดิน ฟางอีกชั้นหนึ่งถูกโยนลงบนน้ำแข็ง ในห้องใต้ดินน้ำแข็งจากฤดูหนาวอาจคงอยู่ตลอดฤดูร้อน

โรงอาบน้ำถูกสร้างขึ้นบนที่ดินแยกจากอาคารอื่นๆ แต่บ่อยครั้งที่โรงอาบน้ำถูกวางไว้ข้างๆ โรงอาบน้ำ บางครั้งห้องอาบน้ำก็ถูกย้ายออกไปนอกที่ดินซึ่งตั้งอยู่บนฝั่งแม่น้ำ
โรงอาบน้ำเป็นสถานที่แห่งเดียวในที่ดินที่บราวนี่ไม่ได้ปกครองมันเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับกระท่อมซึ่งมีข้อห้ามขณะอยู่ที่นั่น ในบางพื้นที่ของภูมิภาคออบ โรงอาบน้ำถือเป็นสถานที่ที่ไม่สะอาด ซึ่งเป็นที่พำนักของปีศาจหรือโวลคิตกา

เป็นธรรมเนียมทั่วไปที่จะต้องราดด้วยน้ำจากหลุมน้ำแข็งหรือน้ำเย็นที่เตรียมไว้ล่วงหน้า เนื่องจากเชื่อกันว่าหลังจากอบไอน้ำในโรงอาบน้ำแล้ว คนๆ หนึ่งจะกลายเป็น "โรงอาบน้ำ" ที่ไม่สามารถกิน ดื่ม หรือไปอาบน้ำได้ โบสถ์; ข้อห้ามบางประการมีผลใช้กับเขาจนถึงเวลานั้น จนกระทั่งเขาสาดน้ำเย็นและ "เริ่มต้น" ด้วยการอธิษฐาน อย่างไรก็ตาม ในวันที่เราไปโรงอาบน้ำ เราไม่เคยไปโบสถ์เลย

ในบรรดา Kerzhaks ของหมู่บ้าน Nizhny Suzun ถือว่าจำเป็นเมื่อไปโรงอาบน้ำเพื่อถอดไม้กางเขนออกในขณะที่มันถูกไฟไหม้ ในทางกลับกันออร์โธดอกซ์กลัวที่จะไปโรงอาบน้ำโดยไม่มีไม้กางเขนโดยพูดว่า: "พระคริสต์จะต้องอยู่กับบุคคลเสมอ" และเพื่อไม่ให้ถูกไฟลวกพวกเขาจึงเอาไม้กางเขนใส่ปาก
ห้ามซักในวันหยุด จำเป็นต้องล้างในวันพุธและวันเสาร์เพื่อที่จะสะอาดภายในวันอาทิตย์ หลีกเลี่ยงวันศุกร์โดยเชื่อว่านี่คือวันที่ Mordovians ล้าง (เขต Ordynsky ของภูมิภาค Novosibirsk)

ในเวลาเที่ยงคืนพวกเขากลัวที่จะอยู่ในโรงอาบน้ำโดยเชื่อว่า "ปีศาจสามารถบดขยี้พวกเขาได้" (เขตซูซุนสกี้) เมื่อนำผ้าลินินไปแปรรูปในอ่างอาบน้ำ - มีรอยขีดข่วน, น่าระทึกใจ, ยับยู่ยี่ - จากนั้นเวลา 12.00 น. คืนนี้จะต้องจากไปอย่างแน่นอนโดยละทิ้งงานทั้งหมด

อย่างไรก็ตาม ในวันศักดิ์สิทธิ์และคริสต์มาส พวกเขาไปโรงอาบน้ำเพื่อทำนายโชคชะตาตอนเที่ยงคืน พวกเขานำไก่และไก่มา เทน้ำลงในถ้วย เทข้าวสาลีลงบนพื้น แล้วสวมแหวน พวกเขาจับตาดูพฤติกรรมของนก: ถ้าไก่เข้าใกล้น้ำ สามีก็จะเป็นคนขี้เมา ถ้าไก่เข้าใกล้ข้าวสาลี เขาจะเป็นคนปลูกพืช ถ้าไก่เข้าใกล้วงแหวน เขาจะแต่งงานในไม่ช้า

ในห้องอาบน้ำพวกเขาตั้งเตา "แบบสีดำ" ซึ่งทำจากอิฐหิน "น้ำผลไม้" - ขยะจากโรงถลุงทองแดง (ซูซุน) และทำจากอะโดบีด้วย ในช่องว่างระหว่างเพดานและหลังคา ท่อควันทำจากไม้กระดานนำไปสู่หลังคา เมื่อเตาไฟสว่างขึ้น หน้าต่างไฟเบอร์กลาสบานเล็กที่ผนังก็ถูกคลุมด้วยผ้าขี้ริ้ว ในห้องอาบน้ำบางครั้งพวกเขาทำเตา "สีขาว" พร้อมปล่องไฟ แต่ชาวนาชอบเตา "สีดำ" โดยบอกว่าเตา "สีขาว" "ไม่มีวิญญาณเหมือนกัน"
เตา “สีดำ” ประหยัดกว่าและเก็บความร้อนได้ดีกว่า

มีที่ดินและสิ่งปลูกสร้างหลายประเภท รูปแบบของที่ดินและประเภทของอาคารส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับความมั่งคั่งของเจ้าของตลอดจนประเพณีที่ชาวนาในรัสเซียเป็นบุตรบุญธรรม ฟาร์มที่ผลิตผลผลิตขนาดใหญ่มีเครือข่ายห้องสาธารณูปโภคที่กว้างขวางในที่ดิน ปศุสัตว์จำนวนมากจำเป็นต้องมีสถานที่สำหรับพวกมัน คอก และสิ่งที่คล้ายคลึงกัน โรงอาบน้ำและห้องใต้ดินเป็นสิ่งจำเป็นและแพร่หลายในที่ดิน บ่อยครั้งที่บ่อน้ำนั้นก็ตั้งอยู่ภายในที่ดินเช่นกัน ตามรายงาน Chaldons ชอบบ่อที่มี "ปั้นจั่น" และบ่อที่มีสปินเนอร์ก็แพร่หลายเช่นกัน ที่ดินมักถูกแบ่งออกเป็นหลายส่วน - สนามหญ้า "สะอาด" และ "ดำ" ("โรงนา", "สกปรก") และสวนผัก โครงสร้างบางอย่าง เช่น โรงอาบน้ำ บ่อน้ำ และโรงนา สามารถเคลื่อนย้ายออกไปนอกที่ดินได้

การเกิดขึ้น การพัฒนา การจำแนกประเภทของการตั้งถิ่นฐานในชนบทของรัสเซีย อาคารที่อยู่อาศัยและอาคารพาณิชย์ในไซบีเรีย ประเพณีการก่อสร้าง และพิธีกรรมของครอบครัวที่เกี่ยวข้อง ส่วนใหญ่เกิดจากการตั้งถิ่นฐาน การพัฒนาเศรษฐกิจของดินแดน และการก่อตัวของประชากรรัสเซียถาวรนอกเหนือจากเทือกเขาอูราล

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 ในภูมิภาค Ob เครือข่ายของหมู่บ้านและหมู่บ้านเล็ก ๆ ของรัสเซียได้ถูกสร้างขึ้นประชากรซึ่งมีระบบความคิดที่มั่นคงเกี่ยวกับลักษณะเฉพาะของการดำเนินธุรกิจก่อสร้างในสภาพธรรมชาติและภูมิอากาศของไซบีเรียซึ่งมีลักษณะเฉพาะในด้านหนึ่ง โดยการอนุรักษ์ประเพณีของรัสเซียและอีกประการหนึ่งโดยการประยุกต์ใช้อย่างสร้างสรรค์บนดินแดนที่กลายมาเป็น สำหรับชาวรัสเซีย มันเป็นของพื้นเมืองอยู่แล้ว สิ่งนี้เห็นได้จากความคล้ายคลึงกันหลายประการในข้อมูลชาติพันธุ์จากภูมิภาครัสเซียและไซบีเรีย

ประเพณีการก่อสร้างของชาวนาภูมิภาค Ob ขึ้นอยู่กับความรู้ด้านสิ่งแวดล้อมทักษะแรงงานแนวคิดเกี่ยวกับเวลาและสถานที่ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของจิตสำนึกโดยรวมของชาวนาและการอุทิศและการรวมประเพณีแรงงานนั้นเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับความเชื่อที่ถักทอโดยตรง เข้าสู่กิจกรรมประจำวัน สัมผัสกับอิทธิพลของพวกเขาและมีอิทธิพลต่อพวกเขา

