Mi a kereszt jelképe. Ellopott szimbólumok: a kereszt és a kereszténység. Keresztkártya "shamrock", lándzsa, szivacs és szög

A felső keresztléc egy táblát szimbolizál, amelyen Poncius Pilátus, a római császár júdeai helytartója készített egy feliratot. Héber, görög és római nyelven írták: „Jézus, a zsidók názáreti királya” (János XIX, 19-20). A keresztre feszítés ábrázolásakor általában az I.N.Ts.I rövidítést használják. (I.N.Ts.I.). Az alsó keresztléc a lábzsámoly, amelyre a Megváltó lábait szögezték.

A „K” és „T” betűk a kereszt bal és jobb oldalán szenvedélyes fegyvereket jelölnek: lándzsát és botot. Magukat a fegyvereket általában a kereszt mentén ábrázolják. – Egy edény tele volt ecettel. A katonák, miután megittak egy szivacsot ecettel, és izsópra tettek, a szájához vitték” (János XIX, 34). „De az egyik katona lándzsával átszúrta az oldalát, és azonnal vér és víz jött ki belőle” (János XIX, 34). Jézus keresztre feszítését és halálát szörnyű jelenségek kísérték: földrengés, mennydörgés és villámlás, elsötétült nap, bíbor hold. A nap és a hold is néha szerepel a feszület összetételében - a nagyobb keresztléc oldalain. "Változtasd sötétséggé a napot, vérré változtasd a holdat..."

A kereszt, amelyen a kereszt áll, a Golgota-hegyet jelképezi, amelyen a keresztre feszítés történt. A héber „Golgota” szó jelentése „homlok” vagy egyszerűen „koponya”. A "GG" rövidítés csak azt jelenti, hogy "hegyi Golgota", és az "MLRB" - "a frontális hely, keresztre feszítették". A legenda szerint az első embert, Ádámot a Föld középpontjának tartott Golgotán temették el. „Ahogyan Ádámban mindenki meghal, úgy Krisztusban mindenki életre kel, ki-ki a maga sorrendjében: az elsőszülött Krisztus, aztán a Krisztusé...” „GA” Ádám feje. Ezért egy szimbolikus szünetben a Golgota mélyén (vagy szünet nélkül, közvetlenül a kereszt lábánál) Ádám hamvait ábrázolják, koponyával jelezve.

Jézust egy kereszt alakú nimbusszal ábrázolják, amelyre három görög betű van írva, ami azt jelenti, hogy „valóban létező”, ahogyan Isten azt mondta Mózesnek: „Én vagyok a Létező” (Én vagyok a Létező) (Ex. III, 14). A nagyobb keresztléc fölé rövidített formában, rövidítési jelekkel - címekkel, a Megváltó neve "IC XC" - Jézus Krisztus, a keresztléc alatt pedig: "NIKA" (görög - győztes) olvasható.

Külön megfontolandó téma a Keresztrefeszítés nagy, sokfigurás kompozíciói. Leggyakrabban az Istenszülőt és a Teológus Jánost ábrázolják a kereszten, összetettebb kompozíciókban síró feleségek és Longinus százados is szerepel. A kereszt fölött gyakran két síró angyalt ábrázolnak. Ábrázolhatók bottal és lándzsával harcosok is, néha katonák láthatók az előtérben, sorsolással a Megfeszített ruháit.

A kompozíció külön ikonográfiai változata a „Keresztre feszítés tolvajokkal”, amely három keresztre feszített alakot ábrázol. Krisztus mindkét oldalán két tolvaj van: az egyik lehajtott fejjel, a másik Krisztus felé fordítja a fejét, a nagyon okos tolvajt, akinek az Úr a mennyek országát ígérte.

Érdekes összevetni azt is, hogy a nyugati (katolikus) és a keleti (ortodox) egyházak keresztrefeszítése ábrázolása milyen különbségeket mutat. A katolikus keresztre feszítés gyakran rendkívül történelmi, naturalista. A keresztre feszített karjában megereszkedett, a Feszület Krisztus vértanúságát és kereszthalálát közvetíti.

A XV századtól kezdve. Európában Svéd Brigid (1303-1373) kinyilatkoztatásai, aki felfedte, hogy „... amikor feladta lelkét, kinyílt a szája, hogy a hallgatóság lássa a nyelvet, a fogakat és a vért az ajkakon. A szemek hátrafordultak. A térdek félre hajlottak, a lábfejek a körmök köré csavarodtak, mintha elmozdultak volna... Görcsösen csavarodott ujjak és kezek voltak kinyújtva...” Grunewald (Matthias Niethardt) feszületében (lásd ill.) , Brigitte kinyilatkoztatásai megtestesültek.

A Nesusvet.narod.ru webhely szerint

Most a keresztények számára: „A kereszt az egész világegyetem őrzője; A kereszt az Egyház szépsége; A kereszt a királyok ereje; Kereszt - igaz állítás; A kereszt az angyalok dicsősége és a démonok csapása ”(világos). Krisztus dicsőséges kereszthalála előtt a keresztet nemcsak hogy nem tisztelték a pogányok, hanem nagy és egyetemes megvetés tárgya volt, a "szerencsétlenség és a halál" jele, mivel a keresztre feszítés útján történő kivégzést jelölték ki a legnagyobb bűnözők, és a kivégzések legszörnyűbb, legfájdalmasabb és legszégyenteljesebbje volt. Igaz, ez a fajta kivégzés már az ókorban is ismert volt a médek, perzsák, asszírok, föníciaiak, görögök körében, de leginkább a rómaiaknál volt elterjedt, akiknél ezt a kivégzést széles körben alkalmazták. Eredetileg azonban a rómaiaknál is csak a rabszolgákat hajtották végre a kereszten, ezért általában „rabszolga-kivégzésnek” (servile supplicium) nevezték. Ezt követően ezt a kivégzést kiterjesztették a szabadok alsóbb osztályaira is, de soha nem alkalmazták a római polgárokra. De a rabszolgákat és a felszabadítottakat is kivégezték a legsúlyosabb bűncselekmények miatt, mint például: tengeri rablásért, nagy úton történő nyílt rablásért, gyilkosságért, hamis tanúzásért, hazaárulásért, lázadásért.

A zsidótörvény nem ismerte ezt a kegyetlen és szégyenletes kivégzést. A Talmud szerint "négy halálbüntetést ruháztak át a nagy Szanhedrinre (Krisztus korának legmagasabb zsidó bírósága): megkövezést, elégetést, kard általi halált és megfojtást", és ezek közül a kivégzések közül a megkövezést alkalmazták a legtöbben. Igaz, az ókori zsidók még egyfajta kivégzést is alkalmaztak - „fán” lógatva, azaz. oszlopon, a kivégzés után, hogy növelje szégyenét; de ez az akasztás semmiképpen sem azonosítható a keresztre feszítéssel. Így tehát, ha Jézus Krisztust a zsidó törvények szerint bíróság elé állították és kivégezték volna a zsidó nép önálló politikai életének időszakában, akkor azért az istenkáromlásért, amellyel vádolták (Mk 14:64; Lukács 22:69-71), megkövezéssel kivégezték. De a zsidókat Krisztus idejében a rómaiak megfosztották a „kardjogtól”, i.e. a halálraítélés és a halálos ítéletek végrehajtásának joga; ezért szükségből újabb vádat emeltek Pilátus elé a Megváltó ellen a római hatóságok elleni lázadással, miszerint „Krisztus királynak nevezte magát”, és állítólag „megtiltotta adót adni a császárnak” (Lukács 23:2). A Megváltónak a római hatóságok és a római jog képviselője elleni istenkáromlás vádja természetesen nem számítana, és nem vezethet halálbüntetéshez. A császár elleni lázadással vádolták, és nem rendelkezett római polgár jogaival, a római törvények értelmében a Megváltót kereszt által kivégezték.

