ไอคอน "นักบุญทุกคนที่ส่องแสงในดินแดนรัสเซีย ดินแดนศักดิ์สิทธิ์ของรัสเซีย - โชคชะตาที่ไม่คาดคิด

การทำให้เป็นนักบุญของนักบุญในโบสถ์รัสเซียก่อนมหาวิหารมาคาเรฟ

นักบุญคนแรกที่โบสถ์รัสเซียประกาศเป็นนักบุญคือบอริสและเกล็บผู้เป็นนักบุญ ซึ่งได้รับความทุกข์ทรมานจากมรณสักขีจากพี่ชายของพวกเขา Svyatopolk ในปี ค.ศ. 1015 ในปี ค.ศ. 1020 มีการพบพระธาตุที่ไม่เน่าเปื่อยและย้ายจากเคียฟไปยัง Vyshgorod ซึ่งในไม่ช้าก็สร้างวัดเพื่อเป็นเกียรติแก่พวกเขา ในเวลาเดียวกัน ราวปี ค.ศ. 1020-1021 นครหลวงจอห์นที่ 1 คนเดียวกันได้เขียนพิธีถวายนักบุญบอริสและเกลบ ซึ่งเป็นงานประพันธ์เพลงสวดครั้งแรกในโบสถ์รัสเซีย

ต่อจากนั้นในศตวรรษที่ XI-XII คริสตจักรรัสเซียได้เปิดเผยให้โลกเห็นถึงวิสุทธิชนจำนวนมากซึ่งบางทีในช่วงกลางศตวรรษที่สิบสองอาจเป็นไปได้ที่จะสร้างวันจากความทรงจำร่วมกัน อย่างไรก็ตามจนถึงต้นศตวรรษที่ 16 ไม่มีวันหยุดดังกล่าวในคริสตจักรรัสเซียด้วยเหตุผลหลายประการ: การไม่มี autocephaly ในโบสถ์ Russian Orthodox, แอกมองโกล - ตาตาร์, การปรากฏตัวในช่วงปลายของวันหยุดในนามของทุกคน นักบุญในโบสถ์คอนสแตนติโนเปิลเอง (ปลายศตวรรษที่ 9) ในที่สุดการปรากฏตัวของวันหยุดดังกล่าวก็ถูกลบออกจากวาระการประชุมเรื่องวันหยุดแยกต่างหากเพื่อเป็นเกียรติแก่นักบุญรัสเซียโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อพิจารณาจากข้อเท็จจริงที่ว่ามีเพียงไม่กี่คน ถูกประกาศให้เป็นนักบุญ

ในปี ค.ศ. 1439 อาร์ชบิชอป Euthymius ที่ 2 แห่งนอฟโกรอดได้จัดงานเฉลิมฉลองให้กับวิสุทธิชนแห่งโนฟโกรอด หลังจากนั้นเขาได้เชิญปาโชมิอุส โลโกเฟต์แห่ง Athos hieromonk ไปที่ Veliky Novgorod เพื่อจัดเตรียมบริการและชีวิตสำหรับนักบุญที่เพิ่งรับศีล อัครสังฆราชโยนาห์ไปไกลกว่านั้นและยกย่อง "มอสโก เคียฟ และนักพรตตะวันออก" ในรัชสมัยของพระองค์ เป็นครั้งแรกบนแผ่นดินโนฟโกรอด วิหารถูกสร้างขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่พระเซอร์จิอุส ผู้ทรงอิทธิพลแห่งราโดเนซ อาร์ชบิชอป Gennady แห่งโนฟโกรอด ต้องขอบคุณผู้ที่รวบรวมต้นฉบับพระคัมภีร์สลาฟเล่มแรก เป็นผู้ชื่นชมนักบุญรัสเซีย ด้วยพรของเขา ชีวิตนักบวชแห่งโซโลเวตสกี้และมิคาอิล คล็อปสกี้ผู้ได้รับพรจึงถูกเขียนขึ้น

ในปี ค.ศ. 1528-1529 หลานชายของพระโจเซฟแห่งโวลอตสค์ พระ Dositheus (Toporkov) ในขณะที่ทำงานเกี่ยวกับการแก้ไขของ Sinai Patericon ในคำต่อท้ายที่รวบรวมโดยเขาคร่ำครวญว่าแม้ว่าดินแดนรัสเซียจะมีสามีและภรรยาที่ศักดิ์สิทธิ์มากมาย ควรค่าแก่การเคารพและสรรเสริญไม่น้อยไปกว่านักบุญในศตวรรษแรกของคริสต์ศาสนาทางตะวันออก อย่างไรก็ตาม พวกเขา "ถูกดูหมิ่นโดยการละเลยของเราและไม่ถูกทรยศโดยพระคัมภีร์ เม่นบางตัวและเราเองก็เป็น" Dositheus ทำงานของเขาโดยได้รับพรจาก Macarius อาร์คบิชอปแห่งโนฟโกรอดซึ่งเป็นเวลาหลายปีที่มีส่วนร่วมในการรวบรวมและจัดระบบมรดก hagiographic, hymnographic และ homiletic ของ Orthodox Russia ซึ่งเป็นที่รู้จักในเวลานั้น ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1529 ถึงปี ค.ศ. 1541 อาร์คบิชอปมาคาริอุสและผู้ช่วยของเขาได้รวบรวมคอลเล็กชั่นสิบสองเล่มซึ่งลงไปในประวัติศาสตร์ในฐานะมหามาคาริเยฟเชตยาแห่งเมนาโอน ซึ่งรวมถึงชีวิตของนักบุญชาวรัสเซียหลายคนที่ได้รับความเคารพในส่วนต่างๆ ของ รัสเซียแต่ผู้ไม่มีสง่าราศีทั่วทั้งคริสตจักร

วิหาร Makaryevsky และปีต่อๆ มา

การจัดตั้งวันหยุดเพื่อเป็นเกียรติแก่วิสุทธิชนชาวรัสเซียทุกคนจำเป็นต้องมีการเขียนบริการสำหรับวันหยุดนี้ ภารกิจที่ยากลำบากนี้สำเร็จโดยพระภิกษุของอาราม Suzdal Spaso-Euthymius Gregory ซึ่งออกจากคริสตจักรรัสเซีย "งาน hagiological ทั้งหมด 14 ชิ้นเกี่ยวกับธรรมิกชนแต่ละคนและงานรวมเกี่ยวกับนักบุญรัสเซียทั้งหมด" อย่างไรก็ตาม บริการที่จัดโดยพระ Gregory ไม่ได้รวมอยู่ในสิ่งพิมพ์รายเดือนและข้อความของมันถูกเผยแพร่ในต้นฉบับเท่านั้นและไม่ได้ตีพิมพ์

ราวปี ค.ศ. 1643 โปรโตสซิงเกลลีแห่งสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล Hieromonk Melety (Sirig) ตามคำร้องขอของเมืองหลวงปีเตอร์แห่งเคียฟ (หลุมฝังศพ) เขียนบริการเพื่อเป็นเกียรติแก่บรรพบุรุษที่เคารพนับถือทุกคนใน Cheesefare Saturday ซึ่งเป็นบริการ "ถึงบรรพบุรุษที่เคารพนับถือ ของถ้ำเคียฟและนักบุญทั้งหมดที่ฉายแสงในลิตเติ้ลรัสเซีย"

ในช่วงปลายทศวรรษ 1640 Archimandrite แห่งอาราม Solovetsky, Sergius (Shelonin) ตามรูปแบบการให้บริการของ Hieromonk Melety ได้รวบรวม "คำสรรเสริญต่อบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่ฉายแสงในรัสเซียในการถือศีลอด" ซึ่งไม่ได้กล่าวถึง เฉพาะพ่อที่เคารพ แต่ยังนักบุญคนโง่ศักดิ์สิทธิ์เจ้าชายผู้สูงศักดิ์ ... ผู้เขียนคนเดียวกันเป็นเจ้าของ "Canon สำหรับนักบุญทุกคนที่ฉายแสงใน Great Russia ในการถือศีลอด" ซึ่งรวมถึงชื่อของนักบุญรัสเซีย 160 คนและนักบุญที่เคารพนับถือของพระเจ้าซึ่งเป็นของศักดิ์สิทธิ์ที่แตกต่างกัน

ต่อจากนั้น ความทรงจำก็ถูกย้ายไปยังวันอาทิตย์แรกหลังจากการเฉลิมฉลองของผู้เผยพระวจนะผู้ศักดิ์สิทธิ์เอลียาห์ (20 กรกฎาคม ตามปฏิทินจูเลียน) ในตอนต้นของศตวรรษที่ 17 วันรำลึกถึงวิสุทธิชนชาวรัสเซียมีการเฉลิมฉลองในช่วงสัปดาห์หลังวันเพ็นเทคอสต์จนถึงสัปดาห์ออลเซนต์ส

การลืมเลือนและการยกเลิก

ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 16 วันหยุดของนักบุญรัสเซียทั้งหมดเริ่มถูกลืมและเฉลิมฉลองในบางส่วนของรัสเซียเท่านั้น แนวโน้มนี้เริ่มทวีความรุนแรงมากขึ้นในศตวรรษที่ 17 การปฏิรูปของปรมาจารย์นิคอนซึ่งนำไปสู่การเลิกรากับประเพณีของคริสตจักรก่อนหน้านี้ มีผลกระทบด้านลบในการแสดงความเคารพต่อวิสุทธิชนของคริสตจักรรัสเซีย ในการเชื่อมต่อกับการตัดสินใจที่วิหารมอสโกในปี 1666-1667 นักประวัติศาสตร์ Anton Kartashev เขียนว่า: “[ตะวันออก] ผู้เฒ่าและหลังจากนั้น - อนิจจา! - และบรรพบุรุษชาวรัสเซียทั้งหมดของมหาวิหารปี 1667 ได้นำประวัติศาสตร์โบสถ์รัสเซียมอสโกทั้งหมดมาไว้ในท่าเรือ ประณามมันในการประชุมไกล่เกลี่ยและยกเลิกมัน "

อยู่ในขั้นตอนของการสอบถามเหล่านี้ว่าอนุสรณ์สถานทางพิธีกรรมจำนวนมากได้รับการยกเว้นจาก Typicon และ Mena ซึ่งส่วนใหญ่เป็นนักบุญของรัสเซีย ในกฎบัตรคริสตจักรใหม่ของปี 1682 วันที่น่าจดจำที่เกี่ยวข้องกับนักบุญรัสเซีย 21 คนได้หายไป ในกรณีอื่นๆ สถานะทางพิธีกรรมของนักบุญรัสเซียถูกลดระดับลงอย่างมาก ตัวอย่างเช่น เจ้าชายผู้สัตย์ซื่อ Mikhail แห่ง Tverskoy สามีของ Anna Kashinskaya ผู้ซึ่งถูกปฏิเสธก่อนหน้านี้ซึ่งก่อนการแตกแยกมีบริการ All-night Vigil (ระดับสูงสุด) ในวันแห่งความทรงจำถูก "ลดระดับ" ให้เป็นเรื่องธรรมดา บริการ. บริการบางอย่างเพื่อเป็นเกียรติแก่ไอคอนของพระมารดาแห่งพระเจ้าที่เกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์รัสเซีย, การคุ้มครองดินแดนรัสเซีย (Znameniya, Kazan, Tikhvin, Feodorovskaya ฯลฯ ) ก็ถูกลดอันดับหรือลบออกจากแถวพิธีกรรม นักวิชาการ Yevgeny Golubinsky ชี้ให้เห็นว่า: “บันทึกทางกฎหมายที่เก็บไว้โดยกุญแจของมหาวิหารอัสสัมชัญระหว่างปี 1666-1743 นั้นมีความโดดเด่นสำหรับนักบุญรัสเซียจำนวนน้อยมากที่ได้รับการเฉลิมฉลองในโบสถ์ มีนักบุญเหล่านี้เพียง 11 คนในบันทึก "

การฟื้นฟูความสนใจในนักบุญรัสเซีย

ความสนใจในความศักดิ์สิทธิ์ของรัสเซียต้องการความเข้าใจทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับปรากฏการณ์นี้ ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษ มีงานสรุปงานที่อุทิศให้กับนักบุญรัสเซีย ก่อนอื่นควรกล่าวถึงงานของ Archimandrite Leonid (Kavelin) "Holy Russia หรือข้อมูลเกี่ยวกับนักบุญและผู้นับถือศรัทธาในรัสเซีย" (1891) ในปี 1897-1902 Messeslov ของอาร์คบิชอป Dimitriy (Sambikin) ปรากฏขึ้น . ในปีเดียวกันนั้น ความสนใจในภาพวาดไอคอนของนักบุญรัสเซียเพิ่มขึ้นอย่างเห็นได้ชัด

ในเดือนพฤษภาคม 1900 การตัดสินใจของ Synod ปรากฏขึ้นในการจัดเตรียมการแปลชีวิตของนักบุญโดย Demetrius of Rostov ภาษารัสเซียและในปี 1903-1908 ฉบับนี้ได้รับการตีพิมพ์

สถานที่พิเศษในชุดงาน hagiographic ที่ตีพิมพ์ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษนี้จัดขึ้นโดย "เดือนแห่งศรัทธาของนักบุญรัสเซียทั้งหมดที่เคารพนับถือโดย Molebens และพิธีทางศาสนาที่เคร่งขรึมทั้งทั่วทั้งโบสถ์และในท้องถิ่น รวบรวมตามรายงานของ Severend Synod of สังฆมณฑลทั้งหมดในปี ค.ศ. 1901-1902" ซึ่งรวบรวมโดยอาร์คบิชอปเซอร์จิอุสแห่งวลาดิเมียร์และเซนต์ (สปัสกี้) ซึ่งนับเป็นครั้งแรกในสมัยเถรสมาคม แนวปฏิบัติของการเคารพบูชานักบุญที่แท้จริงได้รับการปฏิบัติมาโดยตลอดโดยไม่บังคับแนวปฏิบัตินี้จาก ข้างต้น.