การออกแบบสถาปัตยกรรมและรูปทรงของส่วนยื่นของหลังคา

สไตล์สมัยใหม่และการตีความสไตล์คลาสสิกสมัยใหม่เป็นที่สนใจอย่างมากในปัจจุบัน เทคโนโลยีใหม่ช่วยให้คุณทำงานกับแบบฟอร์มได้อย่างกล้าหาญและการคิดเชิงวิเคราะห์ของนักออกแบบช่วยให้คุณกำจัดสิ่งที่ยื่นออกมาของหลังคา (คำอธิบายในย่อหน้าที่ 3)

ให้เรายกตัวอย่างโดยที่รายละเอียดหนึ่งจะกำหนดเสียงที่ทันสมัยของภาพเงาของบ้าน แน่นอนว่านี่คือข้อดีของระบบระบายน้ำที่ซ่อนอยู่และหลังคาที่ไม่มีส่วนยื่น

และในปี 2017 เราได้เสร็จสิ้นโครงการโรงนาอีกโครงการหนึ่งโดยได้รับแรงบันดาลใจจากโครงการข้างต้น แม้จะมีการตั้งค่าแบบเดียวกันในการหุ้มส่วนหน้า (แผ่นไม้ย้อมสีและหลังคาตะเข็บ) การจัดรูปทรงทั่วไปของบ้าน โซลูชันการวางแผน และพื้นที่เปิดโล่งของกลุ่มทางเข้า ระเบียงมีความหลากหลายมาก

ต่อไปนี้เป็นตัวเลือกที่เป็นไปได้ในแง่ของรูปทรงของส่วนยื่นของหลังคา

ให้เราตกลงกันว่าส่วนยื่นของหลังคาขั้นต่ำนั้นถูกกำหนดโดยโซลูชันทางสถาปัตยกรรมที่ซับซ้อน - มุมของความลาดเอียงของหลังคา, วัสดุมุงหลังคา, วัสดุหุ้มส่วนหน้าอาคาร (โดยหลักแล้วคือความสามารถในการไม่ชอบน้ำ), การใช้ "สิ่งเล็กน้อย" ของหลังคาอย่างถูกต้อง (หยด, เมมเบรน) หากเลือกปัจจัยทั้งหมดในโซลูชันทางสถาปัตยกรรมอย่างถูกต้อง ก็จะถือว่าส่วนที่ยื่นออกมาของหลังคาขั้นต่ำถือได้ว่าเป็นส่วนที่ยื่นออกมาของรางน้ำ

โหนดตัวอย่าง:

เป็นที่น่าสนใจที่ตัวอย่างข้างต้นดูเหมือนมีความเสี่ยงสำหรับหลายๆ คน แต่ในขณะเดียวกันวิศวกรก็ได้พัฒนา ใช้ และทดสอบวิธีแก้ปัญหาที่คล้ายกันแล้ว โดยมีลักษณะดังนี้:

หากเรากลับไปสู่รางน้ำแบบดั้งเดิมเพื่อจำลองหลังคาที่ไม่มีส่วนยื่นออกมาคุณสามารถปิดบังรางน้ำที่ยื่นออกมาด้วยองค์ประกอบตกแต่งได้ องค์ประกอบตกแต่งอาจเป็นสไตล์โมเดิร์น เช่น บัวคลาสสิก:

งานจะซับซ้อนมากขึ้นหากการออกแบบทางสถาปัตยกรรมเกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนหลังคาเป็นผนัง วิธีแก้ปัญหาที่มีประสิทธิภาพและเรียบง่ายสำหรับประเทศ (พื้นที่) ที่มีสภาพอากาศไม่เอื้ออำนวยและมีการใช้อย่างแข็งขันในอาคารแบบดั้งเดิม สำหรับรัสเซียตอนกลาง วิธีการแก้ปัญหานี้ไม่เป็นที่ยอมรับโดยสิ้นเชิงเนื่องจากมีการก่อตัวของน้ำแข็งที่จุดโค้งงอของหลังคา ตัวเลือกนี้สามารถใช้ได้โดยจัดให้มีการทำความร้อนด้วยไฟฟ้าของขอบหลังคาในโครงการ

ควรสังเกตที่นี่ว่าการแตกของวัสดุมุงหลังคาที่ระบุที่ส่วนโค้งเป็นมาตรการที่จำเป็นด้วยเหตุผลสองประการ:

– สำหรับหลังคาห้องใต้หลังคาแบบรวมจำเป็นต้องจัดให้มีการระบายอากาศสำหรับฉนวน (โดยทั่วไปนี่เป็นเงื่อนไขที่สำคัญที่สุดสำหรับการทำงานและความทนทานของหลังคาดังกล่าว) เพื่อการระบายอากาศ จะต้องแน่ใจว่ามีอากาศเข้าจากถนนและจำเป็นต้องมีช่องว่าง

– ลักษณะของวัสดุมุงหลังคาที่ใช้ วัสดุเช่นกระเบื้องโลหะ หลังคาตะเข็บ เนื่องจากสภาพพื้นผิวหรือซี่โครง (ตัวล็อค) ไม่สามารถโค้งงอได้ในทางเทคนิค ตามกฎแล้วหลังคาที่ทำจากกระเบื้องเซรามิกหรือซีเมนต์ทรายไม่มีองค์ประกอบมุมเพิ่มเติมดังกล่าว (อะแดปเตอร์มุม 30, 45 หรือ 60 องศา) วัสดุประเภทเดียวที่สามารถโค้งงอได้คืองูสวัด bitumen ซึ่งสามารถวางประเภทนี้ได้หากไม่จำเป็นต้องจัดให้มีช่องว่างการระบายอากาศด้วยเหตุผลบางประการ

ปัญหาการเปลี่ยนวัสดุมุงหลังคาจากระนาบหลังคาไปเป็นระนาบผนังสามารถแก้ไขได้โดยการรวมวิธีแก้ปัญหาทางเทคนิคหลายอย่างเข้าด้วยกัน เช่น หลังคาตะเข็บที่มีช่องว่างระบายอากาศ และระบบระบายน้ำที่ซ่อนอยู่

วิธีแก้ปัญหานี้บริสุทธิ์ที่สุดจากมุมมองของการออกแบบสถาปัตยกรรมและเทคโนโลยีของหลังคาห้องใต้หลังคาบัวตกแต่งจะแสดงตามเงื่อนไข:

สิ่งสำคัญคือการตัดสินใจแต่ละครั้งขึ้นอยู่กับปัจจัยหลายประการ และไม่สามารถใช้เป็นคำแนะนำที่ชัดเจนในการดำเนินการได้ สิ่งสำคัญคือต้องเข้าใจว่าสถาปนิกไม่เพียงแต่ได้ภาพที่น่าสนใจเท่านั้น แต่ยังต้องจัดเตรียมโซลูชันทางเทคนิคที่มีความสามารถด้วย และวิธีการแก้ปัญหาทางเทคนิคมีความสำคัญมากกว่าการมองเห็นเนื่องจากในการออกแบบ ความงามไม่จำเป็นต้องเสียสละและไม่ทำให้บ้านเปราะบาง

ฉันขอให้คุณแก้ปัญหาทางสถาปัตยกรรมที่สมเหตุสมผลและมีประสิทธิภาพและ...