Egy kereszténynek, aki hálával és szeretettel tekint Krisztus keresztjének jelére, áhítattal imádja azt, tudnia kell és emlékeznie kell arra, hogy milyen kivégzésről volt szó, és milyen nagy szenvedéseket viselt el a Megváltó a kereszten az emberek üdvösségéért. A keresztre feszítés minden részlete kegyetlenséget áraszt, és a megfeszítettek szégyenére irányul. A rómaiaknál általában a halálbüntetést az ítélet kihirdetése után azonnal végrehajtották. Ezért közvetlenül Pilátus ítéletének kihirdetése után megkezdődtek Krisztus keresztre feszítésének előkészületei. Az ítélet végrehajtói - a római katonák levették a Megváltóról a véres skarlátot, amelyben korábban gúnyosan öltözött, és visszaadták a Szenvedőnek korábbi, saját ruháit. Nem ismert, hogy a töviskoronát eltávolították-e a Megváltó fejéről. Közben, általában sietve, elkészítették a kivégzés eszközét - a keresztet. A rómaiaknál a keresztnek főként három fajtája vagy alakja volt; az egyik ilyen típusú kereszten Krisztust keresztre feszíthették. A kereszt legrégebbi és legegyszerűbb formáját, amelyet sok ókori nép ismert (az egyiptomiak, karthágóiak, föníciaiak és ókori zsidók körében), úgy kapták, hogy egy vízszintes vonalat helyeztek egy függőleges vonalra T betű formájában. Kivégzéskor erre a keresztre a földbe ásott vagy más szilárdan függőleges helyzetbe helyezett oszlopra egy keresztirányú gerendát helyeztek, amelynek mindkét végén egyforma hosszúságú volt, és ezekre a végekre erősítették a halálra ítéltek kezeit. . A keresztre feszített teste függőleges oszlopon lógott; a test nagyobb stabilitása érdekében a keresztre feszített lábait is ehhez az oszlophoz erősítették. A keresztnek ezt a formáját a rómaiak crux commissa-nak nevezték - a keresztet összekapcsolták. A második típusú kereszt, az úgynevezett crux decussata - leütött kereszt - két azonos hosszúságú gerendából alakult ki, amelyek középen derékszögben kapcsoltak össze. Körvonalában úgy néz ki, mint a X betű. A kivégzés helyén egy ilyen kereszt két végét annyira a földbe vájták, hogy szilárdan állhatott; majd az elítélt karjait és lábait kinyújtották és mind a négy végén rögzítették. András kereszt néven ismerjük ezt a keresztfajtát, hiszen a legenda szerint Szt. András apostol első hívott. A harmadik típusú keresztet a rómaiak crux immissa néven ismerték - kalapált kereszt. Ez a kereszt két nem egyenlő hosszúságú rúdból állt – az egyik hosszabb, a másik rövidebb. Egy függőleges, hosszabb gerendához egy rövidebb, vízszintes gerendát erősítettek keresztirányban a felső végétől bizonyos távolságra. † formában van. A keresztre feszítés során az elítélt kezeit egy vízszintes rúd végeihez, a lábait pedig összeillesztve egy vízszintes hosszú rúd alsó végéhez erősítették. Annak érdekében, hogy a keresztre feszített teste nagyobb támaszt kapjon a kereszten, és ne szakítsa le a kezét a szögekről a súlyával, a függőleges oszlop közepére egy másik kis rudat vagy faszeget rögzítettek, amely alakjában egy kürt. Állítólag a keresztre feszítettek ülőhelyeként szolgált, ami megmagyarázza az „éles keresztre ülni” (acuta cruce sedere), „ülni a keresztre” (cruce inequitare), „pihenni a kereszten” (cruce requiscere) kifejezéseket. ) stb.

Egy ilyen négyágú kereszten (crux immissa) feszítették keresztre Megváltónkat. Ez egy általános egyházi hit, amely liturgikus könyvekké ment át. Az egyházatyák és -doktorok (Jusztin vértanú, Boldog Jeromos, Boldog Ágoston, Damaszkuszi Szent János és mások) olyan összehasonlításokat alkalmaznak Krisztus keresztjére, amelyek nem hagynak kétséget efelől. Az ég négy oldala, repülő madár, úszó vagy kitárt karral imádkozó ember, evezős edény, szántó gazda stb. - a szokásos összehasonlítások, amelyeket a keresztre használnak, és mindezek az összehasonlítások csak egy négyágú keresztre - hajtott keresztre - vonatkoznak. Boldogság. Ágoston is egészen határozottan bizonyítja ezt, amikor Krisztus keresztjéről beszél: „volt egy szélesség, amelyen a karok kinyújtóztak, egy hossz emelkedett ki a földből, amelyre a testet szögezték, egy magasság, amely felfelé nyúlt a keresztirány felett. gerenda." Az utolsó szavak kizárólag a négyágú keresztre vonatkoznak. Ezt erősíti meg végül Máté evangélista egy apró, de nagyon értékes, ebben a kérdésben meghatározó megjegyzése: „És feliratot tettek a fejére, jelezve az Ő bűnösségét: Ez Jézus, a zsidók királya.” 27:37). Itt az evangélista arról a tábláról (titulus, alua) beszél, amelyen a Megváltó képzeletbeli bűnössége volt feltüntetve. De ahhoz, hogy egy ilyen deszkát Krisztus feje fölé helyezzünk, szükséges, hogy a függőleges főoszlopnak felül, a keresztirányú gerenda felett legyen folytatása, i.e. szükséges, hogy a kereszt négyágú legyen, és ne háromágú legyen (commissa T), és ne legyen leütve (decussata X). Ha ennek ellenére mind az ókori írók (Tertullianus, Órigenész stb.), mind az ókor egyéb bizonyítékai (érmék, monogramok, ókeresztény képek) rendelkeznek Krisztus háromágú keresztjére utaló jelekkel, akkor ezek a tanúságtételek csak a gondolathoz vezethetnek. hogy maga a keresztény ókor sem oldotta meg azonnal a kérdést ama keresztfa szent fájának formáját illetően, amelyen a világ Megváltóját keresztre feszítették. A nézeteltérés ebben az esetben pedig annál is természetesebb és érthetőbb, mert a kereszténységet ugyanazok a rómaiak fogadták el, akik a kereszt többféle formáját is ismerték.

Egy ilyen kereszt elkészítése nem igényelt sok időt és egyszerű volt: csak két gerendát kellett megfelelően rögzíteni - és a kereszt készen áll. Az elítéltnek magának kellett a keresztet a kivégzés helyére vinnie. Ez nagy gúny volt a keresztre feszített érzésein, természetes életszeretetén és halála eszköze iránti gyűlöletén. Arról nem is beszélve, hogy a kereszthordozás sokszor nagy távolságra (általában a városon kívül) kemény munka és újabb gyötrelem volt. A Megváltó pedig, akit a római katonák és maga az udvar ostorozásától, durva gúnyolódásától gyötört, a keresztények által később via dolorosa-nak (bánatos ösvénynek) nevezett ösvényen vitte keresztjét a városon kívülre, a Golgotára, utolsó gyötrelmei helyére. és a halál. A meggyötört Megváltónak Cirénei Simon segítségére volt szüksége, hogy a kereszttel elérje a kivégzés helyét. Általában a római törvények szerint még itt, a kivégzés helyén is az elítélt kínzása nemcsak a keresztre feszítésre korlátozódott, hanem azt megelőzően kínzásnak is alávetették, amelynek kegyetlensége nem mindig volt egyforma. Justin szerint az egyik karthágói parancsnokot (Ganno) először megkorbácsolták, majd miután kiszúrták a szemét, megkerekítették, végül már holtan a keresztre szegezték. Caesar parancsát, hogy először ölje meg az elfogott rablókat, majd feszítsék keresztre, a parancsnok magas szintű emberiessége és leereszkedése volt. Általában a korbácsolás a halálbüntetés előzményeként szolgált. De mivel Krisztust Pilátus praetoriumának udvarában megostorozták, itt, a Golgotán, csak azért adták át, hogy keresztre feszítsék. Az evangélisták tanúsága szerint a keresztre feszítés előtt a Megváltót itallal kínálták, amit ev. Máté ízlése szerint „epével kevert ecetet” (Mt 27:34), Ev. Márk az ital összetétele szerint „mirhás bornak” nevezi (Márk 15:23). A mirhát a mirhafa nedvének nevezték, fehér színű és nagyon illatos, akár önmagában, akár bemetszés után folyik a fáról, mint a mi nyírfánk leve. A levegőben ez a lé besűrűsödött, majd gyantává változott. Ezt a gyantát savanyú borral és talán más keserűanyaggal keverték össze. Az ilyen ital által kiváltott hatás mintegy eltompította vagy elaltatta az idegeket, és egyben gyengítette az ember érzékenységét. Tehát egy ilyen ital legalább részben enyhítheti a szörnyű kínt a kereszten. Ennek az italnak a felajánlása a Megváltónak részvét kérdése volt, és természetesen nem a rómaiak, hanem a zsidók részéről. A római jog nem ismeri az engedékenységet a megfeszítettekkel és a kivégzettekkel szemben, és e törvény szerint nem kellett volna olyan italt adni a keresztre feszítettnek, amely enyhíti szenvedésüket. Ez tisztán zsidó szokás volt. A Talmud azt mondja: „mindenki, akit a Szanhedrin halálra ítélt, erős bort kapott” (a Talmud egy másik helye szerint tömjén oldata borban, Maimonides szerint pedig tömjénszemek egy pohár borban) ) tompítani érzéseiket és beteljesíteni a Szentírást - Példabeszédek . 31:6. Ugyanennek a Talmudnak a tanúsága szerint ezt az italt nemes nők készítették Jeruzsálemben. Valószínűleg a rómaiak, megkímélve a zsidók intézményeit, meghagyták nekik a kivégzett bűnözők iránti kegyelem és engedékenység eme szokását. Kegyelemül ezt az italt is felajánlották a Megváltónak. De az, aki teljesen szabadon és önként ment a halálba és gyötrődni, Aki e kínok minden pillanatában teljesen meg tudta állítani őket, nem akarta megkóstolni a felkínált italt.