ได้มีการหารือเรื่องการเพิ่มอนุสรณ์ใหม่ในหนังสือพิธีกรรมเพื่อเตรียมการสำหรับการประชุมสภาท้องถิ่น ตัวอย่างเช่น คณะกรรมการเพื่อการพัฒนาประเด็นที่จะหารือโดยสภาท้องถิ่นซึ่งสร้างโดยบิชอปเจอโรม (Inst.) ของ Vislinsky เชื่อว่า "การเฉลิมฉลองอนุสาวรีย์ของนักบุญรัสเซียทุกหนทุกแห่งเป็นคำแนะนำและเป็นประโยชน์อย่างมากสำหรับการฟื้นฟู ความประหม่าของชาวรัสเซีย; นักบุญรัสเซียในวันที่พวกเขาได้รับมอบหมายตามถ้อยคำรายเดือนที่ซื่อสัตย์ของนักบุญรัสเซียซึ่งจัดพิมพ์โดย Holy Synod ในปี 1903”

อย่างไรก็ตามเรื่องนี้ ปัญหาของการคืนวันหยุดของนักบุญรัสเซียทุกคนก่อนการปฏิวัติก็ไม่เคยได้รับการแก้ไข เป็นที่ทราบกันว่าในวันที่ 20 กรกฎาคม (2 สิงหาคม) - ในวันที่รำลึกถึงผู้เผยพระวจนะของพระเจ้าเอลียาห์ชาวนาในเขต Sudogod ของจังหวัดวลาดิเมียร์ Nikolai Osipovich Gazukin ได้ส่งคำร้องไปยัง Holy Synod เพื่อจัดตั้ง การเฉลิมฉลอง "ถึงนักบุญของรัสเซียทุกคนได้รับเกียรติจากจุดเริ่มต้นของรัสเซีย" ด้วยการร้องขอเพื่อ "ให้เกียรติวันนี้ได้รับการรวบรวมเป็นพิเศษโดยการบริการของคริสตจักร " ในไม่ช้าคำร้องก็ถูกปฏิเสธโดยคำตัดสินของสภาเถรสมาคมเนื่องจากงานเลี้ยงที่มีอยู่ของ All Saints ยังรวมถึงความทรงจำของนักบุญรัสเซียด้วย

การฟื้นฟูวันหยุดที่วิหารท้องถิ่นในปี พ.ศ. 2461

ผู้ริเริ่มการพักผ่อนหย่อนใจของวันหยุดคือนักประวัติศาสตร์ - โอเรียนเต็ลศาสตราจารย์แห่งมหาวิทยาลัย Petrograd Boris Aleksandrovich Turaev พนักงานของแผนกบริการอันศักดิ์สิทธิ์ของสภาท้องถิ่นอันศักดิ์สิทธิ์ของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียในปี 2460-2461 เมื่อวันที่ 15 มีนาคม พ.ศ. 2461 เขาพูดในที่ประชุมของภาควิชาบริการศักดิ์สิทธิ์ การเทศนา และคริสตจักรด้วยรายงาน ในการจัดเตรียมซึ่งลำดับชั้นของอารามการประสูติวลาดิเมียร์ (Sakharov) เข้าร่วม รายงานมีภาพรวมทางประวัติศาสตร์ของพิธีกรรมของนักบุญรัสเซียและข้อเสนอในการฟื้นฟูวันหยุดที่ถูกลืมอย่างไม่สมควรเพื่อเป็นเกียรติแก่ Cathedral of Saints แห่งดินแดนรัสเซีย:

บริการที่รวบรวมใน Great Russia พบว่าตัวเองแพร่หลายโดยเฉพาะบริเวณรอบนอกของคริสตจักรรัสเซียในเขตชานเมืองด้านตะวันตกและแม้กระทั่งนอกเขตแดนในช่วงเวลาของการแบ่งแยกของรัสเซียเมื่อสูญเสียความสามัคคีในระดับชาติและทางการเมืองโดยเฉพาะอย่างยิ่งรู้สึกรุนแรง<…>ในช่วงเวลาแห่งความเศร้าโศกของเรา เมื่อการรวมประเทศรัสเซียถูกแยกออกจากกัน เมื่อคนรุ่นบาปของเราเหยียบย่ำผลของการแสวงประโยชน์จากวิสุทธิชนที่ทำงานในถ้ำของเคียฟ และในมอสโก และใน Thebaid of the North และในรัสเซียตะวันตก ในการสร้างโบสถ์รัสเซียออร์โธดอกซ์แห่งเดียวดูเหมือนว่าจะฟื้นฟูวันหยุดที่ถูกลืมนี้ในเวลาที่เหมาะสม เตือนเราและพี่น้องที่ถูกปฏิเสธของเราจากรุ่นสู่รุ่นเกี่ยวกับคริสตจักรรัสเซียออร์โธดอกซ์หนึ่งแห่งและอาจเป็นเครื่องบรรณาการเล็กน้อยสำหรับรุ่นบาปของเราและ การชดใช้เล็กน้อยสำหรับบาปของเรา

รายงานของ Turaev ซึ่งได้รับการอนุมัติจากแผนกได้รับการพิจารณาโดยสภาเมื่อวันที่ 20 สิงหาคม พ.ศ. 2461 และในที่สุดเมื่อวันที่ 26 สิงหาคมในวันที่มีพระนามของพระสังฆราช Tikhon พระราชกฤษฎีกาประวัติศาสตร์ถูกนำมาใช้: "1. การเฉลิมฉลองวันรำลึกถึงนักบุญรัสเซียทั้งหมด ซึ่งมีอยู่ในคริสตจักรรัสเซีย กำลังได้รับการฟื้นฟู 2. การเฉลิมฉลองนี้เกิดขึ้นในวันอาทิตย์แรกของเทศกาลมหาพรต "

มหาวิหารสันนิษฐานว่าวันหยุดนี้ควรเป็นวันหยุดวัดประเภทที่สองสำหรับโบสถ์ออร์โธดอกซ์ทั้งหมดในรัสเซีย เนื้อหาตามที่ Boris Turaev แนะนำนั้นเป็นสากลมากขึ้น: มันไม่ได้เป็นเพียงการเฉลิมฉลองของนักบุญรัสเซียอีกต่อไป แต่เป็นชัยชนะของ Holy Russian ทั้งหมดในขณะที่ไม่ได้ชัยชนะ แต่กลับใจ บังคับให้เราชื่นชมอดีตและเรียนรู้จากมัน บทเรียนสำหรับการสร้างโบสถ์ออร์โธดอกซ์ในสภาพใหม่

สภาตัดสินใจเผยแพร่บริการ Monk Gregory ที่แก้ไขและเพิ่มเติมเมื่อสิ้นสุด Color Triodion อย่างไรก็ตาม Boris Turaev และสมาชิกสภาอีกคนหนึ่งคือ Hieromonk Afanasy (Sakharov) ซึ่งรีบรับงานนี้ไม่นานก็สรุปได้ว่าบริการจำเป็นต้องประกอบขึ้นใหม่: "บริการโบราณที่รวบรวมโดยผู้สร้างที่มีชื่อเสียงหลายคน บริการพระ Gregory เป็นเรื่องยากที่จะแก้ไข ดังนั้นจึงตัดสินใจยืมเพียงเล็กน้อยจากมัน และเรียบเรียงใหม่ทั้งหมด ส่วนหนึ่งเป็นการแต่งเพลงสวดใหม่ทั้งหมด ส่วนหนึ่งเลือกลักษณะเฉพาะและดีที่สุดของหนังสือพิธีกรรมที่มีอยู่ ส่วนใหญ่มาจากบริการส่วนบุคคลไปจนถึงนักบุญรัสเซีย BA Turaev รับหน้าที่รวบรวมบทสวดใหม่เป็นหลัก พนักงานของเขา - การเลือกสถานที่ที่เหมาะสมจากวัสดุสำเร็จรูปและการปรับให้เข้ากับบริการนี้ "

Boris Turaev และ Hieromonk Afanasy ต้องการบริการที่พวกเขาได้รวบรวมไว้เพื่อ "ดำเนินการผ่านมหาวิหาร" ซึ่งกำลังจะปิด เมื่อวันที่ 8 กันยายน พ.ศ. 2461 ในการประชุมครั้งสุดท้ายของแผนกพิธีกรรมของสภาท้องถิ่น การบริการที่ยังไม่เสร็จสมบูรณ์ได้รับการพิจารณา อนุมัติ และส่งเพื่อขออนุมัติต่อพระสังฆราชและพระสังฆราช

เมื่อวันที่ 18 พฤศจิกายนของปีเดียวกันหลังจากการปิดสภาสังฆราช Tikhon และ Holy Synod ได้อวยพรการพิมพ์บริการใหม่ภายใต้การดูแลของ Metropolitan Sergius (Stragorodsky) ของ Vladimir และ Shuya ซึ่งดำเนินการในมอสโกที่ สิ้นปีเดียวกัน. Metropolitan Sergius (Stragorodsky) ซึ่งกำลังพิจารณาสิ่งใหม่ได้แนะนำ Troparion ซึ่งรวบรวมโดยเขาว่า "เหมือนผลไม้สีแดง ... " บริการรุ่นแรกที่เตรียมไว้นั้นได้รับการพิจารณาโดยสังฆราช Tikhon

เมื่อวันที่ 13 ธันวาคมของปีเดียวกัน พระราชกฤษฎีกาถูกส่งไปยังพระสังฆราชสังฆมณฑลทั้งหมดในการบูรณะวันแห่งการระลึกถึงนักบุญรัสเซียทั้งหมด และในวันที่ 16 มิถุนายน พ.ศ. 2462 ได้มีการส่งข้อความที่พิมพ์ด้วยการพิมพ์ของการบริการพร้อมคำแนะนำในการดำเนินการ ในวันอาทิตย์ถัดไปเมื่อได้รับ ตามที่ระบุไว้ในวารสาร Patriarchate แห่งมอสโกในปี 1946: “บริการนี้ได้รับการตีพิมพ์ในจำนวนจำกัด แจกจ่ายให้กับสมาชิกของสภา ไม่ได้ส่งไปยังสังฆมณฑล และไม่แพร่หลายในวงกว้าง ไม่นานก็กลายเป็นของหายาก รายชื่อที่เขียนด้วยลายมือที่แจกจ่ายจากเธอนั้นเต็มไปด้วยข้อผิดพลาด การแทรก การละเว้น และรายการที่เขียนด้วยลายมือเหล่านี้อยู่ในโบสถ์เพียงไม่กี่แห่ง คริสตจักรส่วนใหญ่ไม่มีอะไรเลย "

เมื่อวันที่ 23 กรกฎาคม พ.ศ. 2463 Boris Turaev เสียชีวิตกระตือรือร้นที่จะทำงานเสริมและแก้ไขบริการที่รวบรวมอย่างเร่งรีบและ Archimandrite Afanasy (Sakharov) ไม่กล้าทำงานที่รับผิดชอบดังกล่าวเพียงลำพัง

คริสตจักรแรกที่อุทิศถวายเพื่อเป็นเกียรติแก่นักบุญรัสเซียทั้งหมดคือโบสถ์ประจำถิ่นของมหาวิทยาลัยเปโตรกราด อธิการตั้งแต่ปี 1920 จนถึงปิดในปี 1924 คือนักบวช Vladimir Lozina-Lozinsky

ในฤดูใบไม้ร่วงปี 2465 บิชอปอาฟานาซี (ซาคารอฟ) ระหว่างการจับกุมครั้งแรกในห้องขังที่ 17 ของเรือนจำวลาดิเมียร์ ได้พบกับผู้ชื่นชอบวันหยุดที่เพิ่งได้รับการบูรณะใหม่ซึ่งเป็นเหมือนเขา พวกเขาคือ: อาร์คบิชอป Nikandr (ปรากฏการณ์) แห่ง Krutitsky, อาร์คบิชอปแธดเดียส (Uspensky) แห่ง Astrakhan, บิชอป Korniliy (Sobolev) แห่ง Vyaznikovsky, บิชอปแห่ง Suzdal Vasily (Zummer), เจ้าอาวาสของอาราม Chudov Filaret (Volchan), นักบวช Nikolai Sergiy Peter Viktorovich Guryev ผู้ปกครองคณะบริหารคริสตจักรสูงสุด, มิชชันนารีในมอสโก Sergei Vasilievich Kasatkin และมัคนายกรองของอาร์คบิชอป Faddey Nikolai Alexandrovich Davydov ใน "วันที่และขั้นตอนในชีวิตของฉัน" นักบวชนิโคไล ดูลอฟ และนักบวชอเล็กซี่ บลาโกเวชเชนสกีก็ถูกกล่าวถึงเช่นกัน ดังที่อธิการ Athanasius เล่าว่า: “และหลังจากนั้น หลังจากสนทนาซ้ำๆ เกี่ยวกับวันหยุดนี้ เกี่ยวกับการรับใช้ เกี่ยวกับไอคอน เกี่ยวกับคริสตจักรในชื่อของวันหยุดนี้ จุดเริ่มต้นของการแก้ไขใหม่ การแก้ไข และการเพิ่มบริการ ตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2461 เหนือสิ่งอื่นใด แนวคิดนี้แสดงออกมาเกี่ยวกับความปรารถนาที่จะเสริมบริการเพื่อให้สามารถดำเนินการได้ไม่เฉพาะในสัปดาห์ที่ 2 หลังวันเพ็นเทคอสต์เท่านั้น แต่หากต้องการ ในเวลาอื่นและไม่จำเป็นในวันอาทิตย์ "

