Lemki: U potrazi za istinom. Lemki. Zapadna Ukrajina lemki jezik

“Svako treba da prepozna svoj narod i među ljudima sebe. Jesi li ti Rusija? bilo tako: verujte pravoslavni, služite carici ispravno, volite braću na moralan način. Jesi li neuredan? Lyakh be. Da li si ti Nijemac? Uklonite velika slova. Je li francuski? francuski. Je li to Tatar? Tatarstan. Sve je dobro na svom mestu... Rus Ne doživljavam Rusiju kao kuriozitet, kao da se rodio čovjek sa ribljim repom ili sa psećom glavom."
G.S. Pan

« Narod koji je rođen u ilegali i rođen u roku od 50 godina, protivno svim istorijskim i logičkim pravilima prirodnog razvoja svih kulturnih naroda, treba da se stidi svog porekla, kao što se stidi svaki vanbračni čovek.».

Nije teško pogoditi o kome je citat. Da, radi se o "Ukrajincima". Možda vrijednost ove izjave ne bi bila velika da je napisana danas. Možda bi to čak i pokazivalo znakove člana 282. Krivičnog zakona Ruske Federacije, da smo to rekli. Ali pred vama je izvod iz izuzetno zanimljivog istorijskog dokumenta - "Lemkinog kalendara", objavljenog 1935. godine u Pšemislu.

Šta su Lemki pisali o „Ukrajincima“? Kako ste vidjeli istoriju svoje zemlje? O tome ćemo čitaocu reći u ovom članku (u nastavku će biti objavljena adaptacija dijela kalendara na savremeni ruski jezik i predstavljeni skenovi originala).

Lemki - zapadni Rusi

Podsjetimo da Lemki sebe nazivaju predstavnicima slovenskog naroda koji živi u visoravnima (Karpatima) moderne Ukrajine, Poljske, Slovačke. Istorijski samoime nacije je Rusini, Rusnaci.

Moderna ukrajinska mitologija nedvosmisleno bilježi Lemke u „ukrajinskom subetnosu“. Evo šta on o njima kaže, npr.ovo izvor:

« Lemki su najzapadniji Ukrajinci koji su se dugo naselili u Karpatima na obroncima Niskih Beskida između reka Už, San na istoku i Poprada sa Dunajecom na zapadu».

Nije tajna da se mnogi moderni Lemki, blago rečeno, ne slažu sa ovom formulacijom, ali da vidimo šta su rekli o sebi u "Kalendaru ..." ( podebljan tekst - NB):

« Lemkovština, koja je deo ruske zemlje koji najviše štrči na zapadu, stajala je smelo i veselo na straži ruskosti. U vrijeme najjače ukrajinsko-filantropske agitacije u kasnoj Austriji, Lemkivščina je uspješno odoljela svim napadima neprijateljska ofanziva ».

Kao što vidite, Lemci ne samo da su sebe smatrali dijelom ruskog naroda, već su i otvoreno nazivali Ukrainofile - neprijateljima.

Akcenti

Prije nego što čitatelja upoznamo sa tipičnim odlomkom iz „Kalendara“, skrećemo vam pažnju na niz činjenica koje se mogu pratiti u tekstu:

Originalni tekst nije napisan na ukrajinskom (pogledajte snimke ekrana).
Sami Lemki su sebe smatrali Rusima i nisu dozvoljavali nikakva odstupanja.
Autori "Kalendara" su odlično poznavali prostor i situaciju: rađanje "nacije" odvijalo se pred njihovim očima, pa su svjedoci onoga što se dogodilo.
Lemci jasno definišu „datum rođenja Ukrajinaca“ – pola veka pre izlaska „Kalendara“, tj. krajXIXstoljeća u Austrougarskoj, što se savršeno poklapa sa podacima drugih izvora.

Izvod iz kalendara

Kao dokaz koristimo dio „Kalendara“, sa citatom kojim smo započeli ovaj materijal, pod naslovom:

« ukrajinska stvarnost"

“Narod koji je rođen u ilegali i rođen u roku od 50 godina, protivno svim istorijskim i logičkim pravilima prirodnog razvoja svih kulturnih naroda, treba da se stidi svog porekla, kao što se stidi svaki vanbračni čovek.

Zato naši Ukrajinci pokušavaju da sebi stvore istoriju, odnosno prošlost, jer pedesetogodišnja tradicija prikladna za jednu osobu ili jednu porodicu, ali nedovoljno za naciju koja je kao meteor pala u središte kulturnih naroda istočne Evrope.

Zaista, ovo je jedini slučaj u Evropi u proteklim stoljećima da bi se u toku nekoliko decenija mogla pojaviti određena zasebna, neka nova nezavisna nacija - nacija bez klana i plemena.

Ako se neko može navesti kao primjer, onda samo Albanci, o kojima je, zahvaljujući osvetoljubivoj Austriji, Evropa saznala tek posljednjih prijeratnih godina, a onda [Albanci] još imaju svoju istorijsku prošlost, imam neke nacionalne vrednosti. Ali ljudi koji su otpali od svoje nacionalnosti i žele sebi da naprave novu nacionalnost su kao sin koji je gol i bos pobegao od roditelja i želi da se odmah obogati. Za takve postoji jedan način - da ukradu sve što im treba.

Jezik naslijeđen od predaka ne treba krasti. Međutim, da bi se (jezik) razlikovao od jezika drugih ruskih plemena, naši Ukrajinci su ga počeli marljivo prepravljati.

Oni su radikalno stvorili istorijsku sliku za sebe. Bez razmišljanja izmislili smo svoju priču, tvrdeći da ukrajinski narod postoji od pamtiveka, da je knez Volodimir sebe smatrao naizgled Ukrajincem, da je hroničar Nestor narodni pevač ukrajinske starine, da je Bohdan Hmeljnicki Ukrajinac. nacionalni heroj koji je samo razmišljao o ukrajinskoj nezavisnosti. , i da je ukrajinski narod samo čekao trenutak da sebi izgradi nezavisnu ukrajinsku državu.