Magának a keresztre feszítésnek az előkészületei nem igényeltek sok időt. Általában egy kész keresztet ástak a földbe az alsó végével, hogy szilárdan álljon. Maga a kereszt nem volt magasra emelve, és a megfeszített lábai nem voltak messze a földtől. Az elítélteket a már elhelyezett keresztekre feszítették meg, ezért a keresztet függőleges helyzetbe kellett megerősíteni, nem pedig a földre tenni, és a rászegezett elítéltekkel együtt a földbe ásni. Ha példák egy ilyen keresztre feszítésre, pl. az elítéltek földön fekvő keresztre szögezése révén találkoztak, a mártíromság tanúsága szerint ezek a példák nem tekinthetők másnak, mint a római keresztre feszítés szokásos módszere alóli kivételnek. A Megváltót természetesen már a földbe erősített kereszten feszítették meg. Az egyházatyák (Szent Cipriánus, Teológus Gergely, Aranyszájú János, Boldog Ágoston és mások) világos és pozitív bizonyságtételei nem hagynak kétséget efelől.

Miután a keresztet a földbe rögzítették, magához a keresztre feszítéshez mentek. A „rabszolga-kivégzés” új szégyene, a keresztre feszített érzéseinek új megcsúfolása, hogy a keresztre feszítés előtt levetkőzték róla, és meztelenül keresztre feszítették. Az evangélisták arról tanúskodnak, hogy Jézus Krisztust is levetkőzték a keresztre feszítés előtt, talán csak Lention maradt rajta – az a csípőöv, amelyről egyes történelmi dokumentumok beszélnek, és amely a Megváltó keresztre feszítésének szinte minden képén megtalálható. Mindenesetre a "meztelen" (nudus) kifejezés, ahol a keresztre feszítettre vonatkozik, nem zárja ki az ilyen övet, de a természetes szerénység megköveteli.

A Megváltó keresztje ugyan nem volt olyan magas, mint ahogyan azt a művészek általában ábrázolják, azonban az emberi test felemelése és szögekkel történő szegezése némi adaptációt igényelt. A keresztrúdra létrák voltak rögzítve. A hóhérok közül ketten felmásztak rájuk, és kötelek segítségével felemelték az elítéltet, a lent maradók pedig segítettek nekik. Kézzel a megfelelő magasságba emelve kötelekkel a keresztléchez kötötték. Most, amikor külső segítség nélkül meg tudott kapaszkodni a kereszt magasságában, eljött a legszörnyűbb pillanat: két hatalmas vasszöget tettek a csuklójára, és egy erős kalapácsütéssel egy fába verték. A lent álló többi keresztes akkoriban az elítélt lábát a függőleges oszlophoz szögezte. Erre a célra vagy egymásra hajtották a lábakat, és egyszerre egy hatalmas szöget vertek át mindkettőn, vagy két szöget használtak, mindegyik lábat külön-külön szögezték le velük. Hogy hogyan szögezték be a Megváltó lábát, egy-két szöggel, azt pontosan nem tudni. Egyes egyházatyák (Szent Gergely Nazianzen, Nonn egyiptomi püspök) egy szögre mutatnak a Megváltó lábára, míg mások (Tours-i Szent Gergely, Cyprianus) négy szögről beszélnek – kettő a kéznek és kettő a lábnak. De ugyanakkor az egyházatyák egyöntetűen tanúskodnak arról, hogy a Megváltó keresztre feszítésekor nemcsak a kezeket, hanem a lábakat is szögezték.

A Megváltó keresztre feszítése a képzeletbeli bűnösségének jelölésével egy emléktábla szögelésével ért véget. „És egy feliratot tettek a fejére, jelezve bűnösségét: Ez Jézus, a zsidók királya” (Máté 27:37; vö. Márk 15:26; Lukács 23:38; János 19:19). Ez volt az a fehér tábla (titulus), amelyet általában az elítélt elé vittek a kivégzés helyére, vagy a nyakába akasztották. Ezen a Megváltó fölötti táblán az udvar római (latin) nyelvén, az akkori görög és helyi héber nyelveken ez volt írva: „Názáreti Jézus, a zsidók királya”. Így, hűséges maradva a római törvényhez, Pilátus lázadóként jelölte meg a Megváltó bűnét.

A Megváltó keresztre feszítésének befejeztével megkezdődött az Ő legnagyobb, leírhatatlan szenvedése a kereszten. Ezekről a szenvedésekről testi oldalukról az egyik orvos (Richter) által keresztre feszített kínok leírása ad némi képet. A test természetellenes, erőszakos helyzete – mondja – a folyamatosan hosszú ideig kinyújtott karokkal olyan kínszenvedés, amit szavakkal nem lehet leírni. A legkisebb mozdulatot sem lehet megtenni anélkül, hogy elviselhetetlen fájdalmat ne okozzunk az egész testben, és különösen a korbácsolás által szegezett és eltépett részeken. A körmök olyan helyekre kerülnek, ahol sok nagyon érzékeny ideg és ín találkozik. Most pedig részben sérülten, részben erősen összenyomva különleges, nagyon érzékeny fájdalmakat okoznak. A folyamatosan levegőnek kitett sérült részek begyulladnak, és fokozatosan kékké, majd feketévé válnak. Ugyanez történik a test más részein is, ahol a test túlzott megnyúlása miatt leállt vér stagnál. Ezen részek gyulladása és az ebből fakadó kín minden pillanatban fokozódik... A vér sem jut szabadon a tüdőbe. Mindez, a szív összeszorítása és a vénák megerőltetése, szörnyű, mintegy riasztó állapotot idéz elő a testben... És a halál lassan közeledik, az idegek, vénák és izmok fokozatos zsibbadásán keresztül, amely a végtagokon kezdődik és fokozatosan befelé mozog, az érzékenyebb részekre. És így, amíg el nem jön a megfeszített halála, a korbácsolás és a kereszten elszenvedett vérveszteség ellenére, a nap melege okozta sebgyulladás ellenére a leggyötrőbb szomjúság, általában több mint 12 óra. , és néha egészen másnapig, sőt estig élet és halál között. Volt olyan eset is, amikor a keresztre feszítettek harmadnapig életben maradtak, amikor is csak egy fájdalmas éhezés vetett véget szenvedésüknek.

Megváltónkat a legszörnyűbb kivégzésnek árulták el – a legmagasabb emberi kegyetlenség találmánya. Az Ő legtisztább testének szenvedései leírhatatlanok voltak, szívünket remegő iszonyat fogja el e szenvedések bemutatásán. És szenvedett bűntelenül, tisztán, bűntudat nélkül. Nem a bűneiért szenvedett, hanem az emberi faj számtalan bűnéért, amelyeket magára vállalt, és amelyek elviselhetetlen teherrel zúzták össze Krisztus szeplőtelen lelkét. Már a Gecsemáné-kertben, az emberi bűnök és gonoszságok súlya alatt felkiáltott: „Az én lelkem halálig szomorú” (Mt 26:38; Márk 14:34), „szomorú” (Mt 26,27). ), „szomorú” (szomorú) (Márk 14:33), „rémült” (Márk 14:33). A kereszten az Istentől való elidegenedés érzése, az emberi bűnök gyötrelmes súlya idézte elő Krisztus makulátlan ajkáról a felkiáltást: „Istenem, Istenem! Elhagytál örökre?" (Mt 27:46; Márk 15:34).

