Jézus kiűzi a kereskedőket a templomból. A kereskedők kiűzetéséről a templomból

(36 szavazat: 4,6/5)

Mihail Pitnickij főpap

Sem Krisztus, sem az apostolok nem kereskedtek, nem pénzért végezték szolgálatukat, és az egész ősegyház nem ismerte a kereskedelmet és az árakat a gyülekezetekben, az egyház mégis létezett és fejlődött. Pál apostol azt mondja: „ Nincs semmink, de mindenünk megvan". Péter apostoltól pedig a következőket olvassuk: „ Nincs pénzünk, de azt adjuk, amink van ().” Ez teljes mértékben jellemzi az ősegyházat, teljes nem kapzsiságát.

Krisztus parancsa: " Ne vigyél magaddal se aranyat, se ezüstöt, se rezet az övedben, se két ruhát, se egy táskát...()” – mondta az apostoloknak, minden főpásztornak és pásztornak, senki sem mondta le. Ha ez az ideál túl magas, akkor törekednünk kell rá, nem pedig elvetni.

A néhai II. Alekszij pátriárka nagyon érthetően, de sajnos nem elég kitartóan vetette fel ezt a témát az egyházmegyei találkozókon a papsággal. Nemcsak szorgalmazta, hanem, mondhatni, küzdött is az egyházak közötti „szellemi kereskedelem” megszüntetéséért, amelyet „gonosz szokásként” örököltünk a szovjet múltból. A papsághoz fordulva elmondta: „Sok templomban van egy bizonyos „árlista”, és csak az abban feltüntetett összeg befizetésével lehet bármilyen igényt megrendelni. A templomban tehát nyílt kereskedés folyik, csak a megszokott „lelki javak” helyett árulnak, vagyis nem félek közvetlenül kimondani, Isten kegyelme... Semmi sem fordítja el jobban a hittől, mint a papok és a templomszolgák kapzsisága.” (Egyházmegyei Közgyűlés, 2004)

Szentatyák a templomi kereskedelemről

Most pedig lássuk, mit mondanak a szentatyák a templomi kereskedelemről és a szolgáltatások árairól.

Először is emlékezzünk vissza az evangéliumból vett idézetre, amellyel ez a könyv kezdődik: „ Jézus pedig bement az Isten templomába, és kiűzte a templomból mindazokat, akik árultak és vásároltak, és feldöntötte a pénzváltók asztalait és a galambárusok padjait, és így szólt hozzájuk: Meg van írva: Az én házamnak hívják. imaház”; és te vele rablók barlangjává tették.”(). Ezek a versek a nagy szent és az egyház atyja, Boldog. (347-420) ezt így értelmezi: „Valóban, rabló olyan személy, aki hasznot húz az Istenbe vetett hitből, és tolvajok barlangjává változtatja Isten templomát, amikor kiderül, hogy szolgálata nem annyira Isten szolgálata, mint inkább pénzügyletek. Ez a közvetlen jelentése. És titokzatos értelemben Az Úr naponta bemegy Atyja templomába, és kiűz mindenkit, a püspököket, a presbitereket és a diakónusokat, a világiakat és az egész sokaságot, és mind az árusokat, mind a vásárlókat egyformán bűnösnek tekinti, mert meg van írva: Ingyen kaptál, ingyen adj. Az érmeváltó asztalokat is feldöntötte. Kérjük, vegye figyelembe, hogy A papok pénzszeretete miatt Isten oltárait érmecserélő asztaloknak nevezik.És feldöntötte a padokat galambárusok, [vagyis] árulják a Szentlélek kegyelmét" Figyeljünk az aláhúzott szavakra, amelyek azt mondják, hogy a templomokban kereskedõ papok olyanok, mint a tolvajok, az oltáruk olyan, mint a pénzváltó asztala, a pénzért végzett rituálék pedig olyan, mint a galambok eladása. (A teljesebb idézetért lásd: http://bible.optina.ru/new:mf:21:12)

Az igazi klérusnak éppen ellenkezőleg, nem kívánatosnak és szerénynek kell lennie, anyagi helyzetében a nyáj szintjén kell lennie, nem pedig felette.

A papság luxusát szentek is elítélték, például a szent: „Mi a haszna neki (a papnak), mondd? Selyemruhát visel? Tömeg kíséretében, büszkén sétálgatva a piacon? Lován ülni? Vagy házat épít, van hol laknia? Ha ezt teszi, akkor és elítélem és nem kímélem őt, sőt elismerem, hogy méltatlan a papságra. Hogyan tud igazán meggyőzni másokat arról, hogy ne vegyenek részt ezekben a túlzásokban, amikor önmagát nem tudja meggyőzni? (Kommentár a Filippi 10:4-hez).

A néhai II. Alekszij pátriárka is erről beszélt: „A pap formális vagy akár „kereskedelmi” megközelítése az egyházba érkező emberekhez hosszú időre, ha nem is örökre, eltávolítja őket az egyháztól, és megvetést ébreszt a kapzsi papság iránt. A gyülekezet nem a lelki javak tárháza, a „kegyelem-kereskedelem” itt elfogadhatatlan. „Ha tonhalat esztek, tonhalat adtok” – parancsolta nekünk Krisztus. Aki lelkipásztori szolgálatát rossz haszonra fordítja, az méltó Simon Mágus sorsára. Az ilyen embereknek jobb, ha elhagyják az egyházat, és a piacokon kötnek üzletet.

Sajnos papságunk egy része a „korszellem” befolyása alá esik, „szép” életmódra törekszik. Innen ered a vágy, hogy felülmúlják egymást a divatos ruhákban, a versengés az ünnepi asztalok pompájában és bőségében. Ezért a külföldi autók, mobiltelefonok és így tovább megjelenítése.

Először is, ez az életforma alapvetően bűnös, nem keresztény, hiszen Isten elfeledkezett, jön a mammon szolgálata, érzéketlenség a földi élet tragédiája és átmeneti jellege iránt. Ez talán az újpogányság egyik legszembetűnőbb megnyilvánulása. Másodszor, a papság ilyen élete a közönséges, közönséges plébánosok, a szegény emberek túlnyomó többsége számára kísértés, és elméjükben Krisztus szegénységének elárulásával, az egyház szekularizációjával társul. Ez az oka annak, hogy egyes plébánosok elhagyják a templomokat, és különböző szektákban, új vallási mozgalmakban olyan helyeket keresnek, ahol megértéssel, törődéssel és szeretettel találkoznak? Más kérdés, hogy őszinte vagy nem őszinte, de szeretettel” (Egyházmegyei Gyűlés 1998).

15. szabály.Ezentúl ne két egyházhoz rendeljék a klerikust: ez ugyanis a kereskedelemre és az alacsony önérdekre jellemző, és idegen az egyházi szokásoktól. Mert bármi is történik az egyházi ügyek iránti csekély önérdek miatt, az Isten számára idegenné válik. Ennek az életnek a szükségleteihez különféle foglalkozások vannak: és ezekkel, ha valaki akarja, szerezze meg azt, ami a testnek szükséges. Az apostol ugyanis azt mondta: „Ezek a kezek szolgálták az én kérésemet, és azokat, akik velem vannak.” ( ). Ezt pedig meg kell őrizni ebben az Istentől megmentett városban: máshol pedig emberhiány miatt engedni, hogy elvigyék.

Ez a szabály megismétli a IV. Ökumenikus Zsinat 10. és 20. lényeges szabályában, hogy minden szent ember csak egy templomban szolgálhat. Előfordult, hogy az egyes püspökök nem tartották be szigorúan ezeket a szabályokat, és egyik-másik papnak két templomot (szűk értelemben a mai plébániákat) adtak szolgálatra. Amint e szabály értelméből is látszik, a papok rossz gazdasági helyzetükre és az egy templomtól (plébániától) kapott csekély bevételre hivatkozva tették ezt. Azzal igazolták magukat, hogy más gyülekezet alatti szolgálattal növelni kell eltartásuk eszközeit. A szabály erről azt mondja, hogy ez a kereskedelemre és az alacsony önérdekre jellemző, kánonellenes, ezért kimondja, hogy ezt teljesen meg kell szüntetni, és minden pap csak egy templomot köteles őrizni. Ha pedig a plébánia nem tudja kielégíteni a plébános anyagi szükségleteit, akkor van más tevékenység is, amiben részt vehet, és engedje meg, hogy így szerezze meg azt, amire szüksége van a létéhez, Szentpétervár példájára nézve. Pál (). Jelenleg ezt a szabályt sértik, még az is előfordul, hogy egy város két nagy, jelentős létszámú templomát egy rektor irányítja: egy püspök vagy pap.

4. szabály.Megtiltja a püspöknek, hogy pénzt vagy bármilyen más anyagot követeljen az alárendelt papoktól, papoktól, szerzetesektől vagy laikusoktól.

Jelenleg ezt a szabályt sérti az úgynevezett egyházmegyei hozzájárulás. Minden egyházközség az egyházközség erejének és képességeinek megfelelően a püspöktől adót köteles fizetni. Minél gazdagabb a plébánia, annál magasabb az adó. Persze felmerül a kétely, hogy az egyházmegyének tényleg ekkora pénzre van szüksége, mert a püspök mindig a fő- és legnagyobb egyházmegye rektora, ami bőkezű bevételt hoz. De a fényűző élethez egyre több pénz kell...

Kinek kell segíteni anyagilag: a szegényt a gazdagnak vagy a gazdagot a szegénynek? A vidéki plébánia nem tud mit kezdeni a nála lévő fillérekkel, vagy tetőt javítani, vagy fűtést fizetni. Az egyházmegyék pedig bővelkednek luxusban, és ez utóbbit követelik a szegény vidéki paptól.

A templomi kereskedelmet támogatók érvei

Sok pap mondja: „A templomi árak ténye sok-sok éve létezik, és nem akadályozta meg az emberek üdvösségét. Előfordul, hogy megkeresztelnek egy gyereket és sajnálják az áldozatot, de több mint ezret költenek az ünnepekre, a temetésen pedig vodkára költik, hogy ne sajnáljanak emlékezni rájuk.” Az ilyen papok egyszerűen azzal igazolják magukat, hogy másokat vádolnak, mondván: „Miért ítélsz minket, nézz másokra”, de ez a bűn nem szűnik meg bűnnek lenni, nem fogjuk tudni igazolni magunkat az utolsó ítéletkor a következő szavakkal: "Uram, nem mi vagyunk a legrosszabbak, vannak nálunk rosszabbak is."

Mások azt mondják: „Az egyháznak meg kell élnie valamiből, fizetnie kell fizetést, rezsit stb. Mondjuk erre Krisztus szavaival: « Miért vagy ennyire félős, te kishitű??», Hiszen az egyház évszázadokon át létezett szolgáltatások és kereskedelem árai nélkül, és az Úr gondoskodott róla; most tényleg elhagyja? Isten mindenhol és mindig ugyanaz, csak a mi hitünk más. És ha őszintén megnézed a templom bevételét és a kiadásait fizetésekre, rezsire stb. - akkor jelentősen eltérnek egymástól. És ha nem is, az Úr nem hagyja el. Itt illik felidézni II. Alekszij pátriárka szavait: „Az egyház igénye ellenére meg kell találni az adományok elfogadásának olyan formáit, amelyek nem azt a benyomást keltik a templomba látogatókban, hogy itt a lelki javak tárháza van. és mindent pénzért adnak el." (Egyházmegyei Közgyűlés 1997).

Hadd mondjak egy példát. Egy ismert papnak árai voltak a templomban, és a templom bevétele 1000 gramm volt. havonta, mikor szedte le az árakat, bár ilyen helyzetben őrültségnek tűnt, 4-szeresére nőtt a bevétel, csak Istenben kell bízni, és nem fog szégyenkezni. Ráadásul az Úr hamarosan szponzort küldött, és a templomot 40 nap alatt kifestették.

Mások a szolgáltatások árait a szerző szavaival próbálják igazolni. Pavel: " A legmagasabb kitüntetésben kell részesíteni az arra érdemes véneket, akik uralkodnak, különösen azokat, akik az igében és a tanításban dolgoznak. Mert az Írás azt mondja: Ne kösd le a cséplő ökröt! és: a munkás méltó a jutalmára" (). De először is azt mondja, hogy a vének jutalma becsület, nem pénz. Másodszor, hogy jobban megértsük ezt a verset, forduljunk a 2. század elejének ősi templomi emlékművéhez - a Didachéhoz: " Az apostol a kenyeren kívül mást se fogadjon el, amennyire szüksége van az éjszakai szállásához, de ha ezüstöt kér, hamis próféta(Didáké 11:6). És tovább: " De hamis próféta minden próféta, aki az igazságot tanítja, ha nem azt csinálja, amit tanít... De ha valaki azt mondja a Lélekben: „Adj ezüstöt vagy bármi mást”, nem szabad rá hallgatnod.(Didáké 11:10, 12). Igen, érdemes elmondani, hogy a Didache azt mondja, hogy tanítókról és prófétákról gondoskodni kell, a szántóföldi zsenge zsengéjéből kell adni nekik, csordákat, ruhát és ezüstöt, de ennek az adományozásnak önkéntesnek kell lennie, nem alapított vagy kényszerített. Ha a tanítók vagy próféták adományt követelnek vagy rendelnek hozzá, akkor hamis tanítók és hamis próféták.

És néhányan ezt mondják: „Szinte lehetetlen összefüggésbe hozni a kereskedők templomból való kiutasításával kapcsolatos epizódot a modern egyházi üzletekkel, mert az evangéliumi történetben egészen más helyzetről beszélünk, mert a modern egyházakban nem történik devizaügyletek és állatállomány értékesítése.” Vegyük észre, hogy az egyházi kánonokban és azok szentatyák általi értelmezése szerint a templomban tilos bármilyen kereskedés, vásárlás és eladás.

Vannak olyanok is, akik a következőket állítják: „A gyertyatartó mögötti gyertyák vásárlása a templom szükségleteinek kielégítésére való adományozás egy formája.” Ezek a szavak hazugság és megtévesztés, mert az adományt nem lehet rögzíteni, csak önkéntesnek kell lennie. És kiderül, hogy ha az embernek nincs elég pénze egy gyertyára, akkor nem tudja meggyújtani.

Mások ezt mondják: „Az egyházi szentségekre és istentiszteletekre vonatkozóan csak az ajánlott adomány összegét lehet feltüntetni, a szegények számára pedig a pap köteles az istentiszteletet ingyenesen elvégezni.” De először is sok eset volt, személyesen azt mondták nekem, hogy a papok megtagadták az ingyenes szolgálatot. Másodszor, szégyenből kevesen fogják tudni beismerni, hogy szegények, ezért mindenben elkezdik sérteni magukat, csak azért, hogy kifizessék a meghatározott összeget. Harmadszor pedig a kánonok tiltják az adomány hozzávetőleges összegének feltüntetését is.

Tized kérdés

Manapság gyakran beszélnek, különösen a papok részéről, hogy a plébánosoktól tizedet (az összes bevétel tizedét) szedjék. De milyen alapon? Végül is a rituális Ószövetségnek ezt a rendelkezését az Újszövetségben eltörölték az 51-es apostoli zsinatkor (), és lásd még (), (), (), mert ma már senki sem tartja be Mózes mind a 613 rituális parancsolatát. ellenkezőleg, az apostol. Pál nemegyszer írta leveleiben, hogy nem terhel senkit semmivel: „ Téged kerestünk, nem a tiédet “, de most éppen ellenkezőleg, az a lényeg, hogy kifizessék a keresztelőt, a gyászszertartást, a cetlit stb., és akkor mi lesz ezekkel az emberekkel, miért nem jönnek már a keresztelő után templomba, ez másodlagos. Csak találgatni lehet, kinek származik haszna a tized tanának az egyházban való népszerűsítéséből.

Egyetlen kánonban, az első keresztények ősi kézirataiban vagy a szentatyák műveiben sem találunk tanítást a tizedről, ellenkezőleg, sokszor beszélnek önkéntes adományozásról. Hadd emlékeztesselek a templomi adományozásról szóló szavakra: „Mindenki havonta, vagy amikor akar, egy bizonyos mérsékelt összeggel járul hozzá, amennyit tud és amennyit akar, mert senki sem kényszerül, hanem önként hoz. ” Tehát az első keresztényeknek nem volt tizedük, de mindenki annyit adakozott, amennyit akart, kényszer nélkül.

Aranyszájú Szent János 39. szavában az áll, hogy tizedet adnak a szegényeknek, özvegyeknek és árváknak. És egy szó sincs arról, hogy tizedet fizessenek az egyháznak. Ráadásul a keresztények még csak nem is hallottak a templom tizedéről. Ebben a beszélgetésben Krizosztom ezt mondja: „És valaki meglepetten azt mondta nekem: „Ilyen-olyan tizedet ad!” Vegyük észre, hogy a szent beszélgetőtársa meglepődött amikor megtudtam, hogy valaki tizedet fizet. Ha a keresztények tizedet fizetnének a templomnak, nem lepődne meg! Tehát Krizosztom idejében nem létezett tized.

Egy másik érv az, hogy a keresztényeknek soha nem kellett tizedet fizetniük. Ha a tizedet az apostolok állapították volna meg az egyházban, akkor legalább az egyik helyi gyülekezetben megőrizték volna, és mivel ezt nem találjuk, ez azt jelenti, hogy soha nem is létezett.

