Šiandien turėjau pokalbį su kolega, kuri yra žydė, apie tai, kuo mes, krikščionys, tikime ir ką jie tiki apie Dievą. Jis prisipažino netikintis, kad Jėzus yra Mesijas, bet vis dar laukiantis Mesijo. Paaiškinau, kad mes taip pat 2 kartus laukiame Jo atėjimo teismui, o ypač tam, kad atneštume išganymą tiems, kurie Jį tiki, ir kad tai yra vienintelis būdas, kurį Dievas mums siūlo – gimti iš naujo Mesijo Vardu. Jėzus Kristus. Jis sakė, kad krikščionys iš pradžių buvo sekta, kaip ir žydai, bet iki šių dienų labai išaugo dėl to, kad buvo tolerantiška visiems žmonėms, siekdama juos pritraukti į krikščionybę. Ką pasakytumėte mano kolegai žydui?

Džiaugiuosi girdėdamas apie jūsų pokalbį su kolega žydu ir tai, ką jam pasakėte apie išgelbėjimą Kristuje Jėzuje.

Sekta ar ne...

Kalbant apie argumentus ar prieštaravimus, kuriuos pateikė jūsų kolega, tiesa, kad žydai krikščionybę laikė sekta. Beje, ir šiandien yra mažai tikrų krikščionių ir vardiniai krikščionys (kurie dažniausiai sutinkami daugumoje konfesijų) į juos žiūri kaip į sektą. Paprastai žmonės sekta laiko nedidelę eretišką bendruomenę, tai yra, vedančią į klaidingą doktriną. Iš pradžių krikščionys buvo mažuma, bet, kalbant apie doktriną, jie tikėjo ir laikėsi Dievo pažadų Senajame Testamente. Tie, kurie atmetė šiuos pažadus ir Viešpatį Jėzų Kristų, nukrypo nuo sveikos doktrinos ir taip tapo sekta, net jei tada jų buvo dauguma. Šventasis Raštas mums sako, kodėl taip atsitiko. Laiške romiečiams apaštalas Paulius rašė:

Broliai! mano širdies troškimas ir malda Dievui už Izraelį išgelbėti. Nes aš jiems liudiju, kad jie turi uolumą Dievui, bet ne dėl proto. Nes nesuprasdami Dievo teisumo ir stengdamiesi įtvirtinti savo teisumą, jie nepakluso Dievo teisumui, nes įstatymo galas yra Kristus, kiekvieno tikinčiojo teisumui. (Romiečiams 10:1-4)

Žydai atmetė Viešpatį Jėzų Kristų ir nepripažino Jo Mesijo, nes:

1. turėti uolumą Dievui, bet ne dėl proto
2. nesupranta Dievo teisumo
3. bando įdėti savo teisumą
4. nepakluso Dievo teisumui (per tikėjimą Jėzumi Kristumi)

Apie toleranciją

Tiesa, krikščionybė buvo tolerantiška religija ir priėmė visus, kurie tikėjo Viešpatį Jėzų Kristų:

Nes Dievas taip pamilo pasaulį, jog atidavė savo viengimį Sūnų, kad kiekvienas, kuris Jį tiki, nepražūtų, bet turėtų amžinąjį gyvenimą. (Jono 3:16)

Pasaulyje yra daug kitų religijų, kurios yra atviros visiems žmonėms ir neapsiriboja jokiais žmonėmis, o tiesa ta, kad visos labai išplito. Taigi negalime nepaisyti šio fakto, kurį paminėjo jūsų kolega žydas.

Bet jei kalbame apie toleranciją, turime paminėti ir tai, kad pasaulis buvo visiškai nepakantus krikščionybei ir kad pasaulyje nėra kitos religijos, kuri per visą savo istoriją būtų buvusi taip smarkiai persekiojama. Yra didelių pasaulio religijų, kurias propagavo kardas, karai ir smurtas. Tačiau taip nebuvo su krikščionybe jos plitimo pradžioje. Kai skaitai Krikščionybės istoriją, stebiesi, kiek persekiojimų patyrė tikintieji, kiek persekiojimų buvo, dar labiau paplito tikėjimas. Jau tada, prasidėjus žydų persekiojimui, apaštalai Petras ir Jonas buvo atvesti prieš Sinedrioną ir jiems buvo uždrausta skelbti krikščionišką doktriną dėl mirties skausmo:

Bet Petras ir apaštalai atsakė: „Dievui reikia klausyti labiau nei žmonėms. Mūsų tėvų Dievas prikėlė Jėzų, kurį nužudei pakabinęs ant medžio. Dievas jį iškėlė savo dešinėje, kad būtų galva ir Gelbėtojas, kad suteiktų Izraeliui atgailą ir nuodėmių atleidimą. Mes esame Jo liudytojai ir Šventoji Dvasia, kurią Dievas davė tiems, kurie Jam paklūsta. Tai išgirdę, juos drasko pyktis ir sumanė juos nužudyti. Atsistojęs Sinedrione, fariziejus, vardu Gamalielis, Įstatymo mokytojas, gerbiamas visų žmonių, įsakė trumpam išvesti apaštalus ir tarė jiems: Izraelio vyrai! pagalvokite apie šiuos žmones, ką turėtumėte su jais daryti. Neilgai trukus, kol pasirodė šis Tejevdas, apsimetęs kaip koks puikus žmogus, ir apie keturis šimtus žmonių prie jo prilipo; bet jis buvo nužudytas, ir visi, kurie jam pakluso, buvo išblaškyti ir dingo. Po jo, per surašymą, pasirodė Judas Galilėjietis ir nusinešė su savimi nemažą minią; bet jis žuvo, ir visi, kurie jam pakluso, buvo išblaškyti. O dabar sakau jums: šalinkitės nuo šitų žmonių ir palikite juos; nes jei ši įmonė ir šis darbas yra iš žmonių, tada jis bus sunaikintas, o jei iš Dievo, tai jūs negalite jų sunaikinti. saugokitės, kad nepasirodytumėte Dievo priešais. Jie jam pakluso; Pasišaukę apaštalus, jie juos smogė ir, uždraudę kalbėti apie Jėzaus vardą, paleido. (Apaštalų darbai 5:29-40)

Noriu atkreipti jūsų dėmesį į tai, ką pasakė Gamalielis, būtent, kad „jei ši įmonė ir šis verslas (krikščionybė) yra iš žmonių, tada jis bus sunaikintas, bet jei iš Dievo, tai tu negali jos sunaikinti; saugokitės, kad nepasirodytumėte Dievo priešais“. Krikščionybė yra iš Dievo ir Dievo mokymo kiekvieno žmogaus išganymui. Todėl nė vienas iš žmonių su visais persekiojimais, organizuotais prieš krikščionis, negalėjo jo sunaikinti, nes niekas negalėjo ir negalės atsispirti Dievui.

Jūsų kolega žydas, kiekvienas žydas ir kiekvienas kitas žmogus šiame pasaulyje, turi žinoti ir tikėti Jėzaus žodžiais, kurie pasakė: „Aš esu kelias, tiesa ir gyvenimas. Niekas nenueina pas Tėvą kitaip, kaip tik per mane“. Dievas atnešė išgelbėjimą žydams ir visiems žmonėms.

Vertimas: Mozė Natalija

Krikščionybė (nuo graikiško žodžio christos – „pateptasis“, „Mesijas“) atsirado kaip viena iš judaizmo sektų I a. REKLAMA Palestinoje. Šis originalus santykis su judaizmu – nepaprastai svarbus siekiant suprasti krikščionių religijos šaknis – pasireiškia ir tuo, kad pirmoji Biblijos dalis – Senasis Testamentas – yra šventoji ir žydų, ir krikščionių knyga (antroji dalis Bibliją, Naująjį Testamentą, pripažįsta tik krikščionys ir jis skirtas svarbiausiam iš jų). Išplitusi tarp Palestinos ir Viduržemio jūros regiono žydų, krikščionybė jau pirmaisiais gyvavimo dešimtmečiais susilaukė šalininkų tarp kitų tautų.