És ezek az emberek, akikért Krisztus szenvedett és meghalt a kereszten, gúnyolódásukkal és gúnyolódásukkal egy újabb csepp gyötrelmet öntöttek a világ Megváltójának szenvedéseinek nagy poharába. A Golgotán városról városra haladó sokszínű embertömeg, a Krisztus felett aratott győzelmet hangosan ünneplő Szanhedrin tagjai, a farizeusok, az írástudók, a durva római katonák, végül még a Krisztussal együtt kivégzett rablók is kegyetlenül és merészen gúnyolódtak keresztre feszített Isteni Szenvedő, gyűlöletük és haragjuk patakokban ontotta. És egyetlen együttérzés és vigasztalás hangját, egyetlen kedves szót vagy szeretet szót sem hallott a Megváltó a kereszten szenvedésének e szörnyű pillanatai alatt. Így teltek el a Megváltó Krisztus testének és lelkének legkínzóbb szenvedésének órái. A jámbor tolvaj megtérése és hitének kifejezése után - talán az első vigasztalás a Szenvedőnek - hirtelen a déli nap ragyogó sugarai helyett (kicsit dél után volt) sűrű, csodálatos sötétség ereszkedett a földre és beborította. Golgota és Jeruzsálem.

Ez bizonyságtétel volt az Atyaisten népe számára, hogy látja Fia szenvedését, ami félelmetes isteni figyelmeztetés volt a törvényszegőknek, mint a kutyák a Megváltó keresztjét körülvevő kutyáknak ("körülöttem jöttem, psi mnozi" Zsolt. 21:17). Talán ebben az időben, amikor a fenyegető sötétségtől megrémült tömeg elvékonyodott a keresztnél, és ezt kihasználva az Őt szerető emberek közeledtek a Szenvedőhöz, ez a haldokló isteni Fiú gondoskodásának és szeretetének kifejezésének mélyen megható jelenete. mert szeretett Édesanyja történt. Zsidószámban kilencedik körül, a mieink szerint délután harmadik óra körül érte el legmagasabb fokát az Úr gyötrelme. "Istenem! Istenem! Miért hagytál el?" - tör ki az isteni szenvedő mellkasából, majd amikor a kereszten a szenvedés legfájdalmasabbja, a rettenetes szomjúság semmihez sem hasonlítható nyavalyája veszi hatalmába Krisztust, ajka kiejti a testi szenvedés okozta első és egyetlen szót. "Szomjas vagyok!" - mondta a Szenvedő.

Miután megkóstolta a megáztatott szivacsban kínált savanyú italt, nagy hangon kiáltott: „Elkészült!” (János 19:32), majd – „Atyám, a te kezedbe adom lelkemet” (Lukács 23:46).

Kész! Az Isten-ember földi élete véget ért; az isteni szenvedő szenvedésének és szeretetének legnagyobb példátlan bravúrja véget ért; a Szentírás minden jóslata beteljesedett vele kapcsolatban. A Bűntelen egyetlen és egyetlen áldozata az emberi bűnökért a Kálvária keresztjén történt. Az emberek megváltása és üdvössége a kereszten valósult meg!

Megjegyzések:

A cikkhez tartozó információkat Prof. N. Makkaveisky "Az Úr Jézus Krisztus szenvedésének történetének régészete", Kijev, 1891
A kereszthalálra való ítélet szokásos formáját a bíró szavai fejezték ki: "ibis ad (or in) cucem" - "menj (mész) a keresztre!"
Zsoltárban. 130. Sze. Epist. 120, Tract. Joh. 118.
Egyes tolmácsok, figyelembe véve, hogy a mirha nagyon drága volt, azt sugallják, hogy Ev. Márk egyszerű gyantamirhának nevezte, mivel a mirha inkább a gyanta egyik nemzetségeként volt ismert, i.e. konkrét név használata általános helyett (synecdoche).
Az ortodox egyház ikonográfiája a második hagyományt fogadta el, a római katolikus pedig az elsőt.

(Kiadás: Skaballanovich M.N. Az Úr szent és életadó keresztjének felmagasztalása. Kijev. Prológus 2004. kiadás. 19-30., 46-47. o.)

Jaroszlavl tartomány szélén, Petrovszk falutól 15 km-re, a félig elhagyatott Godenovo faluban, egy dombon magasodik a gyönyörű kőtemplom Aranyszájú Szent János nevében. A templom a Pereslavl-Zalessky városában található Szent Miklós-kolostor udvarához tartozik. Nagy keresztény szentélyek találhatók benne: az Úr éltető keresztje és a csodálatos Szent Miklós ikon.

A kereszt a mennyből jött, és talán Konstantinápoly szentélye, amely csodálatos módon Oroszországba került 30 évvel a kereszténység bukása előtt Bizáncban.

"Moszkva a harmadik Róma, és eljön a negyedik!" - Philotheus pszkov szerzetes próféciája.

És Isten Gondviselése Oroszország szentségében és sorsában abban nyilvánult meg, hogy a vadonban megjelent a rosztovi keresztmocsarak, amelyek prototípusáról - Életadóról és vele együtt - Szent Miklósnak, ezek védőszentjének képéről neveztek el. helyeken. Ezt az eseményt történelmi források rögzítik, amelyek a kegyhely megjelenésének dátumát is megőrizték - 1423. június 29/11.

Azon a napon a Sahotsky-mocsár közelében, a Nikolsky templomkert melletti mezőn szarvasmarhát legeltető pásztorok keleten kifejezhetetlen fényt láttak, amely az égből a földre ömlött. Eleinte féltek, de mégis úgy döntöttek, hogy elmennek és megnézik, micsoda csoda. A helyszínre érve látták a levegőben leírhatatlan fényben álló Életadó Keresztet az Úr keresztre feszítésének képével, előtte pedig Miklós csodatevő képét a Szent Evangéliummal. Egy hangot hallottak: „Isten kegyelme és Isten háza lesz ezen a helyen; aki hittel jön imádkozni, sok gyógyulás és csoda lesz az Életadó imakeresztből Miklós csodatevő érdekében. Menjetek el és hirdessétek ezt minden embernek, hogy az én egyházam ezen a helyen épüljön.

Dionysius rosztovi érsek áldását adta, hogy ezen a helyen emeljék fel a Csodatevő Szent Miklós templomot az Életadó Kereszt kápolnával. Ám az építők úgy döntöttek, hogy nem a mocsárba teszik a templomot, és félretették az alapot. De reggel megtalálták az épületet egy mocsárban, a kereszt megjelenésének helyén. Másnap este a mocsár közepén szárazföld alakult ki, amelyen sikeresen elkészült a templom.

A 18. század elején szörnyű tűz ütött ki, de a kereszt csodával határos módon életben maradt - teljesen sértetlenül találták meg a hamuban. Ugyanitt új templomot építettek és kivilágítottak, oda hozták a Szent Kereszt csodás képét, és a királyi kapuk jobbjára helyezték. Szintén a jobb oldalon volt elhelyezve a Legszentebb Istenszülő képe, a bal oldalon pedig Csodatevő Szent Miklós képe.

Az Úr Életadó Keresztjéből származó csodák és gyógyulások híre messze túlterjedt Jaroszlavl tartomány határain.

1917 után a Csodatevő Szent Miklós-templom, mint hazánk számos szentélye, elpusztult, de a kereszt megmaradt. A keresztet az ateistáktól vásárolták paraszti munkakopejkákért, és titokban átvitték Godenovo faluba, a Szent János-templomba.

A templom néhánynyira található a megjelenés helyétől. A hatalom arra törekedett, hogy kiirtsa az emberekből a hitet, az Életadó Kereszt tiszteletét és az iránta érzett szeretetet. Ez egy ideig működött, de a kereszt az útjába állt. Több ateista aktivista úgy döntött, hogy kiviszik a feszületet a templomból és felégetik. De úgy tűnt, hogy a kereszt tele van ólommal, és bármennyire is igyekeztek, nem tudták megvalósítani, amit elterveztek (bár ma két törékeny apáca könnyen felemeli a keresztet). Aztán dühösen fűrészelni kezdték a feszületet, hogy darabonként kihúzzák, de a fűrész fogai eltörtek, mintha a kereszt nem fából, hanem kőből lett volna. Sekély nyomot hagyott a fűrész az Úr alakjának kezén. Miután semmit sem értek el, a harcosok elhagyták a keresztet, de egy ateista, aki azt kiabálta, hogy nem hisz Istenben, csak a saját erejében, baltával támadta a keresztet, és a Megváltó lábába ütötte. A kisujj egy kis darabja a padlóra esett. Az ateista diadalmaskodott, hogy "legyőzte" Isten hatalmát, de a 70-es években, nehéz életet élve, vérmérgezésben halt meg, ami a lábán lévő kisujját érte, amit 50 éve levágott.