I ovaj trenutak je nastupio 1914. i ukrajinska nacija je nastala unutar austrijske države, nimalo ne opravdavajući nade koje su u njega polagali Berlin i bečki zaštitnici. Pored galicijskih "Ukrajinaca" nije bilo drugih koji su se na neki način oglasili i koji su imali posebnu ulogu tokom i nakon završetka svjetskog rata.

I svi se sjećaju uloge koju su odigrali galicijski Ukrajinci.

Vodiči, boja i ponos ukrajinskog naroda su plaćeni i neplaćeni agenti austrijske policije koji su davno prije rata radili u podrumima austrijskih "hitnih službi" i pripremali spiskove onih ruskih ljudi kojima je Austrija bila trebalo bi da bude uhapšen u slučaju rata.

Ljepota i ponos ukrajinskog naroda, ukrajinski duhovni i svjetovni dostojanstvenici, ambasadori i svi ukrajinski „plemići“ su svjedoci koje je prikupilo austrijsko vojno tužilaštvo za političke procese protiv omraženog Kacapa.

Konačno, dio ove inteligencije završio je u verifikacijskim komisijama kako bi kontrolirali i kvalifikovali opasne i ne baš izdajnike austrijske države, a od samih izdajnika, koji su uhapšeni, uzimali su mito za njihovo oslobađanje.

Od posebno "revnosnih" koji su hteli da služe u austrijskoj vojsci, Austrija je formirala "kuren" od siških strelaca na čelu sa "poglavnikom" Grytsom Kossakom, koji je pre rata podučavao decu u javnoj školi u Drohobychu i odmah iskočio u chief chieftain.

Kada je boljševička revolucija uništila ruski front i kada su svi koji su hteli da odu u Ukrajinu da tamo pljačkaju, tamo su otišli i galicijski "Siche strijelci".

Za ovu pobjedničku vojsku ubrzo su u Brest-Litovsk otišli austrijski delegati na mirovnoj konferenciji, a među njima i najveći ucjenjivač i lažov kojeg je nesretna Austrija, predsjednik ukrajinskog poslaničkog kluba, ambasador Nikolaj Vasilko mogao podići u svojoj truloj atmosferi.

Ovi delegati u Brest-Litovsku sklopili su mir sa Lajbom Trockim, predstavnikom boljševičke Rusije, i stvorili ukrajinsku državu na čelu sa hetmanom. I ova nezavisna ukrajinska država je postojala sve dok su nemački pukovi sedeli u Kijevu i čuvali samog hetmana i njegovu vladu.

Čim su nakon predaje Njemačke, napuštajući Kijev, njemački pukovi otišli kući, "nezavisna" vlast je propala.

Zanimljivo je da nakon što su boljševici objavili da se od Rusije mogu otcijepiti svi narodi koji žele i imaju mogućnost da stvore vlastitu vlast – jednom riječju, kada su boljševici raspisali konkurs za stvaranje novih sila iz zemalja ruske države i kada su tako mali narodi su se zaista odvojili od Rusije Kako su Finci, Estonci i Letonci sami sebi stvarali nezavisne sile, niko u Ukrajini nije ni pomišljao na organizovanje nezavisne države, a oni koji su hteli da izgrade takvu državu uz pomoć nekoliko grupa galicijskih Strelci iz Sičeva bili su prisiljeni da pobjegnu iz Ukrajine vrlo brzo.

Boljševici, koji su zauzeli čitavu državu, bili su, prije svega, zbunjeni uništenjem ruskog nacionalizma, jer svaki nacionalizam je bio neprijatelj boljševizma, a sam ruski nacionalizam bio je smrtni neprijatelj boljševika, pa su zato boljševici, da bi uništili ruski duh i ruski jezik u Ukrajini, počeli nasilno ukrajinizirati Ukrajinu.

Ova prisilna ukrajinizacija sastojala se u objavljivanju zakona o obaveznom uvođenju poltavskog dijalekta umjesto ruskog književnog jezika u sve škole. Isti dijalekt je uveden u sve državne institucije, za sve službenike i u sve fabrike.

Nečuveno je da nekome padne na pamet da oprašuje Poljsku, germanizira Njemačku, francuzuje Francusku, ali ostaje činjenica da su boljševici morali nasilno ukrajinizirati Ukrajinu.”

Izvori od

Dali smo samo nekoliko redova jednog odeljka. Kao dodatak objavit ćemo originale ovog dijela, kao i još nekoliko jednako zanimljivih dodataka:

Gromosyak i "Ukrajinci"

Podsjetimo, ovo je mišljenje ljudi koji su od pamtivijeka bili susjedi Galičanima, koji su se pred Lemcima samoinicijativno, za kratko vrijeme, pretvorili u "Ukrajince", napustivši svoj ruski priroda.

„Kalendar“ je takođe dokument koji pokazuje da Lemki ne samo da su osuđivali otpadnike od svoje vere i klana, već su i aktivno vodili antimazepsku propagandu.

Jedan od likova bio je starac Gromosyak, koji je preživio u Talerhofu. Govoreći mladim ljudima o ovom koncentracionom logoru za Ruse, Gromosjak kaže sledeće:

“Sjetite se da su u Talerhofu dželati mučili hiljade naših ljudi. I Ukrajinci su im pomogli. Koliko je naših Lemka, momaka i popova obješeno zbog izdaje i laži Ukrajinaca."

Naravno, toliko godina neprestanih laži stvorilo je neku vrstu zajednice koja sebe naziva Ukrajinci. A među njima ima mnogo pristojnih, dostojnih ljudi koji često jednostavno ne znaju za svoje rusko porijeklo. Međutim, sve u vezi sa političkim aspektima rađanja "nove nacije sa hiljadugodišnjom istorijom" ostalo je nepromijenjeno. Njeni svidomye, ideološki predstavnici pojavili su se kao rusofobi i izdajice, takvi su i sada.

A Lemki?.. A Lemci su primer istrajnosti, odanosti i vere! Mnogo vredi čuvati sećanje na svoju ruskost vekovima.