Krikščionybės atsiradimas ir plitimas krito į gilios senovės civilizacijos krizės, jos pagrindinių vertybių nuosmukio laikotarpį. Krikščioniška doktrina pritraukė daug nusivylusių Romos socialine tvarka. Savo pasekėjams ji pasiūlė vidinio išganymo kelią: pasitraukimą iš sugadinto, nuodėmingo pasaulio į save, į savo asmenybę, grubiems kūniškiems malonumams priešinasi griežta asketizmas, o „šio pasaulio galiūnų“ arogancijai ir tuštybei – sąmoningas nuolankumas ir tuštybė. nuolankumas, už kurį bus atlyginta prasidėjus Dievo Karalystei žemėje.

I a. antroje pusėje. REKLAMA buvo aiškiai nubrėžtos dvi pagrindinės srovės – prožydiška, atstovaujama Apokalipsės ir genetiškai kylanti, matyt, į tokias sektas kaip esesai, ir antižydiškumas, siejamas su apaštalo Pauliaus veikla. Būtent su Pauliumi ši spraga siejama su judaizmui būdingais tautiniais religijos ribotumais, jam priskiriami žodžiai, kad krikščionybei „nėra nei graiko, nei žydo“, kad Dievas patinka visiems: ir žydams, ir pagonims, tiek apipjaustyti ir neapipjaustyti – pakanka tik atsisakyti senojo gyvenimo būdo ir tikėti Kristumi, t.y. „ne ​​pagal kūną, bet pagal Dvasią“, kad įgytų teisumą ir išgelbėjimą iš nuodėmių per tikėjimą ir išpažintį.

Vyskupai, kurie atliko vaidmenį bendruomenėje ne dėl savo „pranašiškos dovanos“, o dėl savo klestėjimo ir laipsnio, įvedė naują krikščionių bendruomenės pradžią, sukėlusį natūralų charizmatikų, šių pirmųjų krikščionybės mokytojų, nepasitenkinimą. kurie didžiąja dauguma atvejų buvo užverbuoti per 100-150 metų iš miesto vargšų, vergų, laisvųjų, griuvėsių amatininkų, pusiau proletarų.

Turtingi kiekvienos bendruomenės elementai visų pirma siekė nustumti į šalį pranašus-mokytojus, kurie negalėjo nei prižiūrėti, nei reguliuoti, ir perduoti visą valdžią vyskupams. Taip atsirado bažnytinė organizacija su vyskupu priešakyje. Jo užduotis pirmiausia buvo padaryti galą pranašystėms, kuriose buvo išpuoliai prieš turtinguosius, pranašaujantys neišvengiamą senojo nuodėmingo pasaulio mirtį ir neišvengiamą Dievo karalystės triumfą. Šios pranašystės su savo siekiais, viltimis, prakeikimais ir neapykanta ypač ryškios Jono Apokalipsėje, parašytoje 68–69 m. fantastiška „vizijų“ forma.

Vyskupai jau nuo II amžiaus aiškino sudėtingas dogmos ir kulto problemas, aktyviai oponavo toms bendruomenėms ir sektoms, kurios dar nesusitaikė su bendru krikščionybės biurokratizavimo ir dogmatizavimo procesu ir bandė paaiškinti vienas ar kitas jo problemas. savaip. Paprastai jų orumas teoriškai buvo grindžiamas senumu ir artumu apaštalų tradicijai. Tai dažnai nutikdavo, nulemta geografinių, politinių, ekonominių ir kitų panašių aplinkybių, dėl kurių viena ar kita vietovė (ir vietinė krikščionių bendruomenė) tapo natūraliu daugelio vietinių bažnyčių bendravimo centru. Taip iškilo Antiochijos, Aleksandrijos ir kai kurios kitos bažnyčios.

Natūralu, kad ir pasaulio sostinės krikščionių bendruomenė stengėsi ypatingą dėmesį skirti Romos vyskupui. Apie pačią šios bendruomenės kilmę buvo nupintas legendų nėrinys. Vėliau, maždaug nuo IV amžiaus, pasirodė teiginys, kad apaštalas Petras pats įkūrė romėnų bendruomenę ir buvo pirmasis jos vyskupas, todėl Romos bažnyčia laikytina svarbiausia krikščionių pasaulyje, o Romos vyskupui suteiktas pirmenybė. t.y aukščiausia hierarchinė padėtis.

Charizmatiškų lyderių pakeitimas biurokratine hierarchija yra neišvengiamas reiškinys besikuriančios bažnyčios sąlygomis su jos griežtais kanonais ir nesunaikinamomis dogmomis. Perkeitusios ir nuo „erezijų“ apsivalančios stačiatikių bažnyčios „vizijų“ ir „dieviškų apreiškimų“ nebereikėjo.

Nuo jų nukentėję charizmatiški lyderiai, pranašai-pamokslininkai jau III-IV amžiuje ne tik ryžtingai atsiribojo nuo aktyvios bažnytinės veiklos, bet tiesiog nebuvo leista joje dalyvauti. Nuo šiol jų likimas tapo kitoks: jų sąskaita susiformavo vienuolystės institucija, kurios veikla ir „šventoji dvasia“ dabar buvo atiduota bažnyčios tarnystei, siekiant sustiprinti jos autoritetą ir be ypatingo pavojaus bažnyčiai. jos griežta vidinė struktūra, nes. izoliuoti ir aukštomis sienomis aptverti vienuolynai neleido plačiai skleisti pirminių šventųjų tėvų, palaimintų malone vienuolinėse sutanose, „vizijų“.

Taigi, apvalyta nuo jaunystės „nuodėmių“, krikščionių bažnyčia tapo gana priimtina institucija socialiniam-politiniam elitui, kurio įtaka masėms lėmė norą prie jos prieiti ir ja naudotis, o Romos imperatoriai neapmokėjo. dėmesys. Imperatorius Konstantinas IV amžiaus pradžioje palaikė bažnyčią, jo įpėdiniai (išskyrus Julianą Apostatą, valdžiusį gana trumpą laiką) pasekė jo pavyzdžiu ir netrukus krikščionybė tapo vyraujančia religija. Iš persekiojamųjų krikščionys tapo persekiotojais, ką ypač liudija „pagoniškos“ bibliotekos pogromas 415 m. Aleksandrijoje, iškiliame helenų kultūros centre.

Krikščionybę sukūrė žmonės, kurie siekė rasti iliuzinę išeitį iš socialinės ir psichologinės aklavietės, į kurią pateko senovės visuomenė ir senovės ideologija. Ankstyvosios krikščionybės krypties gausa, ginčų tarp jų šalininkų sunkumas rodo, kad nė viena iš šių krypčių negalėjo patenkinti visų Romos imperijos gyventojų dvasinių poreikių. Stačiatikių bažnyčia laimėjo, nes sugebėjo prisitaikyti prie realaus gyvenimo, priimti esamą tvarką (ir net ją pateisinti) ir galiausiai gauti valstybės valdžios paramą.

Pamokslo sėkmė slypi tame, kad jame nebuvo tautinių ir socialinių prietarų, smerkiama vergovė, apeliuojama į geriausias žmogaus savybes. Naujausias buvo kreipimasis į žmogų ir jo likimą.

Krikščionys žmonėms sukūrė naujo tipo pasaulėžiūrą. Šios pasaulėžiūros centre yra ne santykiai tarp žmonių, o santykiai tarp žmogaus sielos ir Dievo, tai yra, moraliniai žmonių santykiai yra antraeiliai. Taigi naujosios pasaulėžiūros centre buvo nauja moralė, pajungusi visas kultūros sritis, taip pat ir teisę. Krikščioniškajai moralei būdinga visiškai nauja Europai nuodėmės kaip vidinio dvasinio individo nuopuolio samprata. Nuodėmė yra tai, ką žmogus dažnai bijo sau pripažinti. Pavojingiausi yra ne atlikti veiksmai, o vidinis žmogaus pasaulis. Jis gali nedaryti nieko blogo, bet atverti savo sielą blogiui. Pamažu susiformavo moralinė ir teisinė krikščionybės sistema. Aiškiausia forma ji vėliau buvo suformuluota XIV amžiaus pradžioje. Dantės Alighieri poemoje „Dieviškoji komedija“. Krikščionybė pirmą kartą suteikė žmogui laisvę rinktis tarp gėrio ir blogio, tai yra, moralinio ir teisinio vidinio pasirinkimo laisvę – tarp nusikaltimo ir teisės. Kas sekundę daromas pasirinkimas tarp amžinojo gyvenimo ir amžinosios mirties.