ขอแสดงความนับถือ,

คาเทรินา โปโนมาเรวา

บ้านชาวนาของชาวไซบีเรียตั้งแต่เริ่มพัฒนาไซบีเรียจนถึงกลางศตวรรษที่ 19 มีการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญ ผู้ตั้งถิ่นฐานชาวรัสเซียนำประเพณีของสถานที่ที่พวกเขาจากมามาด้วย และในขณะเดียวกันก็เริ่มเปลี่ยนแปลงพวกเขาอย่างมีนัยสำคัญเมื่อพวกเขาพัฒนาภูมิภาคและเข้าใจธรรมชาติของสภาพอากาศ ลม ปริมาณน้ำฝน และลักษณะของพื้นที่ใดพื้นที่หนึ่ง ที่อยู่อาศัยยังขึ้นอยู่กับองค์ประกอบของครอบครัว ความเจริญรุ่งเรืองของครัวเรือน ลักษณะของกิจกรรมทางเศรษฐกิจ เป็นต้น

ที่อยู่อาศัยแบบเดิมในศตวรรษที่ 17 มีโครงสร้างไม้ห้องเดียวแบบดั้งเดิมซึ่งเป็นบ้านไม้สี่เหลี่ยมใต้หลังคา - กรง ประการแรก กรงคือห้องที่ไม่มีเครื่องทำความร้อนในฤดูร้อนซึ่งทำหน้าที่เป็นทั้งบ้านพักฤดูร้อนและอาคารหลังนอก กรงที่มีเตาเรียกว่ากระท่อม ในสมัยก่อนใน Rus กระท่อมถูกทำให้ร้อน "สีดำ" ควันออกมาจากหน้าต่าง "volokovogo" เล็ก ๆ ที่ส่วนหน้าของกระท่อม ตอนนั้นไม่มีเพดาน (เพดานเป็น "เพดาน") ประตูกระท่อมและกรงเดิมเปิดเข้าด้านใน เห็นได้ชัดว่านี่เป็นเพราะความจริงที่ว่าในฤดูหนาวที่มีหิมะตกกองหิมะอาจสะสมอยู่ที่ประตูในชั่วข้ามคืน และเมื่อต้นศตวรรษที่ 17 เท่านั้น ห้องโถง (“ทางเข้า”) ปรากฏขึ้นตามลำดับและประตูกระท่อมก็เริ่มเปิดออกไปด้านนอกเข้าสู่ห้องโถง แต่ที่ทางเข้าประตูยังคงเปิดเข้าด้านใน

ดังนั้นในโครงสร้างของที่อยู่อาศัยจึงมีการเชื่อมต่อสองห้องในขั้นต้น: กระท่อม + หลังคาหรือกระท่อม + กรง ในศตวรรษที่ 17 การเชื่อมต่อสามห้องที่ซับซ้อนมากขึ้นปรากฏขึ้น - กระท่อม + หลังคา + กรง ที่อยู่อาศัยดังกล่าวถูกสร้างขึ้นเพื่อให้หลังคาตั้งอยู่ระหว่างกระท่อมกับกรง ในฤดูหนาว ครอบครัวนี้อาศัยอยู่ในกระท่อมที่มีเครื่องทำความร้อน และในฤดูร้อนพวกเขาก็ย้ายไปอยู่ในกรง ในตอนแรกในศตวรรษที่ 17 “ไซบีเรียนรัสเซีย” พอใจกับอาคารขนาดเล็ก ในเอกสารในเวลานั้นชื่อ "dvorenki", "kletishki", "izbenki" กะพริบ แต่ควรสังเกตว่าในศตวรรษที่ 20 แรงงานข้ามชาติส่วนใหญ่มักจะสร้างบ้านหลังเล็กๆ ชั่วคราวก่อน จากนั้นเมื่อเขาตั้งรกรากและสะสมเงินเขาก็สร้างบ้าน

ในศตวรรษที่ 18-19 มีความซับซ้อนของเทคนิคการก่อสร้าง กระท่อมแฝด (การเชื่อมต่อ: กระท่อม + หลังคา + กระท่อม) และกระท่อมห้ากำแพงปรากฏขึ้น อาคารห้าผนังเป็นห้องขนาดใหญ่ แบ่งภายในด้วยผนังสับทึบ ในเวลาเดียวกัน ประเภทของการเชื่อมต่อ ทางเดิน ส่วนขยาย ห้องโถง ห้องเก็บของ เฉลียง ฯลฯ มีความซับซ้อนมากขึ้น

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 – ต้นศตวรรษที่ 19 ในไซบีเรียที่อยู่อาศัยที่เหมาะสมที่สุดสำหรับสภาพอากาศในท้องถิ่น - บ้าน "ไม้กางเขน" กำลังเริ่มถูกสร้างขึ้น บ้านไม้กางเขนหรือ "krestovik" เป็นห้องขนาดใหญ่ แบ่งด้านในตามขวางด้วยกำแพงหลักสองหลัง Cross House ยังมีลักษณะสำคัญอื่นๆ ที่ทำให้ที่นี่เป็นจุดสุดยอดของศิลปะการก่อสร้างของชาวไซบีเรียในสมัยก่อน

กระท่อมอาจตั้งอยู่บน “พอดเคิลต์” (“พอดเคิลต์”) ซึ่งมีห้องเอนกประสงค์ ห้องเก็บของ ห้องครัว ฯลฯ ที่อยู่อาศัยสามารถจัดกลุ่มเป็นกลุ่มอาคารที่ซับซ้อนได้ รวมถึงกระท่อมหลายหลังที่เชื่อมต่อกันด้วยทางเดินทรงพุ่ม อาคารเสริม และสิ่งปลูกสร้าง ในฟาร์มหลายครอบครัวขนาดใหญ่ สนามหญ้าทั่วไปอาจมีบ้าน 2-4 หลังที่พ่อแม่ ครอบครัวของลูกๆ และแม้แต่หลานๆ อาศัยอยู่

ในภูมิภาคส่วนใหญ่ของไซบีเรีย เนื่องจากวัสดุก่อสร้างมีมากมาย บ้านจึงถูกสร้างขึ้นจากต้นสน เช่นเดียวกับต้นเฟอร์และต้นสนชนิดหนึ่ง แต่บ่อยครั้งที่พวกเขาสร้างมันด้วยวิธีนี้: ผนังแถวล่าง ("มงกุฎ") ทำจากต้นสนชนิดหนึ่งและต้นสน, ส่วนที่มีชีวิตทำจากไม้สนและการตกแต่งองค์ประกอบของบ้านด้วยไม้ซีดาร์ ในบางแห่ง นักชาติพันธุ์วิทยาในอดีตได้บันทึกบ้านทั้งหลังที่สร้างจากไม้ซีดาร์ไซบีเรีย

ในสภาวะที่รุนแรงของไซบีเรีย เทคนิคที่ยอมรับได้มากที่สุดคือการตัดกระท่อม "เข้ามุม" เช่น "สู่เมฆ", "สู่ชาม" ในกรณีนี้มีการเลือกครึ่งวงกลมในท่อนไม้และปลายของท่อนไม้ยื่นออกมาเกินผนังของบ้านไม้ซุง ด้วยการโค่นล้ม "ส่วนที่เหลือ" มุมบ้านจึงไม่แข็งตัวแม้ในน้ำค้างแข็ง "รุนแรง" ที่รุนแรงที่สุด มีการตัดโค่นกระท่อมประเภทอื่น:

ก) เป็นตะขอโดยส่วนที่เหลือ - ภายนอกคล้ายกับการตัดเป็นมุม แต่ไม่ได้เลือกครึ่งวงกลมในบันทึก แต่เป็นหนึ่งในสี่ของวงกลม

b) ในอุ้งเท้า - ตัดโดยไม่มีสิ่งตกค้างในมุมที่สะอาด ท่อนซุงเชื่อมต่อกันด้วยปลายที่ถูกตัดทั้งสองด้าน

c) ไม่มีสารตกค้างใด ๆ "ในประกบ" ในรูปแบบล็อคธรรมดา "ในลิ้น" ("ในฟัน") และอื่น ๆ

d) "ใน okhryak" - การตัดโค่นแบบง่าย ๆ โดยเลือกช่องจากด้านบนและด้านล่างของแต่ละบันทึก มักใช้ในการก่อสร้างสิ่งปลูกสร้างต่างๆ มักไม่มีฉนวน

บางครั้งเมื่อสร้างกระท่อมในฟาร์มหรือกระท่อมล่าสัตว์มีการใช้เทคนิคเสาซึ่งมีเสาหลักที่มีร่องที่เลือกตามแนวตั้งซึ่งขุดลงไปในพื้นตามแนวเส้นรอบวงของอาคาร ในช่องว่างระหว่างเสา มีการวางท่อนไม้ไว้บนตะไคร่น้ำ