เมื่อวันที่ 10 พฤศจิกายน พ.ศ. 2465 ในเรือนจำเดียวกันในวันฉลองนักบุญเดเมตริอุสแห่งรอสตอฟ บิชอป Athanasius (Sakharov) พร้อมด้วยบาทหลวงและนักบวชที่กล่าวถึงข้างต้นได้ให้บริการแก่นักบุญรัสเซียทุกคน

ทั้งหมดนี้ทำให้พระสังฆราช Athanasius เข้มแข็งขึ้นในความคิดที่ว่าบริการแก่นักบุญรัสเซียทั้งหมดซึ่งได้รับการอนุมัติจากสภาปี 1917-1918 ควรได้รับการเสริมเพิ่มเติม “และในขณะเดียวกันก็มีความคิดปรากฏขึ้นเกี่ยวกับความพึงปรารถนาและความจำเป็นในการจัดตั้งอีกหนึ่งวันสำหรับ การเฉลิมฉลองทั่วไปของนักบุญรัสเซียทั้งหมดซ้ำแล้วซ้ำอีกซึ่งจัดตั้งขึ้นโดยสภา " ซึ่งเกี่ยวข้องกับการที่บิชอป Athanasius เสนอให้จัดงานเลี้ยงครั้งที่สองที่ไม่ผ่านเพื่อเป็นเกียรติแก่นักบุญรัสเซียทุกคนในโบสถ์รัสเซียทั้งหมด" เทศกาลเดียวเต็มรูปแบบ สามารถให้บริการได้โดยไม่มีข้อจำกัดใดๆ " บิชอป Athanasius (Sakharov) อธิบายสิ่งนี้ในคำนำในการรับใช้ All Saints ที่ส่องแสงในดินแดนรัสเซีย: “ในเวลาเดียวกัน เป็นการเหมาะสมที่สุดที่จะเฉลิมฉลองการเฉลิมฉลองของ All Saints ที่ส่องแสงในดินแดนรัสเซียในวันที่ 16 กรกฎาคม (29) ทันทีหลังจากงานเลี้ยงของผู้ตรัสรู้แห่งดินแดนรัสเซีย นักบุญเท่ากับอัครสาวกแกรนด์ดุ๊ก วลาดิเมียร์ จากนั้นงานฉลองของอัครสาวกที่เท่าเทียมกันของเราจะเป็นเหมือนก่อนงานเลี้ยงฉลองของนักบุญทั้งหมดที่เจริญรุ่งเรืองในดินแดนที่เขาหว่านเมล็ดพันธุ์แห่งความรอดของศรัทธาออร์โธดอกซ์ และงานเลี้ยงของนักบุญรัสเซียทั้งหมดจะเริ่มต้นด้วยการถวายเกียรติแด่เจ้าชายวลาดิเมียร์เวลา 9 โมงเช้าก่อนสายัณห์เล็ก ๆ ที่รื่นเริง งานเลี้ยงของนักบุญรัสเซียทั้งหมดเป็นงานฉลองสำหรับรัสเซียผู้ศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมด "

ในช่วงปลายทศวรรษ 1920 - ต้นทศวรรษ 1930 จิตรกรไอคอน Maria Sokolova พร้อมพรของ Bishop Afanasy (Sakharov) ทำงานเกี่ยวกับไอคอน "All the Saints Who Shone in the Russian Land" ด้วยเหตุนี้ เธอจึงค้นหาแหล่งที่มาเพื่อหา "ความคล้ายคลึง" ของใบหน้าของนักบุญแต่ละคน โดยศึกษารายละเอียดเกี่ยวกับเนื้อหาเกี่ยวกับฮาจิโอกราฟฟิก ในปี 1934 ในโบสถ์ประจำบ้านของนักบวชนักบวชแห่ง Trinity-Sergius Lavra Ierax (Bocharov) ในเมือง Losinoostrovsky ไอคอนแรกของเวอร์ชันใหม่ได้รับการถวายโดยบิชอป Athanasius ในวันสัปดาห์ของ All Saints Who ฉายแววในดินแดนรัสเซีย ภาพนี้กลายเป็นไอคอนเซลล์ของบิชอป Athanasius ซึ่งเขาพินัยกรรมให้ย้ายไปที่ Trinity-Sergius Lavra

ฉบับดัดแปลงเพื่อให้บริการไม่ร่วมกับการนมัสการในวันอาทิตย์ แต่เป็นบริการศักดิ์สิทธิ์สามวันอิสระ (15-17 กรกฎาคม) ไม่ได้ตีพิมพ์ในช่วงชีวิตของผู้เขียนและเป็นเวลานานบริการนี้ได้รับการเผยแพร่ในรายการ จนกระทั่งในปี 2538 ได้มีการตีพิมพ์ฉบับเต็ม

เมื่อวันที่ 10 มีนาคม พ.ศ. 2507 โดยการตัดสินใจของ Holy Synod มหาวิหารแห่ง Rostov-Yaroslavl Saints ได้ก่อตั้งขึ้น ตั้งแต่ปลายทศวรรษ 1970 ด้วยพรของพระสังฆราช Pimen วันแห่งการระลึกถึงมหาวิหารในท้องถิ่นของนักบุญได้รวมอยู่ในปฏิทินพิธีกรรมของคริสตจักรรัสเซีย: ตเวียร์ (1979), นอฟโกรอด (1981), Radonezh (1981), Kostroma (1981), Vladimir (1982), Smolensk (1983), เบลารุส (1984), ไซบีเรียน (1984), Kazan (1984), Kostroma (1981), Ryazan (1987), Pskov (1987) และ Crimean (1988) Hegumen Andronic (Trubachev) ในปี 1988 กล่าวว่า “ในช่วง Patriarchate of His Holiness Patriarch Pimen ตั้งแต่ปี 1971 มีการก่อตั้งอนุสรณ์สถานรัสเซีย 11 แห่งและการเฉลิมฉลองในโบสถ์ 2 แห่งที่จัดตั้งขึ้นในโบสถ์ออร์โธดอกซ์อื่น ๆ ถูกนำมาใช้ สถิตินี้ค่อนข้างชัดเจนว่าคริสตจักรรัสเซียกำลังเข้าใจและรวบรวมประสบการณ์ทางจิตวิญญาณของนักบุญในดินแดนรัสเซีย "

สภาท้องถิ่นปี 1988 ได้ยกย่องนักบุญ 9 คนที่อาศัยอยู่ในศตวรรษที่ XIV-XIX เพื่อการเคารพในโบสถ์ทั่วไป สำหรับการเฉลิมฉลองครบรอบ 1,000 ปีของการล้างบาปของมาตุภูมิ คณะกรรมการพิธีกรรมได้เตรียม "ลำดับงานฉลองการรับบัพติศมาของมาตุภูมิ" ตามกฎบัตร การรับใช้พระเจ้าในความทรงจำของการรับบัพติศมาของมาตุภูมิจะต้องนำหน้าและรวมเป็นหนึ่งเดียวกับการรับใช้ต่อธรรมิกชนทุกคนที่ฉายแสงในดินแดนรัสเซีย ดังนั้น พันธสัญญาของสภา 2460-2461 ในที่สุดก็สำเร็จหลังจาก 70 ปี ในปีเดียวกันนั้น วัดได้รับการถวายเพื่อเป็นเกียรติแก่นักบุญทุกคนที่ฉายแสงในดินแดนรัสเซียที่พำนักของ Holy Synod และสังฆราชในอารามมอสโก Danilov

ยุคใหม่

วันที่ 29 พฤษภาคม 2556 พระสังฆราชขึ้นอยู่กับคำวินิจฉัยของคณะพระสังฆราชเมื่อวันที่ 2-5 กุมภาพันธ์ 2556 เรื่องความเหมาะสมในการใช้ชื่อ “สภาผู้เสียสละใหม่และผู้สารภาพแห่งคริสตจักรรัสเซีย” (แทนคำว่า “สภา) ของผู้พลีชีพใหม่และผู้สารภาพแห่งรัสเซีย”) เนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่าความรับผิดชอบตามบัญญัติของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย คริสตจักรขยายไปทั่วหลายรัฐ กำหนด:

อนุมัติให้ใช้ในเอกสารและสิ่งพิมพ์ของคริสตจักรอย่างเป็นทางการ รวมทั้งพิธีกรรม การตั้งชื่อต่อไปนี้:

เมื่อวันที่ 14 พฤษภาคม 2018 Holy Synod ได้อนุมัติข้อความฉบับใหม่ของ akathist ถึง All Saints ที่ส่องประกายในดินแดนรัสเซียเพื่อใช้ในบริการของพระเจ้าและในการสวดมนต์ที่บ้าน

ยึดถือ

ไอคอนของมหาวิหารออลเซนต์สที่ส่องประกายในดินแดนรัสเซียขณะนี้มีอยู่ในโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียกลับไปที่ภาพที่สร้างขึ้นโดยจิตรกรไอคอน Juliania (Sokolova) ซึ่งได้รับคำแนะนำจาก Bishop Afanasy (Sakharov) ไอคอนนี้ผิดปกติเนื่องจากพื้นบนนั้นใช้พื้นที่เกือบทั้งหมดสำหรับการวาดภาพไอคอน โดยสูงขึ้นในแนวตั้ง นักบุญที่ปรากฎในไอคอนนั้นรวมกันเป็นกลุ่มตามสถานที่แห่งโฉนด และหยาดเหงื่อก็หลอมรวมกันเป็นสายน้ำเดียว

ตรงกลางของไอคอนคือวิหารอัสสัมชัญของมอสโกเครมลินที่เชิงซึ่งมีนักบุญมอสโก

ไอคอนนี้เป็นพื้นฐานของการยึดถือที่สร้างขึ้นใน Russian Church Abroad ซึ่งเสริมด้วยภาพของผู้ถือความรักและมรณสักขีรัสเซียใหม่ที่เข้าเยี่ยมชม หลังจากการประกาศเป็นนักบุญของผู้พลีชีพและผู้สารภาพบาปคนใหม่ของคริสตจักรรัสเซียโดยสภาบิชอปแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในเดือนสิงหาคม 2543 ภาพของมหาวิหารของพวกเขาก็ถูกเพิ่มเข้าไปในไอคอนที่ทาสีในรัสเซีย

งานเลี้ยงของรัสเซียอันศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมด

การเฉลิมฉลองของสภานักบุญทั้งหมดที่ฉายในดินแดนรัสเซียก่อตั้งขึ้นในทศวรรษที่ 50 ของศตวรรษที่ 16 แต่ถูกลืมไปในยุค Synodal ได้รับการบูรณะในปี 1918 และตั้งแต่ปี 1946 ก็เริ่มมีการเฉลิมฉลองอย่างเคร่งขรึมในสัปดาห์ที่ 2 หลังวันเพ็นเทคอสต์ ในปัจจุบัน 2015 วันนี้ - 14 มิถุนายน... ในวันนี้ พระศาสนจักรเตือนเราว่าความศักดิ์สิทธิ์ไม่ใช่เฉพาะบุคคลจำนวนมาก แต่เป็นเป้าหมายของชีวิตคริสเตียนทุกคน

คริสตจักรเชิดชูกองทัพของผู้ชอบธรรมและผู้พลีชีพ

ทั้งสรรเสริญและนำไปสู่พระเจ้าเท่านั้น

ทันทีที่ความเชื่อของคริสเตียนมาถึงรัสเซีย ชีวิตของผู้คนก็เกิดใหม่ทันที ศรัทธา โบสถ์ออร์โธดอกซ์รวมชนเผ่าที่กระจัดกระจายเป็นหนึ่งเดียว และทรัพย์สินที่สำคัญที่สุดของชาวรัสเซียคือศรัทธาในอาณาจักรของพระเจ้า การค้นหา การค้นหาความจริง

และในหมู่คนรัสเซียออร์โธดอกซ์นี้ นักบุญของพระเจ้าหลายคนได้รับการเลี้ยงดูและยกย่อง: นักบุญ ผู้พลีชีพ นักบุญ ภรรยาผู้บริสุทธิ์ พระคริสต์เพื่อเห็นแก่คนโง่เขลาผู้บริสุทธิ์ ซึ่งรู้จักชื่อหรือยังไม่ถึงเรา ผู้ทำให้พระเจ้าพอใจด้วยคำพูด การกระทำและชีวิตของตัวเอง

จากชื่อของพวกเขาและรัสเซียได้รับชื่อเริ่มถูกเรียกว่า "ศักดิ์สิทธิ์"