Bojki, Lemci, Huculi, Bukovinci, Podoljani.

Jedinstvena, za razliku od druge ukrajinske kulture, satkana je od mnogih svijetlih pojava. Neke od njih donijeli su izvorni narodi, a danas žive na teritoriji zemlje.

Boyki

Na severnim i južnim karpatskim padinama u dolinama reka Limnica, San i Už nalaze se sela Bojkov. Oni i dalje spekulišu o tome ko su bili daleki preci modernih bicikala, ironično napominjući da je više mastila potrošeno na štrajkače nego što su oni sami ostali. Ko su oni: potomci Srba ili staroslovensko pleme belih Hrvata? Ili su im možda preci bili Kelti iz plemena Boyi? Pitanje ostaje otvoreno.

Sami štrajkači često sebe nazivaju "Verhovini". Kod njih je sve neobično u bojkovskom stilu. Govore bojkovskim dijalektom. Često se koristi čestica "boye" - to znači "samo, da". Gosti se časte pečenim krompirom, kiselim krastavcima, kupusom, slaninom, želeom, a svakako se nudi i čaša kriivka.

Boikovi grade monumentalne i jednostavne kuće: zidovi su sastavljeni od masivnih trupaca smreke, krov je prekriven uglavnom "kiticama" (vezanim snopovima slame). Prozori, vrata, kapije oslikani su nevjerovatnim ornamentima. Jedan od bitnih elemenata slike je, inače, "drvo života". Drago vam je vidjeti takvu kuću: veselu, dobro raspoloženu! A ako postane tužno, štrajkači su uvijek spremni da se prisjete starog bojkovskog plesa "Bitlya", koji se izvodi u parovima, stojeći na buretu.

Hutsuli

Zovu ih ukrajinski gorštaci. Huculi su slobodoljubivi i nezavisni. Gosti su dobrodošli, ali im se ne žuri da prijave strance kao rođake. Ljudi-vatromet - ovo je, možda, o njima. Huculi veliku pažnju posvećuju odjeći: vole se dotjerati, a čak su i muške jakne - kiptari - izvezene zlatom i ukrašene pomponima. Mnogi Huculi takođe imaju kuće ukrašene vezenim peškirima i ćilimima svuda okolo. Namještaj je ukrašen složenim rezbarijama. Osim odjeće, Huculi vole oružje. Dugo se vjerovalo da samo siromašni Hucul ima dva pištolja iza širokog pojasa. A žele i da se pokažu celom svetu: evo nas, dostojanstveni, elegantni, spretno plešemo i vešto radimo.

Huculi su vrlo zgodni ljudi, ali u isto vrijeme znaju kako obuzdati svoju nasilnu narav. Kako se ne bi oslobodili, Huculi navodno gotovo i ne piju alkohol: za dvije stotine gostiju koji su došli na vjenčanje mogu staviti bocu votke. Huculi žive u Ivano-Frankivskoj, Zakarpatskoj i Černovskoj regijama Ukrajine.

Još uvijek se vodi debata o značenju riječi "hutsul". Neki naučnici vjeruju da etimologija riječi seže do moldavskog "gots" ili "guts", što znači "razbojnik", drugi - do riječi "Kochul", što znači "pastir". Bilo kako bilo, ali Huculi su oduvijek smatrani vještim pastirima. Za prenošenje signala tokom boravka u planinama, Huculski pastiri koristili su dugu drvenu lulu - trembitu (također je služila kao muzički instrument).

I tradicije šamanizma su ovdje još uvijek jake. Ako budeš imao sreće, možeš upoznati huculskog ljekara. U davna vremena su ih zvali "zemaljski bogovi", a danas - iscjelitelji, vračevi, iscjelitelji (zavisi da li je iscjelitelj bijeli ili crni). Molfari uživaju neosporan autoritet: njihova proročanstva se ostvaruju, a poznati su i slučajevi izlječenja beznadežno bolesnih ljudi.

Lemki

80-90-e godine prošlog veka često se nazivaju početkom preporoda Lemka. Prema jednoj verziji, preci Lemka bili su drevna plemena Bijelih Hrvata koja su živjela na obroncima Karpatskih planina. Lemki su morali da pretrpe mnoge tragedije: uništenje u koncentracionom logoru Talerhof, prisilno preseljenje kao deo specijalne operacije.

Danas dio Lemka živi u Ukrajini, drugi dio - u Poljskoj, a treći - u Slovačkoj. Živeći u Ukrajini, Lemki se pretežno smatraju dijelom ukrajinskog naroda, iako se mogu sresti i oni koji zagovaraju „izolaciju“ (nacionalnu samodovoljnost).

Lemki pokušavaju da sačuvaju svoje nacionalne karakteristike, pre svega, jezik. lako se razlikuje po stalnom naglasku na pretposljednjem slogu (za razliku od pokretnog naglaska u izgovoru istočnih Slovena), čvrstom "i" i čestoj upotrebi riječi "lem" ("samo").

Tradicionalnu odeću Lemka lako je prepoznati. Muškarci su nosili kaput od vunene tkanine, neuobičajen za Ukrajince, žene - bijele marame i široku šarenu ogrlicu "silanka". Danas na tržištima zapadne Ukrajine možete pronaći drvene orlove i žičane opletene ploče - primjere tradicionalnog lemkovskog zanata, zvanog "drotiarstvo". Mnoge poznate ličnosti su sebe svrstavale u Lemke, ali najpoznatiji Lemkom je, možda, bio Endi Vorhol (pravo ime Andrej Vargola) - kultna ličnost u svetu pop-arta.

Bukovynsky

Bukovinska sela u oblasti Černivci odmah su prepoznatljiva: kuće se nalaze blizu jedna drugoj, a svaka kuća kao da se takmiči sa odećom i urednošću suseda. Bukovinci će zasigurno pobijeliti svoje kuće i ukrasiti ih dvobojnim prugama. Gornji, oslikan ornamentima, ide ispod krova i vizualno povezuje krov sa zidom; donja - jarko crvena ili plava - ima praktičnu funkciju: štiti dno kuće od prljavštine. Neki vlasnici svoje domove ukrašavaju otmjenim pilastrima kapitela, a zidove između prozora farbaju u svijetle boje.