เมื่อตัดบ้านจะมีการเลือกร่องครึ่งวงกลมในท่อนไม้ ท่อนไม้ถูกวางบนตะไคร่น้ำ มัก "อยู่ในเดือย" หรือ "ในเดือย" (กล่าวคือ พวกมันเชื่อมต่อกันที่ผนังด้วยหมุดไม้พิเศษ) รอยแตกระหว่างท่อนไม้ถูกอุดรูรั่วอย่างระมัดระวังและปิดทับด้วยดินเหนียวในภายหลัง ผนังด้านในของบ้านก็ถูกตัดออกอย่างระมัดระวัง เริ่มต้นด้วยขวานก่อนแล้วจึงใช้ระนาบ (“เครื่องบิน”) ก่อนที่จะตัดท่อนไม้จะถูก "นำออก" ก่อนนั่นคือ หลังจากขัดแล้ว พวกเขาก็ถูกตัดออก ให้ได้เส้นผ่านศูนย์กลางเท่ากันตั้งแต่ก้นถึงด้านบนของท่อนไม้ ความสูงรวมของบ้านคือท่อนซุง 13 - 20 แถว “ห้องใต้ดิน” ของบ้านที่มีท่อนซุง 8–11 แถว อาจเป็นห้องเอนกประสงค์ ห้องครัว หรือห้องเตรียมอาหาร

บ้านที่สร้างบน "ชั้นใต้ดิน" จำเป็นต้องมีพื้นที่ใต้ดิน “ห้องใต้ดิน” นั้นประกอบด้วยมงกุฎ 3–5 อัน สามารถทำหน้าที่เป็นส่วนบนได้ ใต้ดินของบ้านไซบีเรียนั้นกว้างขวางและลึกมาก หากอนุญาตให้มีน้ำในดินได้ มักมีกระดานปิดไว้ รากฐานของบ้านคำนึงถึงคุณลักษณะในท้องถิ่น: การปรากฏตัวของชั้นดินเยือกแข็ง, ความใกล้ชิดและการมีอยู่ของหิน, ระดับน้ำ, ลักษณะของดิน ฯลฯ เปลือกไม้เบิร์ชหลายชั้นมักถูกวางไว้ใต้แถวล่างของผนัง .

หากอยู่ในส่วนของยุโรปในรัสเซียแม้แต่ในศตวรรษที่ 19 แม้ว่าพื้นดินจะมีอยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่ง แต่ในไซบีเรียพื้นนั้นจำเป็นต้องทำจากไม้กระดาน ซึ่งบางครั้งก็เป็น "สองเท่า" แม้แต่ชาวนาที่ยากจนก็มีพื้นแบบนี้ พื้นปูด้วยท่อนซุงที่แยกตามยาว สกัดและไสให้มีความยาว 10–12 ซม. โดยใช้กระดาน "tesanits" ("tesnits", "tesin") ไม้แปรรูปปรากฏในไซบีเรียเฉพาะในช่วงไตรมาสที่สองของศตวรรษที่ 19 กับการมาถึงของเลื่อยที่นี่

เพดาน (“เพดาน”) ของกระท่อมจนถึงปลายศตวรรษที่ 19 วางจากท่อนไม้บางๆ ที่ประกอบเข้ากันอย่างระมัดระวัง หากใช้แผ่นไม้หรือแผ่นเลื่อยสำหรับเพดาน ก็สามารถวางตั้งแต่ต้นจนจบ เรียบๆ หรือเซได้ หลังคาของกรงส่วนใหญ่มักสร้างโดยไม่มีเพดาน เพดานกระท่อมจากด้านบนหุ้มด้วยดินเหนียวหรือดินอย่างระมัดระวัง เนื่องจาก... ขึ้นอยู่กับงานนี้ว่าเจ้าของจะ "ไล่ความร้อน" เข้าไปในบ้านหรือไม่

วิธีการมุงหลังคาบ้านแบบรัสเซียดั้งเดิมที่เก่าแก่ที่สุดคือการมุงหลังคาบน "กระโจม" (บน "ตัวผู้") เช่น บนท่อนไม้หน้าจั่วค่อย ๆ สั้นลงที่ด้านบน ต่อมาได้เปลี่ยนหน้าจั่วเป็นหน้าจั่วไม้กระดาน ท่อนไม้ของ Posom ติดกันแน่นและยึดด้วยเหล็กแหลม ท่อนไม้ยาวถูกตัดเข้าท่อนบนของท่อนสั้นซึ่งเรียกว่า "สเลกของเจ้าชาย" ด้านล่างขนานกับหลังคาในอนาคตมี "โครง" ("ระแนง") ที่ทำจากเสาหนา

เมื่อหนึ่งครึ่งถึงสองศตวรรษก่อน หลังคาถูกปกคลุมโดยไม่ต้องใช้ตะปูแม้แต่ตัวเดียว มันถูกทำเช่นนี้ จากด้านบนตามแนวลาดของ Posom "ไก่" ถูกตัดเป็นท่อนเล็ก ๆ โดยมีตะขออยู่ที่ด้านล่าง ท่อนไม้ที่เจาะรูด้วยรางน้ำถูกแขวนไว้บนตะขอตามขอบล่างของหลังคาในอนาคต “ส่วนปลาย” ของหลังคาซึ่งวางอยู่บนชั้นเปลือกไม้เบิร์ชวางอยู่บนรางน้ำเหล่านี้ “Tesanits” เป็นสองเท่าซ้อนทับกัน จากด้านบน ปลายของสันเขาเหนือสันเขาถูกปกคลุม (กดลง) โดยมีร่องลึกที่มีท่อนซุงหนา ที่ปลายด้านหน้าของท่อนซุง มักจะแกะสลักหัวม้าไว้ จึงเป็นที่มาของชื่อรายละเอียดการมุงหลังคานี้ สันเขาถูกยึดเข้ากับลิ่มด้วยหมุดผูกไม้พิเศษที่ลอดผ่านสายรัดสัน หลังคาเป็นแบบเสาหิน แข็งแรงพอที่จะทนต่อลมกระโชกแรงหรือหิมะตกหนักได้

ในฐานะที่เป็นวัสดุมุงหลังคาพร้อมกับลำห้วยพวกเขาใช้ "dranitsa", "dran" (ในบางแห่ง - "รางน้ำ") เพื่อให้ได้ "งูสวัด" ท่อนไม้สนซึ่งส่วนใหญ่มักจะเป็น "ไม้เนื้อแข็ง" ซึ่งแยกตามยาวถูกแบ่งออกเป็นแผ่นแยกกันด้วยขวานและเวดจ์ ความยาวของพวกเขาถึงสองเมตร ไม้กระดานขวานและงูสวัดทนทานต่อการตกตะกอนและทนทานมาก พื้นผิวเลื่อยของบอร์ดสมัยใหม่นั้นเปียกชื้นได้ง่ายและพังทลายลงอย่างรวดเร็ว หลังคามุงหลังคาถูกพบในไซบีเรียจนถึงช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20

โดยทั่วไป หลังคาบ้านที่ปูด้วยไม้กระดานเป็นลักษณะที่สำคัญที่สุดของบ้านในไซบีเรีย หลังคามุงจากซึ่งแพร่หลายในหมู่ชาวนารัสเซียผู้ยิ่งใหญ่แม้จะมีรายได้ปานกลางนั้นแทบไม่เคยพบเห็นเลยในหมู่ชาวไซบีเรีย ยกเว้นบางทีในหมู่ผู้อพยพในตอนแรกหรือในกลุ่มคนจนที่ขี้เกียจคนสุดท้าย

โครงสร้างหลังคาที่แพร่หลายในเวลาต่อมาคือหลังคาโครง ในกรณีนี้จันทันถูกตัดทั้งในแถวบนของบันทึกและที่ "ความสัมพันธ์" ท่อนซุง (“คานขวาง”) วางอยู่บนมงกุฎด้านบน บางครั้งผูกขวางไว้เหนือเพดาน (บน “หอคอย”) เมื่อสร้างกระท่อมล่าสัตว์สามารถวางคานสันไว้บนเสาที่ขุดลงไปในดินด้วยส้อม

ในตอนต้นของศตวรรษที่ยี่สิบ ชาวนาผู้มั่งคั่งและพ่อค้าในหมู่บ้าน “ไมดาน” ปัจจุบันมีหลังคามุงด้วยเหล็ก

หลังคาอาจมีความลาดชันหนึ่ง สอง สาม หรือสี่ทางก็ได้ มีหลังคาที่มี "zalob" พร้อมด้วย "กระบังหน้า" หลังคาสองชั้น ฯลฯ เพื่อให้ครอบคลุมห้ากำแพงและโดยเฉพาะบ้านไม้กางเขน สิ่งที่ยอมรับได้มากที่สุดคือหลังคา "เต็นท์" แบบปั้นหยา ช่วยปกป้องบ้านจากฝน หิมะ และลมได้อย่างสมบูรณ์แบบ เช่นเดียวกับหมวก หลังคาดังกล่าวกักเก็บความร้อนไว้เหนือเพดาน ขอบของหลังคาดังกล่าวโดดเด่นกว่าผนังบ้านหนึ่งเมตรหรือมากกว่าซึ่งทำให้สามารถหันเหกระแสฝนไปทางด้านข้างได้ นอกจากนี้การหมุนเวียนอากาศขึ้นและลงที่ไหลไปตามผนังช่วยรักษาความร้อนในห้อง