Van olyan vélemény, hogy a tized oroszországi létezésének bizonyítéka a kijevi tizedtemplom volt, azt mondják, ezért hívják tizednek, mert bevételből tizedelték. És a templomi tized fizetésének példáját az apostolokkal egyenlő szent herceg, Vlagyimir Szvjatoszlavovics mutatta be. De a tized egyház nem bizonyíték, mivel a krónikák nem mondják el nevének okát, Vlagyimir herceg tizede pedig a történészek hipotézise. Más hipotézisekkel is előállhat. De még ha minden pontosan így volt is, akkor ez a herceg önkéntes akarata volt, ami nem lehet mindenki számára szabály. Végül is, ha egy szent szerzetes volt, ez nem jelenti azt, hogy minden kereszténynek szerzetesnek kell lennie.

Egyesek azt mondják: „A tized, ha helyesen végzik, jó gyakorlat. A fizetőknek minden követelmény ingyenes. Ez ideális – és az emberek megtanulják elkülöníteni maguknak egy kis részét Isten számára, és az Egyház számára nem merülnek fel kérdések.” De hamisság van ezekben a szavakban, mert minden igénynek szabadnak kell lennie. Az egyház kétezer évig nem ismerte a tizedet, és senkit sem kényszerített adományozásra. És meg kell tanítanod az embereket, hogy prédikálással és személyes példamutatással válasszák szét maguknak egy részét Isten számára.

Ahogy a dolgoknak lenniük kell

Mit mond az Újszövetség az egyházi adományokról: „ Mindenki szíve kedve szerint adjon, ne vonakodva vagy kényszerből; Mert Isten szereti a jókedvű adakozót.()". Ez azt jelenti, hogy az adományozásnak önkéntesnek kell lennie, és nem kötelező. Krisztus nem tiltotta meg az apostoloknak, hogy magukkal vigyék azt az adománydobozt, amelyet Iskariótes Júdás vitt. Máshol olvashatunk arról, hogyan ült Jézus a zsidó templom előtt, és nézte, ahogy az emberek bedobják a pénzüket a templomi karneválba. Nem ítélte el ezt az adományt, ellenkezőleg, dicsérte a szegény özvegyasszonyt, aki mindenét odaadta, minden ételét. Minden templomban van egy láda az adományoknak, és annyit dobjanak be, amennyit akarnak, és titokban tegyék, hogy csak Isten tudja, ki mennyit tett bele, nehogy megszegjék a parancsot: „Amilyen alamizsnája legyen titokban, és Isten, ha látja a titkot, nyíltan megjutalmaz téged.” Nem kell pénzt adni a papok kezébe, mert akkor megszegik ezt a parancsot, és többé nem titokban adnak alamizsnát. Igaz, vannak olyan helyzetek, amikor a pap nem a templomban teljesítette a követelést, hanem itt és most akarják megköszönni, akkor a pap alamizsnát vehet a kezébe. De ez inkább kivétel, mint szabály. Ideális esetben az adományt abba a templomba kell vinni, ahol a megköszönni kívánt pap szolgál.

II. Alekszij pátriárka arról is beszélt, hogy a templomban nem szabad szentségekkel kereskedni, hanem csak önkéntes adományozásra kerülhet sor: „Egyes moszkvai templomokban eltörölték az istentiszteletek elvégzésének „adóját”. A boksz mögött ülő férfi elmagyarázza az odaérkezőknek, hogy van egy áldozat a templomért, amit mindenki képessége szerint hoz, és ezt az áldozatot örömmel fogadják. Ez a forradalom előtti gyakorlaton alapuló tapasztalat igencsak utánzásra méltó” (Egyházmegyei Gyűlés 2003).

Most térjünk át a papság élelmezésének kérdésére. Az apostolok ereje megegyezik a főpap hatalmával, és Áronnak ezt mondta az Úr: földjük minden első terméke, amelyet az Úrnak visznek, a tied lesz (). Ap. – mondja Pavel : „Ha lelki dolgokat vetettünk beléd, nagy-e, ha testi dolgokat aratunk tőled? Ha másoknak hatalmuk van feletted, nem igaz? Mi azonban nem használtuk ezt az erőt, hanem mindent elviselünk, hogy ne akadályozzuk Krisztus evangéliumát.”(). A másik helyen: " Nem ettünk senki kenyerét hiába, hanem dolgoztunk és dolgozzatok éjjel-nappal, hogy senkiteket ne terheljetek, - nem azért, mert nincs hatalmunk, hanem hogy magunkat adjuk nektek követendő példaként.» (). Nem tudjátok, hogy akik szolgálatot teljesítenek, a szentélyből táplálkoznak? Hogy azok, akik az oltárt szolgálják, részt vegyenek az oltárból? Tehát az Úr megparancsolta azoknak, akik az evangéliumot hirdetik, hogy az evangéliumból éljenek (). Akit az ige oktat, ossza meg minden jót azzal, aki oktatja (). Vagy... nincs erőnk nem dolgozni? Melyik harcos szolgál valaha a saját fizetésén? Ki nem eszik annak gyümölcséből, miután elültette a szőlőt? Ki nem eszik tejet a nyáj gondozása közben? (6-7)". Az evangéliumban az Úr ezt a parancsot adta tanítványainak: „Maradjatok abban a házban, egyétek és igyátok, amijük van, mert aki dolgozik, megérdemli, hogy jutalma legyen a munkájáért... és ha egy városba jössz, és befogadnak, egyél, amit kínálnak neked, annak, aki a munka eledelre méltó.”(, ). « A feleségek Krisztust szolgálták vagyonukkal” (). " Költségeket okoztam más gyülekezeteknek, támogatást kapva tőlük, hogy szolgáljak téged... hiányomat a Macedóniából érkezett testvérek pótolták” (). A fenti idézetekből azt látjuk, hogy a papok jogosultak bizonyos részre az egyházi adományokból, de pontosan mennyi? Ez már meghatározza a legmagasabb hierarchiát és maguknak a papoknak a lelkiismeretét. De ismerve hatalmunkat és jogunkat, nem szabad hanyagul megfeledkeznünk a szent Pál apostol szavairól, aki arra figyelmeztet, hogy ne legyünk kísértésben mások számára: „ Vigyázzunk, nehogy valaki szemrehányást tegyen nekünk a szolgálatunkra bízott felajánlások ilyen bőségével; mert nemcsak az Úr előtt törekszünk a jóra, hanem az emberek előtt is». ()

Sajnos a gazdag papok „joguknak” igazolják luxusukat, és nem is akarnak belegondolni, hogy ez mennyire zavarja a prédikáció munkáját, és hány ember kapzsiságuk miatt kerüli meg a templomot és megy a pusztulásba. Jó példa erre, Boguslav városában, a kijevi régióban két templom van, az egyik a moszkvai patriarchátus, a másik pedig a „kijevi” egyházszakasz. Így a Moszkvai Patriarchátus templomában meghatározzák a szolgáltatások árait és kereskedelmet folytatnak, de a „Kijevi Patriarchátus” templomában nincs ára a szolgáltatásoknak és a gyertyáknak. Sokan, ahogy ők maguk mesélték, már csak ezért is költöztek a Moszkvai Patriarchátus kánoni templomából a „kijevibe”. És ki fog felelni ezekért a lelkekért?

A pap legyen példa és ne kísértés

Péter szent apostol ezt írja: „ Kérem a ti pásztoraitokat, Krisztus szenvedésének pásztortársa és tanúja, és részese a hamarosan megnyilvánuló dicsőségnek: legeljétek Isten nyáját, amely a tiétek, nem kényszerből, hanem önként és Istennek tetsző módon felügyelve. nem aljas haszonból, hanem buzgóságból, és nem uralkodva Isten örökségén, hanem példát mutatva a nyájnak..."(). Ezekből a szavakból világosan kitűnik, hogy a pásztor fő feladata, hogy vezető és példakép legyen nyájának. Nem kell semmiféle anyagi hasznot keresned plébánosaidtól, inkább törődj az üdvösségükkel, tekints az emberekre Krisztus szemével, és mindent megtesz, hogy megmentsd azokat, akikért felelni kell az utolsó ítéleten. Hogyan tették ezt az apostolok: „ Nem botránkoztatunk meg senkit semmiben, hogy ne hibáztassák szolgálatunkat, hanem mindenben Isten szolgáinak mutatkozunk, nagy türelemben, csapásokban, szükségben, nehéz körülmények között, csapások alatt, börtönökben, száműzetésben, munkában. , virrasztásban, böjtben, tisztaságban, körültekintésben, nagylelkűségben, jóságban, Szentlélekben, színtelen szeretetben, igazság szavában, Isten erejében, az igazság fegyverével jobb és bal kézben, becsülettel és gyalázattal, szidalmakkal és dicsérettel: csalóknak tartanak minket, de hűségesek vagyunk; ismeretlenek vagyunk, de elismertek; halottnak számítunk, de íme, élünk; megbüntetünk, de nem halunk meg; szomorúak vagyunk, de mindig örülünk; Szegények vagyunk, de sokakat gazdagítunk; Nincs semmink, de mindenünk a birtokunkban van." ().

Sajnos vannak papok, akik távol állnak egy ilyen ideáltól, és példa helyett sokak számára váltak kísértéssé, de nem szabad elfelejteni, hogy „ jaj annak, aki által kísértések jönnek" (). Ap. Pál ezt írta: „ Ha eszem húst, és megkísérti a testvéremet, akkor nem eszem örökké húst, mert az Úr kéri tőlem gyenge testvérem lelkét."(), tehát a húsevés nem bűn, de az apostol kész lemondani róla, ha legalább egyet megkísért, és hány lelket kísértenek meg a templomi árak? Hány ember hagyta el az ortodoxiát, és hányan nem akarják átlépni a templom küszöbét a templomi kereskedelem miatt, és nem mi, papok adunk majd választ Istennek a gyenge testvérek lelkeiért?

Ugyanez Pál apostol írja Tituszhoz írt levelében: "Mindenben mutasd magad példaként a jó cselekedetekre... hogy az ellenség megszégyenüljön, és nincs rossz mondanivalója rólunk."(). És máshol: " Ne sértsd meg a zsidókat, görögöket, ill Isten temploma… " () És hány szektás és ateista vádolja most egyházunkat a pénz szeretetével és a papság luxusával?

II. Alekszij pátriárka nemegyszer beszélt erről: „Különös gyász és bánat érzésével fordulnak hozzánk a hétköznapi hívők a számos templomban kihelyezett árcédulák miatt a szentségek és istentiszteletek kiszolgáltatására, valamint a visszautasításokra. minimális díj ellenében elvégezni őket (szegényeknek). Szeretném emlékeztetni önöket, hogy még abban az időben is, amikor az Egyház speciálisan létrehozott kormányzati struktúrák irányítása alatt állt, az egyházak igazgatása nem engedte meg magának, hogy árat állapítson meg a szentségek és istentiszteletek ellátásáért. Felesleges beszélni e cselekmények kánonellenes voltáról, és arról, hogy egyházunk mennyi embert veszített és veszít emiatt.

A leggyakoribb panaszok a templomokban történt zsarolásokkal kapcsolatosak. A templomi páholy díja mellett a papok, diakónusok, énekesek, felolvasók, harangozók külön fizetést igényelnek. És nem meglepő, hogy a templomban kirabolt emberek ezt követően megkerülnek minden ortodox egyházat” (Egyházmegye gyűlése 2002).

Krisztus azt mondta: " Nem szolgálhatod Istent és a mammont“, ezért van most olyan alacsony a papság lelki szintje, nincs ilyen kegyelem az ókeresztény időszaknak. És az apostol szavai valóra válnak. Pavel: " Minden rossz gyökere a pénz szeretete».

Az Úr szavait is idézem Ezék prófétától. 34:1-15 „És így szólt hozzám az Úr: Emberfia! prófétálj Izrael pásztorai ellen, prófétálj és mondd nekik, a pásztoroknak: Így szól az Úr Isten: Jaj Izráel pásztorainak, akik legeltették magukat! Nem kellene a pásztoroknak legeltetniük a nyájat? Megetted a zsírt, és felöltözted magad a hullámokkal, levágtad a hízott bárányt, de nem etetted a nyáját. Nem erősítették a gyengéket, nem gyógyították meg a beteg bárányokat, nem kötözték be a sebesülteket, és nem adták vissza az ellopottakat, és nem keresték az elveszetteket, hanem erőszakkal és kegyetlenséggel uralkodtak rajtuk. És szétszóródtak pásztor nélkül, és szétszórva lettek eledelül minden mezei vadnak. Az én juhaim minden hegyen és minden magas hegyen vándorolnak, és az én juhaim szétszóródnak a föld minden színén, és senki sem kémleli őket, és senki sem keresi őket. Ezért, pásztorok, hallgassátok az Úr szavát. Élek! mondja az Úr Isten; Íme, én a pásztorok ellen vagyok; Mert így szól az Úr Isten: Íme, én magam keresem meg juhaimat, és megvizsgálom őket. Ahogy a pásztor ellenőrzi a nyáját azon a napon, amikor szétszóródott nyája között van, úgy átkutatom juhaimat, és elengedem őket minden helyről, ahol szétszóródtak egy felhős és borongós napon. Én legeltetem juhaimat, és megnyugvást adok nekik, ezt mondja az Úr Isten."

Nem ezt látjuk most, napjainkban? Hogyan gazdagodtak meg némely papok a bárányaiból; csak nyírják a szegényeket, de nem akarják pásztorolni és gondoskodni róluk. Sokan jöttek hozzájuk problémáikkal, bajaikkal, lelki traumáikkal, de sajnos a papok nem törődtek vele, nem melegítették fel szeretettel és törődéssel a hozzájuk fordulókat, még időt sem fordítottak rájuk. Bűnös életükkel, kegyetlenségükkel és hatalmukkal sokakat elcsábítottak és kiűztek a templomból. Hány ember csatlakozott a szektákhoz vagy veszítette el teljesen a hitét. Ha egy bárány elhagyja a nyájat, nem keresik, hanem azt mondják: „Isten maga hozza el azt, akire szükség van.” Igen, az Úr vezet, de jaj azoknak a pásztoroknak, akik maguk sem keresték az elveszetteket. Amikor valamilyen bánat történik velük, mindent megtesznek annak megoldása érdekében, és nem mondják: „Maga Isten dönt majd mindenről”, ami mások üdvösségét illeti – itt mosnak kezet.

A Jó Pásztor 99 elveszett bárányt hagy, és elmegy megkeresni egy elveszett bárányt. Egy papnak nemcsak azokkal kell törődnie, akik a gyülekezetben vannak, hanem el kell mennie keresni az elveszetteket, elmenni misszionáriusnak. Sajnos ez szinte nem így van. A papság elvált a néptől, és az ikonosztáz magas fala mögé bújt. Csak a templom jövedelme érdekli őket. Az egyházak rektorai csak pénzügyi beszámolót nyújtanak be az espereseknek, mintha ez lenne a legfontosabb tevékenység az egyházközségekben. Az embereket a pénznél kevesebb érdekli. Mit mond az Úr: „Nem szolgálhatsz Istennek és a mammonnak?” És beteljesednek Krisztus szavai: "Ha eljövök, találok-e hitet a földön."

Mit mond még a Biblia a hanyag papság elítélésére: „ Mert a pap szája őrzi meg a tudást, és a törvényt az ő szájában keresik, mert ő a Seregek Urának követe. De te letértél erről az útról, sokaknak buktatóul szolgáltál a törvényben, megsemmisítetted Lévi szövetségét – mondja a Seregek Ura. Emiatt megvetettek és megaláztatlak benneteket az egész nép előtt, mert nem követitek az én utaimat, és nem pártoltok a törvény cselekedeteiben. (Malakiás 2:7-9) Valóban, a próféta szavai valóra váltak, sok jelenlegi pásztor csábítóvá vált az emberek számára luxusával, pénzszeretetével és sok más vétkével, ezért „megvetésben és megaláztatásban van minden ember előtt”.

Az „Ortodox jámborság modern gyakorlata” című műben van egy kijelentés: „Az ateisták nevetségessé tétele és erőszakossága nem tudja megingatni a hitet. Csak a hívők méltatlan cselekedetei fogják megrendíteni” (hozzáteszem „és pásztoraikat”).

Példák az árakat elutasító érkezésekre

Európában nincs templomkereskedelem, nálunk viszont jóval ritkábban találkozhatunk ezzel az Isten házának áhítatos tiszteletével, de hála Istennek, erre is van példa. Itt van néhány közülük.

Ukrajnában, a Khmelnitsky régióban Mihail Varahoba főpap úgy döntött, hogy nem csak a gyertyák, hanem a szentségek is ingyenesek lesznek a plébánosok számára.

Ezt ő maga mondja: „Kezdetben nem mindenki támogatott. Az árak eltávolítására vonatkozó áldásom után anya és a pénztáros elém állt, keresztbe fonta a kezét, és így szólt: „Mit találtál ki, apa?”

Ugyanezen a napon az első keresztelő. Ugyanabból a házból egyszerre két család döntött úgy, hogy megkereszteli gyermekeit. Az emberek nem szegények. A keresztelő után odajön hozzám egy család képviselője, és megkérdezi, mi a bajuk. „Ha adományozni akarsz valamit, az csak rajtad múlik” – mondom nekik. – De úgy döntöttünk, hogy nem fizetünk a szentségekért.

Elmennek a pénztároshoz, ő ugyanazt hangoztatta, ezért 20 hrivnyát adományoztak, még a keresztek árát sem fizették ki.

Mondom anyámnak: „Nem semmi. Az Úr irgalmas, és mindent megad nekünk, amire szükségünk van.” Kilépünk a templomból, egy lány rohan felénk, édesapját (egy helyi üzletember) intenzív osztályra vitték, imát kérve.

Visszamentünk vele a templomba, letérdeltünk és imádkoztunk. Eközben anya és a pénztáros az előszobában várakoznak. Miután átöltöztem, kijövök hozzájuk az oltárból, ők pedig lehajtják a fejüket. Kérdezem, milyen bánat történt velük ezalatt? Ők pedig értetlenül így válaszolnak: „A lánya tízezret áldozott súlyosan beteg apjára.” Nos, hány keresztelőt "fizetett"?