Pored svake kuće nalazi se uredna avlija sa istim svijetlim i urednim zgradama. Bukovinske crkve su također posebne: sastoje se od četvrtastih brvnara i iz daljine su vrlo slične kući. Takva je, na primjer, crkva sv. Nikole u Berehometu, sagrađena 1786. godine. Na unutrašnjim zidovima hrama sačuvani su rijetki primjerci bukovinskog slikarstva, među kojima su i fragmenti Strašnog suda. Ogromnu ulogu u formiranju kulture i tradicije bukovinskog naroda odigrali su ruski starovjerci, Lilovani, koji su se počeli doseljavati na teritoriju moderne Černovske regije 20-ih godina 18. stoljeća.

Podolyan

Podillia je istorijsko područje na jugu Ukrajine između rijeka Dnjestra i Južnog Buga. Preci modernih Podoljana počeli su naseljavati ove teritorije vjerovatno u 4.-3. stoljeću prije Krista. Mnogo kasnije, ovdje je podignuta tvrđava Klipedava, oko koje je vremenom rastao grad Kamenets-Podolsky.

Izvorna kultura Podoljana pretrpjela je mnoge utjecaje: ruski starovjerci, Poljaci, Jevreji i Jermeni postepeno su obogatili svoj život i tradiciju. Stoga, na ovim mjestima možete pronaći katoličke crkve, pravoslavne crkve, muslimanske minarete. Sav eklekticizam kulturne tradicije Podoljana, kao u ogledalu, odražava se u njihovoj umjetnosti i zanatima - grnčarstvu, tkanju, vez i tkanje od pruća.

Tradicionalna odjeća bogato je ukrašena vezom i šavovima. Podolske ženske košulje, čiji su rukavi izvezeni složenim uzorcima, poznate su daleko izvan granica Ukrajine. Ništa manje popularni nisu ni ručno tkani tepisi s "govorećim" cvjetnim ili geometrijskim uzorcima.

Jedinstvena, za razliku od druge ukrajinske kulture, satkana je od mnogih svijetlih pojava. Neke od njih donijeli su izvorni narodi, a danas žive na teritoriji zemlje.

Boyki

Na severnim i južnim karpatskim padinama u dolinama reka Limnica, San i Už, sela Bojkov su raštrkana. Oni i dalje spekulišu o tome ko su bili daleki preci modernih štrajkača, ironično napominjući da je više mastila potrošeno na štrajkače nego što su oni sami ostali.

Ko su oni: potomci Srba koji su otišli na zapad ili staroslovensko pleme belih Hrvata? Ili su im možda preci bili Kelti iz plemena Boyi? Pitanje ostaje otvoreno. Sami štrajkači često sebe nazivaju "Verhovini".

Kod njih je sve neobično u bojkovskom stilu. Govore bojkovskim dijalektom (sjevernokarpatski dijalekt ukrajinskog jezika). Često se koristi čestica "boye" - znači "samo, tako". Gosti se časte pečenim krompirom, kiselim krastavcima, kupusom, slaninom, želeom, a svakako se nudi i čaša Kriivka.

Bojke grade monumentalne i jednostavne kolibe: zidovi su napravljeni od masivnih trupaca smreke, krovovi su prekriveni uglavnom "kytytsy" (vezanim snopovima slame). Prozori, vrata, kapije oslikani su neobičnim ornamentima. Jedan od bitnih elemenata slike je, inače, "drvo života". Drago vam je vidjeti takvu kuću: veselu, dobro raspoloženu! A ako su tužni, štrajkači su uvijek spremni da se prisjete starog Beatle boyk plesa, koji se izvodi u paru, stojeći na buretu.

Hutsuli

Mnogi Huculi imaju pare za njih kod kuće: vezene peškire i ćilime svuda okolo. Namještaj je ukrašen složenim rezbarijama. Osim odjeće, Huculi vole oružje. Dugo se vjerovalo da samo siromašni Hucul ima dva pištolja iza širokog pojasa. A takođe nastoje da se pokažu celom svetu: evo nas, dostojanstveni, elegantni, plešemo spretno i vešto radimo.

Huculi žive u Ivano-Frankivskoj, Zakarpatskoj i Černovskoj regijama Ukrajine. Još uvijek se vodi debata o značenju riječi "hutsul". Neki naučnici vjeruju da etimologija riječi seže do moldavskog "gots" ili "guts", što znači "razbojnik", drugi - do riječi "kochul", što znači "pastir".

Bilo kako bilo, ali Huculi su oduvijek smatrani vještim pastirima. Za prenošenje signala tokom boravka u planinama, Huculski pastiri koristili su dugu drvenu lulu - trembitu (također je služila kao muzički instrument).

I tradicije šamanizma su ovdje još uvijek jake. Ako imate sreće, možete sresti hucul molfar. U davna vremena su ih zvali "zemaljski bogovi", a danas - iscjelitelji, vračevi, iscjelitelji (zavisi da li je bijeli ili crni molfar). Molfari uživaju neosporan autoritet: njihova proročanstva se ostvaruju, a poznati su i slučajevi izlječenja beznadežno bolesnih ljudi.

Lemki

Lemki koji žive u Ukrajini uglavnom sebe smatraju dijelom ukrajinskog naroda, iako se mogu sresti i oni koji zagovaraju "nepristojnost" (nacionalnu samodovoljnost).

Lemki pokušavaju da sačuvaju svoje nacionalne karakteristike, pre svega, jezik. Govor Lemka je lako razlikovati po stalnom naglasku na pretposljednjem slogu (za razliku od pokretnog naglaska u govoru istočnih Slovena), čvrstom "y" i čestoj upotrebi riječi "lem" ("samo ", "samo").