คนเหล่านี้ละทิ้งความไร้สาระแห่งชีวิต เอาชนะความดึงดูดใจเพื่อความสนุกสนานที่เร่าร้อน รับไม้กางเขนไว้บนตัวพวกเขาเอง และติดตามพระคริสต์ พวกเขาไม่ได้ละเว้นจิตวิญญาณของตนในโลกนี้เพื่อรักษาชีวิตนิรันดร์ (ดู ยอห์น 12:25) . และในช่วงเวลาแห่งการทดสอบศรัทธาของพวกเขาจากผู้ข่มเหง พวกเขาเลือกตายเพื่ออาศัยอยู่ที่พระบิดาบนสวรรค์และพระบุตรของพระองค์พระเยซูคริสต์ ดินแดนรัสเซียเต็มไปด้วยเลือด รักษาร่างกายของพวกเขาเอง แต่วิญญาณของวิสุทธิชนของพระเจ้าอยู่ในสวรรค์

ความศักดิ์สิทธิ์ - นี่คือสิ่งที่มาจากพระเจ้า พระเจ้าเป็นผู้บริสุทธิ์(วิวรณ์ 4: 8) ทรงดำรงอยู่ในความบริสุทธิ์ กฎและพระบัญญัติของพระองค์บริสุทธิ์ ชอบธรรมและดี ดังที่อัครสาวกเปาโลเขียนไว้(ดู โรม 7:12) ... พระเยซูคริสต์ พระบุตรของพระเจ้า(ลูกา 1:35) และทั้งคริสตจักรจากพระกายของพระองค์

ในคริสตจักร พระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงมอบความศักดิ์สิทธิ์แก่ผู้คนและวัตถุที่ผ่านแผ่นดินโลก ชำระให้บริสุทธิ์ด้วยการมีอยู่ของพวกเขา ที่ซึ่งผู้บริสุทธิ์อาศัยอยู่ แม้แต่ภูเขา ถ้ำ เกาะ และทะเลสาบ ถูกเรียกว่า "นักบุญ"

มรณสักขีรัสเซียที่เก่าแก่ที่สุด Boris และ Gleb ในตอนต้นของศตวรรษที่สิบเอ็ดพวกเขาได้แสดงให้เห็นตัวอย่างของความศักดิ์สิทธิ์ของรัสเซีย: เป็นการดีกว่าที่จะมอบชีวิตให้อยู่ในมือของพี่ชายมากกว่าที่จะเข้าร่วมในสงครามภราดรภาพ พ่อแม่และปู่ย่าตายายของพวกเขา นักบุญวลาดิเมียร์และเจ้าหญิงโอลกา หลังจากที่ได้รู้ความจริงแห่งศรัทธาแล้ว พวกเขาก็ได้สั่งการให้กำลังและความมั่งคั่งทั้งหมดของรัฐให้ความรู้แก่ประชาชน เพื่อประโยชน์สาธารณะ และนักบุญ ฤาษี Pechersk , เริ่มต้นด้วย แอนโธนีและธีโอโดซิอุส ความไม่โอ้อวดในชีวิตของพวกเขาและภูมิปัญญาของเหตุผลดึงดูดไม่เพียง แต่ผู้คนในเคียฟเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชาวเมืองโดยรอบและอาณาเขตของรัสเซีย

ศรัทธาออร์โธดอกซ์ได้นำวิสุทธิชนชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่เช่นพระภิกษุ เซอร์จิอุสแห่งราโดเนซ สาธุคุณเสราฟิมแห่งซารอฟ ... ชื่อของนักบุญของพระเจ้าเป็นที่รักไม่เพียง แต่สำหรับคนรัสเซียออร์โธดอกซ์เท่านั้น แต่ยังเป็นที่เคารพนับถือด้วยความรักที่ไกลเกินขอบเขตของดินแดนรัสเซีย

เจ้าชายอเล็กซานเดอร์ เนฟสกี ระหว่างแอกตาตาร์เขาเดินทางไปยังฝูงชนหลายครั้งและด้วยความอ่อนโยนและความอ่อนน้อมถ่อมตนของเขาสงบลงทำให้ตาตาร์ข่านอ่อนลงและขอความเมตตาจากประชาชนของเขา ต้องขอบคุณการขอร้องของเขาพวกตาตาร์จึงไม่เข้าไปยุ่งเกี่ยวกับความเชื่อดั้งเดิมและไม่ได้บังคับให้ชาวรัสเซียบูชารูปเคารพ

มอสโกมีผู้อุปถัมภ์และหนังสือสวดมนต์ต่อหน้าหัวหน้านักบวช - ด้วย ปีเตอร์ อเล็กซี่ โยนาห์ ฟิลิปและเฮอร์โมจีนีส .

ในการเคารพคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ปิตุภูมิทางโลกดูเหมือนจะสูญเสียอาณาเขตของตนไป ดังนั้นเราจึงเพิ่มโฮสต์ของนักบุญรัสเซีย นักบุญเกรกอรี ผู้รู้แจ้งแห่งอาร์เมเนีย นีน่า ผู้รู้แจ้งแห่งจอร์เจีย อัครสาวกไซมอน ซีลอต และยอห์น ไครซอสทอม ซึ่งจบชีวิตในอับคาเซีย Hieromartyrs Clement and Martin, Popes ... ไม่ต้องพูดถึงว่า Cyril and Methodius ครูชาวสโลวีเนีย , และ อัครสาวกแอนดรูว์ผู้ถูกเรียกเป็นคนแรก ได้รับเกียรติในรายการนักบุญของนักบุญ "รัสเซีย" ในขั้นต้น

และนักบุญรัสเซียกี่คนที่ได้ข้ามพรมแดนของแผ่นดินเกิดของพวกเขา: จอห์นรัสเซียผู้ชอบธรรม ฉายในกรีซ สาธุคุณเฮอร์มัน ทำงานในหมู่เกาะอลาสก้า นักบุญผู้บริสุทธิ์ เป็นอัครสาวกของอเมริกาและ เซนต์นิโคลัส กลายเป็นผู้ก่อตั้งคริสตจักรญี่ปุ่น เรายังไม่ทราบแน่ชัดว่ามีนักพรตชาวรัสเซียกี่คนในศตวรรษที่ยี่สิบที่จบชีวิตศักดิ์สิทธิ์ในฝรั่งเศส อเมริกา หรือแม้แต่ในออสเตรเลีย

โดยทั่วไปแล้ว เป็นไปไม่ได้ที่จะแจกแจงข้อดีทั้งหมดของชาวรัสเซียผู้ศักดิ์สิทธิ์ไปยังปิตุภูมิและผู้คนที่แสดงความรักอย่างแท้จริงต่อพี่น้องของตนผ่านการสวดอ้อนวอน คำพูดและการกระทำ

ความศักดิ์สิทธิ์

ในคำพูดของนักบุญยอห์นแห่งเซี่ยงไฮ้ "สิ่งล้ำค่าที่สุด ยิ่งใหญ่ที่สุดคือความศักดิ์สิทธิ์" "ความศักดิ์สิทธิ์" เป็นสิ่งที่ลึกลับแปลกปลอมไปทั่วโลกซึ่งต้องอาศัยระยะห่างจากความเคารพ สิ่งใดก็ตามที่อุทิศแด่พระเจ้า คนหรือสิ่งของ เรียกว่า "บริสุทธิ์" ในพระคัมภีร์ (ดู เลวี 27: 9)

ความศักดิ์สิทธิ์ - หนึ่งในคุณสมบัติพื้นฐานของพระเจ้าที่พระเจ้าสื่อสารกับบุคคลที่พระองค์ทรงเลือก

ความศักดิ์สิทธิ์ - ไม่อยู่ในความไร้บาป แต่อยู่ในความเกลียดชังอย่างต่อเนื่องและสม่ำเสมอต่อบาป

“เราคือพระยาห์เวห์พระเจ้าของเจ้า จงชำระให้บริสุทธิ์และบริสุทธิ์

เพราะฉัน (พระยาห์เวห์พระเจ้าของคุณ) ศักดิ์สิทธิ์ ... " (เลวี 11:44)

ตามแบบอย่างของพระผู้ทรงเรียกท่าน

และบริสุทธิ์ในกิจการทั้งสิ้นของท่าน (1 ศุกร์ 1:15)

ในสมัยโบราณ สมาชิกทุกคนของคริสตจักรถูกเรียกว่า "วิสุทธิชน" (สด 88:20; โรม 15:26) เพราะทุกคนต่างพากันดิ้นรนเพื่อไม่เข้าร่วมในความชั่วและสิ่งเจือปนทั้งหมด

ความศักดิ์สิทธิ์ - นี่คือแนวคิดหลักของจิตวิญญาณดั้งเดิม ความบริสุทธิ์ไม่เหมือนกับความสมบูรณ์ทางศีลธรรม แม้ว่าจะหมายถึงสภาวะทางศีลธรรมขั้นสูงสุดของบุคคลก็ตาม (เปรียบเทียบ เลวี 19: 2; มธ 5:48; ลูกา 6:36)... หากคุณปฏิบัติตามพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ บุคคลนั้นจะเรียกว่าเคร่งศาสนา บริสุทธิ์ทางศีลธรรมและสมบูรณ์แบบ ซึ่งได้รับการชำระให้บริสุทธิ์โดยพระเจ้าและเป็นของพระเจ้า

ความศักดิ์สิทธิ์ ที่ไม่ใช่มนุษย์ นี่เป็นของขวัญจากพระเจ้าสำหรับมนุษย์สำหรับงานของเขา สำหรับการปฏิเสธความชั่ว สำหรับการเลือกของเขา หากบุคคลเลือกพระเจ้าในชีวิตของเขา พระเจ้าเองจะทรงชำระเขาให้บริสุทธิ์ และพระองค์เองทรงช่วย และเติมชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์ให้เขา

แนวความคิดเรื่องความศักดิ์สิทธิ์แตกต่างจากศีลธรรมตรงที่มันไม่เป็นอิสระ นี่คือการแสดงออกถึงความสัมพันธ์ของสอง: พระเจ้าและมนุษย์

บุคคลที่เรียกว่านักบุญนั้นมีศีลธรรมอยู่แล้ว แต่โดดเด่นด้วยความสมบูรณ์แบบทางวิญญาณและความใกล้ชิดกับพระเจ้า

คริสตจักรเรียกคนเซนต์สที่ได้รับเกียรติจากคริสตจักรเพื่อให้บริการพิเศษเฉพาะต่อพระพักตร์พระเจ้า ซึ่งมีชื่อเสียงในเรื่องการหาประโยชน์จากความรักและความนับถือของคริสเตียน "ธรรมิกชนเป็นบุตรของพระเจ้า บุตรแห่งราชอาณาจักร ทายาทร่วมกันของพระเจ้า และเป็นทายาทร่วมของพระคริสต์ ดังนั้น ฉันให้เกียรตินักบุญและยกย่องพวกเขา ... " - เขียน John Damascene ความเลื่อมใสของนักบุญมีมาตั้งแต่ศตวรรษแรกของคริสต์ศาสนา ได้รับการยืนยันและรวบรวมโดยการกระทำของสภาเอคูเมนิคัลที่เจ็ด ซึ่งจัดขึ้นที่ไนซีอาในปี 787: “เราเรียกวิสุทธิชนให้เป็นสื่อกลางระหว่างพระเจ้า เพื่อที่พวกเขาจะได้อธิษฐานต่อพระองค์เพื่อเรา เราไม่ได้วิงวอนพวกเขาเหมือนพระเจ้าอื่น ๆ แต่ในฐานะเพื่อน ๆ ของพระองค์ที่รับใช้พระองค์ สรรเสริญพระองค์และนมัสการพระองค์

เราต้องการความช่วยเหลือจากพวกเขา ไม่ใช่เพราะพวกเขาสามารถช่วยเราได้ด้วยกำลังของพวกเขาเอง แต่เนื่องจากการวิงวอนของพวกเขาพวกเขาจึงขอพระคุณจากพระเจ้า " หลังจากรับเอาความเชื่อดั้งเดิมจากไบแซนเทียมในศตวรรษที่ 10 รัสเซียโบราณเริ่มบูชานักบุญซึ่งเป็นเจ้าภาพในเวลานี้รวมถึงนักพรตหลายคน ในหมู่พวกเขา นอกจากอัครสาวก สาวกและผู้ติดตามของพระคริสต์แล้ว ยังมีครูของคริสตจักร พระสงฆ์ ผู้พลีชีพ และผู้ชอบธรรมคนอื่นๆ ที่มีชื่อเสียงในด้านคุณธรรมและการกระทำแห่งศรัทธา รัสเซียยอมรับศาสนาคริสต์เป็นวงกว้าง พวกเขาจึงปูผ้าป้องกันไว้

นักบุญนิโคลัสแห่งไบแซนไทน์ (? –345) บิชอปแห่งเมืองไมราในลิเซีย กลายเป็นนักบุญที่ได้รับความนับถือมากที่สุดของคริสตจักรรัสเซีย ตำนานนิทานและโองการทางจิตวิญญาณมากมายอุทิศให้กับเขา ในนั้น พระองค์ทรงทำหน้าที่เป็นผู้ช่วยด่วนในความทุกข์ยากต่างๆ เป็นผู้ดูแลผู้ที่แล่นเรือและเดินทาง พระองค์ทรงเป็น “ผู้คุ้มครองและคุ้มครองผู้โศกเศร้าทั้งปวง เป็นที่พึ่งแก่คนทุกข์ยาก เป็นเสาแห่งความกตัญญูกตเวที แชมป์ที่ซื่อสัตย์” พวกเขาหวังว่าจะได้รับความช่วยเหลือหลังความตายกับเซนต์นิโคลัส นักบุญ Basil the Great (329–?) และ John Chrysostom (347–?) ผู้มีชื่อเสียงในการทำงานอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยในการจัดวางรากฐานของชีวิตและเสริมสร้างความเข้มแข็งของคริสตจักร การพัฒนาอารามและการปฏิบัตินักพรต และการต่อสู้นอกรีต เป็นที่เคารพนับถืออย่างกว้างขวางเช่นกัน .