Romos imperijoje atsiradus krikščionybei, atsirado savotiška valstybė valstybėje. Krikščionių bendruomenė (bažnyčia) susikūrė savo moralines ir teisines normas, kurių vienas iš bruožų buvo priešinimasis Romos valstybei. Ir valstybė to negalėjo nepajusti – prasidėjo krikščionių persekiojimas.

Krikščionims iš tiesų galiojo visa eilė ribojančių imperijos įstatymų. Jie buvo asociacija – kolegija, nors įstatymai leido tik laidotuvių kolegijas (vargšai laidoja vieni kitus kartu), krikščionys rengdavo maldos susirinkimus, rengdavo susirinkimus naktimis, kas buvo griežtai draudžiama. Bet visų pirma, Romos valstybės požiūriu, krikščionys buvo „blogi“ pagonys ne tik Jupiterio ar Veneros atžvilgiu, bet ir (kas buvo tiesiog nepriimtina) romų rugpjūčio, tai yra dabartinės, atžvilgiu. imperatorius-dievas. Iš tiesų, krikščionys iš tiesų buvo pavojingiausi imperijos priešai, nes priešinosi vergovei, biurokratijai ir apskritai dvasinio gyvenimo apribojimams.

Represijos prieš krikščionis išgyveno du laikotarpius: liaudies ir valstybinį persekiojimą. Iš pradžių krikščionių buvo mažai, nesunku buvo prieš juos kurstyti neišmanėlius, taip nurašant visus nusikaltimus ir klaidas. Tačiau krikščionių šiek tiek sumažėjo, represijos tik telkė tikinčiuosius aplink vyskupus, krikščionybė toliau plito. Ir netrukus daugelis turėjo kaimyną krikščionį, apie kurį nebuvo lengva prisiminti ką nors blogo. Tada žmonių požiūris į krikščionis tapo simpatiškesnis, o valstybė turėjo veikti savarankiškai, sukeldama tylų nepritarimą jau pagonių persekiojimui. Smarkiausias krikščionių persekiojimas prasidėjo III amžiuje prieš Kristų. n. e. - masinės egzekucijos cirkuose.

Šaltiniai

Nėra statistikos ar tikslios informacijos, yra tik pavienės šių autorių užuominos: Plinijus (107): Er. X. 96 kv. (Laiškas Trajanui). Ignacas (netoli PO): Ad Magnes., Su. 10. Er. skelbimas Diogn.(apie 120) p. 6.

Justinas Kankinys (apie 140): Surinkite. 117; apol. I.53.

Irenėjus (apie 170): Adv. haer. I. 10; III. 3, 4; v. 20 ir kt.

Tertulianas (apie 200): apol. I. 21, 37, 41, 42; Ad Nat. aš. 7; Ad Scap., c. 2, 5; Adv. Jud. 7, 12, 13.

Origenas (mirė 254 m.): kontr. Cels. I. 7, 27; II. 13, 46; III. 10, 30; De princas. 1. IV, p. 12; Com.

Matt., p. 857, red. Delarue.

Eusebijus (mirė 340 m.): Ist. Eccl. III. vienas; v. vienas; vii, 1; viii. 1, taip pat knygos ix. ir x. Rufinas: Ist. Eccles. ix. 6.

Augustinas (mirė 430 m.): De Civitate Dei. Angliškas vertimas: M. Dodas, Edinburgas 1871 m.; naujas leid. (Schaffs „Nicene and Post-Nicene Library“), N. York 1887 m.

Bylos nagrinėjimas

Mich. Le Quien (išmoko dominikonų kalbą, mirė 1783 m.): Orlens Christianus. Par. 1740. 3 t. fol. Išsami Rytų bažnyčios geografija, suskirstyta į keturis patriarchatus – Konstantinopolio, Aleksandrijos, Antiochijos ir Jeruzalės.

Mosheimas: istorinis komentaras, ir tt (red. Murdock) I. 259–290.

gibonas: Romos imperijos žlugimas ir žlugimas. Kap. xv.

A. Reugnotas: Pagonybės naikinimo istorija Vakaruose. Paryžius 1835, 2 t. Apdovanotas Academie des Inscriptions et Belles-Letters.

Etjenas Chastelas: Histoire de la destruction du paganisme dans L "imperija d" Orient. Paryžius 1850. Akademijos apdovanotas rašinys.

Neanderis: Krikščioniškosios religijos istorija. ir Bažnyčia(tr. Torrey), I. 68–79.

Wiltsch: Handbuch der kirchl. Geografija ir. Statistik. Berlynas 1846.1, p. 32 kv.

Chs. Merivale: Romos imperijos atsivertimas(Boyle Lectures for 1864), respublika. N. York 1865. Taip pat žr. jo Romėnų istorija valdant imperijai, Londonas. & N. York, 7 t., (nuo Juliaus Cezario iki Marko Aurelijaus).

Edward A. Freeman: Europos istorinė geografija. Londonas. & N. York 1881. 2 t. (I t., II ir III sk., 18–71 b. l.)

Palyginkite su Friedlander, Sittengesch. Roms. III. 517 kv.; ir Renanas: Markas-Aurelė. Paryžius 1882, sk. xxv, p. 447–464 (Statistique et extension geographique du Christianisme).

V. Schultze: Geschichte des Untergangs des griech romischen. Heidenthums. Jena 1887 m.

§4. Kliūtys ir pagalba

Per pirmuosius tris šimtmečius krikščionybė vystėsi nepalankiausiomis aplinkybėmis, kurios sugebėjo demonstruoti savo moralinę jėgą ir nugalėti pasaulį tik dvasiniais ginklais. Iki Konstantino valdymo ji neturėjo teisės legaliai egzistuoti Romos imperijoje, bet iš pradžių buvo ignoruojama kaip judaizmo sekta, vėliau buvo piktžodžiaujama, uždrausta ir persekiojama kaip klastinga naujovė, o už krikščionybės priėmimą buvo baudžiama konfiskavimu. turto ir mirties. Be to, krikščionybė neleido nė menkiausio pasitenkinimo, kurį mahometonizmas vėliau suteikė piktiems žmogaus širdies polinkiams, o to meto žydų ir pagoniškų idėjų fone iškėlė tokius neįgyvendinamus atgailos ir atsivertimo, savęs išsižadėjimo reikalavimus. ir pasaulis, kad žmonės, pasak Tertuliano, laikėsi atokiau nuo naujosios sektos ne tiek dėl meilės gyvenimui, kiek dėl meilės malonumui. Žydiška krikščionybės kilmė, daugumos jos šalininkų skurdas ir nežinojimas atrodė ypač įžeidžiantys graikų ir romėnų pasididžiavimą. Celsus, perdėdamas šį faktą ir nekreipdamas dėmesio į daugybę išimčių, pašaipiai pažymi, kad „audėjai, batsiuviai ir batsiuviai, patys neraštingiausi žmonės“ skelbia „neprotingą tikėjimą“ ir moka jį padaryti patrauklų ypač „moterims ir vaikams“.