Idővel rájöttünk, hogy ennek így kell lennie. El kell távolítanunk az árcédulákat. Isten soha nem engedi, hogy Háza bútorozatlan legyen. Valóban megesik, hogy kilenc ember nem áldoz fel semmit, de jön a tizedik, és mindent beborít az áldozatával.

Hiába mondják, hogy pénz nélkül semmit sem lehet csinálni. Igen, ez tényleg nem fog működni, ha őket helyezi előtérbe. És ha a „Ne nekünk, ne nekünk, Uram, hanem a te nevednek…” szavak vezéreljenek, akkor minden rendbe jön.”

És most itt van Mihail Pitnickij főpap, az egyház rektorának példája az Istenszülő ikonjának tiszteletére, „Minden szomorúság öröme” Severodonyeckben.

Mihail atya ezt mondja: „Miután eltávolítottuk az árakat a templomból, a templom bevétele megháromszorozódott. Templomunkban vannak gyertyák, kis könyvek, ikonok - minden ingyenes, vigyen, amit akar, az adományozás önkéntes. Szintén jegyzetek, szarkák, emlékműsorok stb. Minden feltétel önkéntes adományozásra is vonatkozik.

Mi pedig karbantartjuk a templomot, a kórust és a munkásokat, festettünk, kutat fúrtunk, és lassan mindent megveszünk a templomnak, én a legolcsóbbat és a legolcsóbbat választom, luxus nélkül. Mások is megtehetik ugyanezt, de neked csak választanod kell vagy „Krisztus Jézus parancsolatait, vagy az ízek kenyerét”.

Egy héttel az árcédulák eltávolítása után bejött egy ember, akit nagyon meglepett az árak hiánya, és megkérdezte, mire van szükségünk és mit álmodtunk. Azt válaszoltam, hogy szeretném kifesteni a templomot, de nincs pénz. Azt válaszolta: „Írja alá, fizetek.” És ha „kereskedünk”, soha nem engedtünk volna meg magunknak ekkora luxust. Hittel minden lehetséges."

Íme egy másik példapapValeria LogachevA. Valerij atya azt mondja: „Nem egyszer kellett magyarázatot adnom az áruk áraihoz való hozzáállásommal kapcsolatos kritikákra. Nem egyszer kellett hallgatnom a képmutatás, a „pénzhiány” (ez egy piszkos szó lett egyházunkban, ahogy én értem?) stb. vádjait. Ezért kellett némi kutatást végeznem, hogy megerősítsem a véleményemet. pozíció.

1998 óta szolgálok. 2010-ig a könyörgési plébánia rektora voltam. Kardailovo. A plébánián eltöltött évek során nem voltak árai a szolgáltatásoknak, a falvakban végzett istentiszteletek során soha nem kértem bizonyos összeget, mindig Isten akaratára hagyatkoztam. Amikor megkérdezték, mennyit kell fizetniük, mindig azt válaszoltam – amennyit szükségesnek tart. A szegény családokban a szolgálat elvégzése után gyakran megpróbáltam egyszerűen elmenni, mielőtt bármit is megpróbáltak volna adni nekem.

Egyszer a taslini dékánság ülésén a dékán követelte, hogy vezessem be az árakat, de én megrovással fenyegetve is visszautasítottam, és a dékán kérésére levelet írtam, amelyben alátámasztottam megértésemet. Értem ezt: lelkiismeretesen kell szolgálnom Istent, és az Úr a plébánosokon keresztül megjutalmaz azzal, amire szükségem van az élethez. "Keressétek először Isten országát, és minden más megadatik nektek." Azt mondják, ha nem határoznak meg árakat a városban, mindent ellopnak. Van egy példa: Átváltoztatási plébánia Orskban, Orenburg régióban. Miután a semmiből hozzálátott a lerombolt templom helyreállításához, Fr. Oleg Toporov elvileg nem határozta meg az árakat - és ez egy olyan városban, amelyet régiónkban gengszternek tartottak. Ennek eredményeként a templom rekordidő alatt épült újjá, a templom megtelt plébánosokkal, és a plébánián nem olyanok voltak a kapcsolatok, mint a mindennapi istentiszteletben - ti. „fizess, és szolgálni fogok”, nevezetesen az egyháziakat – teljes szívemből szolgálom Istent, és az Úr úgy jutalmaz meg, ahogy jónak lát. Most Fr. Oleg Zaporozhskaya faluban szolgál, Krasznodar területén. meglátogattam őt. Ugyanez a kép: egy alig több mint ezer lakosú faluban rekordidő alatt épült fel egy nagy és gyönyörű templom, amelybe a falu csaknem fele belefér. Pontosan kb. Oleg támogatott egy nehéz időszakban, amikor a környező papok panaszt írtak a püspöknek és a dékánnak, hogy azzal, hogy nem állapítottam meg árat, „ÜGYFELEKET veszek el tőlük” (pont ezt írták a panaszokban!). Az egyházban nincsenek ÜGYFELEK. Csak a háztartási szolgáltatásokban érhetők el.”

Egy aktív ortodox keresztény, Szvjatoszlav Miljutyin, több ortodox weboldal vezetője elmondta: „Amikor 2008-ban Hanti-Manszijszkban ortodox kiállításokat és vásárokat rendeztünk, kiadták az örökké emlékezetes II. Alekszij pátriárka rendeletét, hogy az ortodox kiállításokon, ill. vásárokon nem lennének árcédulák, de ott lenne az „önkéntes adományért” felirat. És például amikor 2008 augusztusában meglátogattam a permi ortodox kiállítás-vásárt, az ottani adminisztrátorok szigorúan követelték, hogy minden résztvevő cserélje le az imák, gyertyák és könyvek árcéduláit „önkéntes adományozás” táblákra e rendelet alapján. .” Tehát, ha a templomokban az árcédulák „önkéntes adományozásért” táblákkal való helyettesítése bevált gyakorlat, és a pátriárka rendelete megáldotta, akkor miért ne terjesztené ki szélesebb körben, minden egyházra?

József (Belitsky) (1960 - 2012) modern idős séma-apát (1960 - 2012), aki egész papi életét a megszállottak „lektorálásával” töltötte, kiállt amellett, hogy a templomban ne legyenek árcédulák, és mindenki annyit adományozott, amennyit akart. tudott. Az idősebbet sokszor üldözték, egyik kolostorból a másikba járt, 12 kg súlyú láncot viselt.

Amit tehetünk

Mit tehetünk? Ha pap vagy püspök, akkor távolítsa el az árakat a templomból, csak távolítsa el az árcédulákat. És minden kérdésre, hogy mennyibe kerül, csak egy válasz van: "Nincsenek árak, csak önkéntes adományozás, az Ön lehetőségei és vágyai szerint." Ha laikus vagy, kérd meg annak a templomnak a rektorát, ahová jársz, hogy gyűjtse össze a plébániagyűlést, vagyis az összes plébánost. Egy ilyen találkozónak – egyházunk alapszabálya szerint – legalább évente egyszer, vagy gyakrabban kell összeülnie. Tehát, miután az alapító okirat szerint kérték a plébánosok gyűlését, ne mondják el a plébánosnak az okot, hanem már az ülésen mondják el mindenkinek a kánonokat és a szentatyák tanítását a templomi árakról. A döntést pedig minden plébános hozza meg. Az apát köteles lesz végrehajtani a többség döntését. Ha a rektor kitart és bizonyítja, hogy a plébánia nem létezhet kereskedelem nélkül, akkor követelje meg a rektortól, hogy az egyházi költségvetés szerint teljesítse az egyházi alapszabályt, vagyis az egyház pénzügyeinek teljes körű ellenőrzését. könyvvizsgáló bizottság, és nem a rektor (lásd az Orosz Ortodox Egyház Alapokmányának 16. fejezetét, 55-59. bekezdés). Végezzen kísérletet, hagyja el az árcédulákat, és vezessen be önkéntes adományozást. Az adománygyűjtő dobozokat (karnavki) le kell zárni, és a kulcsokat meg kell őrizni a szövetség valamelyik tagjánál. könyvvizsgáló bizottság akinek nincs meg a templom kulcsa. A karneválokat havonta egyszer vagy gyakrabban nyitják meg a rektor és a plébánia teljes tanácsa jelenlétében. Írja le az összeget egy speciális füzetbe - „templomi bevétel”. Tartsa a pénzt a templomban, vagy extrém esetben a rektornál. De azért, hogy teljes mértékben ellenőrizhessük a templom bevételeit és kiadásait, p könyvvizsgáló bizottság. Fontos, hogy az apát ne tudja eltitkolni a bevétel valódi összegét. Egy hónap vagy több ilyen élet után kiderül, hogy a plébánia meg tud-e létezni kereskedelem nélkül.

Ha kudarcot vall, akkor magát a próbálkozást Isten megszámlálja, és nem lesz bűne, hogy cinkos vagy közömbös.

Hadd emlékeztesselek Blazh szavaira. , amelyet fentebb idéztünk a templomi kereskedelem kapcsán: „Az Úr azokat, akik árulnak és vásárolnak, egyformán bűnözőnek tekintik.” Tehát ne gondold azt igazolni, hogy ez nem téged érint, vagy ez nem a te bűnöd; ha vásárolsz, akkor bűnös kereskedésben leszel vétkes. Ezért, ha félsz minden erőfeszítést megtenni, hogy megtisztítsa a templomot a kereskedelemtől, akkor legalább ne vegyen részt benne. Az „egyszerű” jegyzetekre általában nincs árat meghatározva, azokat a karneválra való önkéntes adományozással nyújthatja be. Ha vásárolni szeretnél valamit, megteheted online vagy a piacon; ha gyertyát szeretnél gyújtani, akkor vegyél egy csomag gyertyát a piacon és gyere el vele a templomba, a csomag sokáig fog tartani. idő. És ami a gyertyákat illeti, ne feledkezzünk meg II. Alekszij pátriárka szavairól: „Az Istennek tetsző nem abban rejlik, ha égnek gyertyák a templomban. Az egyház nem rendelkezik a „gyertya az egészségért” és a „gyertya a pihenésért” fogalmával, bármennyire is félelmetes, hogy elveszítjük a gyertyák eladásából származó bevétel egy részét. (Egyházmegyei Közgyűlés, 2001)

Őszentsége II. Alekszij moszkvai és egész orosz pátriárka beszámolóiból Moszkva város egyházmegyei gyűlésein (részletek)

Az Úrban szeretett testvéreim, főpásztorok, tisztelt atyák, szerzetesek és apácák, kedves testvérek!

Az Egyház élete, mint minden ember élete, hét pecséttel lezárt könyv. A személy maga ír ebbe az „életkönyvbe”, vagy egyszerűen csak az autogramját hagyja benne - gondolataival és tetteivel, és sok más emberrel, akikkel életútján találkozik, és az Úristen, és a szent angyalok. Ezek a szentírások gyakran titokzatosak és tisztázatlanok, de emberi Gondviselése szerint az Úr soha nem hagy senkit a sötétben a végsőkig. Az Úrnak tetsző időben, amikor az ember megérett a megértésre, Isten a folyamatban lévő eseményeken és jelenségeken keresztül „feloldja a pecsétet”, felfedi a rejtett dolgokat, és mintegy azt mondja: Menj, nézz és érts meg mindent, ami történt, és mindent. ez történik (). És akkor nyilvánvalóvá és világossá válik, hogy életünk minden eseményén és jelenségén mindig Isten jobb keze fekszik.

Az Úr egyházunk életében számos esemény tanúivá és résztvevőjévé tett minket, különösen az elmúlt évtizedekben. Igyekszünk emlékezni a jó és építő, kreatív eseményekre, dicsőítjük értük Istent, és köszönetet mondunk azoknak a jó embereknek, akiknek munkája révén megvalósultak.

Nem szabad elhallgatnunk a minket elszomorító negatív jelenségeket sem, hanem nyíltan beszélni róluk, hogy megszabaduljunk a meglévő hiányosságoktól és hibáinktól, és leküzdjük azokat. Nekünk, keresztényeknek hasznosabb a hiányosságainkról beszélni, mint a tökéletességeinkről és erényeinkről trombitálni – Isten tud róluk. Ezért ma is aggodalommal és szomorúsággal, az előző évekhez hasonlóan ismét többet fogok beszélni a problémáinkról.

A szekularizmus káros befolyása a papság körében is észrevehető, és a modern pásztorok nem mindig képesek ellenállni annak támadásának. Részben ez az ateista idők szomorú öröksége, amelyet Egyházunk a 20. században átélt.

A modern lelkipásztorok a papság örökösei, akiknek megalakulása 1960-1970 között zajlott. A gyülekezeti élet akkori tapasztalata igen összetett és felemás volt, és sajnos a tapasztalt papságtól kölcsönözve a szolgálat külső modorát, hagyományait, a fiatal papok nem mindig fogadták el azt a lelki szenvedélyt és imádságosságot, amely az akkori szolgálatot kísérte.

Az ortodox tudat szekularizálódásának, az egyháziasság csökkenésének és a szellemi vakságnak a riasztó jele a plébániai élet számos aspektusának egyre növekvő kommercializálódása. Az anyagi érdek egyre inkább előtérbe kerül, beárnyékolva és megölve mindent, ami élő és lelki. Gyakran az egyházak, akárcsak a kereskedelmi cégek, „egyházi szolgáltatásokat” adnak el.

Hadd mondjak néhány negatív példát. Egyes templomokban kimondatlan díjat kell fizetni az úrvacsora utáni ivásért és az autó megáldásáért. Ez vonatkozik az üzletek, bankok, nyaralók, lakások felszentelésére is. Az emlékjegyzetekben a nevek száma korlátozott (5-10 név egy jegyzetben). Ahhoz, hogy minden rokonra emlékezzenek, a plébánosoknak két vagy három vagy több cetlit kell írniuk, és mindegyikért külön kell fizetniük. Mi ez, ha nem rejtett zsarolás?

Nemcsak a nagyböjt idején, hanem minden más böjt idején is heti általános böjtöt tartanak. Ezt legtöbbször nem a plébánosok lelki szükségletei diktálják, hanem a többletjövedelem utáni szomjúság. Annak érdekében, hogy minél többen legyenek, a kenetet nemcsak a betegeknek végzik, amiről a kenet szentsége gondoskodik, hanem mindenkinél, beleértve a kisgyermekeket is.

Az önérdek és a pénzszeretet szörnyű bűn, amely elkerülhetetlenül istentelenséghez vezet. Az önkereső mindig hátat fordít Istennek és arcát a pénznek. Ha valaki megfertőződött ezzel a szenvedéllyel, a pénz igazi istenné, bálványsá válik, akinek minden gondolata, érzése és cselekedete alárendelődik.

Sok gyülekezetnek van egy bizonyos „árlistája”, és csak az abban feltüntetett összeg befizetésével rendelhet bármilyen igényt. A gyülekezetben tehát nyílt kereskedelem folyik, csak a megszokott „lelki javak” helyett árulnak, vagyis nem félek őszintén megmondani Isten kegyelmét. Ugyanakkor hivatkoznak a Szentírás szövegeire, miszerint a munkás méltó az ennivalóra, hogy a papok az oltárról esznek stb. Ugyanakkor egy gátlástalan helyettesítés történik, hiszen a Szentírás arról beszél, hogy az élelmiszer, amely a hívő emberek önkéntes adományaiból áll, és soha nem esik szó a „szellemi kereskedésről”. Ellenkezőleg, a mi Urunk Jézus Krisztus egyértelműen azt mondja: Tonhalat egyél, tonhalat adj (). Pál apostol pedig dolgozott, és még adományt sem vett fel, hogy ne akadályozza az evangélium hirdetését.

Semmi sem téríti el jobban az embereket a hittől, mint a papok és a templomszolgák kapzsisága. Nem hiába nevezik a pénzszeretetet aljas, gyilkos szenvedélynek, Júdás istenárulását, pokoli bűnnek. A Megváltó ostorral űzte ki a kereskedőket a jeruzsálemi templomból, és mi is kénytelenek leszünk így tenni a szentség kereskedőivel.

A forradalom után külföldön talált orosz emigráns papjaink emlékiratait olvasva elcsodálkozik hitük és türelmük. Koldus állapotukban erkölcsileg elfogadhatatlannak tartották maguk számára, hogy a hozzájuk hasonló szegény emberektől istentiszteletekért vagy szolgálatokért díjat vegyenek fel. Civil munkába álltak, és ezzel keresték kenyerüket. Nagy megtiszteltetésnek tartották az isteni szolgálatok végzését.

Ma papságunk korántsem koldus állapotú, bár talán elég szerény. Az ortodoxok soha nem hagyják jutalom nélkül – néha az utolsót is odaadják neki.

A papság életében sajnos már a forradalom előtt is előfordult visszaélés, adományzsarolás. Ez teremtette meg a kapzsi, pénzszerető pap képét, akit a dolgozó nép megvetett, azok az emberek, akik ugyanakkor meghatóan szerették érdektelen pásztoraikat, és készek voltak megosztani velük minden bánatot és üldözést.

Az „egyházi kereskedelem” mai gyakorlata 1961 után alakult ki, amikor a templom anyagi állapota feletti ellenőrzés teljesen a „végrehajtó szerv” hatáskörébe került, amelynek összetételét a hatóságok alakították ki. Ezek az idők szerencsére elmúltak, de a „kereskedés” gonosz szokása megmarad.