งานเขียนหลักของพวกเขาเป็นที่รู้จักในรัสเซีย นักบุญได้รับการเคารพเป็นพิเศษในฐานะผู้สร้างพิธีกรรม - บริการหลักของคริสตจักรคริสเตียน Basil the Great และ John Chrysostom มักจะเป็นตัวแทนของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ใน Deesis แถวของสัญลักษณ์แห่งรัสเซียภาพของพวกเขาถูกวางไว้บนประตูหลวง พวกเขากลายเป็นแบบอย่างอันสูงส่งสำหรับศิษยาภิบาลของคริสตจักรรัสเซียงานเขียนเชิงเทววิทยาของพวกเขาเป็นพื้นฐานของชีวิตทางจิตวิญญาณของรัสเซีย จอร์จผู้พลีชีพนักรบ Cappadocian เกือบจะเป็นที่รักเหมือน Nicola ผู้ได้รับการทรมานอย่างโหดร้ายเพื่อศรัทธาของคริสเตียนและถูกตัดศีรษะภายใต้จักรพรรดิ Diocletian (ศตวรรษที่ III) ความเลื่อมใสของเขาในรัสเซียแพร่หลาย ในปฏิทินคริสตจักร เขามีวันที่น่าจดจำสองวัน: ฤดูใบไม้ผลิ 23 เมษายน / 6 พฤษภาคม และฤดูใบไม้ร่วง 26 พฤศจิกายน / 9 ธันวาคม

งานวรรณกรรมทางจิตวิญญาณจำนวนมากอุทิศให้กับนักบุญจอร์จผู้ได้รับชัยชนะ เมืองและเจ้าชายได้รับการตั้งชื่อตามเขา ความหวังถูกตรึงไว้กับเขาเพื่อปกป้องดินแดนบ้านเกิดของพวกเขาจากศัตรู หนึ่งในเหตุการณ์ในชีวิตของนักบุญที่เกี่ยวข้องกับชัยชนะของเขาเหนือ พญานาคมีชื่อเสียงเป็นพิเศษ ในความคิดที่ได้รับความนิยม ภาพของนักบุญจอร์จ เดอะ ซีมีบอร์ซ เริ่มเชื่อมโยงกับแนวคิดเรื่องการเอารัดเอาเปรียบทางทหาร ชัยชนะเหนือพลังแห่งความชั่วร้าย และโดยทั่วไปแล้ว อำนาจการกอบกู้ศรัทธาของคริสเตียน เจ้าอาวาสวัดซีนาย นักบุญยอห์นแห่งบันได (ศตวรรษที่ 6) ได้รับความเลื่อมใสอย่างยิ่งใหญ่ในรัสเซีย เขาได้รับฉายาจากผลงานของเขาว่า "บันไดแห่งสรวงสวรรค์" ซึ่งกลายมาเป็นแนวทางสำหรับนักบวชรัสเซียหลายชั่วอายุคน ใน นักบุญยอห์นได้นำเสนอชีวิตของพระภิกษุในรูปของบันไดสู่สวรรค์ เส้นทางที่ต้องใช้ความเครียดทางร่างกายและจิตใจอย่างต่อเนื่องและการพัฒนาตนเอง

พี่น้องผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์ของไบแซนไทน์ Flor และ Laurus, Paraskeva และ Anastasia, Kozma และ Damian และวีรบุรุษแห่งศรัทธาอื่น ๆ กลายเป็นนักบุญอันเป็นที่รักของชาวรัสเซียผู้อุปถัมภ์และผู้ช่วยเหลือในสวรรค์ในชีวิตและการทำงาน ประสบการณ์อันลึกซึ้งของการหาประโยชน์ของพวกเขากลายเป็นพื้นฐานทางจิตวิญญาณซึ่งความศักดิ์สิทธิ์ของชาติรัสเซียถือกำเนิดและพัฒนา น้อยกว่าศตวรรษตั้งแต่รับบัพติสมาของมาตุภูมิและในส่วนลึกของชีวิตทางศาสนาของรัสเซียคนชอบธรรมก็เริ่มปรากฏขึ้น พวกเขาไปหาพระเจ้าด้วยวิธีต่างๆ: บางคน - อยู่ในโลก, อื่น ๆ - ออกไปวัด จุดเริ่มต้นของความศักดิ์สิทธิ์ของรัสเซียมีความเกี่ยวข้องก่อนอื่นกับเคียฟ - เมืองหลวงของมาตุภูมิ นักบุญรัสเซียคนแรกคือบอริสและเกลบ บุตรชายของแกรนด์ดุ๊ก วลาดิเมียร์แห่งเคียฟ ผู้ให้บัพติศมาในรัสเซีย ในปี ค.ศ. 1015 พวกเขาถูกสังหารตามคำสั่งของพี่ชายต่างมารดาของ Svyatopolk ซึ่งหลังจากการตายของบิดาของเขาเห็นว่าพวกเขาเป็นคู่แข่งในการต่อสู้เพื่อบัลลังก์ของเจ้า

ในปี ค.ศ. 1071 บอริสและเกลบได้รับการเลื่อนยศเป็นนักบุญ ความเลื่อมใสของพี่น้องผู้พลีชีพได้แผ่ขยายไปทั่วดินแดนรัสเซียและที่อื่นๆ อย่างรวดเร็ว ในช่วงก่อนการพิชิตตาตาร์ - มองโกล (จนถึงกลางศตวรรษที่สิบสาม) วันแห่งความทรงจำของเจ้าชายผู้ศักดิ์สิทธิ์ Boris และ Gleb ถือเป็นวันหยุดที่ยิ่งใหญ่ของปีพวกเขาเข้าสู่จิตสำนึกของคนรัสเซียในฐานะ ตัวอย่างของความเสียสละ ความกล้าหาญ ความอ่อนโยน และความรักฉันพี่น้อง พวกเขาได้รับการเคารพในฐานะผู้อุปถัมภ์และผู้ปกป้อง Rus ที่เพิ่งรับบัพติสมาซึ่งเป็นตัวอย่างของความศักดิ์สิทธิ์ของเจ้าชาย บนไอคอนที่วาดในศตวรรษต่อ ๆ มาซึ่งแสดงถึงเจ้าชายผู้ศักดิ์สิทธิ์พี่น้องมักจะปรากฏเป็นอันดับแรกในหมู่พวกเขา (ไอคอน "การขอร้อง", แมว. 292, ป่วย 130, Procopius Chirin พับ, แมว. 304, ป่วย. 134 ) ในการหาประโยชน์จากความแข็งแกร่งทางวิญญาณ ความอ่อนน้อมถ่อมตน และการอุทิศตนเพื่อพระเจ้า Boris และ Gleb กลายเป็นตัวอย่างสำหรับเจ้าชายรัสเซียรุ่นใหม่ นับตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 ภาพของพวกเขาปรากฏในกลุ่ม Deesis ของสัญลักษณ์วัดที่ซึ่งพี่น้องปรากฏตัวต่อหน้าบัลลังก์ของ ทรงอธิษฐานเผื่อมวลมนุษยชาติ ตามอัครสาวกและธรรมิกชน ...

ความศักดิ์สิทธิ์อีกประเภทหนึ่งที่เกิดในยุคนี้คือความศักดิ์สิทธิ์ของสงฆ์ อารามต่างๆ อย่างพวกกรีกเริ่มเกิดขึ้นในเคียฟทันทีหลังจากรับบัพติสมาแห่งมาตุภูมิ อารามซึ่งกลายเป็นมาตรฐานสำหรับผู้ติดตามในศตวรรษต่อมาและแสดงให้เห็นตัวอย่างระดับสูงของการบริการทางจิตวิญญาณและความกล้าหาญของรัสเซียออร์โธดอกซ์ พระสังฆราชประมาณห้าสิบองค์ออกมาจากกำแพงอาราม นำพระธรรมเทศนาและกฎบัตรไปยังส่วนต่างๆ ของรัสเซีย ผู้ก่อตั้งคือนักบุญแอนโธนีและโธโดสิอุสตามอุดมคติของนักพรตชาวปาเลสไตน์ผู้ยิ่งใหญ่ในศตวรรษแรกของศาสนาคริสต์ ได้รวบรวมประเภทของพระภิกษุที่มีลักษณะรวบรัดโดยนักวิจัยที่มีชื่อเสียงของ GP Fedotov ความศักดิ์สิทธิ์ของรัสเซีย ผู้เขียนเกี่ยวกับนักบุญเธโอโดซิอุส: “แสงสว่างของ ดูเหมือนว่าพระคริสต์จะส่องแสงจากส่วนลึกของวิญญาณของพระองค์ วัดความสำคัญของการกระทำและคุณธรรมด้วยการวัดของพระกิตติคุณ

นั่นคือวิธีที่เซนต์ โธโดสิอุสในประวัติศาสตร์ของการบำเพ็ญตบะของรัสเซียในฐานะผู้ก่อตั้งและภาพลักษณ์: ครูแห่งความสมบูรณ์ทางวิญญาณและความสมบูรณ์ที่มันไหลเหมือนความโง่เขลาของความอ่อนน้อมถ่อมตนจากภาพพระกิตติคุณของพระคริสต์ผู้ต่ำต้อย " 356) และ Theodosius the Great (424- 529) Alipy ในตำนาน ซึ่งเป็นจิตรกรไอคอนคนแรกของยุคก่อนมองโกล รุสที่รู้จักในชื่อของเขา ก็โผล่ออกมาจากอารามถ้ำเคียฟเช่นกัน ชีวิตเรียกเขาว่าเป็นผู้เลียนแบบของลุคผู้เผยแพร่ศาสนา ซึ่งวาดภาพไอคอนรูปแรกของพระมารดาแห่งพระเจ้า ใน Kiev-Pechersk Patericon เน้นย้ำถึงคุณธรรมทางจิตวิญญาณระดับสูงของจิตรกรไอคอน เรื่องราวของการรักษาคนโรคเรื้อนซึ่งเขารักษาให้หายโดยการทาบาดแผลของเขาด้วยสีต่างๆ เป็นลักษณะเฉพาะ หลังจากการตายของเขา Alipy ได้รับการยกย่องให้เป็นนักบุญ . ในเวอร์ชันต่อมาของชีวิต ว่ากันว่าด้วยไอคอนอันน่าอัศจรรย์ของเขา เขาได้เชื่อมโยงสวรรค์และโลก6 การนับคนชอบธรรมในหมู่ธรรมิกชนไม่เหมือนกันเสมอไป

ส่วนใหญ่แล้วการเคารพบูชารัสเซียทั้งหมดของเขานำหน้าด้วยการยกย่องในท้องถิ่น ดังนั้น St. Alexander Nevsky จึงเริ่มได้รับการเคารพในดินแดน Vladimir ในศตวรรษที่ 13 และการบัญญัติให้เป็นนักบุญของรัสเซียทั้งหมดเกิดขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่ 16 เท่านั้น การเฉลิมฉลองในโบสถ์แห่งความทรงจำของเยาวชนผู้ศักดิ์สิทธิ์ Artemy Verkolsky ซึ่งเสียชีวิตในปี ค.ศ. 1545 ก่อตั้งขึ้นเมื่อราวปี 16197 แต่ชาวหมู่บ้าน Arkhangelsk แห่ง Verkola เริ่มเคารพเขาหลังจากการตายของเด็กชายประมาณ 40 ปี มีหลายตัวอย่างดังกล่าว เมื่อความเลื่อมใสในโบสถ์ของนักบุญถูกสร้างขึ้น วันแห่งความทรงจำของเขาก็ถูกสร้างขึ้น และชื่อก็ถูกป้อนลงในปฏิทินของคริสตจักร ชีวิตที่เป็นลายลักษณ์อักษรถูกรวบรวม ต้องสร้างภาพที่เป็นสัญลักษณ์ สามารถทาสีบนพื้นฐานของภาพคำพูดที่ส่งมาจากบันทึกความทรงจำของคนรุ่นเดียวกันหรือทำซ้ำภาพของนักบุญที่เปิดเผยในระหว่างการเปิดพระธาตุของเขา