Sastavljač lemkovskog bukvara Dmitrij Vislotski napisao je sledeće: „... naša Lemkovska bezda je koren đavo čitavog ruskog naroda. Naše riječi su maternji ruski, a naglasak je slovački i poljski. Razlog je što čujemo dosta poljskog i slovačkog bezobrazluka, jer imamo zmiju s njima u susdstv-u”.
Tradicionalna odeća Lemka je lako prepoznatljiva. Muškarci su nosili kaput od vunene tkanine, neuobičajen za Ukrajince, žene - bijele marame i široku šarenu monisto "silanku". Danas se na bazarima zapadne Ukrajine mogu vidjeti kako lete drveni orlovi i ploče ispletene žicom - primjeri tradicionalnog lemkovskog zanata zvanog "drotiarstvo".

Mnoge poznate ličnosti su sebe svrstavale u Lemke, ali najpoznatiji Lemkom je, možda, bio Endi Vorhol (pravo ime Andrej Vargola) - kultna ličnost u svetu pop-arta.

Bukovynsky

Bukovinska sela u oblasti Černivci odmah su prepoznatljiva: kuće su smještene usko jedna uz drugu, a svaka koliba kao da se takmiči sa odjećom i urednošću susjeda. Bukovinci će zasigurno pobijeliti svoje kuće i ukrasiti ih dvobojnim prugama.

Gornji, oslikan ornamentima, ide ispod krova i vizualno povezuje krov sa zidom; donja, jarko crvena ili plava, ima praktičnu funkciju: štiti dno kuće od prljavštine. Neki vlasnici svoje domove ukrašavaju otmjenim pilastrima kapitela, a zidove između prozora farbaju u svijetle boje. Pored svake kolibe nalazi se uredna avlija sa istim svijetlim i urednim zgradama.

Hramovi su također posebni među Bukovincima: sastoje se od kvadratnih brvnara i iz daljine su vrlo slični kolibi. Takva je, na primjer, crkva sv. Nikole u Berehometu, sagrađena 1786. godine. Na unutrašnjim zidovima hrama sačuvani su najrjeđi primjerci bukovinskog slikarstva, uključujući fragmente Strašnog suda. Ogromnu ulogu u formiranju kulture i tradicije bukovinskog naroda odigrali su ruski starovjerci, Lilovani, koji su se počeli doseljavati na teritoriju moderne Černovske regije 20-ih godina 18. stoljeća.

Podolyan

Podillia je istorijsko područje na jugu Ukrajine između rijeka Dnjestra i Južni Brut. Preci modernih Podoljana počeli su naseljavati ove teritorije vjerovatno u 4.-3. stoljeću prije Krista. Mnogo kasnije, ovdje je podignuta tvrđava Klipedava, oko koje je vremenom rastao grad Kamenets-Podolsky.

Izvorna kultura Podoljana pretrpjela je mnoge utjecaje: ruski starovjerci, Poljaci, Jevreji i Jermeni postepeno su obogatili svoj život i tradiciju. Zato na ovim mjestima možete pronaći katoličke crkve, pravoslavne crkve, muslimanske minarete.

Sav eklekticizam kulturne tradicije Podoljana, kao u ogledalu, odražava se u njihovoj umjetnosti i zanatima - grnčarstvu, tkanju, vez i tkanje od pruća. Tradicionalna odjeća bogato je ukrašena vezom i šavovima. Podolske ženske košulje, čiji su rukavi izvezeni složenim uzorcima, poznate su daleko izvan granica Ukrajine. Ništa manje popularni nisu ni samotkani tepisi s "govorećim" biljnim ili geometrijskim ornamentima.

Nauljeni zidovi podolskih koliba su blago plave boje, neki fragmenti su ispunjeni crvenom glinom, unutrašnjost je raskošno ukrašena vezenim ručnicima. Čak i peći - sveto ognjište - Podoljani su oslikavali "borovima" i "konjskim repovima".

Zanimljivo je da su drevni Podoljani imali široko rasprostranjen kult zemlje: kopanje, nepotrebno "udaranje" po njoj smatralo se neprihvatljivim. Podatak o takozvanoj "zakletvi Zemlje" došao je do naših vremena, kada je osoba klečala i uzimala zemlju u usta. Vjerovalo se da čudesna moć zemlje liječi od rana i opekotina. Podoljani su također vjerovali da je "rodna zemlja" kao amajlija sposobna zaštititi vojnika od neprijateljskog metka.

Danas je teško zamisliti da su u Evropi sasvim nedavno postojale etničke grupe koje su zbog ljubavi prema Rusiji i rusofiliji htele da postanu obični Rusi, usvojivši našu tradiciju, jezik i kulturu. To je bilo zbog kompetentne politike koju je Rusko carstvo vodilo na svjetskoj sceni, tako i zbog uravnoteženog kursa unutar zemlje. Istorija razvoja nacionalnog identiteta Rusina-Lemka je od velikog interesa, jer pokazuje proces povratka (mada ne u potpunosti završenog) ovog istočnoslovenskog etnosa, davno odsječenog od zajedničkog ruskog stabla, u u krilu ruske civilizacije. Posebno je zanimljiva činjenica da se borba za ljubav prema Rusiji odvijala u rivalstvu sa Ukrajincima nametnutim spolja.

Nacionalni preporod i rusofilija

Lemki su najzapadniji deo Rusina, a i svih istočnih Slovena. Kulturološki, jezički i vjerski su se razlikovali od susjednih naroda. Što se tiče porekla ove etničke grupe, u naučnoj zajednici još uvek postoji žestoka polemika između pristalica lokalnog i stranog porekla Lemka. Sam naziv "Lemki" izmislili su etnografi tek u 19. veku; istorijski su se ti ljudi nazivali Rusini, Rusnaci ili jednostavno Rusi.

Život Lemkovine se malo razlikovao od istorije drugih rusinskih zemalja. Tu je sredinom 19. vijeka započeo nacionalni preporod. Kao i cijela rusinska inteligencija tog vremena, Lemki su osjećali da su dio jedinstvenog ruskog naroda „od Karpata do Kamčatke“, koji je dosljedno branio koncept istočnoslovenskog jedinstva. Za razliku od svojih geografskih suseda, Galicijana, koji su početkom 20. veka počeli aktivno da prihvataju ukrajinsku ideju, Rusini su mnogo duže zadržali ideologiju jedinstva sa Rusijom. Na tragu ovih osjećaja, mnoge unijatske parohije su prešle u pravoslavlje kako bi još više ličile na Ruse.