ระเบียงไม้ซุงที่มีหลังคาลาดเอียงติดกับบ้านชาวนา แต่พวกเขายังสร้างหลังคาไม้กระดานด้วย ทางเข้าโถงทางเดินและบ้านต้องผ่านระเบียงสูงและกว้างขวาง ซึ่งมักตั้งอยู่บนโครงไม้ซุง เสาและราวระเบียงตกแต่งด้วยงานแกะสลัก

หน้าต่างกระท่อมชาวนามีขนาดเล็กครั้งแรกในศตวรรษที่ 17 เพื่อหลีกเลี่ยงควันจากเตา "ในทางดำ" จึงใช้หน้าต่าง "ลาก" - หน้าต่างเล็ก ๆ ที่ไม่มีกรอบตัดเป็นท่อนที่อยู่ติดกันหนึ่งหรือสองท่อนปิดด้วยกระดานเลื่อน (“ ปิดหน้าต่างไว้”) แต่ค่อนข้างเร็ว ชาวไซบีเรียเริ่มสร้างบ้านด้วยหน้าต่าง "ไม้" และ "เอียง" โดยใส่กรอบเข้าไป

ในศตวรรษที่ XVII - XVIII สำหรับหน้าต่างจะใช้ไมกา เยื่อบุช่องท้องของสัตว์ หรือผ้าใบที่แช่ในไขมันหรือเรซิน หากในยุโรปรัสเซียจนถึงศตวรรษที่ยี่สิบ หน้าต่างมีขนาดเล็กตั้งแต่ศตวรรษที่ 18 ในไซบีเรีย มีการสังเกตหน้าต่างบานใหญ่และจำนวนในบ้านถึง 8 - 12 ในเวลาเดียวกันผนังระหว่างหน้าต่างก็แคบกว่าหน้าต่างมาก นักวิจัยทุกคนตั้งข้อสังเกตว่าไซบีเรียนมี “ความรักต่อดวงอาทิตย์และแสงสว่าง” เพิ่มขึ้น

ในศตวรรษที่ 19 แก้วเริ่มแพร่กระจายไปทั่วไซบีเรียอย่างรวดเร็ว ชาวนาเกือบทั้งหมดมีให้: ความมั่งคั่งอนุญาตให้พวกเขาซื้อได้ แต่ถึงกระนั้นก็มีข้อสังเกตว่าในฤดูหนาว คนรุ่นเก่าจะนำ "กรอบกระจกมาใส่กรอบที่มีเยื่อบุช่องท้องหรือผ้าใบแทน" โดยทำสิ่งนี้ "เพื่อป้องกันน้ำแข็งแข็งตัวและเพื่อหลีกเลี่ยงเสมหะ" นอกจากนี้ยังมีกรอบที่มีกระจกสองชั้น แต่บ่อยครั้งกว่านั้น - เฟรมคู่ในหน้าต่าง กรอบหน้าต่างโดดเด่นด้วยความสง่างามของฝีมือการผลิต มักมีการทำร่องพิเศษบนกรอบหน้าต่างฤดูหนาวเพื่อรวบรวมน้ำที่ละลาย ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 19 กรอบที่มีประตูที่เปิดในฤดูร้อนแพร่หลายมากขึ้น

นอกจากหน้าต่างบานเดียวแล้ว เมื่อสร้างบ้าน ชาวนาผู้มั่งคั่งยังนิยมใช้หน้าต่างสองชั้นที่อยู่ติดกัน (“อิตาลี”)

จากด้านนอก หน้าต่างถูกล้อมด้วยแผ่นแบนขนาดใหญ่ บานประตูหน้าต่างถูกแขวนไว้บนบานพับ ซึ่งเป็นลักษณะเด่นที่สำคัญที่สุดของบ้านในไซบีเรีย ในตอนแรก พวกมันทำหน้าที่มากกว่าเพื่อปกป้องหน้าต่างจากลูกธนู และมีขนาดใหญ่และมีใบเดี่ยว ดังนั้นจากบันทึกของ A.K. เราเรียนรู้ว่า Kuzmin ว่า “เชือกที่ผูกกับสลักเกลียวก็ถูกทำลายเช่นกัน (ในปี 1827) เพื่อให้สามารถเปิดและปิดได้โดยไม่ต้องออกจากบ้าน ฉันเคยคิดว่าเป็นเพียงความเกียจคร้านของไซบีเรียนเท่านั้นที่เจาะทำลายกำแพงเพื่อให้เชือกทะลุได้ แต่ต่อมาฉันก็เชื่อว่านี่คือเศษซากของสมัยโบราณ การปกป้องระหว่างการถูกปิดล้อม เมื่อเป็นไปไม่ได้ที่จะออกไปตามถนนโดยไม่เสี่ยงต่ออันตราย” บานประตูหน้าต่างยังทำหน้าที่ตกแต่งหน้าต่างด้วย “หน้าต่างที่ไม่มีบานประตูหน้าต่างก็เหมือนคนไม่มีตา” คนโบราณคนหนึ่งเคยกล่าวไว้

แผ่นและบานประตูหน้าต่างได้รับการตกแต่งอย่างหรูหราด้วยการแกะสลัก ด้ายถูก "ตัด" มีรูหรืออยู่เหนือศีรษะ ในการแกะสลักแบบซ้อนทับ จะมีการประทับลวดลายเลื่อยหรือติดกาวไว้บนฐาน บ้านยังตกแต่งด้วยบัวแกะสลักแกลเลอรีที่มี "ลูกกรง" ระเบียงพร้อมราวแกะสลักและ "ห้องควัน" โลหะฉลุวางอยู่บนปล่องไฟ

การตั้งถิ่นฐานและที่อยู่อาศัย

Zaimka ซึ่งเป็นหมู่บ้าน pochinok ที่มีบ้าน 1-2 หลัง ถือเป็นลักษณะทั่วไปของผู้ตั้งถิ่นฐานชาวรัสเซียกลุ่มแรกๆ ที่เข้ามาตั้งถิ่นฐานในพื้นที่ว่างของไซบีเรีย

หมู่บ้านโปชินอกเติบโตขึ้นเป็นชุมชนขนาดใหญ่ เกิดขึ้นตามชายฝั่งแม่น้ำและทะเลสาบเป็นส่วนใหญ่ ซึ่งมักเป็นเส้นทางคมนาคม ลุ่มน้ำ ทางหลวง และเส้นทางการค้าขนาดใหญ่

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 ในพื้นที่เกษตรกรรมที่ราบลุ่มมีหมู่บ้านและหมู่บ้านเล็ก ๆ หลายร้อยครัวเรือนที่ทอดยาวไปหลายกิโลเมตร ในสภาพแวดล้อมภูเขาไทกา ขนาดของหมู่บ้านมีขนาดเล็กลง (จาก 2-3 โหลเป็น 1-2 ร้อยครัวเรือน) นอกจากนี้ยังมีหมู่บ้าน (ในทุ่งทุนดรา) ซึ่งมีจำนวนตั้งแต่ 1 ถึง 5 ครัวเรือน รอบๆ หมู่บ้านเก่ามีเครือข่ายหมู่บ้าน การตั้งถิ่นฐาน และไร่นา

ตามการจัดวางในหมู่บ้านไซบีเรียสามารถระบุประเภทต่อไปนี้ได้: 1) มีการพัฒนาอย่างอิสระและไม่เป็นระเบียบ; อาคารต่างๆ จะถูกจัดกลุ่มราวกับอยู่ในรัง โดยส่วนใหญ่อยู่ใกล้แม่น้ำหรือลำธารสายเล็กๆ (แบบเก่า) 2) หมู่บ้านแถวเดี่ยวทอดยาวไปตามแม่น้ำหรือทะเลสาบ ด้านหน้าของบ้านหันหน้าไปทางน้ำ 3) หมู่บ้านที่มีการพัฒนาถนนสองด้านซึ่งส่วนใหญ่ตั้งอยู่ตามถนนใหญ่และทางหลวง หมู่บ้านและหมู่บ้านเล็ก ๆ ประเภทนี้ทอดยาวเป็นแนวเดียวหรือมีถนนสาขา หมู่บ้านประเภทที่หนึ่งและสองเป็นที่รู้จักกันว่าเก่าแก่ในยุโรปรัสเซีย (ประเภทที่มีเค้าโครงแถวเป็นเรื่องปกติสำหรับทางเหนือ) ลักษณะทั่วไปของหมู่บ้านไซบีเรียคือการเลี้ยงโค ซึ่งได้กล่าวมาแล้วข้างต้น