ภาพวาดทางจิตวิญญาณเหล่านี้ถูกวาดขึ้นตามประเพณีและหลักการที่มีมาช้านานในแนวความคิดและวรรณคดีไบแซนไทน์ เช่น ภาพเหมือนของนักบุญไซริลแห่งเบโลเซอร์สกี ซึ่งวาดไม่นานหลังจากที่เขาเสียชีวิต (แมว 143 ป่วย 65) ไอคอนรูปแรกของนักบุญมักจะกลายเป็นรูปเคารพของเขา ดังนั้น พื้นฐานของหนึ่งในเวอร์ชันเพเกินของพี่น้องผู้ศักดิ์สิทธิ์ Boris และ Gleb จึงเป็นภาพที่วางอยู่บนศิลาหน้าหลุมฝังศพ 8 ที่นี่ ไอคอนประเภทหนึ่งของนักบุญที่ได้รับการคัดเลือกแพร่หลายในไบแซนไทน์ มีการใช้ศิลปะ - ยืนเป็นแถวด้านหน้าด้วยไม้กางเขนและคุณลักษณะของพวกเขา ประเพณีนี้ตามด้วยไอคอนที่มีชื่อเสียงของศตวรรษที่ XIV ซึ่งเป็นหนึ่งในผลงานที่สว่างและสำคัญที่สุดของการวาดภาพไอคอนรัสเซียโบราณ (cat. 7, ill. 1) บนแท่นนั้น พี่น้องผู้พลีชีพยืนเคียงข้างกัน หันหน้าเข้าหาผู้ที่กำลังอธิษฐานโดยตรง

พวกเขาแต่งกายด้วยเสื้อผ้าของเจ้าชาย มือของพวกเขาถูกมัดด้วยไม้กางเขน (สัญลักษณ์แห่งศรัทธาและการพลีชีพ) และดาบ (เครื่องสังเวยการพลีชีพและคุณลักษณะทางการทหาร) ในความคล้ายคลึงกันของท่าทางท่าทางและรูปลักษณ์ของพี่น้อง - การแสดงออกของชุมชนแห่งโชคชะตาของพวกเขาและการเชื่อมต่อที่แยกไม่ออกในชีวิตและความตาย ในความงามและความสมบูรณ์แบบของรูปลักษณ์ - หลักฐานของคุณธรรมทางจิตวิญญาณสูง ร่างของเจ้าชายผู้ศักดิ์สิทธิ์ครอบครองพื้นผิวเกือบทั้งหมดของไอคอนข้อศอกของพวกเขาห่างกันเล็กน้อยราวกับว่าปิดด้วยท่าทางป้องกัน พวกเขาคือ "ความหวังและการสนับสนุนของดินแดนรัสเซียดาบสองคม" จากยุคที่เก่าแก่ที่สุดของประวัติศาสตร์รัสเซียก่อนการพิชิตตาตาร์ - มองโกล ชื่อของนักบุญหลายคนที่โด่งดังในดินแดนต่าง ๆ ของรัสเซียได้รอดชีวิตมาได้รวมถึงแอนโธนีชาวโรมันและวาร์ลาอัมแห่งคูตินสกี้ซึ่งได้รับการเคารพในโนฟโกรอด Avraamy of Rostov , คอลัมนิสต์ Nikita Pereslavsky, นักบุญเจ้าชายแห่งเคียฟและเจ้าหญิง Olga แล้วในยุคนี้ลักษณะเฉพาะของการเคารพบูชานักบุญในท้องถิ่นได้ก่อตัวขึ้นแล้ว

พวกเขาเด่นชัดเป็นพิเศษใน Veliky Novgorod โนฟโกรอดซึ่งเป็นศูนย์กลางทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมที่ทรงพลัง เปรียบได้กับเคียฟในด้านความสำคัญของรัสเซียออร์โธดอกซ์ ความเลื่อมใสของผู้ปกครองคริสตจักรโนฟโกรอดได้รับสถานที่สำคัญในชีวิตฝ่ายวิญญาณของเขา ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1169 เมื่อเมืองนี้กลายเป็นสาธารณรัฐโบยาร์ พวกเขาเริ่มถูกเรียกว่าอาร์คบิชอป อาร์คบิชอปได้รับเลือกจากการจับฉลากและชื่นชอบในศักดิ์ศรีอันสูงส่งในหมู่ชาวเมือง บุคลิกของเขาเป็นตัวอย่างของการบำเพ็ญตบะอันสูงส่ง ผู้ปกครองของโนฟโกรอดรักษาการติดต่อโดยตรงกับลำดับชั้นทางจิตวิญญาณของคอนสแตนติโนเปิลและเคียฟ สาวกของพระแอนโธนีและโธโดสิอุสแห่งถ้ำคือบิชอปนอฟโกรอดนิกิตา (? –1108) ซึ่งมาจากพระสงฆ์ของอารามแห่งนี้ พระสังฆราชนิพนธ์ (? –1157) ก็มาจากพระในถ้ำเช่นกัน กิจกรรมของผู้ปกครองมีความเกี่ยวข้องอย่างลึกซึ้งกับชีวิตทางประวัติศาสตร์ของโนฟโกรอดด้วยปัญหาและแรงบันดาลใจของชาวเมือง

ผู้ปกครองเป็นผู้ประนีประนอมหลักในข้อพิพาททางการเมือง "หนังสือสวดมนต์" ครูและผู้พิทักษ์เมือง ผู้ปกครอง Novgorod ส่วนใหญ่ถูกฝังในมหาวิหารเซนต์โซเฟีย - โบสถ์แห่งโนฟโกรอด พระสังฆราช 20 องค์ที่ยึดครองโนฟโกรอดตั้งแต่ศตวรรษที่ 12 ถึงต้นศตวรรษที่ 16 ได้รับการประกาศเป็นนักบุญในหลาย ๆ ครั้ง หนึ่งในนั้นคืออาร์คบิชอปจอห์น (?-1189) ซึ่งมีภาพปรากฏบนฝาแท่นบูชาของเขาจากการฝังศพในมหาวิหารเซนต์โซเฟีย (แมว 72 ป่วย 26) เหตุการณ์จากประวัติศาสตร์โนฟโกรอดที่เกิดขึ้นในปี 1170 เกี่ยวข้องกับชื่อของเขา - ความรอดอันน่าอัศจรรย์ของเมืองจากการรุกรานของกองทัพ Suzdal ด้วยความช่วยเหลือที่ได้รับจากไอคอนของพระมารดาแห่งสัญลักษณ์ ตอนนี้ได้รวมเอาสัญลักษณ์อันเป็นเอกลักษณ์ของโนฟโกรอดไว้ (cat. 71, ill. 25) คลื่นของการรุกรานตาตาร์ - มองโกลในช่วงกลางศตวรรษที่ 13 ได้ล้างเมืองและอารามหลายแห่งในดินแดนทางใต้ของรัสเซียออกไปทำให้เกิดความสิ้นหวังและความรกร้าง

ยุคนี้ให้กำเนิดวีรบุรุษผู้กล้าหาญสูงสุดในหมู่เจ้าชายรัสเซีย Saint Prince Mikhail Vsevolodovich แห่ง Chernigov ผู้ซึ่งสมัครใจยอมรับความตายของผู้พลีชีพเพื่อความเชื่อของคริสเตียนจาก Tatar khan Batu ในปี 1246 กลายเป็นทายาทของนักบุญ Boris และ Gleb ในด้านจิตวิญญาณ ความแข็งแกร่ง ครึ่งศตวรรษต่อมา เจ้าชายมิคาอิล ยาโรสลาฟแห่งทาซาร์ตามเขาไป ประหารชีวิตในปี 1318 ในฝูงชนตามคำสั่งของอุซเบกข่าน ตอนนี้ศูนย์กลางของกิจกรรมทางจิตวิญญาณส่วนใหญ่ย้ายไปทางเหนือไปยังดินแดน Rostov-Suzdal นักพรตหลายคนพัฒนาวัดที่นี่ พบอารามใหม่ เปลี่ยนพวกเขาให้เป็นศูนย์กลางของการตรัสรู้ทางจิตวิญญาณและวัฒนธรรม เร็วเท่าที่ศตวรรษที่ 11 ใน Rostov นักบุญ Leonty และ Isaiah ซึ่งถูกเรียกว่าอัครสาวกของดินแดน Rostov มีชื่อเสียง: คนที่นอกใจได้รับการถวายโดยศรัทธา (ตามที่เขียนไว้ใน troparion ถึง Saint Leontius จาก Menaion of 1646) .

ทั้งสองมาจากอาราม Kiev-Pechersk พวกเขาโดดเด่นด้วยการทำงานที่ไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยในการต่อสู้กับคนต่างศาสนาและการก่อตั้ง Orthodoxy ความอ่อนโยนและความแน่วแน่ในศรัทธา ในศตวรรษที่ 13 บิชอปอิกเนเชียสกลายเป็นทายาทของพวกเขา นักบุญทั้งสามนี้ในศตวรรษต่อๆ มาจะได้รับการยอมรับว่าเป็นผู้พิทักษ์และผู้อุปถัมภ์อันศักดิ์สิทธิ์ของรอสตอฟ ในศีลที่เขียนถึงนักบุญรอสตอฟ ซึ่งเขียนเมื่อราวปี 1480 พวกเขาเปรียบเสมือนบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ของคริสเตียนผู้ยิ่งใหญ่อย่าง Basil the Great, John Chrysostom และ Gregory the Theologian ศตวรรษที่สิบสี่ที่กำลังมาถึงได้ลงไปในประวัติศาสตร์ในฐานะศตวรรษที่เฟื่องฟูของอารามรัสเซีย ในยุคของการบำเพ็ญตบะครั้งใหญ่นี้ มีการก่อตั้งอารามมากกว่าสี่สิบแห่ง ซึ่งผู้คนได้ติดต่อกับพระเจ้าและความบริสุทธิ์ด้วยต้นทุนของการปฏิเสธตนเอง ความพยายามทางกายภาพ และการกระทำแห่งศรัทธาอย่างยิ่งใหญ่ แม้จะมีความยากจนและความหายนะอย่างสาหัสของแผ่นดินตามที่คุณพ่อพาเวลฟลอเรนสกี้กล่าวว่า "ความสงบสุขอันล้ำลึกที่ทำลายรัสเซีย" การเทศนาเรื่องความรักพี่น้องความเมตตาและความสามัคคีก็ดังขึ้นเรื่อย ๆ

มีความเกี่ยวข้องกับชื่อ St. Sergius of Radonezh เป็นหลัก ให้เราอ้างอิงคำอธิบายที่กว้างขวางและชัดเจนของสิ่งนี้ที่มอบให้โดย Father A. Schmemann: “ในภาพของ St. Sergius (1320-1392) ความศักดิ์สิทธิ์ของออร์โธดอกซ์ได้รับการฟื้นคืนชีพอย่างครบถ้วนในทุกด้าน จากไปในถิ่นทุรกันดาร ผ่านการบำเพ็ญตบะทางกายภาพ การตรึงกางเขนด้วยตนเอง ความอ่อนน้อมถ่อมตนจนถึงแสงสุดท้ายของทาโบร์ สู่ "การรับส่วน" ของอาณาจักรแห่งสวรรค์ ท่านผู้อาวุโส เซอร์จิอุสยังย้ำเส้นทางของพยานผู้ยิ่งใหญ่ทุกคนของออร์โธดอกซ์ตั้งแต่ศตวรรษแรก ... "เซอร์จิอุสก่อตั้งอารามใกล้มอสโกในนามของ Holy Trinity ซึ่งกลายเป็นศูนย์กลางของแหล่งท่องเที่ยวทางจิตวิญญาณอย่างรวดเร็ว เจ้าชายและชาวนาติดตามการปลอบโยนและ คำแนะนำที่นี่ผู้ทำสงครามอ่อนน้อมถ่อมตนที่นี่เขาได้รับพรจากสิ่งศักดิ์สิทธิ์ก่อนการต่อสู้ของ Kulikovo Dmitry Donskoy สาวกและสาวกหลายคนของนักบุญเซอร์จิอุสได้นำคำเทศนาเรื่องความรัก การไม่ครอบครอง และประสบการณ์ของ "งานภายใน" ของเขาไปยังพรมแดนใกล้และไกลของรัสเซีย

ในหมู่พวกเขาคือ Nikon Radonezhsky, Savva Storozhevsky, Pafnutiy Borovsky, นักบุญแห่งดินแดน Vologda Dimitri Prilutsky, Kirill Belozersky - นักบุญที่มีชื่อเสียงที่สุดของ Russian North ผู้สร้างอารามซึ่งเติบโตขึ้นตาม Trinity-Sergius โรงเรียนสอนจิตวิญญาณที่ใหญ่ที่สุด ศตวรรษที่ 15 น่าจะเกี่ยวข้องกับชื่อของพระ Zosima และ Savvaty ผู้ก่อตั้งอาราม Solovetsky มากที่สุดซึ่งเปลี่ยนให้กลายเป็นศูนย์กลางที่ทรงพลังและที่มั่นของ Orthodoxy ใน Pomorie สถานที่แสวงบุญและสถานที่พักผ่อนของบรรพบุรุษที่เคารพนับถือกลายเป็นศูนย์กลางของการจาริกแสวงบุญ เมื่อเวลาผ่านไป การฝังศพของพวกเขากลายเป็นขุมทรัพย์ทางศิลปะที่แท้จริงเช่นในอารามของ St. Alexander of Svir (1448-1533) ก่อตั้งโดยเขาในภูมิภาคโอโลเน็ตส์ เมื่อถึงศตวรรษที่ 18 ผลงานของปรมาจารย์มอสโกที่ดีที่สุดได้ก่อตัวขึ้นที่นี่