Prvi svetski rat donekle je usporio nacionalni preporod Rusina, koji su počeli da se sumnjiče za simpatije prema Ruskom carstvu. Zbog toplog odnosa prema njoj, austrijske vlasti su na samom početku rata uklonile sa Lemkovine preko tri hiljade ljudi, predstavnika inteligencije i seljaka. Mnogi Lemki su ubijeni u svojim selima kao opasni pristalice neprijatelja. Ovaj krvavi masakr privremeno je zaustavila ruska vojska, koja je 1914. godine zauzela gotovo čitav region. Ali naše trupe su morale da se povuku. Nekoliko desetina hiljada Lemka i drugih Rusina putovalo je s njima duboko u Rusiju (u Rostovu na Donu su čak otvorili specijalnu školu za Karpate), a mnogi od onih koji su ostali doživjeli su istu sudbinu kao i ostali rusofili u regionu . Sve je to dovelo do toga da je do kraja Prvog svetskog rata Lemkovina bila primetno prazna. Za zločine nad lokalnim rusinskim stanovništvom Lemki su okrivili svoje ideološke protivnike – predstavnike ukrajinskog tabora, emigrante iz Galicije, koji su svojim idejama uspjeli zaraziti dio lokalnog stanovništva. Ukrajinci su sastavljali spiskove nepouzdanih osoba za koje su smatrali da su orijentisani na Rusko carstvo - Austrijanci su direktno na njima hapsili proruske aktiviste.

Nakon raspada Austro-Ugarske, jedno vrijeme se pojavila Ruska Narodna Republika Lemki, na čelu s predsjednikom Jaroslavom Kačmarikom, potpuno i potpuno rusofilska država. Rukovodstvo republike uspostavilo je najbliže kontakte sa Karpatsko-ruskim narodnim većem u Prjaševu (Slovačka). U vezi sa oklevanjem javnih ličnosti Lemka da žive u istoj državi sa Poljacima i kada Lemki nisu mogli da uđu u Rusiju, ozbiljno se razmatrala ideja da se ovaj region pripoji Čehoslovačkoj. Međutim, ovom planu nije bilo suđeno da se ostvari: poljski krugovi, koji su u početku neutralno reagovali na proglašenje republike, bili su ozbiljno zabrinuti zbog mogućnosti gubitka Lemkovine, koju su smatrali svojom. Postojanje Ruske Narodne Republike Lemke okončano je 1921. godine - Poljaci su je likvidirali vojnim putem i uhapsili nekoliko članova vlade.

U međuratnom periodu, poljske vlasti su vodile politiku diskriminacije protiv Lemka i podržavale ukrajinizaciju (za borbu protiv moskovske filozofije) i polonizaciju. Lemkovska inteligencija se tome odlučno opirala. U periodu između dva svetska rata na teritoriji Lemkivine bilo je skoro 180 sela u kojima su živeli isključivo Lemci. Prema popisu iz 1931. godine, broj Lemka Rusina koji je živeo na ovoj teritoriji iznosio je 130 hiljada (!) ljudi. Tridesetih godina prošlog veka većina njih je zadržala grkokatoličku veru, iako se udeo pravoslavnih među Rusinima u Poljskoj brzo približavao polovini. Pokret za prelazak na pravoslavlje bio je posebno popularan među emigrantima u Sjedinjenim Državama i Kanadi, gdje su gotovo svi pravoslavni Lemki Rusini s vremenom prešli u rusku identifikaciju, pridruživši se ruskoj emigraciji u ovim zemljama.

Drugi svjetski rat i deložacija

Drugi svetski rat je najtragičnije uticao na nacionalni identitet Lemka. Nakon okupacije Poljske od strane nacističke Njemačke, Bandera, kojeg su Nijemci smatrali svojim saveznicima, bježeći od progona sa teritorija koje je okupirao Sovjetski Savez, pohrlio je u područje stanovanja rusinskog stanovništva. Njihovom pojavom u Poljskoj počela je masovna ukrajinofilska propaganda među rusinskim stanovništvom, ali uprkos popuštanju Nemaca, same propagandne metode nisu uspele da utiču na etničku samoidentifikaciju Lemka. Nakon što je Njemačka napala Sovjetski Savez, počeo je teror protiv lokalnog rusinskog stanovništva. Mnogi su poslani na prinudni rad u Njemačku.

Pobedu SSSR-a u Drugom svetskom ratu Lemci su dočekali sa oduševljenjem, nadali su se da će im Rusija, koju su tako dugo čekali, dati priliku da žive kako žele, sa svojom kulturom i jezikom . Razočarenje je došlo brzo: postalo je jasno da od ruske Rusije iz prošlosti nije ostalo ni traga. Ali među Lemcima je bilo i onih koji su tradicionalnu rusofiliju za sebe transformisali u simpatije prema komunističkoj ideologiji i sovjetskom sistemu. Nažalost, Sovjete nije zanimala prošla ljubav Lemka prema Rusiji, pa čak ni rusinska nacionalna svijest zasnovana na ideji općeg ruskog jedinstva. Sovjeti su prezirali rusinsku kulturu, posebno rusofiliju, koju su često doživljavali kao ostatke Bele garde. I sovjetske i poljske vlasti počele su zajednički smatrati ovu populaciju ukrajinskom. Na osnovu ove direktive sklopljen je sporazum između Poljske i Sovjetskog Saveza o razmjeni stanovništva pograničnih teritorija, prema kojem su se etnički Poljaci preselili u Poljsku, a oni koje su strane smatrale Ukrajincima, u Ukrajinu. Ovom akcijom "Visla" poljska strana je nastojala da u budućnosti svede na minimum moguće sukobe između poljskog i istočnoslovenskog stanovništva regiona, zbog čega je etnički sastav ovih teritorija sistematski učinio gotovo potpuno mononacionalnim.