A szociális szolgálatban dolgozó papok ismerik azt a szegénységet, amelyben ma népünk jelentős része él. Amikor pedig megkérdezik az embert, hogy miért nem jár templomba, gyakran azt válaszolja: „Ha templomba mész, gyertyát kell gyújtani, jegyzeteket kell adni, imaszolgálatot kell szolgálni, és mindezért fizetni kell. De nincs pénzem – kenyérre is alig. A lelkiismeretem nem engedi, hogy templomba járjak.” Ez napjaink szomorú valósága. Így sok embert veszítünk el az egyháztól, akik teljes jogú tagjai lehetnek.

Az elmúlt években áldásunkkal több tucat missziós utazást tettek az orosz ortodox egyház különböző egyházmegyéibe, köztük nagyon távoliakba is. Szinte mindenhol felfigyeltek az ortodox papsággal szembeni jelentős bizalmatlanságra, sőt előítéletekre. Nagyon gyakran az emberek először nem válaszoltak a megkeresztelkedési felszólításra. Kiderült, hogy biztosak voltak abban, hogy a látogató papság „többletpénzt” akart keresni, és pénzt gyűjteni jöttek. Amikor tisztázták a hibát, és meg voltak győződve arról, hogy a misszionáriusok ingyen keresztelnek és szolgálnak, emberek tömegei jelentek meg, akik megkeresztelkedtek, gyónni akartak, úrvacsorát kapni, kenetet kapni vagy összeházasodni. Sok olyan eset van, amikor emberek százai keresztelkednek meg közvetlenül a folyóban, akárcsak Rusz megkeresztelkedése idején.

Érdekes, hogy a „Miért nem mész el a közelben szolgáló papokhoz?” kérdésre gyakran azt a választ adják: „Nem bízunk bennük!” És ez nem meglepő. Ha Karélia falvaiban az ortodox papok 500 rubelt követelnek az egyszerű emberektől minden megkeresztelt személy után, és a közelben sok protestáns misszionárius van, akik mindig és mindenhol nemcsak ingyen keresztelnek, hanem bőséges ajándékokat is adnak a népnek, akkor csoda, hogy a nép a protestánsokhoz megy?

Számos olyan esetről tudunk, amikor a helyi papok, sőt az uralkodó püspökök nem vállalják, hogy misszionáriusokat fogadjanak be területükre, mert ingyen keresztelnek, és úgymond elrontják a piacot, és aláássák az egyházmegye gazdasági jólétét. Lehetséges-e a mi korunkban, amikor az Úr az új mártírok imái által szabadságot adott nekünk, elfeledkezünk missziós kötelességünkről? Mikor leszünk misszionáriusok, ha nem most, a harcos ateizmus sok évtizedes üldöztetése után, amely emberek egész generációit szülte, akik semmit sem tudnak Istenről? Mikor kezdjük el hirdetni Isten igéjét, ha nem most, akkor, amikor népünk az erkölcstelenség, az alkoholizmus, a drogok, a paráznaság, a korrupció és a kapzsiság miatt pusztul?

A pap-pásztor önzetlen, önzetlen bravúrjára válaszul a hálás emberek maguk visznek neki mindent, amire szüksége van, és sokkal nagyobb mennyiségben, mint amennyivel a zsoldos „kereskedik” az üzletté alakított templomában. Az emberek segíteni fognak a tiszteletreméltó papnak, akiben szerető atyát ismernek fel, hogy helyreállítsák a templomot. Az Úr jó adományozókat és segítőket küld hozzá, és általa emberek ezreit téríti hitre és megmenti őket.

Moszkva város klérusának egyházmegyei gyűlésein nem egyszer kellett beszélnünk arról, hogy nem kívánatos a követelmények teljesítése miatt bármilyen díjat felszámítani. Ez mindenekelőtt a keresztség vagy az úrvacsora otthoni ünneplésére vonatkozik. Ez nem jelenti azt, hogy a pap munkája díjtalan marad, a jutalom azonban a szentségben résztvevők önkéntes adománya, de nem szigorúan meghatározott kenőpénz, a gyertyatartóra megállapított díjszabás szerint.

Ezért úgy gondoljuk, hogy elfogadhatatlan bármilyen díjat felszámítani a szentségek kiszolgáltatásáért, és különösen a keresztségért, hogy az utolsó ítéletkor ne válaszoljunk sok ember üdvösségének megakadályozására. Ugyanakkor elmagyarázhatjuk és el is kell magyaráznunk az embereknek, hogy a templomok Isten egész népének tulajdonai, ezért a keresztényeknek minden lehetséges áldozatot meg kell hozniuk azok javításáért és karbantartásáért. De ezek a magyarázatok ne bosszantó pénzzsarolások legyenek, hanem csak kedves atyai magyarázat és emlékeztető.

Jelenleg drámaian megváltozott a világ, új lehetőségek nyíltak a hithirdetésre, a gyülekezeti élet javítására, de erre nem minden klérus áll készen. Az új körülmények között jól látható a szovjet érában nevelkedett lelkészek „szakszerűtlensége”. Ez gyakran súlyosbítja az elégtelen iskolai végzettségből adódó meglévő hátrányokat.

Egyes papok langyosságot, közömbös magatartást tanúsítanak kötelességeik iránt, és vonakodnak követni Pál apostol papi keresztre vésett felszólítását: Légy hűséges a képed, szóban, életben, hitben, szeretetben és tisztaságban (). (Egyházmegyei találkozó 2004).

Jelentés Valerij Logachev pap dékánjának

Tiszteletét! A dékáni értekezleten kifejtettem álláspontomat a plébániai árak meghatározásáról. Utasításainak megfelelően írásban ismertetem. Az első ok, amiért nem határoztam meg a szolgálatok díját a plébánián, Máté evangéliuma, 10. fejezet, 7-10.

Egyéb indokok – még nem törölték (vagy tévedek?) Lelki konzisztóriumok chartája, Art. 184, „A plébánosok tisztségeiről”, 89. bekezdés, valamint a IV. Ökumenikus Tanács 23. szabálya, az 1878. március 24-én jóváhagyott legfelsőbb szabályok, a Szent Zsinat 1886. december 11-i rendelete, Utasítások a dékánoknak, 28. paragrafusa, amely elnyomással fenyegeti a presbitereket, fizetést zsarol ki a követelésekért. Ráadásul ezzel a kérdéssel elég jól foglalkoznak a Metropolitan lelkipásztori teológiai kurzusai. és George Shavelsky protopresbiter, „Szavak a papságról” és John Chrysostomos, valamint A. Kuraev diakónus „A pásztorkodásról és a hamis pásztorkodásról” és „Honnan szerzi az egyház a pénzt” című brosúrákban, amelyeket az Ő áldásával adtak ki. Alexy szentségi pátriárka.

A szent eltávolította a plébániáról, és lefosztotta a papokat, akik meghatározták a szolgáltatások díját.

Amennyire én tudom, az áruk árának meghatározását a szovjet hatóságok követelték az üldöztetés éveiben, teljesen megértve, hogy az árak ilyen meghatározása ellentétes az Egyház, mint Krisztus Teste szellemével és betűjével, és ezért hozzájárult az egyház összeomlásához. Ma nincs szovjet hatalom vagy üldöztetés, ami azt jelenti, hogy fel kell irtani mindent, amit azokban az években az istentelen hatóságok bevezettek az egyház megalázására.

Felszentelésemen gyóntatótársam így magyarázta nekem a () verset: A papság kegyelmét ingyen kaptam, ezért nincs jogom elcserélni. Ez értelmezésem szerint azt jelenti, hogy nincs jogom előre (vagy utána) fizetést követelni, amikor a papság kegyelmével kapcsolatos cselekedeteket végzek, pl. hivatalos feladatok ellátása közben. Csak önkéntes adományokat kaphatok, amelyek nagysága teljes mértékben a plébánosok akaratától függ. Emiatt a legnagyobb felelősséggel kezelem hivatalos feladataimat és egész papi életemet, mert... ha a legcsekélyebb eltérés van a tetteim és a prédikációm között, a plébánosok azonnal megérzik a hazugságot, én pedig egyszerűen nem fogom tudni eltartani a családomat, ami egyébként megtörtént a plébánián lévő elődömmel. Hogyan beszélhetnék a nem vágyakozásról és a felebarát iránti szeretetről, hogy tőle (a felebarátomtól) az utolsó tízet követeljem gyermekkereszteléshez, gyászszertartáshoz vagy házszenteléshez? Ha valaki eljön a templomba, akkor mindenekelőtt az istentisztelet árát nézi, és ha az ár nem felel meg a képességeinek, elmegy, elítélve a papot (és nem az árat megállapító plébániai tanácsot vagy esperest) . Arra tanítottak, hogy ha a pap hanyagsága vagy kapzsisága miatt egy keresztény úrvacsora nélkül hal meg a plébánián, a halálos bűn a papra esik. Gyakran az ár az, ami akadálya annak, hogy egy család hívjon egy lelkészt beteg emberhez.

A plébánián töltött évek alatt ennek az álláspontnak a helyessége teljesen beigazolódott: a plébánia teljesen összeomlott, a paphoz való hozzáállás élesen negatív volt, nem volt pénz. Évek teltek el – maga is látta az eredményt. Templomba járnak, könyvtár működik, fiatalok és gyerekek járnak istentiszteleten, gyakorlatilag külső források nélkül helyreállítjuk a templomot, valamint négy szomszédos községben új plébániákat alakítunk ki, csodálatos ünnepeket tartva hazánkban és a vidéken. falvak. Az emberek nem zsoldosként kezelik a papot, hanem valóban Isten szolgájaként és apjaként, tudván, hogy a pap a nap vagy az éjszaka bármely szakában elmegy minden szükségletet kielégíteni, és nem kér érte semmit. , és szegény családban ő is megadja, amit tud. Ezt a hozzáállást látva az emberek készek arra, hogy a legutolsójukat adják. És ebből kifolyólag nem veszek fel fizetést a plébániától, hanem a plébánosok mindennel ellátják a családomat, amire szükségük van - élelemtől a ruházatig - teljesen önként és a legcsekélyebb figyelmeztetés nélkül, és persze árlisták nélkül. A családommal minden adományozót nem adósként, hanem jótevőként kezelünk, méltatlannak tartva magunkat ilyen áldozatokra. Amikor krumplit kellett gyűjteni a templom kereteinek kifizetéséhez, az egész falu válaszolt, egy hét alatt majdnem 4 tonna krumplit szedtünk össze, és kifizettük a kézműveseket. Ha pénz kell egy templomhoz, akkor egyesek nemcsak a nyugdíjukat adják, hanem a megtakarításaikat is. És tovább. A lelkész a plébánia atyja. Követelhet-e egy apa pénzt a gyerekeitől, hogy felneveljék őket, és a gyerekek elhagyhatják-e apjukat apaként, mezítláb, fedél nélkül? Valószínűleg megtehetik, de ez megtörténik a rossz szülőkkel, akik nem gondolnak a gyerekeikre, és nem szeretik őket. Nos, ha az apa rossz - részeg, fösvény, gonosz ember, akkor a gyerekek sem lesznek jobbak (micsoda pap...). De ebben az esetben az apa nem csak a bűneiért fog felelni, hanem az általa elcsábított gyerekekért is.

Bocsásson meg, Dean atya, sok mindent szeretnék elmondani erről a témáról, hiszen sokat gondolkodtam rajta. De meggyőződésem szerint a paptestvérek a szívükre vesznek néhány kijelentést, és megsértődnek, bár személy szerint nem én találtam ki vagy értelmeztem a fentiek közül semmit, ez mind benne van a Szentírásban, a Szentírásban. atyák, az egyház kánonjai a pszichológia és a lelkipásztori teológia tankönyveiben. Egyházunk sajnos egyre inkább szekularizálódik, a korábbi apai-testvéri viszonyok pedig egyre inkább átkerülnek az áru-pénz kapcsolatok kategóriájába. A „Szolgálok – az Úr megjutalmaz” gyülekezet helyett a „fizess és szolgálni fogok” elv, ti. háztartási szolgáltatások vagy temetkezési szolgáltatások.

A fentiek alapján úgy gondolom, megérti, hogy tetteimmel nem áll szándékomban a szomszédos egyházközségek érdekeit sérteni. Nem fogadom el a verseny (kereskedés) elvét, hanem igyekszem csak a Mennyek Országának javára cselekedni, amelyre el vagyok hivatva. Így például, ha valaki jön, és nincs lehetősége adományozni valamit, és ez nagyon zavarba hozza, mindig azt mondom: ha van pénzed, tegyél be egy bögrébe bármelyik templomban annyit, amennyit jónak látsz, és mi egyenletes lesz...

Ha pl. a híveim hanyagságomból vagy egyéb okokból egy másik plébániához mennek helyreigazításra, akkor egyrészt örülni fogok a plébánosoknak, hogy legalább egy lépéssel közelebb kerültek a Királysághoz, örülök, hogy paptársam, hogy az enyémtől eltérő megközelítést talált az emberekhez, másrészt elkezdem keresni a hibákat a szolgálatomban, és azon gondolkodom, hogyan lehetne javítani rajta.

Szerintem ebből az következik, hogy a más plébániákról hozzám érkezőket nem az árhiány mint olyan vonzza, mert... Megfigyeléseink szerint a szomszédos plébániákon a megfelelő szolgáltatások árának sokszorosát tesznek ki a bögrébe, és fizetik a szállítást is. Inkább egy kicsit melegebb hozzáállás vonzza őket. Például a keresztelők alkalmával szinte mindig van kórusunk (2-4 fő), mindig kisebb nyilvános beszélgetéseket folytatok, az úrvacsora során szinte minden cselekedetemet és annak jelentését elmagyarázom, a végén mindig búcsúzó szavakat mondok. a hittérítők és keresztszülők gyakran, ha van, adunk irodalmat, Beírjuk az angyal napját a keresztlevelekbe, elmagyarázzuk, hogyan kell ünnepelni stb. Ha idősek, beteg emberek jönnek például temetésre, gyónásra, akkor mindenképp autóval visszük a megállóba, buszra ültetjük, de ha nincs közlekedés, akkor elvisszük őket a körzetbe. központban vagy egy másik faluban, fizetés nélkül. Hosszas ünnepi istentiszteletek után a távolban élő idős plébánosokat autómmal viszem haza. Többször láttuk, hogy az Úr százszorosan jutalmaz minket ilyen esetekben.

Nemcsak biztos vagyok benne, de tudom, hogy a plébánián, amelynek rektora panaszkodik az állítólagos jogosulatlan tetteim miatt, ebből gyakorlatilag semmi sem történik. Sajnos a látogatók gyakran durvaságokkal és az apát jellemének más vonásaival motiválják látogatásukat, amivel, úgy tűnik, már volt alkalma megismerkedni.

Ráadásul a falvak területi felosztása negatív következményekkel jár, elsősorban a plébánosok számára. Például az „én” falvaim plébánosai, ha nem tudtam eljönni a temetésre, távollétében végezték el a gyászszertartást, és szarkalábakat és emlékművet rendeltek a régióközpontba, mert Sokkal kényelmesebb nekik eljutni a régióközpontba, mint a mi falunkba - rendszeresen járnak kolhozbuszok a régióközpontba. Nem volt (és nincs is) semmi ellenem ez a helyzet. De most, az ön döntése szerint, A. atya kénytelen lesz elküldeni ezeket nekem, ami szükségtelen pénzkiadásokhoz vezet az amúgy is szegény emberek számára, és megnövekszik az egyházi parancsokkal való elégedetlenségük, és ismét Fr. A.

Az ülésen felvetett kérdésekről beszámoltam véleményemről. Remélem, hogy az én nézőpontom megérti Önt. Ha ezekben a kérdésekben valamilyen módon vétkezem a Szentírás, a Hagyomány vagy az Egyház kánonjai ellen, javítsatok ki. Lehet, hogy csak én nem vagyok tisztában vele, és a pátriárka más körleveleket vagy dokumentumokat is kiadott, amelyek előírták az árak megállapítását a plébániákon. Ebben az esetben kérem, tudassa velem, hol találhatom meg és olvashatom el, hogy helyesbítsem álláspontomat, és ne térjek el az Egyház teljességétől.

A mai történetet minden idők művészei nagyon szeretik.
Ezért rengeteg illusztráció gyűlt össze.
Lásd a kivágás alatt.

Márk 11,12-26 A fügefa Átka ÉS A TEMPLOM TISZTÍTÁSA

(Mt 21,12-22; Lk 19,45-48; Jn 2,13-22)

Nés másnap, amikor elhagyták Betániát, Jézus éhesnek érezte magát. 13 Látva a távolban egy levelekkel borított fügefát, elment, hogy megnézze, van-e rajta gyümölcs, de amikor közeledett, nem talált mást, csak leveleket – még korai volt a terméshez. 14 Jézus ezt mondta neki:

- Tehát senki ne egye a gyümölcsödet örökké!

A tanítványok ezt hallották.

15 És így jöttek Jeruzsálembe. A templom udvarára belépve Jézus kiűzte a templomban árusítókat és vásárlókat, feldöntötte a pénzváltók asztalait és a galambárusok padjait. 16 És senkinek sem engedte, hogy bármit is átvigyen a templom udvarán. 17 Tanította őket, és így szólt:

- Nem azt mondja a Szentírás:

„Az én házamat minden nemzet imaházának fogják hívni”?

És rablók barlangjává változtattad!

18 Amikor az idősebb papok és a törvénytanítók ezt meghallották, elkezdték keresni a módját, hogyan bánjanak vele. Végül is féltek Tőle, mert az egész nép függött tanításának minden szaván.