ที่โดดเด่นคือศาลเงินปิดทองที่มีรูปของนักบุญที่บริจาคโดยซาร์มิคาอิล Fedorovich และสร้างโดยช่างฝีมือของคลังอาวุธมอสโกเครมลิน (แมว. 238, ป่วย 105) เช่นเดียวกับฝาครอบบนศาลเงินที่ปักใน ห้องนั่งเล่นของ Tsarina Evdokia Lukyanovna (แมว 239 ป่วย 102) ). ประเพณีการคลุมโลงศพด้วยซากของนักบุญมีความเกี่ยวข้องกับประเพณีดั้งเดิมของการซ่อนพระธาตุศักดิ์สิทธิ์จนกระทั่งการฟื้นคืนพระชนม์ในอนาคต ภาพเหมือนของนักบุญวางอยู่บนหน้าปก อาจมีหลายภาพปกบนหลุมฝังศพพร้อมกัน หน้าปกที่มีภาพของนักบุญแอนโธนีแห่ง Pechersk (cat. 41, fig. 13), Cyril Belozersky (cat. 147), Zosima และ Savvaty of Solovetsky (cat. 169, 170, fig. 76, 77) มีความโดดเด่นด้วย ฝีมือสูง. การแสดงรูปเคารพของพระภิกษุในลักษณะที่กว้างและหลากหลาย บ่อยครั้งที่ภาพของพวกเขาถูกล้อมรอบด้วยตราประทับที่แสดงถึงเหตุการณ์ในชีวิต

ผลงานที่โดดเด่นและมีความสำคัญที่สุดคือไอคอนสองชิ้นของ St. Cyril Belozersky ซึ่งสร้างขึ้นโดยอาจารย์ที่มีชื่อเสียงในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 15 - ต้นศตวรรษที่ 16 Dionysius และจิตรกรไอคอนของโรงเรียนของเขาสำหรับวิหารอัสสัมชัญของอาราม Kirillo-Belozersky ( cat. 140, 141, fig. 59, 63) ในทั้งสองไอคอน รูปร่างเรียวของเขาเหมือนเทียน นักบุญโจเซฟแห่งโวลอตสกี้กล่าวถึงไซริลว่า “ประหนึ่งมีแสงส่องอยู่บนหิ้งในยุคปัจจุบัน” รูปลักษณ์ที่ถ่อมตัวทำให้นึกถึงชีวิตอันโหดร้ายที่ปราศจากความเฉลียวฉลาดภายนอก เป้าหมายหลักคือการบริการที่สูง เพื่อพระเจ้าการพัฒนาตนเองอย่างต่อเนื่องและสม่ำเสมอ:“ ชีวิตของผู้ชอบธรรมนั้นโหดร้ายในโลกนี้งานสำเร็จ แต่ที่สูงสุดมีความสวยงามที่สุด "ใบหน้าที่สดใสล้อมรอบด้วยรัศมีสีทองคือ เต็มไปด้วยความอ่อนโยน บนม้วน มีจารึกเรียกร้องให้รักษาความบริสุทธิ์ของจิตวิญญาณและร่างกายและความรักที่ไม่หน้าซื่อใจคด" หันหลังให้กับความชั่วและความชั่ว ... "

จุดเด่นอย่างหนึ่งของชีวิตคือภาพของนักบุญเซอร์จิอุสที่สนทนากับนักบุญไซริล การสนทนาของพวกเขาเป็นแหล่งกำเนิดของปัญญาแรงกระตุ้นสำหรับความสำเร็จทางจิตวิญญาณการเตือนความต่อเนื่องในงานบริการ “ สำหรับการสร้างและการแก้ไขของจิตวิญญาณพวกเขาสร้างการสนทนา” พระนิลแห่ง Sorsky เขียน "ในร่างกายที่แตกต่างกัน แต่ผสานรวมด้วยความรักทางวิญญาณ" ฝนโปรยปรายเข้าหากัน บางครั้งเหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดในชีวิตของนักบุญก็กลายเป็นหัวข้อของไอคอนแต่ละอัน ตัวอย่างเช่นไอคอน "The Vision of St. Sergius" ปรากฏขึ้นโดยแสดงลักษณะที่ปรากฏของพระมารดาของพระเจ้า (cat. 106-108, ill. 51, 52) ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 16 ประเพณีการวาดภาพอารามที่ก่อตั้งโดยพวกเขาควบคู่ไปกับนักพรตได้แผ่ขยายออกไป โดยปกติอารามบนไอคอนจะอยู่ที่เท้าของนักบุญและภูมิประเทศและลักษณะของอาคารนั้นค่อนข้างแม่นยำโดยเฉพาะอย่างยิ่งมักจะพบงานดังกล่าวในศตวรรษที่ 18 และ 19 (เช่น cat. 188, 193, fig) . 84, 88).

ตามกฎแล้วภาพขนาดเล็กเหล่านี้ถูกทาสีในอารามเองหรือตามคำสั่งของพวกเขา บางครั้งเช่นเดียวกับในไอคอนของพระ Zosima และ Savvaty แห่ง Solovetsky นักบุญถืออารามของพวกเขาไว้ในมือหรือถวายแด่พระเจ้าอย่างนอบน้อม (cat. 166, ill. 80) นักพรตชาวรัสเซียเข้ามาแทนที่ผู้นำที่ยิ่งใหญ่ของโลก Orthodox ทั้งหมด พวกเขาถูกมองว่าเป็นศูนย์รวมที่แท้จริงของวาทกรรมของ Saint Simeon the New Theology เกี่ยวกับธรรมิกชนที่ติดตามกันและกันจากรุ่นสู่รุ่น "เป็นทองคำชนิดหนึ่ง โซ่ซึ่งแต่ละอันเป็นโซ่เชื่อม แต่ละอันเชื่อมต่อกับอันก่อนหน้าด้วยศรัทธา การงาน และความรัก ราวกับว่าพวกเขาเป็นบรรทัดเดียวสำหรับพระเจ้าองค์เดียวที่ไม่สามารถทำลายได้ " แนวคิดนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนในไอคอนของนักบุญที่ได้รับการคัดเลือก ตัวอย่างทั่วไปของไอคอนดังกล่าวคือ "วิสุทธิชนที่ได้รับเลือกพร้อมกับพระมารดาแห่งพระเจ้าแห่งสัญลักษณ์" (cat. 58, ill. 22)

มีภาพนักบุญสี่คนยืนอยู่เป็นแถวบนพื้นหลังสีทอง โดยชิดติดกันและหันหน้าเข้าหาผู้มาสักการะด้านหน้า พวกเขามีความสูงเท่ากัน เงาของพวกเขาเกือบจะซ้ำกัน ท่าทางจะคล้ายกัน ใบหน้าของพวกเขาเคร่งครัดและห่างเหินเท่ากันความคล้ายคลึงและความสามัคคีของจังหวะนี้เป็นศูนย์รวมของความสามัคคีทางวิญญาณในศรัทธาและความแน่วแน่ ที่นำเสนอที่นี่คือ Saint John the Merciful, Saint Barlaam of Khutynsky ในท้องถิ่นและ Paraskeva และ Anastasia ภริยาผู้ศักดิ์สิทธิ์ ทั้งหมดนี้เป็นเครื่องป้องกันที่น่าเชื่อถือและแข็งแกร่งของ Novgorod กำแพงที่ทำลายไม่ได้และโล่แห่งสวรรค์ เหนือพวกเขาคือศาลเจ้าหลักของ เมือง, แพลเลเดียม - พระมารดาแห่งสัญลักษณ์ พระ Varlaam ถูกวางไว้ที่นี่ท่ามกลางนักบุญคริสเตียนที่รักในรัสเซียโดยเฉพาะอย่างยิ่งใน Novgorod เขาเท่าเทียมกันและเสมอภาคกับพวกเขาและยืนต่อหน้าพระเจ้าเพื่อโนฟโกโรเดียนในฐานะผู้อุปถัมภ์ ของแผ่นดินนี้และในเวลาเดียวกันในนามของพระภิกษุออร์โธดอกซ์ทั้งหมด

บนไอคอนลงวันที่ 1498 (แมว 283 ป่วย 125) วิสุทธิชนจะอยู่ในสองแถว ที่ด้านล่างคือ Saint Leonty of Rostov ระหว่าง Saint Anthony the Great และศาสดาเอลียาห์เหนือพวกเขามีนักบุญจำนวนหนึ่งซึ่ง Novgorod Saint Varlaam แห่ง Khutynsky และ Sergius of Radonezh ยืนอยู่ข้าง Pimen the Great, Theodosius the Great Euthymius the Great และ Onuphrius the Great และดำเนินการต่อ ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 15 รูปของพระรัสเซียถูกจัดให้อยู่ในกลุ่ม Deesis อันเป็นสัญลักษณ์แห่งคริสตจักร ตามหลังผู้พลีชีพ ส่วนใหญ่มักเป็นนักบุญ Sergius แห่ง Radonezh และ Cyril Belozersky ใน Deesis ของดินแดนทางเหนือมีรูปของ Zosima และ Savvaty ของ Solovetsky และ Varlaam of Khutynsky วิสุทธิชนมักจะแสดงท่าทีต่อหน้าพระคริสต์หรือพระมารดาของพระเจ้าในการสวดอ้อนวอนอย่างอ่อนน้อมถ่อมตน บ่อยครั้งที่ภาพของพวกเขาถูกวางไว้บนขอบของไอคอนที่อุทิศให้กับพระคริสต์หรือพระมารดาของพระเจ้าซึ่งพวกเขาทำหน้าที่เป็นผู้วิงวอนผู้ศักดิ์สิทธิ์สำหรับผู้ที่อธิษฐาน โดยปกติ ไอคอนเหล่านี้มีขนาดเล็ก (pyadnichny) พวกเขาบริจาคให้กับโบสถ์หรืออารามหรือสร้างขึ้นในอารามสำหรับนักบวช (cat. 135, ill. 57)

ชีวิตทางจิตวิญญาณของรัสเซียในศตวรรษที่ XIV-XV ได้แสดงตัวอย่างของความศักดิ์สิทธิ์อีกประการหนึ่งซึ่งก็คือนักบุญ คนเลี้ยงแกะคริสตจักรปรากฏขึ้น - ผู้จัดงานคริสตจักรแห่งชาติ และคนแรกในหมู่พวกเขาคือนักบุญเมโทรโพลิแทนปีเตอร์ (? –1326) เมื่ออายุได้สิบสองปีเขากลายเป็นพระภิกษุและในปี ค.ศ. 1308 เขาได้เลื่อนยศเป็นมหานคร บุญที่สำคัญที่สุดของเขาในศักดิ์ศรีนี้คือการถ่ายโอนเมืองหลวงเห็นจากวลาดิมีร์ไปมอสโกซึ่งเสริมความแข็งแกร่งให้กับตำแหน่งของหลังในหมู่ ดินแดนรัสเซียและเริ่มต้นการเปลี่ยนแปลงเป็นเมืองหลวงทางจิตวิญญาณของรัสเซีย เซนต์ปีเตอร์ทำนายการปลดปล่อยมอสโกจากพวกตาตาร์และการเพิ่มขึ้นของมันในดินแดนรัสเซียอื่น ๆ ดังนั้นเขาจึงได้รับการยกย่องว่าเป็นนักบุญอุปถัมภ์ของเมืองและผู้พิทักษ์จากการโจมตีของระดับ "สกปรก" มีความเกี่ยวข้องกับแนวคิดของ เมืองที่ครองราชย์ของมอสโก: "ไปยังเมืองมอสโกได้รับการอนุมัติและสรรเสริญ" นักบุญคนที่สามของมอสโกที่เคารพนับถือมากที่สุดคือนักบุญโยนาห์ (? –1461) ซึ่งครอบครองโต๊ะในเมืองใหญ่ในปี ค.ศ. 1448

การทำงานที่ไม่เหน็ดเหนื่อยของเขามีจุดมุ่งหมายเพื่อเสริมสร้างความเข้มแข็งของคริสตจักรรัสเซียและออร์ทอดอกซ์ เขาทำนายความพินาศของฝูงชนที่ยิ่งใหญ่และการปลดปล่อยของรัสเซียจากแอก Tatar ที่ใกล้เข้ามา นักบุญทั้งสามคนถูกวาดตามธรรมเนียมในชุดคลุมศักดิ์สิทธิ์รูปกางเขน omophores และหมวกสีขาว ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 15 รูปของ Metropolitans Peter และ Alexy เช่นเดียวกับภาพของ St. Leonty แห่ง Rostov ได้ถูกจัดให้อยู่ในอันดับ Deesis ของ iconostases (cat. 201, 202, ill. 93) ต่อมาภายหลังการก่อตั้งในปี ค.ศ. 1596 ของการเฉลิมฉลองร่วมกันสำหรับมหานครมอสโกทั้งสาม พวกเขามักจะถูกนำเสนอร่วมกัน (cat. 219-221, ill. 90, 96.98) ในบรรดานักบุญมอสโกสถานที่พิเศษถูกครอบครองโดย Metropolitan Philip ผู้เลี้ยงแกะผู้พลีชีพแห่งยุคของ Ivan the Terrible ผู้ซึ่ง "ทนทุกข์ทรมานอย่างที่สุด" สำหรับความจริงของความกตัญญูและการเปิดเผยการกระทำที่ไม่ชอบธรรมของซาร์และ oprichnina ( แมว 251) หนึ่งในภาพที่ดีที่สุดของเขาถูกปักบนม่านที่สร้างขึ้นในปี 1590- ในการประชุมเชิงปฏิบัติการของ Tsarina Irina Fedorovna Godunova สำหรับหลุมฝังศพของนักบุญในอาราม Solovetsky (cat. 250, ill. 107)