Az obskurantizmus ideje elmúlt, és a templom életre kelt. 1997-ben a pereszlavl-zaleszkij Szent Miklós-kolostor tanyája lett. A Godenovo faluban található templom közelében állandóan apácák élnek.

Oroszországban kevés olyan csodálatos szentély van, amely közvetlenül kapcsolódik az Úr Jézus Krisztushoz, és ezeknél a szentélyeknél állunk előtte, és Ő maga válaszol imáinkra.

Az elmúlt tizenöt évben a kereszt híre növekedni kezdett és elterjedt Szülőföldünk városaiban. Az embereket csak oda vonzzák, ahol valódi segítséget kapnak. Az emberek azt mondják: „Nem mennek száraz forráshoz vízért.” Valójában az Életadó Kereszt megunhatatlan ereje annyira nyilvánvaló, hogy nehéz elszakadni tőle, mert szinte fizikailag, mint a kiáramló hullámok, úgy érzed Isten kegyelmét, amibe a körülötted élők belemerülnek. A legtöbb ember a keresztre feszítéshez közeledve finom illatot érez. Még az is megesik, hogy a kétkedő zarándokok megkérdezik az apácákat, hogy letörlik-e valamilyen parfümmel a keresztet. A nővérek számára furcsa és szomorú ilyen kérdéseket hallani.

Ahogy az ókorban, úgy most is bánataikkal, betegségeikkel, zavaraikkal jönnek az emberek a keresztre, és vigasztalva, gyógyulva, bátorítva távoznak, miután megkapták Isten kegyelmével teli segítségét az üdvösség útján.

Az Úr továbbra is irgalmasságát mutatja ezen a szentélyen keresztül, amely hosszú évtizedekig feledésbe merült, Oroszországgal együtt történelmi viharokat élt át.

Meglepő, hogy a Szent János-templom a Bogolyubskaya Istenanya-ikon kápolnával egy megnyilvánulatlan szentély menedékévé vált, amely az erdőkben maradt fenn az idegenektől és a „sajátainktól”. Nem csoda-e, hogy a konstantinápolyi szent, aki a drága és éltető kereszt egyetemes felmagasztalásának napján hunyt el

kiderült, hogy az Úr keresztjének őrzője? Krisztus igazságáért halálig szenvedést szenvedett, az idő korokon át azért nevelte, hogy megtartsa ezt a fel nem tárt szentélyt. Az isteni gondviselés folytán a buzgó szent ismét a keresztnél állt, de nem Bizáncban, hanem Oroszországban, annak utódjában.

A Szent-templom plébánosa. vmch. Barbárok

Irkutszki Egyházmegye,

Irkutszk, zöld mikrokörzet

Kereszt/ … Morfémikus helyesírási szótár

Férj. tető, két szalag vagy két rúd, egyik a másikon; két egymást metsző egyenes. A kereszt lehet: egyenes, ferde (Andrejevszkij), egyenlő végű, hosszú stb. A kereszt a kereszténység szimbóluma. A hitvallások különbsége szerint a keresztet tisztelik ... ... Dahl magyarázó szótára

Exist., m., use. gyakran Morfológia: (nem) mi? minek keresztbe? kereszt, (lásd) mit? mit kereszt? kereszt miről? a keresztről; pl. mit? keresztek, (nem) mi? keresztek minek? keresztek, (lásd) mit? mit keresztez? keresztek, miről? a keresztekről 1. A kereszt egy tárgy, ... ... Dmitriev szótára

A; m. 1. Függőleges rúd formájú tárgy, amelyet a felső végén egy keresztrúd keresztez derékszögben (vagy két keresztrúddal, felső, egyenes és alsó, ferde), a keresztényhez tartozás jelképeként vallás (szerint ...... enciklopédikus szótár

Usakov magyarázó szótára

KERESZT, kereszt, férfi. 1. A keresztény istentisztelet tárgya, amely egy hosszú függőleges rúd, amelyet a felső végén keresztléc keresztezett (az evangéliumi hagyomány szerint Jézus Krisztust két rönkből álló keresztre feszítették). Mellkaskereszt........ Usakov magyarázó szótára

Kereszt- Az álomban megjelent keresztet egy közelgő szerencsétlenség figyelmeztetéseként kell felfogni, amelybe mások is bevonnak. Ha álmában megcsókolta a keresztet, akkor megfelelő kitartással fogadja ezt a szerencsétlenséget. Fiatal nő,… … Nagy univerzális álomkönyv

KERESZT, a, férj. 1. Két, derékszögben metsző egyenes ábra. Rajzolj k. Karjaidat hajtsd keresztbe (keresztbe a mellkason). 2. A keresztény kultusz szimbóluma egy keskeny hosszú rúd alakú tárgy, derékszögű keresztrúddal (vagy két ... ... Ozhegov magyarázó szótára

Könyvek

Kereszt, Vjacseszlav Degtev. Egyre nagyobb érdeklődés övezi a számos irodalmi díjjal kitüntetett Vjacseszlav Degtev, a történet mesterének, az orosz kortárs posztrealizmus egyik vezéreként elismert műveit. VAL VEL…
Cross, Ravil Rashidovich Valiev. Minden nem véletlen ezen a világon, és a sorsvonalak a mi keresztünk. A bűnözői leszámolások résztvevőjeként és az üldözés elől megszökve a hős véletlenül egy elhagyott faluban találja magát, ahol megtalálja a választ...

A kereszten látjuk Istent megfeszítve. De maga az Élet rejtélyes módon ott lakozik a keresztrefeszítésben, ahogyan sok jövőbeli kalász rejtőzik egy búzaszemben. Ezért az Úr keresztjét a keresztények „életadó faként”, vagyis életet adó faként tisztelik. A keresztre feszítés nélkül nem lenne Krisztus feltámadása, és ezért a kereszt a kivégzés eszközéből szentélyré változott, amelyben Isten kegyelme működik.

Az ortodox ikonfestők a kereszt közelében ábrázolják azokat, akik könyörtelenül kísérték az Urat keresztre feszítésekor: és János teológus apostolt, a Megváltó szeretett tanítványát.

A kereszt lábánál található koponya pedig a halál szimbóluma, amely Ádám és Éva ősatyáinak bűntette révén lépett be a világba. A legenda szerint Ádámot a Golgotán temették el, egy dombon Jeruzsálem közelében, ahol Krisztust sok évszázaddal később keresztre feszítették. Isten gondviselésére Krisztus keresztjét közvetlenül Ádám sírja fölé helyezték. Az Úr földön ontott Szent Vére elérte az ős maradványait. Elpusztította Ádám eredendő bűnét, és megszabadította leszármazottait a bűn rabszolgaságától.

Az egyházi kereszt (a kereszt képének, tárgyának vagy jelének formájában) az emberi üdvösség isteni kegyelem által megszentelt szimbóluma (kép), amely prototípusához vezet - a megfeszített Isten-Emberhez, aki elfogadta a halált. a kereszten, hogy megváltsa az emberi fajt a bűn és a halál hatalmától.

Az Úr keresztjének tisztelete elválaszthatatlanul összefügg az Istenember Jézus Krisztus megváltó áldozatával. Az ortodox keresztény a kereszt tiszteletével tiszteleg magának Istennek, az Igének, aki megtestesült, és a keresztet választotta a bűn és a halál feletti győzelem, az ember Istennel való megbékélése és egyesülésének jeleként, egy új élet ajándékaként, amelyet az emberiség megváltoztatott. a Szentlélek kegyelme.
Ezért a kereszt képe különleges, kegyelemmel teli erővel tölti el, mert a Megváltó keresztre feszítése által a Szentlélek kegyelmének teljessége feltárul, amely eljut minden emberhez, aki valóban hisz a megváltó áldozatban. Krisztusé.

„Krisztus keresztre feszítése a szabad isteni szeretet cselekedete, a Megváltó Krisztus szabad akaratának cselekedete, aki halálra adja magát, hogy mások élhessenek – éljenek örök életet, éljenek Istennel.
A kereszt pedig mindennek a jele, mert a szeretet, hűség, odaadás végül nem szavakkal, nem is élettel, hanem életadással van próbára. nemcsak a halál, hanem az önmagunkról való olyan teljes, tökéletes lemondás, hogy az emberből csak a szeretet marad meg: a keresztszeretet, az áldozatos, önátadó szeretet, a halál és a halál önmaga számára, hogy a másik élhessen.