19 Amikor beesteledett, Jézus és tanítványai elhagyták a várost.

20 Legrand Les Vendeurs Chasses Du Temple

20 Teo c Ma Maison Une Maison De Priere

Jézus és a pénzváltók, Stanislav Grezdo, 2000

The Moneychangers, Iain McKillop, The Lady Chapel Oltarpiece, Gloucester Cathedral, 2004

Biblia Pauperum tovább

Krisztus kiűzte a pénzváltókat a templomból
BASSANO, Jacopo
1569

20 colette isabella

17. századi rembrandt

20. századi Dennis Les Vendeurs Chasses Du Temple

20. századi De Saussure

20. századi Fan Pu

1693. Evangélium Aprakos

20 Másnap reggel elhaladtak egy fügefa mellett, és látták, hogy az egész elszáradt, még a gyökerétől is. 21 Péter, visszaemlékezve a tegnap történtekre, így szól Jézushoz:

- Tanár úr, nézd, kiszáradt a fügefa, amit átkoztál!

22 Jézus így válaszolt nekik:

23 - Higgy Istenben!

Bizony mondom nektek, ha valaki ezt mondja ennek a hegynek:

– Kelj fel és vesd magad a tengerbe! -

és nem kételkedik lelkében, hanem hisz,

hogy amit mondott, az valóra válik,

így lesz!

24 Ezért mondom nektek:

Bármit is kérsz és imádkozol,

hidd el, hogy már megkaptad, -

és így lesz!

25 És amikor állsz és imádkozol,

bocsáss meg mindent, ami valaki ellen van,

hogy Mennyei Atyátok

megbocsátotta bűneidet.

VK Notes

26 Számos kéziratban megtalálható az Art. 26: "De ha ti nem bocsátotok meg, a ti mennyei Atyátok sem bocsátja meg nektek a ti bűneiteket."

Művészet. 12-14 – Másnap Jézus ismét Betániából Jeruzsálembe megy. Útközben Ő, mivel nem talál gyümölcsöt a fügefán, megátkozza, és amint az Art. 21, kiszárad.

Ez az evangéliumok egyik legnehezebb része.

Először is azért, mert Ő viszi véghez az egyetlen csodát, amely a pusztuláshoz vezetett.

Másodszor, Mark által elmondott történetben nyilvánvaló következetlenségek és ellentmondások vannak. Az evangélista beszámol arról, hogy Jézus azért ment gyümölcsöt keresni, mert éhesnek érezte magát. Ebben az évszakban a fügefán (közismertebb nevén „füge”) vannak gyümölcs petefészek, amelyek a levelekkel egy időben vagy még korábban jelennek meg. A fügefán nincs gyümölcs, de ha lenne is, ehetetlenek lennének, ahogy Márk is mondja: még korai volt a gyümölcshöz. Úgy tűnhet, hogy Jézus csalódottságából és ingerültségéből átkozza a szerencsétlen fát. Ráadásul Lukácsnak nincs epizódja a fügefa átkáról, viszont van egy példázata, ami szintén egy meddő fügefáról beszél, és arról, hogy a tulajdonos kész elpusztítani a fügefa kivágásával (Lk 13,6-9). ). Mindez csak kérdéseket vet fel, amelyekre a különböző tudósok eltérő választ adnak.

Először is emlékeznünk kell arra, hogy a 11.12-25. szakasz két részből áll:

A fügefa átkáról szóló történetben egy másik történetet is beillesztenek - a Templom megtisztításáról. Ebből az anyagelrendezésből kitűnik, hogy a kopár fügefa a Templomot és annak imádatát szimbolizálja, buja, gyönyörű, mint egy bőséges lombozatú fa, de éppoly kopár. Egyesek úgy vélik, hogy a Templom felé vezető úton Jézus egy fügefát látva a Lukács evangéliumában található példázathoz hasonló példázatot mondott, amelyet később valós esemény beszámolójaként értelmeztek.

Egy másik változat szerint Jézus elkövette prófétai cselekvés, mint az ókori próféták (Jer 13,1-3; 19,1-3; Ez 24,3-12 stb.). Ha ez így van, akkor a fát valóban átkozták, nem rosszindulatból, hanem azért, mert szimbolikusan a Templomot és Izraelt ábrázolta. Ez egy szimbolikus tett volt, egy dramatizált példabeszéd, amely az elmarasztaló ítéletet hirdette, amely Isten népére fog esni, ha továbbra is kitart. Ekkor az éhínségről szóló szavaknak szimbolikus jelentése van (vö. 6.34). Van egy olyan feltételezés is, hogy Jézus nem átkot mondott ki: „Tehát senki ne egye gyümölcsét örökké!”, hanem keserű prófécia Jeruzsálem sorsáról: „Senki sem eszi a gyümölcsödet örökké!” Bárhogyan is értjük ezt a történetet, világos, hogy a terméketlen fügefa egy olyan népet jelképez, amely nem volt hajlandó gyümölcsöt teremni (vö. Mt 21,43).

Művészet. 15 - A templom udvarába lépve Jézus kiűzte azokat, akik a templomban vásároltak és adtak el.. A templom négy udvarból és egy szentélyből (maga a Templom) állt, ahová csak papok léphettek be. Az itt leírt események a külső, legnagyobb udvarban játszódnak, amelyet „a pogányok udvarának” neveztek.

Itt árultak mindent, ami az áldozathoz kellett: bort, olajat, sót, valamint állatokat (bikákat, juhokat, galambokat). A Templomban állatokat árultak az adományozók kényelmét szolgálva, akiknek nem kellett az állatállományt országszerte terelniük, kockáztatva, hogy az állat megbetegszik, sánta lesz, vagy rituálisan beszennyeződik, mert a templomban hozott áldozatot „a templomban meghozott áldozatnak” kellett lennie. makulátlan”, vagyis minden – hiányosság nélkül.

Miután kiűzte a kereskedőket, Jézus, bár rövid időre, félbeszakította a templomban folyó áldozatokat. Sokan úgy vélték, hogy ennek a határozott lépésnek az oka a monopolhelyzetben lévő állatkereskedők magas árak. Azt hitték, hogy a kereskedőket nevezték rablónak (17. v.). De egyrészt egyes jelentések szerint a papok szigorúan figyelték az árakat, másrészt Jézus felháborodása nemcsak az eladókra, hanem a vásárlókra is irányult.

Ráadásul Jézus felborította a pénzváltók asztalait. Ugyanebben az udvarban római és görög pénzt váltottak egy különleges tíroszi pénzérmére, amellyel a fél sékel templomadót fizették. Az adó „önkéntes és kötelező” volt minden húsz évnél idősebb zsidó számára (lásd Máté 17:24), és Niszán hónap elsejéig kellett megfizetni. A Palesztinában forgalomban lévő akkori római és görög érméken emberképek voltak, és tilos volt ilyen érmékkel templomi adót fizetni. Az ország más városaiban korábban is lehetett pénzt váltani, de néhány nappal 1. Niszán előtt, azaz húsvét előtt két héttel a Templom udvarán felállították a pénzváltók padjait. Ez egyébként segíthet a leírt esemény többé-kevésbé pontos időpontjának meghatározásában – húsvét előtt két-három héttel történt. Bár a hagyományos egyházi naptár szerint Jézus csak egy hetet töltött Jeruzsálemben, valószínűleg több időt töltött ott (vö. 14:49, valamint János evangéliumának kronológiája, amelyben Jézus már a 7. fejezetben elhagyja Galileát és körülbelül hat hónapig Jeruzsálemet és Júdeát tölti).

Művészet. 16 - Jézus senkinek nem engedte, hogy bármit is átvigyen a templom udvarán. Ismeretes, hogy tilos volt bármit bevinni a Templomba, tilos volt szandálban és porral a lábán belépni. Ezenkívül nem volt szabad átmenni a Templom udvarán, hogy lerövidítsék az útvonalat. Lehetséges, hogy egyesek néha megszegték ezt a tilalmat. Jézus megerősíti ezt, és ezzel kiáll a Templom szentsége mellett. Így viselkedése nem magyarázható csupán azzal, hogy cselekedetével állítólag felszámolta a régi áldozati rendszert és a zsidó templomi istentiszteletet.

Művészet. 17 – Valószínűleg a válasz a következő szavakban rejlik: „Az én házam minden nemzet imaháza lesz.” Azok a pogányok, akik Izrael egy Istenéhez akartak imádkozni, csak a pogányok udvarában tudták ezt megtenni, mert halálfájdalommal megtiltották nekik, hogy más udvarokba lépjenek. De ez az egyetlen hely, amely tele van zajjal és lármával, állatok üvöltésével, eladók és vásárlók hangjával. Ráadásul a próféták azt hitték, hogy a Messiás eljövetelével a pogányok is részt vesznek az üdvösségben, és zarándokként érkeznek Sion hegyére, az Úr templomába.

Jézus felszólal a túl szigorú és szükségtelen korlátozások, de a szenthez való megvető és komolytalan hozzáállás ellen is. A templomot rablók barlangjává változtatták azok az emberek, akik abban bíztak, hogy megbánó szívvel jöhetnek ide, és áldozatot hozva bocsánatot nyerhetnek. Így viselkednek mind az adományozók, mind az áldozatot végzők, vagyis a papok. De az ilyen áldozatokat Isten nem fogadja el. Az Úr e szavai minden emberhez szólnak, akik elutasították Isten akaratát, és nem csak azoknak, akik eladták vagy kereskedtek a Templomban. Valószínűtlen az a vélemény, hogy itt a „rablók” alatt a római uralom ellen lázadó lázadókat kell érteni, bár a Templom fokozatosan gyülekezőhelyévé vált, és 70-ben erőddé változott, amelyben az ostromlott lázadók telepedtek le.

A Messiás eljövetelével mindennek megváltoznia kellett, és a jeruzsálemi templomot meg kellett tisztítani. A próféták, például Malakiás ugyanerről beszéltek korábban: „És hirtelen eljön az Úr, akit kerestek, az Ő templomába... Íme, eljön – mondja a Seregek Ura. És ki bírja ki eljövetelének napját, és ki áll meg, amikor megjelenik? Mert olyan Ő, mint a finomító tüze és mint a tisztító lúg” (3,1-2). És itt vannak Zakariás próféta szavai: „És nem lesz többé egyetlen kereskedő sem (zsinati fordításban – „hanoneai”) a Seregek Urának házában azon a napon” (14,21; vö. még Ezékiel 40). - 48).

Kétségtelen, hogy a Templom megtisztítása messiási demonstráció volt. De mivel a vallási vezetők nem ismerték fel Jézust Messiásként, továbbra is rejtély marad, hogy a 4. evangéliumban gyakran emlegetett templomi rendőrség miért nem avatkozott be. Az sem ismert, hogy a rómaiaknak szokásuk volt-e beavatkozni a templomban történt összecsapásokba. A feltételezések szerint a templomban viszonylag nemrégiben vezették be az állatok kereskedelmét, és még a papság képviselői is másként kezelték. Ebben az esetben feltételezhető, hogy egy részük támogatta Jézust abban a vágyában, hogy megállítsák a Templom megszentségtelenítését, ezért döntöttek úgy, hogy ideiglenesen nem lépnek fel Jézus ellen. És mégis, a Templom megtisztítása után az Ő sorsa megpecsételődött. Jézus behatolt a Templomba - a legmagasabb papság bevételi forrásába és az egész nép büszkeségébe. Ellenségei türelme túláradó volt.

Bár itt egyik szinoptikus sem idézi Jézus szavait a Templom sorsáról, valószínűleg elhangzott (vö. János 2,19), mert Jézust később a tárgyalásán azzal vádolták, hogy állítólag a Templom lerombolásával fenyegetőzött (14,58; vö. 15,29). .

Művészet. 18 – Jézus ellenségeinek szándéka, hogy megküzdjenek vele, még erősebbé vált. Mark rámutat egy másik okra, amiért nem döntöttek azonnal: féltek az emberektől. Az Úr, aki eljött a Templomba, tanította az embereket, és az emberek örömmel hallgatták tanítását.

Művészet. 19 – Ahogy korábban említettük, Jézus valószínűleg Betániába ment éjszakára, és reggel ismét visszatért Jeruzsálembe.

Művészet. 20-21 – Jeruzsálem felé sétálva Péter felhívta Jézus figyelmét arra, hogy a fügefa egésze kiszáradt a gyökerétől kezdve, ami csodára utal, nem pedig a fa halálának természetes okára.

Művészet. 22-23 – Ez arra készteti Jézust, hogy tanítson a hit erejéről. Az a tény, hogy a fügefa elszáradt, maga Jézus hitéről tanúskodik, aminek példaképé kell válnia a tanítványok számára. Ez a hegy Sionra utal, arra a hegyre, amelyen a templom található. A „hegyeket mozgatni” kifejezés közmondásos volt, és azt jelentette, hogy „valami lehetetlent megtenni” (például a zsidó hagyományban a „hegyeket mozgatni” azok a tanítók voltak, akik tudták, hogyan kell értelmezni a Szentírás legnehezebb szakaszait). Ellentétben az akkoriban elterjedt hiedelmekkel, miszerint az utolsó napokban „az Úr házának hegye a hegyek tetejére kerül, és a dombok fölé emelkedik” (Mik 4,1), Jézus más sorsot vetít előre. ez - a tenger mélységébe merülni, a pusztulás jelképe (vö. Lk 10,13-15).

Művészet. 24 – Jézus az imádság két fő feltételét nevezi meg. Ez először is az Istenbe vetett teljes bizalom, az a bizalom, hogy Isten szereti gyermekeit, és gondoskodik róluk. Ezt nevezhetjük Isten hatalmával és szeretetével kapcsolatos kétség hiányának. Nem szabad önhipnózisként felfogni azt a bizalmat, hogy mindent, amit az ember kér, meg fogják kapni, hanem emlékeznünk kell arra, hogy ez egy olyan keresztény imája, aki nem kér Istentől rosszat, különben megszűnik az ember lenni. Keresztény. János evangéliumában nagyon hasonló szavak vannak: „De ha bennem maradtok, és az én beszédeim bennetek maradnak, kérjetek, amit akartok, és megadatik nektek!” Atyám dicsősége abban nyilvánul meg, hogy bőséges aratást fogtok hozni, és tanítványaim lesztek” (15,7-8). Ezért kell imádkoznunk: tanítványokká válni és bőséges gyümölcsöt teremni. Házasodik. szintén Máté 6.8. Higgye el, hogy már megkapta – vö. Ésaiás szavai: „És lészen, mielőtt kiáltanak, válaszolok; Még beszélni fognak, én pedig már hallom” (65,24). Már megkapták - valószínűleg itt a héber igealakot múlt időre fordítják (görög aorista), az úgynevezett prófétai tökéletesre, amely a jövőbeni teljesítési kötelezettségről beszél.

Művészet. 25 – A második feltétel a megbocsátás. Bocsáss meg mindent, ami valaki ellen van – itt a Miatyánk visszhangja hallatszik abban a formában, amelyet Máté és Lukács megőrzött (Máté 6.12; Lukács 11.4). Ugyanezen evangéliumokban az Úr több példabeszédet mond az adósokról: nem várhatod el Istentől, hogy megbocsássa a bűneidet, ha nem bocsátasz meg azoknak, akiknek szükségük van a bocsánatokra. Amikor állsz és imádkozol - az ókorban általában állva és az ég felé nyújtott kézzel imádkoztak.

Sok tudós úgy véli, hogy a művészet szavai. A 22-25-öt Jézus más körülmények között szólaltatta meg, amelyek alkalmasabbak az imáról és a megbocsátásról szóló tanításra, mint a fa elpusztítására. Házasodik. Máté 17,20, ahol az epilepsziás gyógyulásának kontextusába helyezik azokat a szavakat, amelyek arról szólnak, hogy a hit képes hegyeket mozgatni, és Lukács 17,6, amely nem hegyről, hanem egy eperfáról beszél, amely átültetheti magát a tengerbe. Valószínű, hogy ezeket az egykor önálló mondásokat Márk a „hit” kulcsszó alá csoportosította (vö. 9,39-50).

A kereskedők kiutasításáról a Templomból

„És amikor belépett Jeruzsálembe, az egész város felháborodott, és ezt kérdezte: „Ki ez? A nép ezt mondta: „Ez Jézus, a galileai názáreti próféta.” Jézus pedig bement az Isten templomába, és kiűzte mindazokat, akik árultak és vásároltak a templomban, feldöntötték az asztalokat, a pénzváltókat és a galambárus padokat, és így szóltak hozzájuk: „Meg van írva: „Az én házamat imádság házának fogják hívni”, de te tolvajok barlangjává tetted (Máté). 21:10-13).

"Jeruzsálembe mentek. Jézus bement a templomba, és elkezdte kiűzni azokat, akik a templomban árultak és vásároltak, és feldöntötte a pénzváltók asztalait és a galambárusok padjait, és nem engedte senkinek vigyenek át bármit a templomon.” És tanította őket, mondván: Nincs megírva: „Az én házam imádság házának lesz nevezve minden nép számára”, hanem tolvajok barlangjává tetted” (Márk 11:15:17). ).

"És amikor a városhoz közeledett, ránézett, sírt miatta, és így szólt: Ó, bárcsak ezen a napon tudnád, mi szolgálja békéd! De ez most el van rejtve a szemed elől, mert ellene fognak állni. ti napok, amikor ellenségeitek lövészárkokkal vesznek körül, körülvesznek, minden oldalról benyomnak, és tönkretesznek, gyermekeiteket bennetek verik, és nem hagytok követ el bennetek, mert nem ismertétek az időt. látogatásodról. A templomba kezdte kiűzni azokat, akik ott árultak és vásároltak, és ezt mondta nekik: „Meg van írva: Az én házam az imádság háza, de tolvajok barlangjává tetted.” Lukács 19:41:46).