ความงดงามของหมู่บ้านไซบีเรียนักวิจัยหลายคนตั้งข้อสังเกตไว้ ภูมิทัศน์ไทกาหรือภูเขาที่รุนแรง การจัดเรียงอาคารบางส่วนที่กระจัดกระจาย การไม่มีความแออัดและความแออัดยัดเยียด ตลอดจนธรรมชาติของที่ดินและสถาปัตยกรรมของอาคารทำให้หมู่บ้านมีความแปลกใหม่อย่างมาก

ในไซบีเรีย มีธรรมเนียมที่จะวางบ้านไว้ตามหรือฝั่งตรงข้ามถนน บางครั้งแม้จะตั้งมุมต่างกันก็ตาม บ้านถูกวางไว้ในส่วนลึกของลานภายในโดยมีส่วนหน้าอาคาร และบางครั้งก็อยู่ด้านข้าง หันหน้าไปทางถนน บนที่ดินที่ล้อมรอบด้วยรั้วมีโรงไม้โรงเก็บหญ้าแห้งโรงนาโรงนาส่งของ - โรงเก็บเกวียนบางครั้งก็มี "klunya" สำหรับนวดข้าวและห้องสำหรับปศุสัตว์ - เรื่องราว katusok - เพิงสำหรับปศุสัตว์ขนาดเล็ก “ฝูง” สำหรับวัว และคอกแบบเปิด โรงนาและห้องอาบน้ำมักถูกวางไว้นอกรั้ว - ครั้งแรกบนถนน ด้านหลังในสวนหรือใกล้ลำธาร มีอาคารไม่เพียงแค่ใกล้บ้านเท่านั้น นอกเหนือจากที่ดินในหมู่บ้านแล้ว อาคารต่างๆ ยังเกิดขึ้นบนไร่นา ครั้งแรกเป็นการชั่วคราว จากนั้นเป็นการถาวร - ที่อยู่อาศัยและเศรษฐกิจ บางครั้งครอบครัวส่วนหนึ่งอาศัยอยู่ในฟาร์มตลอดฤดูการทำงาน และกลับมาที่หมู่บ้านเฉพาะในฤดูใบไม้ร่วงเท่านั้น ในโรงเลี้ยงผึ้งและทุ่ง Maral ที่ห่างไกลจากหมู่บ้าน บางครั้งก็มีอาคารสำหรับจุดประสงค์ทางเศรษฐกิจและที่อยู่อาศัยด้วย

ประเภทของการพัฒนาในชนบทของไซบีเรียนั้นค่อนข้างหลากหลาย ในจำนวนนี้อาคารทั่วไปที่มีอาคารในภาคกลางคือที่ดินซึ่งมีแผนในรูปแบบของตัวอักษร "P" เรียกอีกอย่างว่าลานปิด บ่อยครั้งที่การพัฒนาดังกล่าวประกอบด้วยกระท่อมสองหลังหันหน้าไปทางถนน ด้านหลังเป็นสิ่งก่อสร้างที่ตั้งอยู่รอบปริมณฑลของลานสี่เหลี่ยมซึ่งเปิดอยู่ตรงกลาง การพัฒนานี้เป็นเรื่องปกติสำหรับภูมิภาคมอสโก ภูมิภาคโวลก้า และเทือกเขาอูราล และจากสถานที่เหล่านี้ เห็นได้ชัดว่ามันถูกนำไปที่ไซบีเรีย ในอาคารสองแถวมีลานภายในแบบปิดตั้งอยู่ติดกับกระท่อม มีการระบุไว้ในไซบีเรียตะวันตก แต่เป็นเรื่องปกติสำหรับภูมิภาคตอนกลางของรัสเซีย (โดยเฉพาะภูมิภาคโวลก้าตอนบน)

การเชื่อมต่อสองแถวที่ซับซ้อนซึ่งสามารถเรียกว่าสาม (ไซบีเรียตะวันตก) นั้นมีเอกลักษณ์มาก อาคารประกอบด้วยกระท่อมลานบ้านและห้องอเนกประสงค์หลังที่สองหรือกระท่อมหลังที่สอง (แต่ละอาคารมีหลังคาหน้าจั่ว ทั้งสามหลังตั้งอยู่ติดกัน ตั้งฉากกับถนน) การพัฒนาประเภทนี้ถูกบันทึกไว้แม้กระทั่งในเทือกเขาอูราล (ที่อยู่อาศัยของคนงาน Nizhny Tagil ในศตวรรษที่ 19-20) คุณสมบัติพิเศษของอาคารเหล่านี้คือการสร้างแท่นเปลี่ยนผ่านที่มีความสูงต่าง ๆ เพื่อวัตถุประสงค์ทางเศรษฐกิจต่าง ๆ ซึ่งให้บริการในฤดูร้อนสำหรับการนอนหลับ จำเป็นต้องสังเกตการพัฒนาด้วยลานโล่ง ลานแบบเปิดพร้อมสิ่งก่อสร้างต่างๆ รวมอยู่ในกรงนั้นเป็นเรื่องธรรมดาในไซบีเรีย และถือเป็นลักษณะเฉพาะของอาคารในไซบีเรีย ในสภาพไซบีเรียการเชื่อมต่อแถวเดี่ยวทางตอนเหนือยังไม่แพร่หลายแม้ว่าประชากรรุ่นเก่าส่วนใหญ่ประกอบด้วยผู้คนจากพื้นที่ทางตอนเหนือของรัสเซียซึ่งมีการพัฒนาประเภทนี้เป็นหลัก

ที่อยู่อาศัยประเภทหลักสำหรับชาวนารัสเซียในไซบีเรียคือกระท่อมไม้ซุงที่มีชั้นใต้ดินนั่นคือมีพื้นที่ใต้ดิน การตัดโค่นบ้านไม้ถูกดำเนินการ "ในมุม" (รัสเซียเก่า "voblo", "vchashku") ซึ่งพบได้น้อยกว่าคือการโค่น "หยุดชะงัก" ซึ่งคล้ายกับรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ "ในตะขอ"; นอกจากนี้ยังใช้เทคนิคการตัดโค่นแบบ "อุ้งเท้า" โดยไม่มีมุม (ส่วนใหญ่เมื่อก่อสร้างสิ่งปลูกสร้าง)

มีหลักฐานว่ามีกระท่อมโคลนพร้อมโครงหวายและอาคารอิฐดิบในไซบีเรีย กระท่อมสองประเภทสุดท้ายเป็นบ้านของผู้ตั้งถิ่นฐานใหม่ซึ่งมาจากพื้นที่ทางตอนใต้ของรัสเซีย (โดยเฉพาะจากจังหวัด Kursk และ Vitebsk) อาคารที่อยู่อาศัยประเภทที่ง่ายที่สุดคือกระท่อมสี่ผนัง (ซึ่งในบางแห่งเรียกว่า "ถังเดียว") โดยไม่มีห้องโถง กระท่อมสี่หลัง (หลังคาจั่ว) มีหลังคา บางแห่งเรียกว่า "ธรรมดา" หรือ "กลม"

ในโถงทางเดินมีตู้เสื้อผ้าคั่นด้วยฉากกั้น,ห้องเก็บของ(คลัง,ก้น). การแบ่งที่อยู่อาศัยแบบสามส่วน (กระท่อม - หลังคา - กรง) ซึ่งเป็นเรื่องปกติของกระท่อมรัสเซียเก่ายังไม่แพร่หลายในไซบีเรีย แต่การขยายพื้นที่ของบ้านทำได้ที่นี่โดยการเชื่อมต่อบ้านไม้สองหลังหรือสร้างบ้านไม้ที่ซับซ้อน