„A kereszt képe azt a kiengesztelődést és közösséget mutatja, amelyre az ember Istennel lépett. Ezért a démonok is félnek a kereszt képétől, és nem tűrik, hogy a kereszt jelét még a levegőben is ábrázolják, hanem azonnal menekülnek előle, tudván, hogy a kereszt az emberek Istennel való közösségének jele. és hogy ők, mint hitehagyottak és Isten ellenségei, eltávolodnak az Ő isteni arcától. Nincs többé szabadságuk közeledni azokhoz, akik megbékéltek Istennel és egyesültek vele, és többé nem kísérhetik őket. Ha úgy tűnik, hogy megkísértetnek néhány keresztényt, tudasd mindenkivel, hogy azok ellen harcolnak, akik nem ismerték megfelelően a kereszt magas misztériumát.

„... Különös figyelmet kell fordítanunk arra, hogy életútján mindenkinek fel kell emelnie a keresztjét. Számtalan kereszt van, de csak az enyém gyógyítja meg a fekélyeimet, csak az enyém lesz az üdvösségem, és csak az enyémet fogom viselni Isten segítségével, mert azt maga az Úr adta nekem. Hogyan ne tévedjünk, hogyan ne vegyük fel a keresztet a saját önkényünk szerint, az az önkény, amelyet mindenekelőtt az önmegtagadás keresztjére kell feszíteni?! A jogosulatlan bravúr egy saját készítésű keresztés egy ilyen kereszt hordása mindig nagy eséssel végződik.
Mit jelent a kereszted? Ez azt jelenti, hogy a saját utadon járod végig az életet, amelyet Isten Gondviselése ír be mindenki számára, és ezen az úton pontosan azokat a bánatokat emeled fel, amelyeket az Úr megenged (szerzetesi fogadalmat tett - ne keress házasságot, családhoz kötődik - ne törekedj a gyermekektől és házastársaktól való szabadságra.) Ne keress nagyobb bánatot és tettet, mint azok, amelyek életútján vannak - ez a büszkeség félrevezet. Ne keress megszabadulást azoktól a bánatoktól és fáradságoktól, amelyeket neked küldtek – ez az önsajnálat eltávolít a keresztről.
A saját kereszted azt jelenti, hogy meg kell elégedned azzal, ami a testi erődben van. Az önhittség és az önámítás szelleme az elviselhetetlenre hív. Ne bízz a hízelgőben.
Milyen sokfélék az életben azok a fájdalmak és kísértések, amelyeket az Úr küld nekünk gyógyulásunk érdekében, milyen különbségek vannak az emberekben, a testi erőkben és egészségben, milyen sokfélék a bűnös fogyatékosságaink.
Igen, mindenkinek megvan a maga keresztje. És minden kereszténynek meg van parancsolva, hogy önzetlenül fogadja ezt a keresztet és kövesse Krisztust. Krisztust követni pedig azt jelenti, hogy úgy tanulmányozzuk a Szent Evangéliumot, hogy egyedül az váljon aktív vezetővé életünk keresztjének hordozásában. Az elmének, a szívnek és a testnek minden nyílt és titkos mozdulatával és tetteivel kell szolgálnia és ki kell fejeznie Krisztus tanításainak üdvözítő igazságait. Mindez pedig azt jelenti, hogy mélyen és őszintén felismerem a kereszt gyógyító erejét, és igazolom Isten ítéletét rajtam. És akkor az én keresztem az Úr keresztjévé válik.”

„Nemcsak azt az életadó keresztet kell imádni és tisztelni, amelyen Krisztust megfeszítették, hanem minden keresztet is, amelyet Krisztus éltető keresztjének képére és hasonlatosságára teremtettek. Úgy kell imádni, mint amelyre Krisztust szegezték. Hiszen ahol a keresztet ábrázolják, bármilyen anyagból, ott a kegyelem és a megszentelés Krisztus Istenünk keresztjére szegezett.

„A keresztet szeretet nélkül nem lehet gondolni és elképzelni: ahol a kereszt, ott szeretet van; a templomban mindenütt és mindenen keresztet látsz, így minden arra emlékeztet, hogy a szeretet Istenének templomában vagy, az értünk keresztre feszített Szeretet templomában.

Három kereszt volt a Golgotán. Minden ember életében hordoz valamilyen keresztet, melynek jelképe a kálvária keresztek egyike. Néhány szent, Isten választott barátja hordozza Krisztus keresztjét. Egyeseket megtiszteltek a bűnbánó tolvaj keresztjével, a bűnbánat keresztjével, amely az üdvösséghez vezetett. És sajnos sokan annak a tolvajnak a keresztjét viszik, aki a tékozló fiú volt és az is marad, mert nem akart megtérni. Akár tetszik, akár nem, mindannyian „rablók” vagyunk. Próbáljunk meg legalább „megfontolt rablók” lenni.

Archimandrite Nectarios (Antanopoulos)

Szent Kereszt istentisztelete

Értsd meg ennek a „kell” jelentését, és látni fogod, hogy pontosan olyasvalamit tartalmaz, ami nem enged meg másfajta halált, mint a kereszt. Mi ennek az oka? Csak Pál, aki elragadt a paradicsomi tornácon, és kimondhatatlan szavakat hall bennük, tudja megmagyarázni... tudja értelmezni a kereszt titkát, ahogyan ezt részben tette az efézusiakhoz írt levelében: „hogy ti... minden szenttel együtt megértheti, mi a szélesség és hosszúság, valamint a mélység és a magasság, és megértheti Krisztus tudást felülmúló szeretetét, hogy elteljetek Isten teljes teljességével. Nem önkényesen persze az apostol isteni tekintete a kereszt képét szemléli és rajzolja ide, de ez már azt mutatja, hogy a tudatlanság sötétjéből csodálatosan megtisztulva, tisztán a lényegbe látott tekintete. A vázlatban ugyanis, amely négy, egymással szemben lévő keresztrúdból áll, amelyek egy közös középpontból emelkednek ki, annak a mindent magába foglaló erejét és csodálatos gondviselését látja, Aki méltó volt abban megjelenni a világ előtt. Ezért ennek a vázlatnak az egyes részeinek apostola különleges nevet kap, nevezetesen: azt, amely a közepéről ereszkedik, mélységnek, felfelé haladást magasságnak, és mindkét keresztirányú szélességnek és hosszúságnak nevezi. Ezzel, úgy tűnik számomra, egyértelműen azt akarja kifejezni, hogy minden, ami a világegyetemben van, akár magasabb az égnél, akár az alvilágban, akár a földön annak egyik végétől a másikig, mindez él és megmarad. az isteni akarat szerint – a keresztapa árnyéka alatt.

Lelked gondolataiban továbbra is szemlélheted az istenit: nézz az égre, és öleld át elméddel az alvilágot, feszítsd mentális tekintetedet a föld egyik végétől a másikig, gondolj egyszerre arra a hatalmas középpontra, amely összeköt. és mindezt tartalmazza, és akkor a lelkedben maga a Kereszt körvonala fog elképzelni, amely a végeit felülről lefelé és a föld egyik végétől a másikig nyújtja. A nagy Dávid is ezt a körvonalat képzelte el, amikor ezt mondta magáról: „Hová mehetek Lelked elől, és hová menekülhetek jelenléted elől? Ha felmegyek a mennybe (ez a magasság) - Ott vagy; Ha lemegyek az alvilágba (ez a mélység) - és ott vagy. Fogom-e a hajnal szárnyait (vagyis a nap keleti felől - ez a szélesség), és a tenger szélére költözöm (és a zsidóknál a tengert nyugatnak hívták - ez a hosszúság), és ott A kezed vezet majd engem ”(). Látod, hogyan ábrázolja itt Dávid a kereszt jelét? „Te – mondja Istennek – mindenhol létezel, mindent magadhoz kötsz, és mindent magadban foglalsz. Te fent vagy lent, a kezed a jobb oldalon van, és a kezed a kívül. Ugyanezen okból mondja az isteni apostol, hogy ebben az időben mindenki tele lesz hittel és tudással. Aki minden név fölött áll, azt Jézus Krisztus nevében hívják és imádják mennyből, földből és pokolból (;). Véleményem szerint a kereszt titka egy másik „iotában” is rejtőzik (ha a felső keresztirányú vonallal vesszük), amely erősebb az egeknél és keményebb a földnél és mindennél erősebb, és amelyről a Megváltó így beszél: „amíg el nem múlik az ég és a föld, a törvényből egy csepp vagy egy sor sem múlik el” (). Úgy tűnik számomra, hogy ezek az isteni szavak titokzatosan és elrendelten () azt jelentik, hogy a kereszt képében minden benne van a világban, és örökkévalóbb minden tartalmánál.
Ezen okok miatt az Úr nem egyszerűen azt mondta: „Az Ember Fiának meg kell halnia”, hanem „keresztre kell feszíteni”, hogy megmutassa a legszemlélődőbb teológusoknak, hogy a kereszt képében el van rejtve a annak mindenható ereje, aki megpihent rajta, és úgy méltatta, hogy a kereszt mindenben legyen!