„Közeleg a zsidók húsvétja, és Jézus Jeruzsálembe ment, és azt találta, hogy ökröket, juhokat és galambokat árulnak a templomban, és pénzváltók ülnek. És kötélcsapást csinált, és mindenkit kiűzetett a templomból. , a juhokat és az ökröket is, a pénzváltók pedig szétszórták őket, és felborították az asztalaikat, és így szólt a galambárusokhoz: „Vegyétek ezt innen, és ne tegyétek Atyám házát kereskedelmi házzá.” , Tanítványai emlékeztek, hogy meg van írva: „A házadért való buzgóság megemészt engem”. (János 2:13-19).

Egy Jesua nevű utazó prédikátor volt az egyetlen, aki látta a Templom megszentségtelenítését, és előre látta annak pusztulását? Nem.
Jeremiás próféta, aki hat évszázaddal Jézus előtt élt, könyörtelen szavakat mond: „Ne hagyatkozz megtévesztő szavakra: „Itt van az Úr temploma, az Úr temploma, az Úr temploma.” De ha teljesen kijavítasz. utaid és tetteid, ha hűségesen ítélkezel valaki és ellenfele között, nem nyomod el az idegent, az árvát és az özvegyet, és nem ontod ártatlan vért ezen a helyen, és nem követsz más isteneket árt, akkor itt hagylak titeket ezen a helyen, ezen a földön, amelyet atyáitoknak adtam nemzedékről nemzedékre. "Íme, csalóka szavakban bíztok, amelyek nem használnak titeket. Hogyne! loptok, gyilkoltok és házasságtörést követtek el. , és esküdj meg hazugságokat és égess tömjént Baálnak, és kövess más isteneket, akiket nem ismersz, majd gyere és állj arcom elé ebben a házban, amelyet az én nevemről neveznek, és mondd: Megváltattunk! hogy ezentúl mindezeket az utálatosságokat cselekszitek. Nem lett-e tolvajok barlangja a szemetekben ez a ház, amelyet az én nevemről neveznek? (Jer. 7:4-11).
Jézus kortársai, a „világosság fiai” is a papok által megszentségtelenítettnek tartották a Templomot: „Jeruzsálem utolsó papjai, akik gazdagságot és zsákmányt gyűjtenek a nemzetek zsákmányából, de a napok végén a gazdagság a zsákmányukkal együtt a kittyek seregének kezébe kerül, mert ők a "nyugalmi nemzetek".... "Isten pusztulásra ítéli őt (a gonosz papot), ahogyan ő maga eltervezte. elpusztítani a szegényeket. És azzal kapcsolatban, hogy ő (Habakuk próféta) azt mondta: „A város véréért és az ország elleni erőszakért”, azt jelenti: „a város” Jeruzsálem, amelyben a gonosz pap aljas tetteket követett el, és megszentségtelenítette a templomot. Isten és a „haza elleni erőszak” – ezek Júdea városai, ahol ő (a gonosz pap) kifosztotta a szegények javait” (Kom. Habakuk könyvéről).
Harminc évvel Jézus után, akinek anyanyelvén Jesua volt a neve, egy másik Jesua (nagyon érdekes egybeesés) bejelentette, hogy Isten el fogja pusztítani Jeruzsálemet és a Templomot. A zsidó hatóságok letartóztatták ezt a bajkeverőt, valamint Krisztust, és átadták a római helytartónak, aki megkorbácsolta, de elengedte, mivel a prédikátort démon vagy beteg ember megszállta: „Még fontosabb a következő tény. bizonyos Yeshua, Anan fia, egy egyszerű falusi ember, a háború előtt négy évig, amikor mély béke és teljes jólét uralkodott a városban, azon az ünnepen érkezett oda, amikor szokás szerint minden zsidó sátort épít a tiszteletére. Istent, és a templom közelében hirtelen hirdetni kezdte: „Hang keletről, hang nyugatról, hang négy szél felől, kiáltó hang Jeruzsálem és a templom felett, kiáltó hang a vőlegények és menyasszonyok felett, síró hang az egész népen!” Éjjel-nappal ugyanazt kiáltotta, végigrohant a város minden utcáján.Néhány előkelő polgár, bosszankodva ezen a baljós kiáltáson, megragadta és nagyon kegyetlenül ütésekkel büntette.De anélkül, hogy bármit is mondott volna a saját védelmére, vagy különösen kínzói ellen folytatta korábbi szavaikat ismételgetve.A nép képviselői a valóságban úgy gondolták, hogy ezt az embert valami felsőbb hatalom vezérli, és a római ügyész elé vitték, de még ott is megtépték. a csont ostorral, egyetlen kegyelemkérést sem mondott, egy könnycseppet sem, de a legszánalmasabb hangon csak minden ütés után ismételgette: „Jaj, Jeruzsálem!” Amikor Albin, az úgynevezett ügyész kihallgatta: „Ki ő, honnan való és miért sír olyan hangosan”, erre sem adott választ, és a korábbiakhoz hasonlóan továbbra is gyászt vitt a városba. Albin, mivel azt hitte, hogy ezt az embert különleges mánia szállta meg, elengedte” (Jude. War bk. 6. Ch. 5:3).
A korai hagyományok szerint Jézus nemcsak a zsidó törvénytanítókkal, főként a farizeusokkal és szadduceusokkal került összetűzésbe, hanem bírálta a központi istentiszteleti helyet, amely az egész zsidó népet egyesítette, beleértve a különböző országokból istentiszteletre és áldozatra érkező zarándokokat is. A templom nemcsak a zsidók vallási életének központja volt, hanem politikai és ami fontos, pénzügyi is. Jelentős pénzek áramlottak be a jeruzsálemi templomba. Minden felnőtt, szabad zsidó, mind Erec Izraelben, mind a diaszpórában templomi adót fizetett - fél sékelt. A gazdagok jelentős összegeket adományoztak a templomnak. Caesar Augustus megengedte, hogy a templomi adót beszedjék az egész Római Birodalomban, és elküldjék Jeruzsálembe. Még az uralkodók is gyakran fedezték a templom költségeit a királyi kincstárból, és gazdag ajándékokat küldtek a templomba. Így Dárius a második templom befejezéséhez és a rendszeres templomi áldozatokhoz szükséges pénzt adományozta (Ezsdrás 7:20–23). Ptolemaiosz Philadelphus arany asztalt és csodálatos arany edényeket adott a templomnak; IV. Szeleukosz a többi hellenisztikus uralkodóhoz hasonlóan rendszeres templomi áldozatokra szánt pénzeket; III. Antiokhosz húszezer sékelt adományozott az épület javításához szükséges áldozatokra, nagy mennyiségű lisztre, gabonára, sóra és építőanyagokra, köztük libanoni cédrusra. A római uralkodók is mindenféle ajándékot küldtek a Templomba.
A Templom tér nemcsak a Templom épületét foglalta magában, hanem adminisztratív irodákat, raktárakat és piacokat is. A templomban folytatott kereskedelem a zarándokok számára készült. B. Mazar professzor régészeti ásatásai meggyőzően bizonyították, hogy a pénzváltók asztalai a templom bejáratának közvetlen közelében helyezkedtek el. A pénzváltók a zarándokok érméit sékelekre, az egyetlen törvényes templomi pénzre váltották. A pénzváltók három héttel a zarándokok három ünnepének kezdete előtt a pultjuknál voltak – a húsvét, a shavuot és a szukkot ünnepe előtt. Azok, akik nem tudták fizetni az adót, IOU-t adtak. Az összegyűlt pénzt a templomi költségeken kívül Jeruzsálem városi szükségleteire fordították. Josephus szavaival élve: „A templom minden zsidó vagyon legfőbb tárháza” (Háború 6:282).
Tehát Jézus Krisztus a templom megtévesztésével és a Templom megszentségtelenítésével vádolta a templomszolgákat. Talán zajos alkudozást, csalárd eszmecserét látott a távoli országokból érkező zarándokokkal kapcsolatban. A messziről érkezett zsidók nem vihettek magukkal áldozati állatokat, így a templomszolgák lehetővé tették az állatok helyben történő vásárlását, de tilos volt császárképű római érmékkel vásárolni, a római pénzt templomra kellett váltani. sékel, ezért van szükség pénzváltókra.
Első pillantásra feltételezhető, hogy Jézus valóban buzgója volt a templomért, amely a zarándokok szemében (nem csak Izrael népe közül) Izrael Istene jelenlétének megszemélyesítőjeként szolgált, és hozzájárult ehhez is. az idegenek vonzására és a zsidók vallásának tiszteletére. Ezért a templomtéren szembesülve azzal, hogy a római pénzt a templomi sékelre cserélték, megtévesztés kíséretében, meghallotta a marhák levágását, számos tisztátalan állatot, és úgy döntött, hogy megtisztítja a templomot a szennytől. Kötelekből korbácsot készített és a vágásra szánt jószágot kiűzte a templomtérről, követelte az áldozati galambok eltávolítását, a pénzváltók asztalait pedig felborította. Ugyanakkor utalt elődjére, Jeremiás prófétára is.

A kereskedők Templomból való kiűzésének története, Jézusnak a Templom iránti buzgalma azonban ellentmond annak, hogy megértjük ennek az embernek a gondolatait és tetteit. Amennyire tudjuk, féltékeny volt a spirituális Templomra, a szellem tökéletességére törekedett, de nem csodálta az emberi kéz alkotta épületeket, mert úgy vélte, nincs értelme egy pusztulásra ítélt vállalkozásba fektetni: „És amikor Kiment a templomból, az egyik tanítványa ezt mondta neki: "Mester, nézd meg ezeket a köveket és milyen épületeket! Jézus válaszolt, és így szólt hozzá: "Látod ezeket a nagy épületeket? maradj itt a másikon” (Márk 13:1:2).
Amikor egy szamaritánus asszony megkérdezte az istentiszteleti helyről, Jézus a lelki szolgálatról beszél:
"Az asszony így szólt hozzá: "Uram, látom, hogy próféta vagy. Atyáink ezen a hegyen imádkoztak, de te azt mondod, hogy az a hely, ahol imádkoznunk kell, Jeruzsálemben van. Jézus azt mondja neki: Higgy nekem, hogy itt az idő ha hegyen jön, és nem Jeruzsálemben fogjátok imádni az Atyát. Ti nem tudjátok, mit imádtok, de mi tudjuk, mit imádunk, mert a zsidóktól van az üdvösség. De eljön és már eljött az idő, amikor az igaz imádók imádjátok az Atyát lélekben és igazságban, mert az ilyenek az Atya imádókat keresnek maguknak. Az Isten lélek, és akik őt imádják, azoknak lélekben és igazságban kell imádniuk." (János 4:19-24)
A legkönnyebben a következőképpen ítélhetjük meg: ha az ilyen agresszív viselkedés ellentmond a krónika főszereplőjének gondolkodásmódjának, az azt jelenti, hogy a történet fiktív, és valamiféle ideológiai tényezőként jelenik meg, vagy egy allegória, amelynek tanulságos jelentése van. .
Az időjósok – Máté, Márk és Lukács – narratívája szerint Jézus bement a templomba, és kiűzte a kereskedőket, miután diadalmasan belépett Jeruzsálembe. A zsidók királyaként dicsőítették, belépett a Templomba, mint felhatalmazással, és a Templom megtisztításával kezdte.
Péter azt írta levelében, hogy az ítélet Isten templomában kezdődik: „Mert itt az ideje, hogy az ítélet az Isten házában kezdődjön; de ha először velünk kezdődik, mi lesz a vége azoknak, akik nem engedelmeskednek Isten evangéliuma?" (1Péter 4:17) Vagyis „Isten háza” a hívők jelképes neve: „Mert ti az élő Isten temploma vagytok, ahogyan Isten mondta: bennük fogok lakni és bennük járok; és én leszek az ő Istenük, ők pedig az én népem” (2Kor 6:16).
János utal a kereskedők kiűzésének szimbolikus jelentésére is:
„Erre a zsidók ezt mondták: „Milyen jellel bizonyítod be nekünk, hogy hatalmad van erre?” Jézus így válaszolt: „Romboljátok le ezt a templomot, és én három nap alatt felépítem.” ezt mondták a zsidók: "Negyvenhat évig tartott ennek a templomnak a felépítése, és te három nap alatt felállítod? De ő testének templomáról beszélt" (János 2:18-21).

Sokan azt hiszik, hogy Jézust prófétai lélek töltötte el, és nem tudott értelmetlen cselekedeteket elkövetni. Szimbolikus jelentőségű aktust hajt végre:
1. Egy új idő jelét mutatja, amely nem tűri a szent helyen való kereskedést.
2. A templom a hívő lelke, és az isteni mellett ne legyen önérdek, megtévesztés és hiúság.
3. A megtisztulás a Szentséghez közel állókkal kezdődik, azaz. templomi szolgák vagy hívők.

De egy ilyen értelmezés nem bizonyítja, hogy a Templom megtisztításának története fikció, ellenkezőleg, megerősíti, hiszen a furcsa cselekedetre elfogadható magyarázatot találtak.
Mi van akkor, ha feltételezzük, hogy a szarvasmarhák kiűzése a Templomhoz tartozó területről Jézus tevékenységének korai szakaszában történt, akkor, amikor az igazság ismerete még nem érte el a tökéletesség elvont megértését? Ekkor még hitt az isteni jelenlétben a szent helyen, és valóban féltékeny volt a szentség megszentségtelenítésére?
A templom hegyére érkező zarándokok gyakran a mai napig (ez alól a sorok írója sem kivétel) egyfajta gyönyört, örömet, kényelmet és békét éreznek, tele különleges energiával. Érdekes, hogy az a sugár, amelyen belül ilyen csodálatos dolgok történnek, nagyon korlátozott.
A misztikusok az ilyen helyeket hatalom helyeinek nevezik.
Jézus naiv volt, és abban reménykedett, hogy a kereskedők kiűzésével megváltoztathatja a dolgokat? Nem tagadom, hogy nagyon féltékeny volt, hiszen nagy tisztelettel övezte a Templomot. Ezt bizonyítja Márk története arról, hogy Jézus nem engedte, hogy „semmit átvigyenek a templomon” (Mk 11:16).
A Berakhot értekezés szerint tilos volt bemenni a templomba azok számára, akik cipőt viselnek, botot, táskát stb. hordanak magukkal. „A templom helyiségei nem szolgálhatnak kiutat egy személy számára” (Berakhot IX5).
Még ha tevékenysége korai szakaszában is tele volt reménnyel, de amikor meglátta egy egyedülálló hely megszentségtelenítését, Jézus felháborodott az érzelmek vaksága és a kapzsiság miatt, ami teljesen elfogadhatatlan a szentélyhez képest, és úgy döntött, véget a főpapok által buzdított felháborodásnak. A magasabb eszmékkel szembeni ellenállással szembesülve azonban rájött, hogy az emberiség nem áll készen arra, hogy elfogadja Isten szellemi imádatát.