Tačiau nepaisant šių nepaprastų sunkumų, krikščionybė pasiekė sėkmę, kurią būtų galima laikyti stulbinančiu šios religijos dieviškosios kilmės įrodymu ir to, kad ji atsiliepė į giliausius žmogaus poreikius. Irenėjus, Justinas, Tertulianas ir kiti to laikotarpio bažnyčios tėvai nurodo tai. Patys sunkumai tapo tikėjimo skleidimo priemone Apvaizdos rankose. Persekiojimas atvedė į kankinystę, o kankinystė ne tik įkvepia baimę, bet ir turi trauką, žadina kilniausias ir nesavanaudiškiausias ambicijas. Kiekvienas tikras kankinys buvo gyvas krikščioniškojo tikėjimo tiesos ir šventumo įrodymas. Tertulianas galėtų sušukti, kalbėdamas apie pagonis: „Visi tavo išradingi žiaurumai nieko neduos; jie yra tik pagunda mūsų bažnyčiai. Kuo labiau mus naikinsi, tuo daugiau mes tampame. Krikščionių kraujas yra jų sėkla“. Krikščionių moralinis nuoširdumas smarkiai kontrastavo su tame amžiuje vyravusiu iškrypimu, o krikščionybė, smerkianti lengvabūdiškumą ir aistringumą, tiesiog negalėjo nepadaryti didelio įspūdžio rimtiems ir kilniems protams. Tai, kad Geroji Naujiena pirmiausia buvo skirta vargšams ir engiamiems, suteikė jai ypatingos paguodos ir atperkamosios galios. Tačiau tarp naujosios religijos šalininkų nuo pat pradžių buvo, nors ir nedaug, aukštesnių, labiau išsilavinusių sluoksnių atstovų, tokių kaip Nikodemas, Juozapas iš Arimatėjos, apaštalas Paulius, prokonsulas Sergijus Paulius, Dionisijus Atėnų, Erastas iš Korinto ir imperatoriškųjų rūmų atstovai. Tarp Domiciano persekiojimo aukų buvo jo artima giminaitė Flavija Domitilla ir jos vyras Flavijus Clementas. Garsiųjų atstovai Gens Pomponia ir galbūt Flavijaus namai. Atviri arba slapti atsivertėliai buvo tarp senatorių ir raitelių. Plinijus skundžiasi, kad Mažojoje Azijoje į krikščionybę atsiverčia visų sluoksnių žmonės. (omnis ordinis). Tertulianas teigia, kad krikščionybę išpažino dešimtadalis Kartaginos gyventojų, tarp kurių buvo senatoriai, kilmingiausios damos ir artimiausi Afrikos prokonsulo giminaičiai. Daugelis antrojo amžiaus vidurio bažnyčios tėvų, tokių kaip Justinas Kankinys, Irenėjus, Hipolitas, Klemensas, Origenas, Tertulianas, Kiprijonas, talentu ir išsilavinimu pranoko ryškiausius pagonių amžininkus arba bent jau jiems prilygo.

Ši krikščionybės sėkmė neapsiribojo jokia konkrečia vietove. Jis apėmė visus imperijos regionus. „Vakar mes dar nebuvome“, – sako Tertulianas savo Atsiprašyme, – o šiandien jau užpildėme visas jums priklausančias vietas: miestus, salas, tvirtoves, namus, susirinkimus, jūsų stovyklą, jūsų gentis ir bendruomenes, rūmus, senatą. , forumas! Mes palikome jums tik jūsų šventyklas. Su jūsų kariuomene galime konkuruoti skaičiumi: net vienoje provincijoje mūsų bus daugiau. Visi šie faktai rodo, koks nesąžiningai šlykštus Celso kaltinimas, kartojamas šiuolaikinio skeptiko, kad naująją sektą sudarė tik žemesni visuomenės sluoksniai – valstiečiai ir amatininkai, vaikai ir moterys, elgetos ir vergai.

§5. Krikščionybės sėkmės priežastys

Pagrindinė teigiama greito krikščionybės plitimo ir galutinės pergalės priežastis yra jos, kaip visuotinės išganymo religijos, įgimta vertė, tobulas mokymas ir pavyzdys jos Dievo-žmogaus Įkūrėjo, kuris kiekvieno tikinčiojo širdyje yra Gelbėtojas. nuodėmė ir amžinojo gyvenimo davėjas. Krikščionybė prisitaiko prie bet kokios klasės padėties, prie bet kokių sąlygų, prie bet kokių žmonių santykių, tinka visoms tautoms ir rasėms, bet kokio kultūrinio lygio žmonėms, kiekvienai sielai, kuri trokšta gyvybės šventumo ir atpirkimo iš nuodėmės. Krikščionybės vertė yra jos mokymo, liudijančio apie save, tiesoje ir galioje; jo įsakymų grynumu ir didingumu; atgaivinančią ir pašventinančią įtaką širdžiai ir gyvenimui; moters išaukštinimu ir jos valdomų namų gyvenimu; gerinant vargšų ir kenčiančių žmonių būklę; tikėjime, broliška meile, meile ir pergalinga tų, kurie tai išpažįsta, mirtimi.

Prie šio vidinio moralinio ir dvasinio įrodymo buvo pridėti galingi išoriniai dieviškosios krikščionybės kilmės įrodymai – Senojo Testamento pranašystės ir ženklai, taip nuostabiai išsipildę Naujajame, ir galiausiai stebuklų įrodymai, kurie, remiantis vienareikšmiškais teiginiais Kvadrasą, Justiną Kankinį, Irenėjų, Tertulianą, Origeną ir kitus tuo laikotarpiu kartais lydėjo misionierių, bandančių atversti pagonis, pamokslai.

Ypač palankios išorinės aplinkybės buvo Romos imperijos mastai, tvarkingumas ir vienybė, taip pat graikų kalbos ir kultūros vyravimas.

Be šių teigiamų priežasčių, reikšmingas neigiamas krikščionybės pranašumas buvo beviltiška judaizmo ir pagonių pasaulio padėtis. Po baisios bausmės – Jeruzalės sunaikinimo, persekiojami žydai klajojo, nerasdami ramybės ir nebeegzistuodami kaip tauta. Pagonybė buvo išoriškai plačiai paplitusi, bet viduje supuvusi ir ėjo neišvengiamo nuosmukio link. Populiarųjį tikėjimą ir visuomenės moralę pakirto skepticizmas ir materialistinė filosofija; Graikijos mokslas ir menas prarado kūrybinę galią; Romos imperija rėmėsi tik kardo galia ir gyvybiškais interesais; atpalaiduojami moraliniai saitai, laikantys visuomenę; nežabotas godumas ir visokios ydos, net ir tokių žmonių kaip Seneka ir Tacitas nuomone, viešpatavo Romoje ir provincijose, besitęsiančiose nuo rūmų iki lūšnų. Dorybingi imperatoriai, tokie kaip Antoninas Pijus ir Markas Aurelijus, buvo išimtis, o ne taisyklė ir negalėjo sustabdyti moralinės degradacijos.

Niekas, kurį savo klestėjimo laikais sukūrė klasikinė antikinė kultūra, negalėjo užgydyti mirtinų eros žaizdų ar net atnešti laikiną palengvėjimą. Vienintelė vilties žvaigždė ateinančią naktį buvo jauna, gaivi, bebaimis Jėzaus religija, nebijanti mirties, tvirta tikėjime, skleidžianti meilę; jai buvo lemta pritraukti visus mąstančius žmones kaip prie vienintelės gyvos dabarties ir ateities religijos. Kol pasaulį nuolat drebino karai ir sukrėtimai, kilo ir žlugo dinastijos, naujoji religija, nepaisydama siaubingo išorės pasipriešinimo ir vidinių pavojų, tyliai, bet nuolat stiprino savo pozicijas, remdamasi nenugalima tiesos galia ir pamažu įsiskverbė į labai mėsa ir kraujas žmonija.

Didysis Augustinas sako: „Kristus pasirodė nykstančio, nykstančio pasaulio žmonėms, kad per Jį jie gautų naują gyvenimą, kupiną jaunystės, kol viskas aplink nyksta“.