Prisilno iseljenje i ukrajinizacija nekoliko puta su smanjili broj Lemka u Poljskoj

Preseljavanje iz Poljske u Ukrajinu počelo je dobrovoljno, ali nakon što je priliv voljnih migranata prestao, poljske vlasti su pokušale izvršiti pritisak na Rusine i natjerati ih da odu. Ukupno je oko 60% Lemka preseljeno na teritoriju zapadnoukrajinskih oblasti, a preostalih 40% naseljeno je u zapadnim i severnim poljima, u kojima su Nemci nedavno živeli. U početku je došljacima bilo dozvoljeno da se naseljavaju na udaljenosti od najmanje 50 kilometara od kopnenih granica - kako nigdje ne bi činili više od 10% ukupnog stanovništva. Da bi se izbeglo formiranje kompaktnih grupa, Lemki su obično naseljavani u samo nekoliko porodica među Poljacima, što je ubrzalo proces njihove asimilacije.

Pasoš pesnika i umetnika I. Yu. Rusenka, rođenog u Lemkovini. Kada se preselio u Ukrajinu, po nacionalnosti je registrovan kao Ukrajinac.

Druga polovina XX veka

Nakon političkih promena 1956. godine, Lemki su se nadali da će poljske vlasti priznati operaciju Visle kao nezakonitu i da će poništiti dekret kojim su im oduzeti domovi, zemlja i šume. Čekali su nadoknadu i novo preseljenje – povratak u rodna mjesta. Ali ništa od ovoga se nije dogodilo. Samo mali dio uspio se vratiti kući. Bez sumnje, povratak bi poprimio masovnije oblike da ga vlasti ne bi aktivno spriječile.

Postalo je gotovo nemoguće vratiti njihovu zemlju i kuće jer su ih već naselili poljski doseljenici iz Ukrajine. Kao rezultat toga, većina Lemka je odlučila da ostane u zapadnim i severnim delovima zemlje, u razvijenijim regionima. Na kraju, 1956-1958, u Lemkovinu se vratilo samo oko 2.000 ljudi. U narednim godinama, ova brojka je porasla na 5000. Poljske vlasti su ih nastavile smatrati Ukrajinci. Sovjetski Savez također nije priznao Lemke na svojoj teritoriji, a sam ovaj etnonim je bio zabranjen. Svi Lemci su u svojim pasošima imali ukrajinsko državljanstvo.

Sredinom 1950-ih u Poljskoj je osnovano Ukrajinsko društveno i kulturno društvo, organizacija za "ukrajinsku" nacionalnu manjinu. Na to su spominjani i Lemci, smatrajući ih „subetnosom“ ukrajinskog naroda, etnografske grupe koja se još uvijek opire ukrajinizaciji. Lemkovski aktivisti su od samog početka odlučili da ne propuste jedinu priliku da razviju, barem pod ukrajinskom krinkom, sopstveni nacionalni život. Uspeli su da dobiju izvesnu autonomiju stvaranjem „lemkovske rubrike“ i izdavanjem priloga listu „Naše slovo“ na svom dijalektu. Međutim, poljske neofite-Ukrajince iritirali su kontakti aktivista "Lemkovske sekcije" sa emigrantskim Lemkovskim savezom SAD i Kanade, koji je nastavio stare rusofilske tradicije. Posebnu ulogu u očuvanju lemkovske kulture socijalističkog perioda imao je ansambl pesama i igre „Lemkovina“. Iako ovaj kolektiv, zbog zabrane poljskih vlasti, nije mogao nastupati od 1973. do 1980. godine. 1984-1989 izlazi list „Glas Vatre“ na lemkovskom dijalektu. Ali koliko god se kulturni ljudi trudili, veliki broj Lemko-Rusina asimilirao se u poljsku etničku sredinu i vrlo malo ih je ostalo.

Masovni rusinski nacionalni preporod u Poljskoj, kao i u drugim zemljama, postao je moguć tek krajem 80-ih godina XX veka, kada su se Rusini ponovo izjašnjavali kao poseban narod. Nakon raspada Sovjetskog Saveza, ukrajinske organizacije i institucije na državnom nivou učinile su sve da spriječe Lemke da razviju vlastitu kulturu i ideologiju, ostavljajući ih pod ukrajinskim utjecajem. Danas se književnost objavljuje u ogromnim tiražima, održavaju se festivali na kojima Lemki nastavljaju da dokazuju da su Ukrajinci. Isprva su političari u postsocijalističkoj Poljskoj pozitivno reagovali na oživljavanje rusinskog identiteta, ali nakon što su aktivisti počeli da govore o kompenzaciji i priznavanju etnocida Lemka tokom operacije preseljenja, zvanična Varšava je počela da posmatra rusinsko pitanje sa oprezom.

Ukrajinska propaganda nastavlja da Lemke Rusine smatra Ukrajincima

U suvom ostatku

Lemki su jedinstven narod, čiji se broj značajno smanjio zbog zločinačkih akcija prvo Austro-Ugarske, a potom Poljske i SSSR-a. Asimilacija, posebno zbog mješovitih brakova, aktivnosti ukrajinskih organizacija koje i danas nastavljaju ukrajinizirati Rusine dovele su do činjenice da broj Lemka u modernoj Poljskoj i dalje opada. O nekadašnjoj rusofiliji lemkovski aktivisti pamte samo u istorijskom kontekstu, udruženja ljudi koja su još uvek zadržala svoj ruski identitet potpuno su prestala da postoje i nisu ponovo oživela nakon raspada socijalističkog kampa.

Za razliku od ukrajinskih organizacija, Rusija posvećuje malo pažnje modernim Rusinima u evropskim zemljama i, nažalost, ne nastoji nekako oživjeti bivšu rusofiliju u njihovoj sredini. Do sada imamo samo sjećanje na ljude koji su htjeli da budu Rusi bez obzira na sve - i kojima je zbog toga oduzeta etnička pripadnost.