การเชื่อมต่อกระท่อมไม้ซุงสองหลังผ่านทางเข้าเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 กำลังถูกแทนที่ด้วยการสร้างกระท่อมที่มีกำแพงห้ากำแพงและกำแพงหกกำแพง Pyatistenok เป็นบ้านที่ประกอบด้วยบ้านไม้ซุงยาว โดยแบ่งครึ่งด้วยกำแพงหลักที่ห้าออกเป็นสองซีก ได้แก่ กระท่อมและห้องชั้นบน อาคารที่ซับซ้อนที่สุดคือสิ่งที่เรียกว่าการเชื่อมต่อแบบข้ามหรือบ้านแบบไขว้ซึ่งสร้างโดยผู้ที่ร่ำรวยที่สุด ไม้กางเขนคือการเชื่อมต่อของโครงสร้างที่มีกำแพงห้าสองอัน มันถูกคลุมด้วยหลังคาสี่ระดับ ไม้กางเขนเก่าเชื่อมต่อกันด้วยทางเดิน อาคารหกผนังประเภทต่อมาคือบ้านไม้ซุงขนาดใหญ่ แบ่งตามขวางด้วยกำแพงหลักสองหลังออกเป็นสี่ห้อง บ้านทั้งสี่ส่วนนี้มักจะประกอบด้วยกระท่อมสองหลังและห้องชั้นบนสองห้องพร้อมทางเดิน ผนัง และห้องเตรียมอาหาร บ้านในไซบีเรียถูกปกคลุมไปด้วยหลังคาไม้เป็นหลักซึ่งทำจากไม้กระดานหรืองูสวัด หลังคาหน้าจั่ว (บนกระท่อมและอาคารโบราณ) วางอยู่บน "ตัวผู้" - ท่อนไม้มี "ไก่" ที่รองรับ "ลำธาร" (ท่อระบายน้ำ) และหลังคา - บนสันหลังคา โครงสร้างหลังคาแบบทรัสมีการใช้งานมายาวนาน

ในการตกแต่งกระท่อมโบราณ ปลายกระท่อมได้รับการแปรรูปเป็นรูปนกหรือหัวม้า (เช่นทางตอนเหนือของรัสเซีย) การโค่นท่อนบนที่ยื่นออกมาตามด้านหน้าก็ได้รับรูปแบบทางศิลปะเช่นกัน ท่าเรือตกแต่งด้วยช่องที่ปลาย กรอบหน้าต่างตกแต่งด้วยงานแกะสลักที่เรียบง่ายแต่แสดงออกถึงลักษณะทางเรขาคณิตเป็นส่วนใหญ่ ลวดลายของครึ่งวงกลมหรือวงกลมหารด้วยรัศมีพบได้บนแผ่นไม้เก่า (ลักษณะกระท่อมเก่าในโซนกลางเช่นกัน) บ้านต่างๆ โดยเฉพาะในหมู่บ้านชานเมืองและเมืองต่างๆ ได้รับการตกแต่งอย่างหรูหราด้วยขี้เลื่อย การระบายสี (3-4 สี) ค่อนข้างแพร่หลาย ส่วนใหญ่จะทาสีกรอบหน้าต่างและบานประตูหน้าต่าง ประตูและเฉลียงตกแต่งด้วยงานแกะสลัก ระเบียงโบราณบนเสาที่มีบันไดยาวปกคลุมด้วยหลังคาแหลมหรือหน้าจั่วยังคงความคล้ายคลึงกับระเบียงกระท่อมทางตอนเหนือของรัสเซีย นอกจากนี้ยังมีเฉลียงตาบอดที่ถูกโค่นลงและมีบันไดปิด มีการติดตั้งระเบียงและเฉลียง

อาคารสมัยศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20สะท้อนให้เห็นถึงกระบวนการแบ่งชั้นในหมู่บ้านไซบีเรีย การเชื่อมต่อสองชั้นและไม้กางเขนส่วนใหญ่อยู่ในกลุ่มที่เจริญรุ่งเรืองที่สุดและเพียงบางส่วนเท่านั้นในหมู่ชนชั้นกลางของชาวนา ในหมู่หลัง Pentawalls เป็นเรื่องธรรมดา; คนที่ยากจนกว่ามักจะมีกระท่อมสี่กำแพง (ถังเดียวหรือทรงกลม) ในช่วงสามถึงห้าปีแรกของชีวิตในสถานที่ใหม่ ชาวนาบางกลุ่มจากการตั้งถิ่นฐานใหม่มักอาศัยอยู่ในที่ดังสนั่น กึ่งดังสนั่น หรือกระท่อม

ในฟาร์นอร์ธ ประชากรที่ยากจนที่สุดบางครั้งสร้างเพียงกระโจม (คูหาโคลนยาคุต) ไม่ใช่กระท่อมไม้ซุง ความแตกต่างที่ชัดเจนในที่อยู่อาศัยของกลุ่มชนชั้นต่าง ๆ ก็ปรากฏให้เห็นในขนาดของลานบ้านในจำนวนและองค์ประกอบของสิ่งปลูกสร้างในนั้นในการตกแต่งภายในของที่อยู่อาศัยและการจัดวางชิ้นส่วนแต่ละส่วน ตัวอย่างเช่น เมื่อกระจกสำหรับกรอบหน้าต่างเริ่มแพร่หลายในกลุ่มที่เจริญรุ่งเรืองที่สุดในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ผู้อยู่อาศัยที่ยากจนที่สุด (โดยเฉพาะในทุ่งทุนดรา) ปิดหน้าต่างเล็ก ๆ ของบ้านด้วยฟองสบู่จากสัตว์ และบางครั้งก็มีน้ำแข็งแทรกเข้าไปในนั้น

ความคิดริเริ่มของบ้านไซบีเรียนั้นเน้นไปที่จำนวนและตำแหน่งของหน้าต่าง ที่นี่ด้านหน้าอาคารมักมีเพียง 2 บาน (บางครั้งก็ตั้งอยู่ไม่สมมาตร) หรือแม้แต่ 1 หน้าต่างในอาคารห้ากำแพง - หน้าต่าง 3-4 บานในขณะที่ในหมู่บ้านของส่วนของยุโรปจะมีหน้าต่าง 3 บานตามกฎและใน อาคารห้ากำแพง - 5-6 (ตามด้านหน้าอาคารไม่นับหน้าต่างด้านข้าง) ตั้งอยู่แบบสมมาตร

ตามแผนผังของกระท่อมไซบีเรียนรัสเซียเข้าใกล้กระท่อมรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ทางตอนเหนือ (มีเตาอยู่ที่มุมหนึ่งใกล้ประตูปากหันหน้าไปทางหน้าต่างที่วิ่งไปตามด้านหน้าอาคาร) ระหว่างเตากับผนังจะมีห้องอบสำหรับใช้ในครัวเรือน ก่อนหน้านี้เคยมีทางเข้าใต้ดินที่นี่ แนวทแยงจากเตาคือมุมด้านหน้าซึ่งเป็นที่ตั้งของศาลเจ้า ที่ทางเข้ากระท่อมมีเตียง - ทางเดินไม้กระดานสำหรับนอนและบางครั้งก็มีกอลเบต - เตียงไม้ - วางอยู่ใกล้เตา เตารัสเซียทำจากอิฐบนเตาไม้ บางครั้งก็ทำจากอะโดบี นอกจากนี้ยังมีการติดตั้งเตาอบแบบดัตช์ซึ่งให้ความร้อนแก่ห้องชั้นบนซึ่งเป็นครึ่งหนึ่งของบ้านที่เป็นทางการมากขึ้น ในส่วนด้านข้างของเตารัสเซียบนเตาไฟมักมีสถานที่พิเศษสำหรับเตาผิงซึ่งก่อนหน้านี้เคยทำหน้าที่ส่องสว่างกระท่อม เตารัสเซียซึ่งแพร่กระจายไปทุกหนทุกแห่งก็เข้ามาในชีวิตของชาวไซบีเรียในท้องถิ่นซึ่งเริ่มเปลี่ยนไปสู่การอยู่ประจำที่ในช่วงก่อนการปฏิวัติ (Buryats, Yakuts ฯลฯ ) เตารัสเซียหายไปเพียงไม่กี่แห่งในทุ่งทุนดราที่ชาวรัสเซียอาศัยอยู่: เนื่องจากค่าใช้จ่ายในการก่อสร้างสูงมีเพียงตัวแทนของนักบวชและพ่อค้าเท่านั้นที่มีเตาที่นี่และชาวนาก็อุ่นกระท่อมด้วย chuval ซึ่งเป็นเตาผิงแบบดั้งเดิมของ ประเภทยาคุต