PASTABOS

Gibbonas savo garsiajame penkioliktame skyriuje aiškina spartų krikščionybės plitimą Romos imperijoje penkiomis priežastimis: pirmųjų krikščionių uolumu, tikėjimu būsimu atlygiu ir bausme, stebuklų galia, krikščioniškos moralės griežtumu (tyrumu), ir kompaktiška bažnyčios organizacija. Tačiau šios priežastys savaime yra pasekmės priežasties, į kurią Gibonas nekreipia dėmesio, ty dieviškosios krikščionybės tiesos, Kristaus doktrinos tobulumo ir Kristaus pavyzdžio. Žiūrėkite daktaro Johno Henry Newmano kritiką, Pritarimo gramatika, 445 kv.) ir daktaras Jurgis II. Fišeris (Džordžas P. Fišeris, Krikščionybės pradžia, p. 543 kv.). „Šis [ankstyvųjų krikščionių] uolumas, – sako Fisheris, – buvo uoli meilė Asmeniui ir Jo tarnybai; tikėjimas būsimu gyvenimu kilo iš tikėjimo Tuo, kuris mirė, prisikėlė ir pakilo į dangų; stebuklingi pirmųjų mokinių sugebėjimai buvo sąmoningai siejami su tuo pačiu šaltiniu; moralinis grynumas ir broliška vienybė, kuriais buvo grindžiami pirmųjų krikščionių bažnytiniai ryšiai, taip pat buvo jų santykių su Kristumi ir bendros meilės jam vaisius. Krikščionybės pergalė romėnų pasaulyje buvo Kristaus, pakilusio į dangų, kad patrauktų visus žmones prie savęs, pergalė.

Lecky (Lecky, Europos istorija. moralė, I. 412) žvelgia giliau nei Gibonas ir ankstyvosios krikščionybės sėkmę sieja su jos vidiniu pranašumu ir puikiu prisitaikymu prie senovės Romos laikotarpio poreikių. „Tarp šio judėjimo, – rašo jis, – išaugo krikščionybė, ir mums nebus sunku atrasti jos sėkmės priežastis. Jokia kita religija tokiomis aplinkybėmis niekada nesujungė tiek daug galingų ir patrauklių momentų. Skirtingai nuo žydų religijos, ji nebuvo susijusi su jokia vietove ir buvo vienodai tinkama bet kurios tautos ir bet kurios klasės atstovams. Skirtingai nei stoicizmas, jis stipriausiai palietė jusles ir turėjo visą dieviškos tarnystės žavesį, persmelktą empatijos. Skirtingai nuo Egipto religijos, ji papildė savo unikalius mokymus gryna ir kilnia etine sistema ir įrodė, kad sugeba ją pritaikyti praktikoje. Socialinio ir tautinio susiliejimo proceso akimirką ji skelbė visuotinę žmogaus brolybę. Viduryje ardančios filosofijos ir civilizacijos įtakos ji mokė aukščiausio meilės šventumo. Vergui, kuris niekada nevaidino didelio vaidmens Romos religiniame gyvenime, tai buvo kenčiančiųjų ir engiamųjų religija. Filosofui tai buvo ir aukščiausios vėlyvųjų stoikų etikos atgarsis, ir geriausių platoniškosios mokyklos mokymų raida. Stebuklų ištroškusiam pasauliui ji pasiūlė istoriją, kupiną stebuklų, ne mažiau nepaprastų nei tie, kuriuos atliko Apolonijus Tianietis; Žydai ir chaldėjai sunkiai galėjo konkuruoti su krikščionių egzorcistais, o legendos apie nuolatinį stebuklų darymą sklido tarp šio tikėjimo pasekėjų. Pasauliui, kuris giliai suvokia politinį nuosmukį ir noriai bei nekantriai nukreiptas į ateitį, jis su nerimą keliančia jėga paskelbė apie neišvengiamą Žemės rutulio sunaikinimą – visų jo draugų šlovę ir visų priešų pasmerkimą. Pasauliui, pavargusiam nuo šaltos ir aistringos didybės, kurią sumanė Cato ir apdainavo Lukanas, ji pasiūlė užuojautos ir meilės idealą – idealą, kuris šimtmečius buvo raginamas pritraukti visus didžiausius ir kilniausius žemėje – Mokytoją, kuris buvo paliestas mūsų negalių regėjimo ir kuris galėtų verkti dėl savo draugo kapo. Trumpai tariant, pasauliui, kamuojamam prieštaringų įsitikinimų ir tarpusavyje kariaujančių filosofijų, krikščionybė savo mokymą siūlė ne kaip žmogaus išradimą, o kaip dievišką apreiškimą, patvirtintą ne tiek proto, kiek tikėjimo. „Nes širdimi jie tiki teisumui“; „Kas nori vykdyti Jo valią, tas žinos apie šį mokymą, ar jis iš Dievo“; „jei netiki, nesuprasi“; „tikrai krikščioniška širdis“; „iš širdies tapkite teologais“ – šie posakiai geriausiai perteikia pirminio krikščionybės poveikio pasauliui esmę. Kaip ir visos didžiosios religijos, krikščionybei labiau rūpėjo jausmas, o ne mąstymas. Pagrindinė krikščionybės sėkmės priežastis buvo jos mokymų atitikimas dvasinei žmonijos prigimčiai. Krikščionybė buvo taip giliai įsišaknijusi žmonių širdyse kaip tik todėl, kad ji tiksliai atitiko epochos moralinius išgyvenimus, nes idealiu atveju ji reprezentavo aukščiausią tobulumo tipą, kurio visi žmonės siekė, nes sutapo su jų religiniais poreikiais, tikslais ir jausmais, ir kadangi jos įtakoje galėjo laisvai skleistis ir vystytis visa dvasinė žmogaus esmė.

Merivale (Merivale, konversijų. iš romėnų. Emp., Pratarmė) Romos imperijos atsivertimą daugiausia paaiškina keturiomis priežastimis: 1) išoriniais krikščionybės tiesos įrodymais, išreikštais akivaizdžiu užfiksuotų pranašysčių ir stebuklų išsipildymu; 2) vidinis liudijimas, išreikštas pripažinto atpirkėjo ir pašventintojo poreikio patenkinimu; 3) pirmųjų tikinčiųjų gyvenimo ir mirties gerumas ir šventumas; 4) laikina krikščionybės sėkmė valdant Konstantinui, « kuris visa apimančiu sukrėtimu nukreipė žmonių mases link tekančios tiesos, apreikštos Kristuje Jėzuje, saulės“.

Renanas aptaria krikščionybės pergalės priežastis trisdešimt pirmame savo Marko Aurelijaus skyriuje (Renanas, Marcas-Aurele, Paryžius 1882, p. 561-588). Jis pirmiausia tai aiškina „naująja gyvenimo disciplina“ ir „moraline reforma“, kurios pasauliui reikėjo ir kurios jam negalėjo suteikti nei filosofija, nei jokia iš egzistuojančių religijų. Žydai tikrai pakilo aukščiau to laikmečio nešvaros. Gloire eternelle et unikalus, qui doit faire oublier bien des folies et des smurt! Les Juifs sont les revolucionires de 1 er et du 2 e siecle de notre ere“. Jie atidavė krikščionybę pasauliui. „Les populs se precipiterent, par une sorte du mouvement instinktif, dans une secte qui satisfaisait leur aspirations les plus intimes et ouvrait des esperances infinies“ . Renanas pabrėžia tikėjimą žmonių nuodėmingumu ir kiekvienam nusidėjėliui siūlomu atleidimu kaip patrauklius krikščionybės bruožus; kaip ir Gibbonas, jis nepaiso tikrosios krikščionybės kaip religijos galios išganymas. Būtent ši jėga paaiškina krikščionybės sėkmę ne tik Romos imperijoje, bet ir visose kitose šalyse bei tautose, kur ji išplito.

§6. Platinimo įrankiai

Įspūdingas faktas, kad po apaštalavimo laikotarpio didžiųjų misionierių paminėjimas išnyksta iki viduramžių pradžios, kai ištisų tautų atsivertimą vykdė arba inicijavo atskiros asmenybės, pavyzdžiui, šv. Patrikas Airijoje, Šv. Kolumba Škotijoje, Šv. Augustinas Anglijoje, Šv. Bonifacas Vokietijoje, Šventasis Ansgaras Skandinavijoje, šventieji Kirilas ir Metodijus tarp slavų tautų. Ante-Nicene laikotarpiu nebuvo misionierių bendruomenių, misionierių organizacijų, organizuotų bandymų evangelizuoti; tačiau nepraėjus mažiau nei 300 metų po Šv. Jono mirties visi Romos imperijos gyventojai, kurie reprezentavo civilizuotą to laikmečio pasaulį, buvo nominaliai atsivertę į krikščionybę.