Neki naučnici ih nazivaju etnografskom grupom Ukrajinaca. Drugi su uvjereni da je riječ o potpuno odvojenom narodu. Ovako ili onako, njihova istorija i kultura sastavni su deo naše zajedničke, ukrajinske istorije i kulture. Mala zajednica raštrkana širom Ukrajine - Lemki - junaci su sledećeg materijala u seriji "Također Ukrajinci".

KO SU ONI? Poreklo Lemka se gubi negde u ranom srednjem veku. Samo jedno se pouzdano zna: njihovi preci su od pamtiveka živeli u Karpatima. Istina, oni sebe nisu nazivali "Lemcima". Više su voleli da ih zovu "Rusini" ili "Rusnaci". Reč "lemki" pojavila se tek početkom 19. veka.

Naučnici nisu došli do opšteg zaključka ko je prvi nazvao karpatske planinare "Lemki" - da li češki etnograf Jan Čaplovič, ili ukrajinski filolog Josif Levitski. A sve zato što su "Rusnaci" često koristili riječ "lem" ("samo", "samo"), koju susjedi, Boyci i Hutsuli, nisu znali. Pa, već u dvadesetom veku, sami stanovnici Karpata počeli su da sebe nazivaju "Lemcima".

KOLIKO IH? U stara vremena, "zemlja Lemka" nalazila se na obe padine Istočne Beskidije. Sada je to teritorija Ukrajine, Poljske i Slovačke. U Ukrajini je, prema popisu iz 2001. godine, bilo 672 predstavnika ove zajednice. Ima više Lemka u inostranstvu. Na primjer, u Poljskoj se tokom popisa 2011. godine skoro 10 hiljada ljudi prijavilo kao Lemki. U Slovačkoj živi nekoliko desetina hiljada Lemka.

Zanimljivo je da većina Lemka koji žive u Ukrajini sebe smatraju dijelom ukrajinskog naroda. Ali u Poljskoj, Lemki su podeljeni u dve velike grupe. Prvi sebe smatraju Ukrajincima, a drugi potpuno zasebnim narodom.

GDJE ŽIVI? Posle Drugog svetskog rata, Lemci su doživeli nekoliko preokreta. Prvo, oko 90 hiljada Lemka je preseljeno iz Poljske u Sovjetsku Ukrajinu. A one koji su ostali, poljska vlada je istjerala iz njihovih domovina u zapadne i sjeverne regije Poljske. Samo nekoliko njih uspjelo je da se vrati u domovinu.

U Ukrajini, većina Lemka živi u Ternopoljskoj i Lavovskoj oblasti. U Zakarpatju ima Lemka - u okruzima Veliki Bereznjanski i Perečinski. Konačno, potomci imigranata iz oblasti Lemkiv mogu se naći u Zenkovskom okrugu Poltavske oblasti i u nekim okruzima Luganske oblasti.

Kako pričaju? Lemkovski dijalekt je lako razlikovati od drugih zapadnoukrajinskih dijalekata: Lemki koriste čvrsto "s" na kraju riječi, a naglasak u riječima uvijek pada na pretposljednji slog. Inače, u Ukrajini se lemkovski dijalekt smatra dijalektom ukrajinskog jezika, a u Poljskoj i Slovačkoj je potpuno samostalan jezik.

ŠTA VERUJU? Među Lemcima ima i grkokatolika i pravoslavnih hrišćana. Vjerska uvjerenja se često poklapaju sa nacionalnim samoopredjeljenjem. Oni koji sebe smatraju Ukrajincima uglavnom idu u grkokatoličke crkve, a oni koji priznaju Lemke kao poseban narod idu u pravoslavne.

ŠTA SE JEDU? Tradicionalna lemkovska kuhinja slična je ukrajinskoj i poljskoj. Najpopularnija jela su knedle, boršč od cvekle, uštipci, pite sa kupusom, kao i migdale (kupusnice) i školjke (nešto kao lijene knedle).

A na Božić Lemki kuvaju žele i peku bobalke. Kiselica je supa od ovsenih pahuljica ili žitarica. A bobalki su slatke lepinje koje su prelivene medom i posute makom.

ŠTA SE SLAVI? Praznici Lemka su tradicionalni hrišćanski, ali sa naglašenim lokalnim ukusom. Na primjer, Lemki Badnje veče zovu Vilija. Kermeš zauzima posebno mesto u lemkovskom kalendaru. U stara vremena to je bio praznik u čast sveca, kome je posvećena seoska crkva. Danas je to prije dan sjećanja i okupljanja. Na Kermešu, lemkovske crkve često posećuju ljudi iz raznih krajeva, čiji su preci rođeni u Lemkovskoj oblasti.

KAKO ORGANIZOVANO?Čak i tokom perioda perestrojke, u Ukrajini su se pojavile prve zajednice i sunarodnici Lemka. Sada Lemkovska društva deluju u oblastima Lavova, Ternopolja, Ivano-Frankivska, Kijeva, Poltave i Černovca. Godine 2001. ujedinili su se u sveukrajinsko društvo "Lemkivščina". Osim toga, postoje lemkovske organizacije u Poljskoj, Slovačkoj, pa čak i u Svjetskoj federaciji Lemka.

GDJE DOŽIVITI KULTURU? Festivali lemkovske kulture održavaju se svake godine u različitim gradovima i selima Lavovske i Ternopoljske oblasti. A u selu Lyutensky Budischa u Poltavskoj oblasti održava se međuregionalni festival „Barvi Lemkivshchyna“. Ali najveći festival Lemkiv održava se u Poljskoj, u selu Zdynia i zove se Lemkivska Vatra. U njega dolaze Lemki iz raznih krajeva sveta.

IZMEĐU OSTALOG, Najpoznatiji Lemki u istoriji bili su ukrajinski pesnik Bogdan-Igor Antonič, američki umetnik Endi Vorhol i narednik američkog marinskog korpusa Majkl Strenk, snimljeni na čuvenoj fotografiji Džoa Rozentala "Podizanje zastave nad Ivo Džimom".