Igaz, az időjósok arról számolnak be, hogy a kereskedők kiűzése Jézus szolgálatának legvégén történt, és ez volt az egyik oka a római hatóságok előtti vádaknak: „Jeruzsálembe jöttek. Jézus a templomba lépve elkezdett űzd ki a templomban árulókat és vásárlókat, és a pénzváltók asztalai és az árusok padjai ledöntötték a galambokat, és senkit sem engedtek átvinni a templomon. És tanította őket, mondván: nincs megírva: „Az én házam imádság házának hívják majd minden nép számára?” De te tolvajok barlangjává tetted. Hallották ezt az írástudók és a főpapok, és keresték, hogyan pusztítsák el, mert féltek tőle. mert az egész nép csodálkozott tanításán” (Márk 11:15-18).
Csak János, egyébként ezeknek az eseményeknek közvetlen tanúja, arról számol be, hogy a kereskedők kiűzése éppen a Prédikátor tevékenységének korai szakaszában történt. Más evangélistákhoz hasonlóan ő is azt mondja, hogy ez az esemény szolgálata első húsvétja előestéjén történt, és nem az utolsó.
"Jézus tehát csodákat kezdett a galileai Kánában, megmutatta dicsőségét, és tanítványai hittek benne. Ezután eljött Kapernaumba, maga és anyja, testvérei és tanítványai, és ott maradtak néhány napig. A húsvét. Jézus pedig Jeruzsálembe érkezett, és azt találta, hogy a templomban ökröket, juhokat és galambokat árulnak, és pénzváltók ültek, és kötélcsapást csinált, és mindenkit kiűzetett a templomból, a juhokat és az ökröket, és a pénzváltók pénzét elszórta, és az asztalok felborították őket” (János 2:11-15).
Tehát kinek van igaza, Jánosnak vagy Máténak, Márknak és Lukácsnak? Nyilvánvaló, hogy az időjárás-előrejelzők ugyanazt a forrást használták, mivel mindhárom egy bizonyos sorrendet ismétel:
1 - bement a templomba, 2 - kiűzte az árusokat, 3 - kiűzte a vásárlókat, 4 - felborította a pénzváltó asztalait, 5 - felborította a galambárusítók padjait.
„Jézus pedig bement az Isten templomába, és kiűzte mindazokat, akik a templomban árultak és vásároltak, és feldöntötte a pénzváltók asztalait és a galambárusok székeit” (Máté 21:12).
„Amikor Jézus bement a templomba, elkezdte kiűzni azokat, akik a templomban vásároltak és eladtak, és feldöntötte a pénzváltók asztalait és a galambárusok székeit...” (Mk 11,15).
„És bement a templomba, és elkezdte kiűzni azokat, akik ott árultak és vásároltak” (Lk 19,45).
János evangéliumában a cselekvések sorrendje teljesen más, a leírás pedig részletesebb. Megemlítenek néhány olyan részletet, amelyekről az időjósok nem számolnak be, például: csapás, áldozati állatok az áldozat jelentőségének megfelelően (ökrök, birkák és galambok), pénzváltók.
1 - állatokat árultak az áldozatoknak, 2 - láttam a pénzváltókat, 3 - korbácsot csináltak, 4 - mindenkit kiűztek a templomból, 5 - kiűzték a juhokat és az ökröket, 6 - szétszórták a pénzváltókat, 7 - felborította a pénzváltók asztalait.
"És találta, hogy a templomban ökröket, juhokat és galambokat árulnak, és pénzváltók ültek, és kötélcsapást csinálva kiűzte mindenkit a templomból, a juhokat és az ökröket is, és a pénzt szétszórta. a pénzváltóktól, és felborították asztalaikat” (János 2:14-15).
John beszámol a helyes cselekvési sorrendről – kiűzi az embereket, hogy megvédje őket a rohanó ökröktől. Aztán a juhok kiűzése, hogy ne szenvedjenek az ökröktől, majd maguk az ökrök.
Mégis, mikor űzte ki Jézus a kereskedőket a Templom területéről? A szolgálatod elején vagy a végén?
Első pillantásra teljesen logikus azt feltételezni, hogy a végén van, és az időjárás-előrejelzőknek igazuk van - a szertartásos belépés Jeruzsálembe, az emberek általi elismerése hatalmának, a "Hozsánna" kiáltása. És ha senki sem akadályozta meg abban, hogy pogromot kövessen el a Templomban, az azt jelenti, hogy abban az időben az emberek jóváhagyása és támogatása volt.
Ám János evangéliuma szerint Jézust nem ismerték Jeruzsálemben, hiszen Júdeában még nem végzett elképesztő tetteket, azokat csak Galileában ismerték. Lehetséges-e az emberek támogatása nélkül a templomba jönni anélkül, hogy a templomőrök ellenállásába ütközne, kiűzni onnan a törvényes működési joggal rendelkező kereskedőket?
Feltételezhető, hogy a Prédikátorról Körbefogó Jánostól (Keresztelőtől) hallottak, aki megerősítette legfőbb hatalmát, és mire Jézus Jeruzsálembe érkezett, Jézust sokan ismerték: „És láttam és bizonyságot tettem, hogy ez a Fiú Istené” (János 1:34).
Talán abban az időben Izrael spirituális tanítói azt feltételezték, hogy ő lehet a várt Messiás, ezért óvatosan keresték fel, megkérdezve, megerősítheti-e egy jellel megbízólevelét. Elküldik hozzá az egyik legjelentősebb törvénytanítót, Nakdimont (Nicodemus), hogy kiderüljön, valóban ő az. Ezért valószínű, hogy a főpapok nem engedték meg a templomi őröknek, hogy közbelépjenek, mivel nem tudták teljesen, hogy kivel van dolguk.
Azonban szinte minden evangéliumkutató úgy gondolja, hogy a száműzetés Jézus szolgálatának végén történt, és az időjárás-jóslóknak van igazuk, nem Jánosnak. A közrend megsértése miatt a rendbontót le kellett volna tartóztatni és bíróság elé állítani, mivel minden ilyen provokáció akkoriban és azon a helyen lázadás és engedetlenség okának számított. Ezért a római hatóságok rendeletet adtak ki a bajkeverő elfogására. A változat tiszteletet érdemel, és nagy valószínűséggel helyes is, főleg, hogy három evangélista tanúságtételén alapul.
De Jézus jelleméről és prédikációjáról, valamint János tanúságtételéről fentebb kifejtett okok miatt (közvetlen résztvevője az eseményeknek, akinek tanítványai lejegyezték a tanító szavait, és az apostol visszaemlékezései alapján összeállították az evangéliumot Jánosnak hívják), van hely a kétségnek.
Feltételezhető, hogy nem a kereskedők kiűzése volt az egyetlen cselekmény, és volt egy második felvonás is, mégpedig az ünnepélyes jeruzsálemi bevonulás során, amelyről János nem számolt be. De ez furcsa, mert Jézus nem vállalta, hogy minden alkalommal elűzze a kereskedőket. És miért ilyen hosszú idő – majdnem három év az első száműzetéstől a másodikig.
Lehet fantáziálni, ha azt sugalljuk, hogy Jézus, éppen szolgálatának kezdetén elűzve a kereskedőket, egy új idő eljövetelét akarta megmutatni, tele volt hittel Isten országának közelgő eljövetelében: „Jézus attól az időtől kezdve kezdte prédikálni és azt mondani: térjetek meg, mert elközelített a mennyek országa” (Máté 4:17) „És útközben hirdessétek, hogy elközelgett a mennyek országa” (Máté 10:17).
Szolgálata végén ráébredt, hogy Isten országának eljövetele egy későbbi időpontra tolódik, mivel prédikációját Jeruzsálem elutasította, különben nem lett volna annyi szomorúság és csalódás a szavaiban: „Jeruzsálem Jeruzsálem, a próféták megölése és hozzátok küldött megkövezése! Hányszor akartam gyermekeiteket egybegyűjteni, mint egy madár, aki csibéit szárnyai alá gyűjti, de te nem akarod! Íme, a házad üresen maradt. mondd meg neked, hogy nem fogsz látni, amíg el nem jön az idő, amikor azt mondod: Áldott, aki jön az Úr nevében!" (Lk 13:34-35).
A kiutasított kereskedők valószínűleg azonnal visszatértek a helyükre, mivel a templomi szertartás lehetetlen nélkülük. Ezek után Jézus többször is eljött a Templomba, és többé nem próbálta kiűzni őket. Van azonban egy szabály: ami nem javítható, az elpusztul.
"Jézus pedig kiment, és elment a templomból, tanítványai pedig eljöttek, hogy megmutassák neki a templom épületeit. Jézus pedig ezt mondta nekik: "Látjátok mindezt? Bizony mondom nektek, egy kő sem marad itt a másikon, minden elpusztul” (Máté 24:1-2).
Negyven évvel később beteljesedett a prófécia...

Utca. John Chrysostomos

Művészet. 12-13 Jézus pedig bement a gyülekezetbe, és kiűzte mindazokat, akik árultak és vásároltak a gyülekezetben, és lerontotta a kereskedők asztalát és a galambárusok székeit. És monda nékik: Meg van írva: Az én templomomat az imádság templomának fogják hívni, de ti is rablók barlangját teremtitek.

János is beszél erről, csak ő beszél az evangélium elején, Máté pedig a végén. Ezért valószínű, hogy ez kétszer történt, és különböző időpontokban. Ez világosan látszik mind az akkori körülményekből, mind a zsidók Jézusra adott válaszából. János azt mondja, hogy ez éppen húsvét ünnepén történt, Máté pedig azt, hogy ez jóval húsvét előtt történt. Ott a zsidók azt mondják: mutass nekünk valami jelet(II. János, 18) ? de itt hallgatnak, bár Krisztus szemrehányást tett nekik - hallgatnak, mert már mindenki rácsodálkozott. A zsidók vádjai annál inkább méltóak arra, hogy Krisztus ezt többször is megtette, és továbbra sem hagyták abba a templomi kereskedést, és Krisztust Isten ellenségének nevezték, miközben innen már látniuk kellett volna a megtiszteltetést. általa az Atyának, és az Ő erejével. Látták, hogyan tett csodákat, és hogyan egyeznek a szavai a tetteivel. De ezek sem győzték meg őket, hanem felháborodtak, annak ellenére, hogy hallották a prófétát erről beszélni, és a fiatalokat, akik életükön túl is dicsőítették Jézust. Ezért, elítélve őket, Ésaiás próféta szavait idézi: Az én imaházomat hívják.És Krisztus nemcsak ezzel mutatja meg hatalmát, hanem azzal is, hogy különféle betegségeket gyógyít. Fogj neki, azt mondja neki a sántaságot és a vakságot, és gyógyítsd meg őket. És itt feltárja erejét és erejét. De a zsidókat ez sem hatotta meg, hanem látva utolsó csodáit és hallva, hogy a fiatalok őt dicsőítik, nagyon felháborodtak, és így szóltak hozzá: hallod mit mondanak ezek az emberek?? Jobb lett volna, ha Krisztus ezt mondja nekik: Hallod, mit mondanak ezek az emberek? Hiszen a fiatalok Istenként énekelték Őt. Mi van Krisztussal? Mivel a zsidók ellentmondtak az ilyen nyilvánvaló jeleknek, Krisztus, hogy ezeket erősebben leleplezze és közösen kijavítsa, azt mondja: Mondtad-e: egy csecsemő szájából és azok, akik piszkálnak téged, dicséretet hoztak? És jól beszélt – ajkakról, hiszen szavaik nem az eszükből fakadtak, hanem az Ő ereje mozgatta meg még tökéletlen nyelvüket. Ez ábrázolta a korábban hallgatag, de aztán hirtelen nagy igazságokat is meggyőzően és hittel sugárzó pogányokat, akik egyúttal sokat vigasztalták az apostolokat. Mégpedig azért, hogy az apostolok ne kételkedjenek abban, hogy egyszerű és tanulatlan emberek lévén, hogyan tudnak prédikálni a nemzeteknek, a fiatalok először elpusztítottak bennük minden aggodalmat, és szilárd reményt keltettek bennük, hogy aki a fiatalokat az Úr dicsőítésére tanította. ékesszólóvá tegye őket. Ez a csoda azt is megmutatta, hogy Ő a természet Ura. Gyermekek, akik még nem érték el a felnőttkort, a mennyországhoz méltó nagy dolgokat beszéltek; és a férfiak mindenféle őrülettel teli szavakat beszéltek. Ilyen a gonoszság! Tehát mivel sok oka volt annak, ami miatt a zsidók ingerültek voltak, például tömegek, kereskedők kiűzése a templomból, csodák, fiatalok éneklése, Krisztus ismét hagyja őket, hogy csillapítsa haragjukat, és nem akarja. hogy felajánlja nekik tanításait, hogy az irigységtől elfogyva még jobban fel ne háborodjanak szavai miatt.

Beszélgetések Máté evangéliumáról.

Utca. Justin (Popovics)

Művészet. 12-13 Jézus pedig bement az Isten templomába, és kiűzte mindazokat, akik a templomban árultak és vásároltak, és feldöntötte a pénzváltók asztalait és a galambárusok székeit, és így szólt hozzájuk: Meg van írva. „Az én házamat imaháznak fogják hívni.” és tolvajok barlangjává tetted

A templom Isten lakhelye, ezért az imaháza, mert Istennel elsősorban az imádság útján kommunikálunk. Ha önző, pénzszerető vágyakkal lépnek be a templomba, akkor a templom rablók barlangjává válik. Az istenfélő ima az Isten iránti szeretet kifejezése és kiáradása. Az önző ima a bűnszerető önszeretet szolgája. Az igaz imádság mindig istenközpontú, tehát humánus, mert mindig segíti és megsokszorozza azt, ami az emberben isteni és istenközpontú. Mivel a templom az ima háza, ezáltal az emberi halhatatlanság iskolája, az emberi végtelenség iskolája, az emberi örökkévalóság iskolája, mert megörökíti, korlátozza, örökre örökíti azt, ami Isten-orientált, Istenhez hasonló az emberben.

Átvitt értelemben: a lélek Isten lakhelye, ha imaház, ha imahely. Az imádságos azt jelenti, hogy Isten-központú, és Istennel és Istenben akar élni. De a lélek rablók barlangjává változik, ha nem imádkozik: kirabolják és kifosztják, a szenvedélyek megbetegítik, mint a rablókat. És minden, ami vele kapcsolatos, a rablók barlangjába tartozik. A pénzszeretet, a büszkeség, a gyűlölet, a vágy, a büszkeség, a piszkos trükkök, a rosszindulat, az irigység és más bűnök rablók barlangjává változtatják a lelket. Ha bármilyen evangéliumi vágy vagy Isten-orientált gondolat megjelenik a lélekben, a szenvedélyek, mint a rablók, minden oldalról támadják, hogy elpusztítsák és elpusztítsák. A lélek nagy nehezen imaházzá válik = Isten lakhelyévé. Hogyan? Imádkozásra kényszerítve magunkat, fokozatosan hozzászoktatva az evangélium szent erényeihez, amíg azok lelkünk szerves részévé nem válnak, és kiűznek belőlünk minden rablót = minden szenvedélyt. És ezek az erények: hit, ima, böjt, szeretet, szelídség, alázat, türelem és mások. Az erényeknek ezen a szent arcán az ima a vezető.

Te vagy Isten Gyülekezete, Zhivago(2 Kor. 6:16) : ναός, templom, templom. Az én házamat imaháznak fogják hívni; és tolvajok barlangjává tetted. Te vagy az Egyház: a lélek állandóan térden áll (imában), az egész lény állandó imádatban van; Ha az ima abbamarad, hogyan fogok élni holnap? - Belépsz a rablótelepekre, abba az odúba, amivé a templomot alakították. A templom az imára való, nem a rablásra. A kultúra, a civilizáció kirabolja a lelket, mert beviszi a lélekbe az anyagot, a dolgok birodalmát: pénzt, élelmet, galambokat, könyveket (lásd: János 2:14), - és a házból miért csinál barlangot tolvajok... A lélekbe vittünk dolgokat, Uram, a Te házadba. Rablókalkulációkat végzünk... Elloptuk a dolgaitokat, mindenre saját címkét ragasztottunk, emberképünk, rabló. Uram, jöjjön el a te országod, és űzd ki lelkemből a tolvajokat.

Aszkéta és teológiai fejezetek.

Blzh. Sztridonszkij Hieronymus

Művészet. 12-13 Jézus pedig bement Isten templomába, és kiűzte a templomból mindazokat, akik árultak és vásároltak, és feldöntötte a pénzváltók asztalait és a galambárusok székeit, és így szólt hozzájuk: Meg van írva: „Az én házam imaháznak fogják nevezni”; és tolvajok barlangjává tetted

A hívők tömegének kíséretében, akik szétterítették ruháikat az úton, hogy a csikó úgy tudjon járni, hogy ne sértse meg a lábát, Jézus bemegy a templomba, és kiűz mindenkit, aki a templomban árult és vásárolt: felborította a cserélők asztalát. pénzérméket és szétszórta a galambárusok székeit, és azt mondta nekik, bizonyítva a Szentírást (Ézs 56:7) - hogy az apja háza az imádság háza legyen, és ne a tolvajok barlangja vagy a kereskedelmi ügyletek háza (Jer). 7:11). Ez egy másik evangéliumban is meg van írva (János 2:16). Ezzel a hellyel kapcsolatban mindenekelőtt tudnod kell, hogy a törvény előírásai szerint az Úrnak ebben a legszentebb templomában az egész világon, ahová Júdea szinte minden országából sereglettek az emberek, számtalan áldozatot hoztak, különösen ünnepnapokon kostól, bikától és kecskétől ; míg a szegények, hogy ne maradjanak áldozatok nélkül, csibéket, galambokat és gerlembeket hoztak. A legtöbb esetben az volt, hogy a messziről érkezőknek nem volt áldozati állata. Így aztán a papok kitalálták, hogyan kell zsákmányt elvenni az emberektől, és elkezdtek a helyszínen árulni mindenféle áldozáshoz szükséges állatot, hogy egyúttal ellátták a szegényeket, és maguk is visszakapják, amit eladtak. De az ilyen tranzakciók gyakran sikertelenek voltak a vevők hiánya miatt, akiknek maguknak is pénzre volt szükségük, és nemcsak áldozati ajándékokkal, de még madarakkal és olcsó ajándékokkal sem rendelkeztek. Ezért [a papok] érmecserélőket is állomásoztattak, akik garancia mellett pénzt adtak kölcsön [a rászorulóknak]. De mivel a törvény előírta (3Móz 25:36; 5Móz 23:19), hogy senki ne vegyen fel kamatot, ezért a kamatra adott pénzt nem használhatja fel, mert nemhogy hasznot nem hozott, hanem elveszni ; így kitaláltak egy másik utat, az ún kollivisták(Collybistas). A latin nyelvnek nincs kifejezése ennek a szónak a jelentésére. Collivának nevezték azt, amit mi tragematának nevezünk, vagyis apró olcsó ajándékoknak [ajándékoknak], például: sült borsó, mazsola és különféle alma. Így a kollivisták, mivel nem tudtak kamatot felvenni, amikor kamatra adnak pénzt, különféle tárgyakat vittek cserébe, így amit nem volt szabad [elvenni] pénzben, azt pénzért vásárolt tárgyakban követelték, mintha nem ezt hirdette volna Ezékiel: Ne vegyen felesleget vagy felesleget(Ez. 22:12) Az Úr, látva Atyja házában ezt a fajta ügyletet vagy rablást, amelyet a szellem buzgósága indít el, a hatvannyolcadik zsoltárban leírtak szerint: A házad iránti féltékenység felemészt engem(Zsolt. 68,10), - kötelekből korbácsot csinált magának, és nagy tömeget űzött ki a templomból a következő szavakkal: Meg van írva: Az én házamat imaháznak fogják hívni, de te a tolvajok barlangjává tetted.. Valójában a rabló olyan személy, aki hasznot húz az Istenbe vetett hitből, és Isten templomát rablók barlangjává változtatja, amikor kiderül, hogy szolgálata nem annyira Isten szolgálata, mint inkább pénzügyletek. Ez a közvetlen jelentés (juxta historiam). És titokzatos értelemben az Úr naponta bemegy Atyja templomába, és kiűz mindenkit, a püspököket, a presbitereket és a diakónusokat, a világiakat és az egész sokaságot, és mind az eladókat, mind a vásárlókat egyformán bűnözőnek tekinti. le van írva: Ingyen kapott, ingyen ad(lásd Máté 10:8). Az érmeváltó asztalokat is feldöntötte. Figyeljünk arra, hogy a papok pénzszeretete miatt Isten oltárait érmecserélők asztalainak nevezik. És feldöntötte a galambárusok padjait, [vagyis] árulják a Szentlélek kegyelmét, és mindent elkövettek, hogy felfalják a nekik alárendelt embereket, akikről azt mondja [vagy: mondják]: akik úgy felfalják népemet, mint az ételt(Zsolt. 13:4) . Az egyszerű jelentés szerint a galambok nem üléseken, hanem ketrecekben voltak; Csak a galambárusok ülhettek az ülésekre. Ez pedig szinte értelmetlen, mert az ülőhely (cathedra) fogalma elsősorban a tanári méltóságra utal, ami a haszonnal keverve semmivé válik. Mindenki értse meg, amit az egyházakról mondtunk önmagával kapcsolatban, mert az apostol azt mondja: Te vagy Isten temploma, és Isten lelke él benned(1Kor. 6:15) Ne legyen kereskedelem szívünk házában, se eladás, se vásárlás, se ajándéksóvárság, nehogy Jézus súlyos haraggal jöjjön be, és csak ostorral tisztítsa meg templomunkat, hogy otthont adjon. imák a rablók barlangjából és a kereskedőházból.