Kad suprastume šį nuostabų faktą, turime prisiminti, kad tvirtus ir gilius šio proceso pagrindus padėjo patys apaštalai. Sėkla, kurią jie nešė iš Jeruzalės į Romą, palaistyta krauju, davė gausų derlių. Vėl išsipildė mūsų Viešpaties žodis, bet didesniu mastu: „Vienas sėja, kitas pjauna. Aš siunčiau jus pjauti tai, ko jūs nedirbote; kiti dirbo, bet jūs įėjote į jų darbus“ (Jono 4:38).

Įsikūrusi krikščionybė buvo geriausia jos pamokslininkė. Tai natūraliai išaugo iš vidaus. Jis patraukė žmones savo egzistavimu. Tai buvo šviesa, kuri šviečia tamsoje ir išsklaido tamsą. Ir nors nebuvo profesionalių misionierių, kurie visą savo gyvenimą skirtų šiai konkrečiai tarnybai, kiekviena bendruomenė buvo pamokslininkų bendruomenė, o kiekvienas krikščionis buvo misionierius, degantis meile Kristui ir ištroškęs atversti kitus. Pavyzdį rodė Jeruzalė ir Antiochija bei tie broliai, kurie po Stepono kankinystės „išsibarstė ir skelbė žodį“. Justiną Kankinį pavertė garbingas senukas, kurį sutiko eidamas pajūriu. „Kiekvienas krikščionis tarnas, – sako Tertulianas, – ir randa Dievą, ir Jį apreiškia, nors Platonas teigia, kad nėra lengva rasti Kūrėją, o kai Jį suranda, sunku Jį atskleisti visiems. Celsus pašaipiai pažymi, kad sočiai ir įdegiai, paprasti ir neišmanantys žmonės buvo uoliausi krikščionybės propaguotojai ir pirmiausia ją nešė moterims ir vaikams. Moterys ir vergai atvedė jį į šeimos ratą. Evangelijos šlovė buvo ta, kad ji buvo skelbiama vargšams ir vargšams, todėl jie tapo turtingi. Origenas pasakoja, kad miestų bažnyčios siuntė misionierius į kaimą. Sėkla išdygo žmonėms dar miegant ir davė vaisių – iš pradžių stiebelį, paskui kiaušidę, paskui pilną varpą. Kiekvienas krikščionis papasakojo savo artimui savo atsivertimo istoriją, kaip jūreivis pasakoja apie savo išsigelbėjimą sudužus laivui: darbininkas – šalia esančiam darbininkui, vergas – kitam vergui, tarnas – šeimininkui ir šeimininkei.

Evangelija plito daugiausia per gyvą pamokslavimą ir asmeninį pokalbį, nors didžiąja dalimi ir per šventraščius, kurie nuo pat pradžių buvo verčiami į įvairias kalbas: lotynų (vertimai į šiaurės Afrikos ir italų kalbas), sirų (Kuretonų senovės sirų tekstas, pešito). ir egiptiečių (į tris dialektus: Memfio, Tėbaido ir Basmuro). Ryšys tarp skirtingų Romos imperijos regionų nuo Damasko iki Didžiosios Britanijos buvo gana lengvas ir saugus. Prekybai ir romėnų legionų judėjimui nutiesti keliai taip pat tarnavo kaip taikos evangelizuotojai, kurie iškovojo nematomas pergales dėl kryžiaus. Pati prekyba tais laikais, kaip ir dabar, prisidėjo prie evangelijos ir krikščioniškos civilizacijos sėklos plitimo į tolimiausius Romos imperijos kampelius.

Tikslus krikščionybės skverbimosi į kai kurias šalis būdas ir laikas šiuo laikotarpiu iš esmės nežinomi. Iš esmės žinome tik įsiskverbimo faktą. Nėra jokių abejonių, kad apaštalai ir jų artimiausi mokiniai nuveikė daug daugiau, nei mums pasakyta Naujajame Testamente. Tačiau, kita vertus, viduramžių tradicija apaštalams priskiria daugelio nacionalinių ir vietinių bažnyčių, kurios negalėjo atsirasti anksčiau nei II ar III a., pamatus. Tradicija pavertė misionieriais tolimuose kraštuose net Juozapą Arimatietį, Nikodemą, Dionisijų Areopagitą, Lozorių, Mortą ir Mariją.

§7. Krikščionybės paplitimas Romos imperijoje

Justinas Kankinys, apie II amžiaus vidurį, sako: „Nėra tokios genties, graikų ar barbarų žmonių, kad ir kaip jie būtų vadinami ir kokiais papročiais skirtųsi, kad ir kaip menkai jie būtų susipažinę su menu ar žemdirbystė, kad ir kaip jie gyventų, palapinėse ar dengtuose vagonuose – kur nebūtų meldžiamasi ir dėkojama Tėvui ir visko Kūrėjui nukryžiuotojo Jėzaus vardu. O po pusės amžiaus Tertulianas jau ryžtingai pareiškia pagonims: „Vakar mūsų dar nebuvo, o šiandien jau užpildėme visas jums priklausančias vietas: miestus, salas, tvirtoves, namus, susirinkimus, jūsų stovyklą, jūsų gentys ir bendruomenės, rūmai, senatas, forumas! Mes palikome jums tik jūsų šventyklas“. Žinoma, šios dvi ir panašios Irenėjaus ir Arnobijaus ištraukos yra aiškūs retoriniai perdėjimai. Origenas savo pasisakymuose yra atsargesnis ir santūresnis. Tačiau galima neabejotinai teigti, kad iki III amžiaus pabaigos Kristaus vardas buvo žinomas, gerbiamas ir persekiojamas visose imperijos provincijose ir miestuose. Maximianas viename iš savo įsakų sako, kad „beveik visi“ dėl naujos sektos atsisakė savo protėvių tikėjimo.

Trūkstant statistikos, galime tik spėlioti apie krikščionių skaičių. Tikriausiai III amžiaus pabaigoje ir IV amžiaus pradžioje maždaug dešimtadalis ar dvyliktoji Romos pavaldinių, tai yra apie dešimt milijonų žmonių, priėmė Kristų.

Tačiau faktas, kad krikščionys buvo vienas kūnas, naujas, stiprus, viltingas ir kasdien augantis, o pagonys didžiąja dalimi buvo netvarkingi ir jų skaičius kasdien mažėjo, ilgainiui bažnyčią padarė daug stipresnę.

Krikščionybės plitimas tarp barbarų Azijos provincijose ir Europos šiaurės vakaruose, už Romos imperijos ribų, iš pradžių neturėjo jokios apčiuopiamos reikšmės, nes šios vietovės buvo labai nutolusios nuo pagrindinių istorinių įvykių rutulio. paruošė kelią civilizacijos skverbimuisi į šiuos regionus ir nulėmė tolesnę jų padėtį pasaulyje.

PASTABOS

Gibbonas ir Friedlanderis (III. 531) krikščionių skaičių Konstantino valdymo pradžioje (306 m.) vertina kaip per mažą – vieną dvidešimtąją gyventojų; Matter ir Robertson – kaip per dideli, penktadalis jo tiriamųjų. Kai kurie praeities rašytojai, suglumę dėl perdėtų senovės apologetų teiginių, netgi teigia, kad imperijoje krikščionių buvo tiek pat, kiek pagonių, ar net daugiau. Tačiau šiuo atveju paprasta atsargumo priemonė būtų paskatinusi religinės tolerancijos politiką pradėti vykdyti dar gerokai prieš įžengiant į Konstantiną. Mosheimas savo istoriniuose komentaruose (Mosheim, Ist. komentarai, Murdock vertimas, I, p. 274 kv.) detaliai analizuoja informaciją apie krikščionių skaičių II amžiuje, tačiau nepadarydamas konkrečių išvadų.. Chastelis nustato jų skaičių Konstantino laikais kaip vieną penkioliktąją dalį Vakaruose. , dešimtadalis Rytuose ir dvyliktoji vidutiniškai (Hist, de la destruct. du paganism, p. 36). Anot Chrizostomo, jo laikais (380) Antiochijos krikščionių skaičius buvo apie 100 000, tai yra pusė visų gyventojų.