ในช่วงกลางของศตวรรษที่ 16 ตามความคิดริเริ่มของซาร์อีวานผู้ยิ่งใหญ่และหัวหน้าคริสตจักร Metropolitan Macarius แห่งมอสโก สภาคริสตจักรสองแห่ง (1547, 1549) ถูกจัดขึ้นในการประกาศให้เป็นนักบุญของนักบุญแห่งดินแดนรัสเซีย นำหน้าสภาด้วยงานจำนวนมากเพื่อระบุผู้ชอบธรรมที่เคารพนับถือในท้องถิ่นที่ยังไม่ได้รับความเคารพจากรัสเซียทั้งหมด เพิ่มผู้ชอบธรรม 39 คนบนใบหน้าของธรรมิกชน หลังจากการบัญญัติเป็นนักบุญของรัสเซียทั้งหมด พระราชกฤษฎีกาก็ถูกส่งไปทุกหนทุกแห่งเพื่อเฉลิมฉลองความทรงจำของ รูปภาพของพวกเขาปรากฏบนไอคอน-menaea และแท็บเล็ตปฏิทินซึ่งสร้างรูปลักษณ์ใหม่ ในเวลาเดียวกัน ความศักดิ์สิทธิ์แบบพิเศษก็เบ่งบาน - ความโง่เขลา พบน้อยกว่าในศตวรรษก่อน คนโง่ ผู้รับใช้ของพระคริสต์ ผู้ปฏิเสธพรทั้งหมดของชีวิตทางโลกและยอมรับบรรทัดฐานของพฤติกรรมในชีวิตสาธารณะ ประณามความชั่วร้ายและความอยุติธรรม ไม่ใช่ กลัวความโกรธและการกดขี่ข่มเหงจากเจ้าหน้าที่ พวกเขามีของประทานแห่งการปลอบโยนและการมองการณ์ไกล

ผู้โศกเศร้าผู้ได้รับพรสำหรับผู้ที่ถูกขายหน้าและขุ่นเคืองได้รับความรักใคร่และการยอมรับจากผู้คนอย่างลึกซึ้ง ภาพลักษณ์ของคนโง่ในพระคริสต์เป็นที่รู้จักตั้งแต่ศตวรรษแรกของศาสนาคริสต์และมาจากรัสเซียจาก Byzantium ที่รัสเซีย เซนต์แอนดรูว์ (ศตวรรษที่ X) ได้รับความนิยมและความเคารพอย่างกว้างขวางที่นี่ซึ่งมีชื่อลักษณะที่น่าอัศจรรย์ของพระมารดาของพระเจ้าใน Blachernae คริสตจักรในกรุงคอนสแตนติโนเปิลและความมหัศจรรย์ของการขอร้องมีความสัมพันธ์กัน คนโง่เขลาส่วนใหญ่ในศตวรรษที่ 14 และ 15 เกี่ยวข้องกับโนฟโกรอด ในหมู่พวกเขามีนักบุญ Michael Klopsky และ Procopius ซึ่งภายหลังออกจาก Veliky Ustyug (cat. 69, 183, ill. 24, 82) ในศตวรรษที่ 16 Vasily the Blessed ผู้ศักดิ์สิทธิ์แห่งมอสโก (แมว 270) ผู้ไม่กลัวที่จะตำหนิซาร์อีวานผู้โหดร้ายสำหรับความโหดร้ายของเขากลายเป็นที่รู้จักโดยเฉพาะ ไม่นานหลังจากที่เขาเสียชีวิต โบสถ์แห่งการขอร้องที่จัตุรัสแดงก็ได้รับการตั้งชื่อตามเขา ศตวรรษที่ 17 เริ่มต้นด้วยการประกาศเป็นนักบุญในปี 1606 ของซาเรวิช ดิมิทรี ลูกชายคนสุดท้องของอีวานผู้น่ากลัว ซึ่งถูกสังหารตามชีวิตของเขาในอูกลิช

การเสียสละครั้งแรกของเขาด้วยน้ำมือของคนร้ายเตือนถึงความตายที่ไร้เดียงสาและความสำเร็จทางจิตวิญญาณของ Saints Boris และ Gleb ผู้ร่วมสมัยมองว่า Dimitri Tsarevich เป็นนักบุญอุปถัมภ์ของเจ้าชายรัสเซียผู้พิทักษ์รัฐรัสเซียและผู้พิทักษ์สันติราษฎร์จากสงครามภายใน ครอบครัว Stroganov ปฏิบัติต่อเขาด้วยความเคารพเป็นพิเศษ ไอคอนของเขาถูกติดตั้งในสุสานของครอบครัว Stroganov ใน Solvychegodsk และรูปของเขาถูกปักบนเสื้อผ้าที่ห่อตัวในห้องของ Stroganov บนผ้าห่อศพที่สวยงามในปี 1656 ดำเนินการในสตูดิโอของ AI Stroganova (แมว 277 ป่วย 121) Tsarevich Dimitri ถูกล้อมรอบไปด้วยทั้งโบสถ์ - นักบุญนำโดยพระคริสต์และพระมารดาของพระเจ้าซึ่งผู้พิทักษ์ศักดิ์สิทธิ์ของรัสเซียและศิษยาภิบาลของเธอมีชัย - เมืองหลวงของมอสโก Peter, Alexy, Jonah และ Philip พระ Sergius of Radonezh , Cyril Belozersky, Zosima และ Savvaty แห่ง Solovetsky, John of Ustyug เมื่อเข้าใกล้ธรณีประตูของยุคใหม่ รัสเซียด้วยเหตุผลที่ดีสามารถเรียกตัวเองว่า "นักบุญ" ผู้พิทักษ์หลักของมรดกไบแซนไทน์ที่ยิ่งใหญ่และศรัทธาออร์โธดอกซ์ ผู้ชอบธรรมจำนวนมากมายจากระดับความศักดิ์สิทธิ์ต่าง ๆ ได้รักษารัสเซียไว้ หล่อเลี้ยงชีวิตฝ่ายวิญญาณของตน และยกความสำคัญของตนในโลกคริสเตียนให้สูงขึ้น

บนพอร์ทัล "Orthodoxy and Peace" คุณจะพบข้อความบัญญัติฉบับสมบูรณ์ของคำอธิษฐานถึงวิสุทธิชนทุกคนที่ฉายแสงในดินแดนรัสเซีย คุณยังสามารถเห็นไอคอน

อธิษฐานถึงนักบุญทุกคนที่ส่องแสงในดินแดนรัสเซีย

เกี่ยวกับพรทั้งหมดและภูมิปัญญาของพระเจ้าของนักบุญของพระเจ้าการกระทำกับดินแดนรัสเซียของคุณเองได้รับการชำระให้บริสุทธิ์และร่างกายของคุณเช่นเมล็ดพันธุ์แห่งศรัทธาถูกทิ้งไว้โดยวิญญาณของคุณมาถึงบัลลังก์ของพระเจ้าและอธิษฐานอย่างต่อเนื่อง สำหรับมัน!

ดูเถิด บัดนี้ ในวันแห่งชัยชนะร่วมกันของท่าน เราพี่น้องน้อยผู้ทำบาปของท่าน กล้าร้องเพลงสรรเสริญท่าน เราขยายการกระทำอันยิ่งใหญ่ของคุณ นักรบฝ่ายวิญญาณของพระคริสต์ด้วยความอดทนและความกล้าหาญจนถึงที่สุด ผู้ซึ่งขับไล่ศัตรูและเราจากความหลงผิดและอุบายของการปลดปล่อยเขา เราทำให้ชีวิตศักดิ์สิทธิ์ของคุณเบิกบาน ดวงสว่างของพระผู้เป็นเจ้า ส่องสว่างด้วยแสงแห่งศรัทธาและคุณธรรม และส่องแสงความคิดและจิตใจของเราด้วยการส่องสว่างที่ชาญฉลาด เราเชิดชูปาฏิหาริย์อันยิ่งใหญ่ของคุณ raistia บานสะพรั่งในประเทศของเราทางเหนือมีความเจริญรุ่งเรืองที่ยอดเยี่ยมและกลิ่นหอมของของขวัญและปาฏิหาริย์มีกลิ่นหอมทุกที่ เราสรรเสริญความรักที่เลียนแบบพระเจ้าของคุณ การอุปถัมภ์และการอุปถัมภ์ของเรา และหวังว่าจะได้รับความช่วยเหลือจากคุณ เราตกหลุมรักคุณและร้องไห้: การตรัสรู้ของเราเท่ากับอัครสาวก! ช่วยผู้คนในดินแดนรัสเซียให้รักษาศรัทธาดั้งเดิมที่คุณทรยศไว้เพื่อเมล็ดพันธุ์แห่งความสุขที่คุณให้จะไม่แห้งไปจากความร้อนแห่งความไม่เชื่อ แต่ด้วยฝนแห่งความเร่งรีบของพระเจ้าปล่อยให้มันเป็นไป รดน้ำให้มันเกิดผลมากมาย

ลำดับชั้นศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์! โดยคำอธิษฐานของคุณ ยืนยันคริสตจักรรัสเซีย นอกรีต ความแตกแยกและความผิดปกติในนั้น กินแกะที่ถูกถล่มรวมกัน และปกป้องพวกเขาจากหมาป่าทุกตัวในชุดแกะที่เข้ามาในฝูงของพระคริสต์

หลวงปู่ทวด! ช่วยเราให้พ้นจากความรื่นรมย์ของโลกที่หลอกลวงนี้ แต่ปฏิเสธตนเองและรับกางเขนของเรา ให้เราติดตามพระคริสต์ ตรึงเนื้อหนังของเราด้วยกิเลสตัณหาและตัณหา รับภาระของกันและกัน

เจ้าชายแห่งความศรัทธา! จงมองดูแผ่นดินบ้านเกิดเมืองนอนของคุณอย่างเมตตา และความอธรรมและการล่อลวงทั้งหมดที่มีอยู่ในตอนนี้ ใช้คำอธิษฐานของคุณด้วยอาวุธใช่แล้วเหมือนในสมัยโบราณตอนนี้และในอนาคตพระนามของพระเจ้าจะได้รับเกียรติ ในรัสเซียศักดิ์สิทธิ์

ผู้แบกรับความรุ่งโรจน์ของรัสเซีย! เสริมกำลังเราในการยืนอธิษฐาน แม้กระทั่งบนดาดฟ้า สำหรับศรัทธาดั้งเดิมและประเพณีของปิตุภูมิ แต่ไม่มีความเศร้าโศก ความคับแคบ การกดขี่ข่มเหง รัศมีภาพ การเปลือยเปล่า หรือความโชคร้าย ดาบก็ไม่สามารถพรากเราจากกันได้ จากความรักของพระเจ้า แม้กระทั่งเกี่ยวกับพระเยซูคริสต์

พระเยซูคริสต์เพื่อความโง่เขลาและความชอบธรรมอันศักดิ์สิทธิ์! ความอัปยศในปัญญาของโลกนี้ ขึ้นสู่พระทัยของพระเจ้า ช่วยเราด้วย การล่อลวงของปัญญาของโลกต่อสิ่งมีชีวิตที่ไม่สั่นคลอน อยู่ในสวรรค์มากกว่า ไม่ใช่ความคิดทางโลก ได้รับการสถาปนาขึ้นโดยการจลาจลของไม้กางเขนของพระคริสต์

ภรรยาที่ฉลาดของพระเจ้าในธรรมชาติที่อ่อนแอการแสดงความสำเร็จอันยิ่งใหญ่ได้แสดงให้เห็น! อธิษฐานว่าวิญญาณแห่งความรักที่คุณมีต่อพระเจ้าและความกระตือรือร้นเพื่อความพอพระทัยและความรอดของตัวคุณเองและเพื่อนบ้านของคุณจะไม่ลดน้อยลงในตัวเรา

ธรรมิกชนญาติเราทั้งหลาย ผู้ฉายแสงมาแต่โบราณ และได้บำเพ็ญเพียรในวาระสุดท้าย ทั้งรูปลักษณ์และรูปลักษณ์ ความรู้ และความเขลา! จำความอ่อนแอและความอัปยศอดสูของเราและอธิษฐานขอพระคริสต์พระเจ้าของเราและเราแล่นเรือในส่วนลึกของชีวิตอย่างสะดวกสบายและสังเกตสมบัติแห่งศรัทธาอย่างไม่เป็นอันตรายจะบรรลุความรอดนิรันดร์ในที่พำนักแห่งความรอดนิรันดร์พร้อมกับคุณและกับทุกคน ธรรมิกชนที่พอพระทัยพระองค์แต่โบราณกาล ขอให้เราปักหลักปักหลักปักฐานด้วยพระคุณและความรักของมนุษยชาติของพระเยซูคริสต์พระผู้ช่วยให้รอดของเรา พระองค์กับพระบิดานิรันดร์และพระวิญญาณบริสุทธิ์สมควรได้รับการสรรเสริญและนมัสการอย่างไม่หยุดยั้งจากสิ่งมีชีวิตทั้งปวงตลอดไปเป็นนิตย์ อาเมน

คุณอ่านบทความ อธิษฐานถึงนักบุญทุกคนที่ส่องแสงในดินแดนรัสเซีย... ดูสิ่งนี้ด้วย.