Máté evangéliumának értelmezése.

Blzh. Bulgária teofilaktuma

Művészet. 12-13 Jézus pedig bement az Isten templomába, és kiűzte mindazokat, akik a templomban árultak és vásároltak, és felborította a pénzváltók asztalait és a galambárusok székeit, és így szólt hozzájuk: meg van írva: Az én házam imádság házának hívják; és tolvajok barlangjává tetted

Mint a ház, vagyis a templom ura, az Úr elűzte a kereskedőket, megmutatva, hogy ami az Atyáé, az Őé. Tette ezt egyrészt a templom pompája miatt, másrészt jelezve az áldozatok eltörlését, mivel a bikák és galambok kiűzése után kifejezte, hogy nem az a fajta áldozat. az állatok levágásából áll, de szükség volt az imára. Mondja: "Az én házamat imaháznak fogják hívni, de te tolvajok barlangjává tetted", mert a rablók barlangjaiban gyilkosságok és vérontások zajlanak. Vagy tolvajok barlangjának nevezte a templomot, mert ott vásároltak és adtak el; a mohóság pedig a rablók szenvedélye. A kereskedők ugyanazok, mint a mi pénzváltóink. A galambokat azok árulják, akik egyházi diplomát árulnak: ők árulják a Szentlélek kegyelmét, aki egykor galamb formájában jelent meg. Kiutasítják őket a templomból, mert méltatlanok a papságra. Vigyázz, hogy Isten templomát, vagyis gondolataidat ne változtasd tolvajok, azaz démonok barlangjává. Elménk egy odú lesz, ha megengedjük az eladásról, vásárlásról és az önérdekből való anyagi hajlamú gondolatokat, így a legkisebb érméket is elkezdjük gyűjteni. Ugyanígy tolvajok barlangjává tesszük magunkat, ha galambokat adunk el és veszünk, vagyis elveszítjük a rendelkezésünkre álló lelki útmutatást és érvelést.

Máté evangéliumának értelmezése.

Pontusi Evagrius

Vigyázz magadra, hogy a haszon, az üres élvezet vagy a múló dicsőség kedvéért ne beszélj valami kimondhatatlan dologról, és ne dobjanak ki a szent előszobákból, olyanná válva, mint akik galambcsibéket árulnak a templomban.

Spekulatív, vagy olyan, aki tudást kapott.

Evfimy Zigaben

Jézus pedig bement az Isten gyülekezetébe, és kiűzte mindazokat, akik árultak és vásároltak a gyülekezetben, a kereskedők asztalait és a galambárusok székeit.

János is mond valami hasonlót, de ő beszél az evangélium elején, Máté és mások pedig a végén. Nyilvánvaló, hogy Krisztus ezt kétszer és különböző időpontokban tette. Ekkor a zsidók így szóltak hozzá: milyen jelet mutatsz nekünk?- és most elhallgatnak. És ügyeljen hanyagságukra: a templomban kereskedtek. Egyesek a rászorulóknak adták el, amit áldozni kellett, i.e. juhokat, ökröket, galambokat, ahogy János hirdette, és más hasonló dolgokat, és másokat is vásároltak. A kereskedők (κολλυβισται) olyan emberek, akiknek kevés a pénzük; Sokan pénzváltóknak is hívják őket, mert a κολλυβος egy kis érme, a κολλυββιζω pedig „változtatni”. Krisztus tehát nagy hatalommal, mint Házmester lépett be a templomba, és eltávolította a fent említetteket és az összes fent említetteket, megmutatva minden feletti hatalmát, amivel Istenként rendelkezett, és bátorságát, mivel bűntelen volt. , - majd gondoskodva templomának pompájáról , - kimutatva a véres áldozatok elutasítását, és arra tanítva, hogy bátran cselekedjünk az Egyház védelmében.

Máté evangéliumának értelmezése.

Lopukhin A.P.

Jézus pedig bement az Isten templomába, és kiűzte a templomból mindazokat, akik árultak és vásároltak, és felborította a pénzváltók asztalait és a galambárusok székeit.

A jeruzsálemi templom Krisztus általi megtisztításáról itt másodszor esik szó. Az első megtisztulást János mondta el (2:13-22). Az evangélisták által elbeszélt események annyira hasonlóak, hogy nem csak az evangélisták úgynevezett túlexponáltság vádjait váltották ki, hanem gúnyra és gúnyolódásra is, amiatt, hogy teljesen összekeverték ugyanazt az eseményt, azt a kezdetnek tulajdonítva. Krisztus szolgálatának (János), majd a végéig (időjósok). Az ilyen kifogások láthatóan nemcsak a modern időkben, hanem az ókorban is előfordultak, és cáfolatokat váltottak ki. Tehát ezt a tényt tárgyalva Krizosztom azt állítja, hogy két tisztítás volt, és különböző időpontokban. Ez világosan látszik mind az akkori körülményekből, mind a zsidók Jézusra adott válaszából. János azt mondja, hogy ez éppen húsvét ünnepén történt, Máté pedig azt, hogy ez jóval húsvét előtt történt. Ott a zsidók azt mondják: Milyen jellel bizonyítod be nekünk, hogy megvan a hatalmad erre? És itt hallgatnak, bár Krisztus szemrehányást tett nekik – hallgatnak, mert már mindenki csodálkozott rajta.

Sok ókori és modern exegéta egyetért Chrysostomos János véleményével (természetesen a negatív kritikusok kivételével, és csak néhányan); Azt a véleményt, hogy az evangélisták itt ugyanarról az eseményről beszélnek, jelenleg kevesen tartják fenn. Valójában sem az időjósok, sem János evangélista nem tudta tévedésből összekeverni egy olyan fontos eseményt, mint a templom megtisztítása. Ez utóbbi nagyon alkalmas a Messiás szolgálatának kezdetére és végére is. A kezdeti megtisztulás erős benyomást tehet a vezetőkre és az emberekre egyaránt; de aztán, mint általában mindenhol, a visszaélések újra kialakultak és kirívóakká váltak. A második megtisztulás alig észrevehető összefüggésbe kerül a templom vezetőinek gyűlöletével, amely Krisztus elítéléséhez és keresztre feszítéséhez vezetett. Még azt is mondhatjuk, hogy mi sem járult jobban ehhez a véghez, mint az a tény, hogy a Megváltó cselekedetével nagymértékben érintette a templomhoz kapcsolódó különféle tulajdoni érdekeket, mert köztudott, hogy nincs nehezebb és veszélyesebb, mint a tolvajok és rablók elleni küzdelem. . És nem lévén pap, a Megváltó természetesen most nem magába a templomba lépett be. Még azt sem tudni, hogy belépett-e a férfiak udvarába. Az események színhelye kétségtelenül a pogányok udvara volt. Erre utal éppen az itt minden időjós által használt kifejezés, a το ίερόν (a θεού kiegészítés másutt nem található - itt a különleges kifejezőképesség érdekében készült), amely a ό ναός-től vagy magától a templomépülettől eltérően mindenre utalt. templomépületek általában, beleértve a pogányok udvarát is. A kereskedelem csak a pogányok udvarában történhetett, ami a πωλοΰντας καί αγοράζοντας εν τω kifejezéssel fejeződik ki Máténál és Márknál. Itt árultak áldozati állatokat, tömjént, olajat, bort és a templomi istentisztelet egyéb kellékeit. Itt álltak a „pénzváltók asztalai” – κολλυβιστών, Jánosnál található szó. 2:15 és csak itt Máténál és Márknál az Újszövetségben. A kereskedők (κολλυβισταί) a Theophylact és Zigaben szerint ugyanazok, mint a pénzváltók (τραπεζίται), a κολλυβος pedig egy olcsó érme, mint egy obol vagy egy darab. Úgy is hívták őket (Zigaben szerint) καταλλάκται (pénzváltók). Ami a padokat (καθέδρας) illeti, egyesek úgy gondolták, hogy azokat a pogányok udvarában helyezték el nőknek, vagy maguk hozták őket, mintha főként galambárusítással foglalkoznának. De az evangélium szövegében nincs utalás a nőkre, itt inkább a férfiakat lehet feltételezni, mert Máténál és Márknál az „eladás” szófaj (των πωλούντων) férfias. A dolog egyszerűen azzal magyarázható, hogy a „padok” vagy padok a galambos ketrecekhez kellettek, és ezért a templomban álltak. Hilary érdekes allegorikus értelmezést ad itt. Galamb alatt a Szentlelket érti; a pad alatt pedig a papi szószék. „Következésképpen Krisztus ledönti azoknak a szószékeit, akik a Szentlélek ajándékát árulják.” Ezeket a kereskedőket Krisztus „kiűzte” (έξέβαλεν) a templomból, de „szelíden” (tamen mansuetus - Bengel). Csoda volt. Még számos harcos sem mert volna ilyen cselekedetet megtenni (magnum miraculum. Multi milites non ausuri fuerant, Benguela).

Magyarázó Biblia.

Ezek után Jézus eljött Kapernaumba, Ő maga és anyja, testvérei és tanítványai; és ott maradtak néhány napig. Közeledett a zsidók húsvétja, és Jézus Jeruzsálembe ment, és azt találta, hogy a templomban ökröket, juhokat és galambokat árulnak, és pénzváltók ülnek. És kötélcsapást csinálva mindenkit kiûzött a templomból, beleértve a juhokat és az ökröket is; ő pedig szétszórta a pénzt a pénzváltóktól és felborította az asztalukat. És így szólt a galambárusokhoz: Vegyétek ezt innen, és ne tegyétek Atyám házát kereskedelmi házzá. Erre tanítványai eszébe jutottak, hogy meg van írva: A te házadért való buzgóság megemészt engem. Erre a zsidók azt mondták: Milyen jellel bizonyítod be nekünk, hogy megvan a hatalmad erre? Felele Jézus, és monda nékik: Romboljátok le ezt a templomot, és három nap alatt felépítem. Erre a zsidók ezt mondták: Ezt a templomot negyvenhat évig építették, és három nap alatt felépíted? És beszélt testének templomáról. Amikor feltámadt a halálból, tanítványai emlékeztek arra, hogy Ő mondta ezeket, és hittek az Írásban és a Jézus által mondott igében.

Ezekre az eseményekre emlékezünk az Úr szolgálatának kezdetén és kereszten való szenvedésének előestéjén. Krisztus kilép magából, és ostor segítségével inti a templomi kereskedőket. Azt akarja, hogy megtanuljunk ugyanolyan mélységes tisztelettel bánni kőtemplomainkkal, mint az élő kövekből álló Egyházzal, amely Krisztus misztikus teste. Az Úr felháborodása soha nem nyilvánult meg ilyen erővel. Vannak közöttünk „a szeretet prédikátorai”, akik azt mondják, hogy az Egyházban minden harag elfogadhatatlan. És még az Úr tettei is megkísértik őket. De Krisztus, mint látjuk, felborítja az asztalokat, szórja szét az érméket, és tisztátalanságként kisöpri a kereskedőket a templomból állataikkal együtt. „Hol vagytok, kereskedő lelkek? Ez nem piac, nem kereskedőház!”

Miért mutat az Úr ekkora buzgóságot a templom iránt? Valóban azért, hogy megvédje szépségét? Ez a Heródes által most újjáépített templom hatalmas és csodálatos volt. A nagy ünnepeken 600 pap és 300 lévita vett részt az istentiszteleten. A tér közepén, számos udvar között, amelyek közül az egyik a pogányok számára is hozzáférhető volt, volt maga a szentély. Két helyiségből állt: a szent helyből, ahová csak a papok léphettek be, és ahol volt egy tömjénoltár, egy hétágú arany gyertyatartó és egy asztal a kirakatkenyérekhez. Aztán kettős függönnyel elválasztva ott volt a Szentek Szentje. Az első templom, amelyet Salamon épített, a frigyládát és a törvénytáblákat tartalmazta, amelyeket Isten Mózesnek adott. A templom lerombolásával Kr.e. 587-ben a bárka eltűnt, de a Szentek Szentje Isten jelenlétének szent helye maradt. Csak a főpapnak volt joga oda évente egyszer bemenni - a megváltást prófétáló ünnepnapon. Ezért haragszik az Úr! Ez az érmék csörömpölése a templomban, a Szentek Szentje mellett, sértette Isten felségét. Krisztus pedig azt mondja nekünk, hogy ne féljünk megvédeni az Egyház szentélyeinek védelméhez való jogot. „Itt olyanná kell válnotok, mint Én” – úgy tűnik, megszólít minket. „A Templom az én Atyám háza, és senkinek sem engedem meg, hogy tolvajok barlangjává változtassa.”

Hány csapást mérnek az Úr csapásából mindazok, akik lerombolták és megszentségtelenítették templomainkat, klubokká, kávézókká és zöldséges boltokká, nyilvános vécékké - mesterségük házaivá változtatták őket?! Valóban teljes mértékben megkapták ezeket az ütéseket az Úrtól. Akik ma nyilvánosan gúnyolják kegyhelyeinket, azok is teljes mértékben megkapják azokat.

Az Úr emlékeztet bennünket, milyen veszélyes a tisztelet hiánya. Fokozatosan megteremtődik belőle a gonoszság légköre – így a Szentírás szerint a „törvénytelenség embere” Istennek kiadva ülhet a templomban. Az Úr megengedte az 1917-es tisztító viharnak, amely elpusztította egyházainkat, hogy időt adjon a bűnbánatra. De milyen keveset tértünk észhez! Ó, ha mindegyikünk azt mondaná az Úr után: A házadért való buzgóság felemészt Engem.

Ahol nincs tisztelet a templom iránt, ott nem lehet igaz kapcsolat Isten Egyházával. De a templom, amelyre a zsidók annyira büszkék voltak, csak egy kőtemplom volt, ráadásul egy pogány építette, aki hízelgetni akart ennek az arrogáns népnek. „Romboljátok le” – mondja az Úr (és ez Titusz császár alatt fog megtörténni a 70. évben), „jelentése relatív, mert az igazi templom az, amelyet harmadnapra felépítek.” Akkor még a tanítványok sem értették Krisztus szavait, mert testéről beszélt, amelynek harmadnapra fel kell támadnia.

Az Úr azt mondja, hogy az igazi templom, amely méltó a végtelen tiszteletre, Krisztus embersége, amely istenségének bárkája lett. Az Ige testté lett, és az Ő teste a templom szentjeinek igazi szentje. Mert Benne lakozik az istenség teljessége testileg(Kol. 2:9). Krisztus testének, amelyet az eucharisztián fogadunk, és amely templomaink oltárainak sátoraiban van, Isten félelmével és végtelen tisztelettel kell eltöltenie bennünket. És fordítva, a tisztelet hiánya vagy egyszerűen közömbös e nagy misztérium iránt szent haragot kell kelteni egy keresztény szívében, amely összehasonlíthatatlanul igazabb, mint a jeruzsálemi templomban tapasztalható gonoszsághoz képest.

A tiszteletre méltó új templom nemcsak Krisztus embersége, hanem Isten egész népe, akit belé oltottak és a belőle áradó isteni életből táplálkoznak misztikus testének minden tagjára. Az egész Egyház, Krisztus teste ez az új templom, amelynek kőtemplomai csak halvány képei. Minden megkeresztelt emberből áll, akik Isten akarata szerint keresik az életet. Gyermekei tökéletlenségei, bűnei és fogyatékosságai ellenére az Egyház Isten jelenléte az emberek között, a világban való jelenlétének jele. Nem szent emberek teremtették, hanem azért, hogy megszenteljék az embereket. Mert Teremtője Isten, Aki a Legtisztább Szűz által egyikünkké lesz.

Az Úr húsvétja ünnepén, örvendezve az Egyház csodálatos dolgainak a világban, gondoskodjunk belső megtisztulásunkról, hogy valóban az ő gyermekei legyünk. A Bright Week során a következőket halljuk: Elitsy Krisztusba keresztelkedett, Krisztust öltötte magára. Minden keresztény Isten temploma. Minden megkeresztelt gyermek teste Krisztus jelenlétének tartálya. Krisztus minden újonnan megkeresztelt csecsemőben megszületik. Milyen tisztelettel menjünk fel Istenhez gyermekeink és velük együtt mi is, testükben hordozva a keresztségben feltámadt Krisztus élő jelenlétét. Eljön a nap, amikor testünk, a Szentlélek templomai visszatérnek a földre. Eljön az idő, amikor a földi Egyház a maga papságával és szentségeivel megszűnik létezni, miután betöltötte célját. Nem lesz többé Isteni Eucharisztia. Világunk össze fog dőlni, és a legcsodálatosabb templomok semmivé válnak. De a mennyei és örök városban csak egy templom marad, amely maga az Isten. Isten gyermekeiként fogunk bevezetni, és életünk végtelenül részt vesz Krisztus feltámadásának örömében.