§aštuoni. Krikščionybė Azijoje

Azija tapo ne tik žmonijos ir civilizacijos, bet ir krikščionybės lopšiu. Patys apaštalai skleidė naują religiją Palestinoje, Sirijoje ir Mažojoje Azijoje. Plinijaus Jaunesniojo teigimu, Mažojoje Azijoje dievų šventyklos buvo beveik apleistos, o gyvuliai beveik nepirkti aukojimui. Antrajame amžiuje krikščionybė įžengė į Edesą Mesopotamijoje, taip pat tam tikru mastu į Persiją, Mediją, Baktriją ir Partiją; III amžiuje – į Armėniją ir Arabiją. Pats Paulius trejus metus praleido Arabijoje, bet greičiausiai meditaciniame nuošalyje, ruošdamasis savo apaštališkajai tarnybai. Yra tradicija, kad apaštalai Tomas ir Baltramiejus atnešė gerąją naujieną į Indiją. Tačiau labiau tikėtina, kad krikščionių mokytojas Pantenas iš Aleksandrijos į šią šalį keliavo apie 190 m., o bažnyčios čia buvo įkurtos IV amžiuje.

Sostinės perkėlimas iš Romos į Konstantinopolį ir Rytų Romos imperijos įkūrimas valdant Konstantinui I lėmė tai, kad Mažoji Azija, o ypač Konstantinopolis, kelis šimtmečius vaidino pagrindinį vaidmenį bažnyčios istorijoje. Šiame mieste ar jo apylinkėse vyko septyni ekumeniniai susirinkimai – nuo ​​325 iki 787 m., o doktrininiai ginčai dėl Trejybės ar Kristaus asmens daugiausia vyko Mažojoje Azijoje, Sirijoje ir Egipte.

Paslaptingos Dievo Apvaizdos valia šias Biblijos žemes ir ankstyvąją bažnyčią vėliau užėmė pranašas iš Mekos, Koranas ten išstūmė Bibliją, o Graikijos bažnyčia buvo pasmerkta vergovei ir sąstingiui; bet arti tie laikai, kai Rytai atgims neblėstančios krikščionybės dvasios įtakoje. Taikus pasišventusių misionierių, skelbiančių tyrą Evangeliją ir gyvenančių šventą gyvenimą, kryžiaus žygis atgaus Šventąją Žemę, o Rytų klausimas bus išspręstas.

§9. Krikščionybė Egipte

Afrikoje krikščionybė įsitvirtino pirmiausia Egipte, ir tai tikriausiai įvyko jau apaštalavimo laikotarpiu. Faraonų, piramidžių ir sfinksų, šventyklų ir kapų, hieroglifų ir mumijų, šventų veršelių ir krokodilų, despotizmo ir vergovės šalis nuo patriarchalinių laikų buvo glaudžiai susijusi su šventa istorija ir net įamžinta Dešimties įsakymų tekste vardu „vergijos namai“. Egiptas buvo Juozapo ir jo brolių namai, Izraelio lopšys. Egipte hebrajiški Raštai buvo išversti į kitą kalbą daugiau nei du šimtus metų prieš mūsų erą, o šį vertimą į graikų kalbą vartojo net Kristus ir Jo apaštalai; su jo pagalba žydų idėjos pasklido po visą Romos pasaulį, jį galima laikyti specifinės Naujojo Testamento kalbos „motina“. Aleksandrijoje buvo daug žydų. Tai buvo Rytų literatūrinis ir komercinis centras, ryšys tarp Rytų ir Vakarų. Ten buvo surinkta didžiausia biblioteka; ten žydų mąstymas artimai susiliejo su graikų kalba, o Mozės religija – su Platono ir Aristotelio filosofija. Filonas ten rašė, kai Kristus mokė Jeruzalėje ir Galilėjoje, o jo raštai per Aleksandrijos bažnyčios tėvus turėjo turėti didelę įtaką krikščionių egzegezei.

Senovės tradicija sako, kad Aleksandrijos bažnyčią įkūrė evangelistas Morkus. Senovės Kairo, Egipto Babilono, koptai teigia, kad būtent ten Petras parašė savo pirmąjį laišką (1 Pt 5:13); bet turi būti, kad Petras vis dar turi omenyje Babiloną prie Eufrato upės, arba perkeltine prasme Romą vadina Babilonu. Eusebijus mini pirmųjų Aleksandrijos bažnyčios vyskupų vardus: Annianas (62 - 85 m. po Kr.), Avilius (iki 98 m.) ir Kerdonas (iki 110 m.). Čia stebime natūralų miesto ir patriarchato svarbos ir orumo augimą. Jau II amžiuje Aleksandrijoje klestėjo teologinė mokykla, kurią dėstė pirmieji Biblijos ir krikščioniškosios filosofijos žinovai Klemensas ir Origenas. Iš Žemutinio Egipto Evangelija išplito į Vidurinį ir Aukštutinį Egiptą bei gretimas provincijas, galbūt (IV amžiuje) į Nubiją, Etiopiją ir Abisiniją. 235 m. vykusiame Aleksandrijos susirinkime dalyvavo dvidešimt vyskupų iš įvairių Nilo šalies regionų.

IV amžiuje Egiptas bažnyčiai suteikė arijonišką ereziją, Atanazo ortodoksiją, šventojo Antano ir šventojo Pachomijaus vienuolišką pamaldumą, turėjusią didelę įtaką visam krikščioniškam pasauliui.

Egipto teologinė literatūra daugiausia buvo graikų kalba. Dauguma ankstyvųjų Graikiškų raštų rankraščių, įskaitant tikriausiai neįkainojamus Sinajaus ir Vatikano rankraščius, buvo pagaminti Aleksandrijoje. Tačiau jau II amžiuje Šventasis Raštas buvo išverstas į vietines kalbas, tris skirtingus dialektus. Tai, kas liko iš šių vertimų, didžiąja dalimi padeda mums nustatyti, koks buvo originalus graikiškojo Naujojo Testamento tekstas.

Egipto krikščionys yra egiptiečių, paklususių faraonams, palikuonys, tačiau su dideliu negrų ir arabų kraujo priemaiša. Krikščionybė šioje šalyje niekada netapo visuotiniu tikėjimu ir ją beveik išnaikino musulmonai, vadovaujami kalifo Omaro (640 m.), kuris sudegino nuostabias Aleksandrijos bibliotekas, manydamas, kad jei knygų turinys atitinka Koraną, tada jos yra nenaudingos. ne, tada jie yra kenksmingi ir gali būti sunaikinami. Nuo to laiko Egiptas beveik nebuvo minimas bažnyčios istorijoje ir vis dar dejuoja, tebėra vergijos namai pagal naujus šeimininkus. Didžioji jos gyventojų dalis yra musulmonai, tačiau koptai – maždaug pusė milijono iš penkių su puse milijono gyventojų – ir toliau vadina save krikščionimis, kaip ir jų protėviai, ir sudaro aktyviausių Vakarų bažnyčių misijų lauką.

§10. Krikščionybė Šiaurės Afrikoje

Bottigeris: Geschichte der Carthager. Berlynas 1827 m.

Judėjai: Die Phonizier. 1840–56, 4 t., (pavyzdinis darbas).

th. Mommsen: Rom. Geschichte, I. 489 kv. (III knyga, 1–7 sk., 6 leid.).

N. Davisas: Kartagina ir jos palaikai. Londonas ir N. Jorkas 1861 m.

R. Bosworthas Smithas: Kartagina ir kartaginiečiai. Londonas. 2-asis leidimas 1879. Jo paties: Roma ir Kartagina. N. Jorkas 1880 m.

Otto Meltzeris: Geschichte der Karthager. Berlynas, t. I. 1879 m.

Šiose knygose kalbama apie pasaulietinę senovės Kartaginos istoriją, tačiau jos padeda suprasti situaciją ir aplinkybes.

Julius Lloydas: Šiaurės Afrikos bažnyčia. Londonas 1880. Prieš musulmonų užkariavimą.