กระท่อมไซบีเรียก็มีลักษณะเฉพาะในการตกแต่งภายในด้วย ผนังและส่วนอื่นๆ ของกระท่อมยังคงเป็นท่อนไม้หรือไม้กระดานที่ไม่ได้ทาสี ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 ประเพณีการทาสีส่วนภายในของกระท่อมด้วยสีน้ำมันที่มีสีต่างกันกำลังแพร่กระจาย พวกเขาทาสียาม ม้านั่ง เตียง "รั้วคุตนี" - ฉากกั้น ฯลฯ คนที่รวยที่สุดก็ทาสีพื้นและเพดานด้วย การฉาบปูนและการล้างผนังและเพดานเริ่มแพร่หลายเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 ลักษณะเด่นของกระท่อมไซบีเรียคือภาพเขียนสีน้ำมันบนปูนปลาสเตอร์หรือไม้ แรงจูงใจในการวาดภาพเป็นลวดลายเรขาคณิตบางส่วน - รูปภาพของวงกลม, วงล้อ (ตัวอย่างเช่นในหมู่ Semeys ใน Transbaikalia) แต่ส่วนใหญ่เป็นพืชดอกไม้และบางครั้งก็เป็นนก ภาพวาดมีหลายสี บางครั้งก็สว่างมาก นอกเหนือจากเครื่องประดับดอกไม้แบบดั้งเดิมแล้ว ภาพวาดยังประกอบด้วยเรื่องราวในชีวิตประจำวันและแม้กระทั่งเรื่องราวทางประวัติศาสตร์ เช่น ฉากการล่าสัตว์ ตอนต่างๆ จากการรณรงค์ของ Ermak เป็นต้น

การตกแต่งกระท่อมและห้องชั้นบนแตกต่างกัน ในห้องครัวกระท่อม บางครั้งมีม้านั่งตายตัว ชั้นวางของสำหรับใช้ในครัวเรือน เช่น เตียงและผ้าห่ม1 และยังมีเฟอร์นิเจอร์ทำเองหรือซื้อแบบเคลื่อนย้ายได้อีกด้วย วางโต๊ะไว้ที่มุมหน้าหรือใกล้ฉากกั้นระหว่างหน้าต่างใกล้กับผนังด้านหน้า ประเพณีในการวางโต๊ะที่มุมด้านหน้าเป็นเรื่องปกติสำหรับภูมิภาครัสเซียส่วนใหญ่ วิธีที่สองเป็นเรื่องปกติสำหรับ Arkhangelsk-Vologda ทางตอนเหนือ ในกระท่อมอาจมีตู้เสื้อผ้าและบางครั้งก็มีเตียง เฟอร์นิเจอร์และการตกแต่งห้องชั้นบน (กระท่อมครึ่งหลังที่สะอาด) ใกล้เคียงกับการตกแต่งบ้านในเมืองมากขึ้น มีเฟอร์นิเจอร์ที่สามารถเคลื่อนย้ายได้บางครั้งตกแต่งด้วยงานแกะสลักและทาสีน้ำมันมีดอกไม้มากมายและมีผ้าม่านแขวนอยู่ที่หน้าต่าง สถานที่ที่โดดเด่นในห้องชั้นบนมีเตียงซึ่งมักทำในท้องถิ่น โดยมีหมอนเป็นภูเขาในปลอกหมอนสีและผ้าห่มนวม บางครั้งฉากกั้นก็แยกห้องพิเศษออกจากกัน ซึ่งเรียกว่าห้องนอน ห้องน้ำชา และห้องโถง บ้านของชาวไซบีเรียได้รับการดูแลให้สะอาดมาก พื้นมักถูกล้างและปูด้วยพรมทอทั้งหมด ความคิดริเริ่มของการตกแต่งประกอบด้วยพรมและหีบ Tyumen กอง ผนังตกแต่งด้วยรูปถ่าย บางครั้งก็ภาพวาด

ผู้ตั้งถิ่นฐานดั้งเดิมในไซบีเรียจุดไฟที่บ้านของตนโดยใช้เตาผิง (บนเสา) หรือเหวิน (ชาม ภาชนะใส่อาหาร) ซึ่งเป็นภาชนะดินเหนียวหรือโลหะที่มีน้ำมันหมูละลายและไส้ตะเกียง Luchina - วิธีการส่องสว่างกระท่อมชาวนารัสเซียแบบเก่า - ไม่ได้แพร่หลายในไซบีเรีย ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 นอกจากนี้ยังมีตะเกียงน้ำมันก๊าดในหมู่บ้านไซบีเรีย แต่ในพื้นที่ห่างไกล (เนื่องจากปัญหาการขนส่ง) ตะเกียงน้ำมันก๊าดจึงถูกนำมาใช้ค่อนข้างน้อย เทียนที่ทำจากขี้ผึ้งหรือน้ำมันหมูทำที่บ้านมักใช้บ่อยกว่า

สถาปัตยกรรมพื้นบ้านของรัสเซียมีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาการก่อสร้างของชาวไซบีเรีย กลุ่มประชากรไซบีเรียที่เปลี่ยนมาใช้ชีวิตอยู่ประจำสร้างหมู่บ้านตามแบบจำลองของรัสเซีย โดยมีถนน บ้านเรือน หรือกระโจม ในช่วงกลางศตวรรษที่ผ่านมา Yakuts เริ่มปรากฏกระท่อมสไตล์รัสเซียพร้อมกับกระโจมและอุราสะ เมื่อเปลี่ยนมาใช้บ้านเรือนไม้ซุง พวกเขาเริ่มสร้างเตารัสเซีย (บางกลุ่มคือ Khanty, Mansi, Evenks, อัลไตตอนเหนือ ฯลฯ )* ในบ้านและบางครั้งก็อยู่ในกระโจม สภาพเดียวกันนี้ปรากฏในหมู่ชาวนารัสเซียและในหมู่ ยิ่งเจริญรุ่งเรืองมากขึ้น - สภาพเมือง แก้วเริ่มถูกสอดเข้าไปในหน้าต่างแทนที่จะเป็นฟองกระทิงและน้ำแข็งก่อนหน้านี้ คนยากจนที่ไม่มีโอกาสซื้อแก้วราคาแพงใช้เศษกระจกที่แตกแล้ววางไว้ด้วยเปลือกไม้เบิร์ช กระท่อมไม้ซุงที่มีพื้นไม้ หน้าต่าง เตารัสเซีย และผนังทาสีขาวเข้ามาแทนที่กระท่อมแบบดั้งเดิมหรือกระท่อมครึ่งหลังท่ามกลางส่วนสำคัญของชาวอัลไต หมู่บ้านทางตอนเหนือของอัลไตได้กลายมาเป็นหมู่บ้านรัสเซียพร้อมกับสิ่งปลูกสร้างต่างๆ เช่น โรงนา โรงอาบน้ำ โรงนา ฯลฯ

Buryats ของ Balagan และเขต Irkutsk ของจังหวัด Irkutsk ในศตวรรษที่ 19 แทนที่จะใช้กระโจมสักหลาดพวกเขาสร้างกระท่อมพร้อมเตาบนถนนในฤดูหนาว: ในถนนในฤดูร้อนพวกเขายังคงอาศัยอยู่ในกระโจม แต่สำหรับการอบขนมปังพวกเขาสร้างเตารัสเซียในที่โล่งใต้หลังคา

โรงอาบน้ำรัสเซียและทักษะการซักผ้าเป็นประจำซึ่งแทรกซึมเข้าไปในชีวิตของประชากรในท้องถิ่นมีความสำคัญทางวัฒนธรรมอย่างยิ่ง

การผสมผสานระหว่างงานไม้และงานไม้ต่อไม้เป็นปรากฏการณ์ที่ก้าวหน้าอย่างมากสำหรับชนชาติเหล่านั้นที่ไม่ได้เป็นเจ้าของหรือได้รับการพัฒนาไม่ดีนัก นอกเหนือจากเครื่องมือในการประมวลผลแบบดั้งเดิม - มีด ขวาน ฯลฯ - ชาวยาคุต บูร์ยัต และชนชาติอื่น ๆ ได้นำเครื่องบิน เข็มทิศ เส้นดิ่ง สี่เหลี่ยม ฯลฯ มาใช้ซึ่งทำให้สามารถใช้อุปกรณ์ที่ซับซ้อนมากขึ้นได้