Ha a mi Urunk Jézus Krisztus halála mindenki megváltása, ha halála által a sorompó középső fala lerombolódik és a nemzetek elhívása beteljesedik, akkor hogyan hívott volna el minket, ha nem feszítették volna meg? Mert egy kereszten a halált kitárt karokkal viselik el. És ezért az Úrnak el kellett viselnie ezt a fajta halált, ki kell tárnia a kezét, hogy egyik kezével az ősi népet vonzza, a másikkal a pogányokat, és összegyűjtse mindkettőt. Hiszen Ő maga, megmutatva, milyen halállal vált meg mindenkit, megjövendölte: „És amikor felemelnek a földről, mindenkit magához vonzok” ()

Jézus Krisztus nem viselte el sem János halálát a fej levágásával, sem Ézsaiás halálát fűrésszel való fűrészeléssel, hogy a teste még a halálban is vágatlanul megmaradjon, hogy ezzel elvegye az okot azoktól, akik mernek. részekre osztani.

Ahogy a kereszt négy vége összekapcsolódik és egyesül a középpontban, úgy Isten ereje magában foglalja a magasságot és a mélységet, a hosszúságot és a szélességet, vagyis minden látható és láthatatlan teremtést.

A világ minden részét üdvösségre hozták a kereszt részei.

Akit nem érint meg, nézi a Vándort, aki olyan rosszul tér vissza otthonába! Vendégünk volt; adtunk neki első szállást éjszakára egy bódéban az állatok között, majd kiküldtük Egyiptomba a bálványimádó néphez. Nálunk nem volt hova lehajtania a fejét, „az övéihez jött, és az övéi nem fogadták be” (). Most nehéz kereszttel küldték útra: vállára tették bűneink súlyos terhét. „És keresztjét hordozva kiment a Koponya nevű helyre” (), és „mindent az Ő hatalmának szavával” tartott (). Az igazi Izsák a keresztet hordozza – a fát, amelyen fel kell áldozni. Nehéz kereszt! A kereszt súlya alatt a harcban erős útra esik, „aki karjával hatalmat teremtett” (). Sokan sírtak, de Krisztus azt mondja: „Ne sírjatok” (): ez a kereszt a vállán hatalom, ott a kulcs, amellyel kinyitom és kivezetem a pokoli Ádám bebörtönzött ajtaját, „ne sírj. ” „Isakhár erős szamár, a vizek csatornái között fekszik; és látta, hogy a pihenés jó, és a föld kellemes; és meghajolta a vállát, hogy viselje a terhet” (). „Az ember kimegy a munkájához” (). A püspök viszi trónját, hogy kinyújtott kézzel megáldja róla a világ minden részét. Ézsau kilép a mezőre, íjat és nyilakat vesz, hogy vadat szerezzen és hozzon, hogy „fogást fogjon” apjának (). Megváltó Krisztus jön ki, íj helyett a keresztet veszi fel, hogy „halat fogjon”, hogy mindannyiunkat magához vonzzon. „És ha felemelnek a földről, mindenkit magamhoz vonzok” (). Mentális Mózes kijön, veszi a rudat. Keresztje kinyújtja kezét, kettéválasztja a szenvedélyek Vörös-tengerét, elvisz minket a halálból az életbe és az ördögbe. mint egy fáraó, belefullad a pokol mélységébe.

A kereszt az igazság jele

A kereszt a lelki, keresztény kereszt és erős bölcsesség jele, mint egy erős fegyver, mert a lelki bölcsesség, a kereszt fegyver az egyházzal szemben állók ellen, ahogy az apostol mondja: „Mert a keresztről szóló szó bolondság azoknak, akik elvesznek, de nekünk, akik üdvözülünk, Isten ereje. Mert meg van írva: Elpusztítom a bölcsek bölcsességét, és elvetem az okosak értelmét”, és tovább: „A görögök bölcsességet keresnek; de mi a keresztre feszített Krisztust hirdetjük... Isten ereje és Isten bölcsessége ”().

Az ég alatt kettős bölcsesség él az emberek között: ennek a világnak a bölcsessége, amely például a hellén filozófusok között volt, akik nem ismerték Istent, és a lelki bölcsesség, mint a keresztényeknél. A világi bölcsesség bolondság Isten előtt: „Nem változtatta-e Isten bolondsággá e világ bölcsességét?” - mondja az apostol (); a szellemi bölcsességet őrültségként tiszteli a világ: „a zsidóknak botlás, de a görögöknek őrültség” (). A világi bölcsesség gyenge fegyver, erőtlen hadviselés, gyenge bátorság. De hogy milyen fegyver a lelki bölcsesség, az nyilvánvaló az apostol szavaiból: hadviselésünk fegyverei ... hatalmasak Istenben az erődök lerombolására”(; és „Isten igéje élő és cselekvő, és élesebb minden kétélű kardnál” ().

A világi hellén bölcsesség képe és jele a szodomogomori alma, amelyről azt mondják, hogy kívülről szép, de belül büdös a poruk. A kereszt a keresztény lelki bölcsesség képmásaként és jeleként szolgál, mert általa Isten bölcsességének és elméjének kincsei feltárulnak, és mintegy kulcs által megnyílnak előttünk. A világ bölcsessége por, de a kereszt szavával minden áldást elnyertünk: „Íme, az egész világ öröme a kereszt által lett”...

A kereszt a jövőbeli halhatatlanság jele

A kereszt a jövőbeli halhatatlanság jele.

Minden, ami a keresztfán történt, az a betegségeink meggyógyítása volt, a régi Ádám visszahelyezése oda, ahonnan leesett, és az élet fájához vezetett, amelyről eltávolították a tudás fájának idő előtt és meggondolatlanul megevett gyümölcsét. minket. Ezért fát fának, kezet kéznek, bátran kinyújtott kezeket a mértéktelenül kinyújtott kézért, szöges kezeket az Ádámot kidobó kézért. Ezért a keresztre menés a bukásért, az epe az evésért, a töviskorona a gonosz uralmáért, a halál a halálért, a sötétség a temetésért és a földre való visszatérés a világosságért.

Ahogy a bűn a fa gyümölcsén keresztül jött be a világba, úgy az üdvösség a kereszt fáján keresztül.

Jézus Krisztus, elpusztítva Ádám engedetlenségét, amely először a fán keresztül valósult meg, „engedelmes volt mind a halálig, mind a kereszthalálig” (). Vagy más szóval: azt az engedetlenséget, ami a fán keresztül történt, a fán tett engedelmességgel meggyógyította.

Van egy becsületes fája - az Úr keresztje, amellyel, ha akarja, megédesítheti indulatának keserű vizét.

A kereszt az üdvösségünkért való isteni gondoskodás színe, nagy győzelem, szenvedés által emelt trófea, ünnepek koronája.

„De nem akarok dicsekedni, csak a mi Urunk Jézus Krisztus keresztjével, amellyel a világ értem van megfeszítve, én pedig a világért” (). Amikor Isten Fia megjelent a földön, és amikor a megromlott világ nem tudta elviselni bűntelenségét, páratlan erényét és vádaskodási szabadságát, s e legszentebb személyt szégyenletes halálra ítélve a keresztre szegezte, akkor a kereszt új jel lett. Oltár lett belőle, mert ezen mutatták be szabadulásunk nagy áldozatát. Isteni oltár lett belőle, mert meghintették a szeplőtelen Bárány felbecsülhetetlen értékű Vérével. Trón lett, mert azon nyugodott meg Isten nagy Küldötte minden tettétől. A Seregek Urának fényes jele lett, mert „azt nézik, akit átszúrtak” (). És azok, akik semmi mással átszúrták Őt, azonnal felismerik Őt, amint meglátják az Emberfiának ezt a jelét. Ebben az értelemben nemcsak azt a fát kell áhítattal tekintenünk, amelyet a Legtisztább Test érintése megszentelt, hanem minden más fára is, amely ugyanazt a képet mutatja nekünk, nem kötve tiszteletünket a fa anyagához, ill. aranyat és ezüstöt, de önmagára utalva, a Megváltóra, arra, aki megvalósította üdvösségünket. És ez a kereszt nem annyira megterhelő volt számára, mint inkább megkönnyebbítő és megmentő volt számunkra. Az Ő terhe a mi vigasztalásunk; Az Ő tettei a mi jutalmunk; Az ő verejtéke a mi megkönnyebbülésünk; Könnyei a mi megtisztulásunk; Az ő sebei a mi gyógyulásunk; Az Ő szenvedése a mi vigasztalásunk; Az Ő Vére a mi megváltásunk; Az Ő keresztje a mi bejáratunk a paradicsomba; Az ő halála a mi életünk.

Platon, Moszkva metropolitája (105, 335-341).

Nincs más kulcs, amely megnyitná a kaput Isten országa felé, csak Krisztus keresztje

Krisztus keresztjén kívül nincs keresztény jólét

Jaj, Uram! Te vagy a kereszten - fuldoklom az örömökben és a boldogságban. Te törekszel értem a kereszten... Lustaságban, ellazulásban fekszem, mindenhol és mindenben békét keresek

Uram! Uram! Adj, hogy megértsem kereszted értelmét, vonj keresztedhez sorsod által...

A kereszt-imádásról

Az ima a kereszthez a kereszten megfeszített megszólítás költői formája.

„A keresztről szóló szó bolondság azoknak, akik elvesznek, de nekünk, akik üdvözülünk, Isten ereje” (). Mert „a lelki ember mindent megítél, de a természetes ember nem fogadja el azt, ami Isten Lelkétől van” (). Mert ez ostobaság azoknak, akik nem fogadják el hittel, és nem gondolnak Isten jóságára és mindenhatóságára, hanem emberi és természetes érveléssel vizsgálják az isteni dolgokat, mert minden, ami Istené, magasabb a természetnél, az értelemnél és a gondolatnál. És ha valaki mérlegelni kezd: hogyan és milyen céllal hozott létre Isten mindent a nemlétből, és ha ezt természetes érveléssel akarná felfogni, akkor nem fogná fel. Mert ez a tudás spirituális és démoni. De ha valaki a hittől vezérelve figyelembe veszi, hogy az Istenség jó és mindenható, igaz, bölcs és igaz, akkor mindent simának és egyenletesnek talál, az utat pedig egyenesnek. Hiten kívül ugyanis lehetetlen üdvözülni, mert minden, emberi és lelki is, a hiten alapszik. Mert hit nélkül sem a gazda nem vágja a föld barázdáit, sem a kis fán lévő kereskedő nem bízza a lelkét a tenger tomboló szakadékára; az életben nincsenek házasságok vagy bármi más. A hit által megértjük, hogy mindent Isten ereje hozott a nemlétből létté; hit által jogosan cselekszünk minden isteni és emberi cselekedetet. A hit ezen túlmenően a kíváncsi jóváhagyás.

Természetesen Krisztus minden tette és csodatétele nagyon nagy és isteni, és csodálatos, de a legcsodálatosabb az Ő becsületes keresztje. Mert a halált megdöntötték, az ősi bűnt elpusztították, a poklot kifosztották, megadatott a feltámadás, hatalmat kaptunk, hogy megvetjük a jelent, sőt magát a halált is, az eredeti áldás helyreállt, a paradicsom kapui megnyíltak, természetünk Isten jobbján ült, Isten gyermekei és örökösei nem valami más által, hanem a mi Urunk Jézus Krisztus keresztje által lettünk. Mindez ugyanis a kereszten keresztül történik: „Mindannyian, akik megkeresztelkedtünk Krisztus Jézusba – mondja az apostol –, „az ő halálába keresztelkedtünk meg” (). „Mindannyian, akik megkeresztelkedtetek Krisztusba, Krisztust öltöttétek fel” (). És tovább: Krisztus Isten ereje és Isten bölcsessége (). Itt van Krisztus halála, vagyis a kereszt, amely Isten hiposztatikus bölcsességébe és hatalmába öltöztetett bennünket. Isten ereje a kereszt szava, vagy azért, mert rajta keresztül nyilatkoztatta ki előttünk Isten ereje, vagyis a halál feletti győzelem, vagy azért, mert ahogy a keresztnek a középpontban egyesülő négy vége szilárdan tart. és szorosan össze vannak kötve, tehát az erő közvetítésével Isten magában foglalja a magasságot, a mélységet, a hosszúságot és a szélességet, vagyis minden látható és láthatatlan teremtést.

A keresztet nekünk adták jelül a homlokon, mint Izraelnek – a körülmetélést. Mert általa megkülönböztetünk minket, híveket a hitetlenektől, és ismerünk el. Ő pajzs és fegyver, és az ördög feletti győzelem emlékműve. Ő pecsét, hogy a Pusztító ne érjen hozzánk, ahogy a Szentírás mondja (). Ő a hazug lázadás, az állandó támasz, a gyenge bot, a legelő bot, a visszatérő vezető, a virágzó út a tökéletességhez, a lelkek és testek üdvösségéhez, minden rossztól való elhajlás, minden jó bűnöse, a bűn, a feltámadás sarja, az örök élet fája.

Ezért magát az igazságban értékes és tiszteletreméltó fát, amelyen Krisztus feláldozta magát értünk áldozatul, amelyet a Szent Test és a Szent Vér érintése is megszentelt, természetesen imádni kell. ugyanúgy - és szögek, lándzsa, ruhák és szent hajlékai - jászol, odú, Golgota, megmentő életet adó sír, Sion - az egyházak feje és hasonlók, mint Dávid istenatya így szól: "Menjünk az Ő hajlékába, boruljunk le az Ő lábának zsámolya előtt." És amit a keresztről megért, az azt mutatja, amit mondanak: „Állj, Uram, nyugalmad helyére” (). Mert a keresztet a feltámadás követi. Mert ha azok háza, ágya és ruhája kívánatos, akiket szeretünk, mennyivel inkább az, ami Istené és a Megváltóé, amely által üdvözülünk!

A Drága és Életadó Kereszt képét is imádjuk, még akkor is, ha más anyagból készült; imádjuk, nem a szubsztanciát tisztelve (ne legyen!), hanem a képet, mint Krisztus szimbólumát. Ő ugyanis tanúságot tett tanítványainak: „akkor megjelenik az Emberfiának jele az égen” (), vagyis a kereszt. Ezért a feltámadás angyala ezt mondta a feleségeknek: „Jézust keresitek, a názáreti keresztre feszített” (). És az apostol: „A keresztre feszített Krisztust hirdetjük” (). Bár sok Krisztus és Jézus van, de egy a Megfeszített. Nem azt mondta, hogy „lándzsával átszúrták”, hanem „keresztre feszítették”. Ezért Krisztus jelét imádni kell. Mert ahol van egy jel, ott lesz Ő maga is. Azt az anyagot, amelyből a kereszt képmása áll, még ha az arany vagy drágakő is, a kép megsemmisítése után, ha ez megtörténik, nem szabad imádni. Tehát mindent, ami Istennek van szentelve, imádunk, utalva önmaga iránti tiszteletre.

Az élet fája, amelyet Isten a paradicsomba ültetett, előrevetítette ezt a Szent Keresztet. Mert mivel a halál behatolt a fán keresztül, szükség volt arra, hogy az életet és a feltámadást a fán keresztül ajándékozzák meg. Az első Jákób, meghajolva a képpel jelölt József rúdjának végéig, és megáldva fiait, akik kezében cseréltek () nagyon világosan körvonalazta a kereszt jelét. Ugyanezt jelölte Mózes vesszője is, amely keresztbe csapódott a tengerbe, és megmentette Izraelt, és vízbe fojtotta a fáraót; keresztben kinyújtott kezek, és menekülésre késztették Amáleket; keserű víz, amelyet a fa és a szikla édesít, szakadt és ontja a forrásokat; egy rúd, amely megszerezte Áronnak a hierarchia méltóságát; a kígyó a fán, trófeaként felemelve, mintha megölték volna, amikor a fa meggyógyította azokat, akik hittel néztek a halott ellenségre, ahogyan a Bûnt nem ismerõ Hús Krisztust is a bûnért szegezték. Nagy Mózes azt mondja: meglátod, hogy életed egy fán fog függni előtted (). Ésaiás: „Egész nap kinyújtottam kezeimet egy engedetlen nép felé, amely nem jó úton jár, saját gondolatai szerint” (). Ó, bárcsak mi, akik őt (vagyis a keresztet) imádjuk, részesülnénk a keresztre feszített Krisztusban!

Damaszkuszi Szent János. Az ortodox hit pontos bemutatása.