Šiaurės Afrikos provincijų gyventojai buvo semitų kilmės, jų kalba panaši į hebrajų, tačiau romėnų valdymo laikotarpiu perėmė lotyniškus papročius, įstatymus ir kalbą. Todėl šio krašto bažnyčia priklauso lotynų krikščionybei ir jos ankstyvojoje istorijoje vaidino pagrindinį vaidmenį.

Finikiečiai, kanaaniečių palikuonys, buvo senovės istorijos anglai. Jie prekiavo su visu pasauliu, o izraelitai į pasaulį atnešė tikėjimą, o graikai – civilizaciją. Trys mažos tautelės, gyvenančios mažose šalyse, nuveikė svarbesnių dalykų nei kolosalios Asirijos, Babilono, Persijos ar net Romos imperijos. Finikiečiai, gyvenę siauroje žemės juostoje palei Sirijos pakrantę, tarp Libano kalnų ir jūros, siuntė savo prekybinius laivus iš Tyro ir Sidono į visus senovės pasaulio regionus, nuo Indijos iki Baltijos, apsuko Gėrio kyšulį. Viltis prieš du tūkstančius metų prieš Vasko da Gamą ir atvežė sandalmedį iš Malabaro, prieskonių iš Arabijos, stručio plunksnų iš Nubijos, sidabro iš Ispanijos, aukso iš Nigerijos, geležies iš Elbės, alavo iš Anglijos ir gintarą iš Baltijos. Jie tiekė Saliamonui kedro iš Libano ir padėjo jam pastatyti rūmus bei šventyklą. Daugiau nei aštuonis šimtus metų iki Kristaus gimimo jie įkūrė Kartaginos koloniją šiaurinėje Afrikos pakrantėje. Dėl palankios kolonijos padėties jie valdė šiaurinę Afrikos pakrantę nuo Heraklio stulpų iki Didžiojo Sirto, pietų Ispaniją, Sardinijos ir Sicilijos salas bei visą Viduržemio jūrą. Iš čia ir neišvengiama konkurencija tarp Romos ir Kartaginos, kurias vieną nuo kitos skiria trijų dienų kelionė jūra; iš čia ir trys pūnų karai, kurie, nepaisant puikių Hanibalo karinių gabumų, baigėsi visišku Šiaurės Afrikos sostinės sunaikinimu (146 m. ​​pr. Kr.). Delenda est Carthago - tokia buvo trumparegiška ir žiauri Katono Vyresniojo politika. Tačiau valdant Augustui, įgyvendinusiam išmintingesnį Julijaus Cezario planą, ant buvusios Kartaginos griuvėsių iškilo naujas, jis tapo turtingu ir klestinčiu miestu, iš pradžių pagonišku, paskui krikščionišku, kol jį užėmė barbarai vandalai (439 m. po Kr.) ir galiausiai sunaikinta žmonių, panašių į pradinius jos įkūrėjus – arabus mahometonus (647). Nuo tada jos griuvėsiuose vėl viešpatauja „gedulinga ir nusiaubta tyla“.

Krikščionybė prokonsulinę Afriką pasiekė II amžiuje, o galbūt jau I amžiaus pabaigoje. Mes nežinome nei kada, nei kaip. Ši sritis nuolat bendravo su Italija. Krikščionių tikėjimas labai greitai išplito derlingose ​​Mauritanijos ir Numidijos lygumose ir karštuose smėliuose. Kiprijonas 258 metais sugebėjo suburti aštuoniasdešimt septynių vyskupų sinodą, o 308 metais Kartaginoje įvyko Donatistų schizmatikų taryba, kurioje dalyvavo du šimtai septyniasdešimt vyskupų. Vyskupijos tais laikais, žinoma, buvo mažos.

Seniausias Biblijos vertimas į lotynų kalbą, klaidingai pavadintas Italija(kuri tapo Jeronimo Vulgatos pagrindu) tikriausiai buvo sukurta Afrikoje ir Afrikoje, o ne Romoje ir Romoje, kur tuo metu krikščionys daugiausia kalbėjo graikiškai. Lotynų teologija taip pat atsirado ne Romoje, o Kartaginoje. Jo tėvas buvo Tertulianas. Minucijus Feliksas, Arnobijus ir Kiprijonas liudija apie Afrikos krikščionybės ir teologijos aktyvumą ir klestėjimą III amžiuje. Jis pasiekė kulminaciją penktojo amžiaus pirmajame ketvirtyje šv. Augustino asmenyje, kurio puikus protas ir karšta širdis padarė jį didžiausiu iš Bažnyčios tėvų, tačiau netrukus po Augustino mirties (430 m.) jis buvo palaidotas, pirmiausia užpuolus barbarų vandalai, o VII amžiuje – mahometonai. Tačiau Augustino raštai nuvedė lotynų bažnyčios krikščionis į tamsiuosius amžius, įkvėpė reformacijos lyderius ir turi gyvybę teikiančios galios iki šiol.

§vienuolika. Krikščionybė Europoje

Imperija juda į Vakarus.

Istorijos dėsniai yra ir krikščionybės dėsniai. Apaštalų bažnyčia iš Jeruzalės persikėlė į Romą. Tada misionieriai pajudėjo vis toliau į vakarus.

Romos bažnyčia buvo reikšmingiausia iš visų Vakarų bažnyčių. Pasak Eusebijaus, III amžiaus viduryje joje buvo vienas vyskupas, keturiasdešimt šeši presbiteriai, septyni diakonai ir tiek pat jų padėjėjų, keturiasdešimt du akolutai, penkiasdešimt skaitytojų, egzorcistų ir nešėjų, ji rūpinosi vienu ir pusė tūkstančio našlių ir elgetų. Iš to galime daryti išvadą, kad jos narių skaičius buvo maždaug nuo penkiasdešimt iki šešiasdešimt tūkstančių žmonių, tai yra apie dvidešimtąją miesto gyventojų, kurių skaičius negali būti tiksliai nustatytas, bet valdant Antoninui turėjo viršyti milijoną žmonių. Krikščionybės įtaką Romoje patvirtina ir neįtikėtinas katakombų, kuriose buvo laidojami krikščionys, ilgis.

Iš Romos bažnyčia išplito į visus Italijos miestus. Pirmajame Romos vietiniame sinode, apie kurį turime žinių, dalyvavo dvylika vyskupų, kuriems pirmininkavo Telesforas (142-154). III amžiaus viduryje (255 m.) Kornelijus Romietis subūrė šešiasdešimties vyskupų tarybą.

177 metų persekiojimas rodo, kad II amžiuje bažnyčia jau buvo prigijusi prie Galijos pietų. Tikriausiai krikščionybė ten atkeliavo iš Rytų, nes Liono ir Vienos bažnyčios buvo glaudžiai susijusios su Mažosios Azijos bažnyčiomis, kurioms pranešdavo apie jas ištikusius persekiojimus, o Liono vyskupas Irenėjus buvo Smirnos Polikarpo mokinys. . Grigalius Turietis teigia, kad III amžiaus viduryje iš Romos į Galiją buvo išsiųsti septyni misionieriai. Vienas iš jų, Dionisijus, įkūrė pirmąją bažnyčią Paryžiuje, buvo nukankintas Monmartre ir tapo Prancūzijos globėju. Populiari tradicija vėliau jo atvaizdą derino su Dionizo Areopagito atvaizdu, kurį Paulius atsivertė Atėnuose.

Ispanija tikriausiai susipažino su krikščionybe irgi II amžiuje, nors aiškių bažnyčių ir vyskupų egzistavimo įrodymų joje nerandame iki III amžiaus vidurio. 306 metais Elviros susirinkime dalyvavo devyniolika vyskupų. Apaštalas Paulius planavo vykti į misionierišką kelionę į Ispaniją ir, pasak Klemenso Aleksandriečio, ten pamokslavo, jei ta šalis suprantama „vakarų riba“, kur, anot jo, Paulius atnešė Gerąją Naujieną. Bet mes neturime jokių įrodymų apie jo veiklą Ispanijoje. Tradicija, priešingai bet kokiai chronologijai, teigia, kad krikščionybę į šią šalį atnešė vyresnysis Jokūbas, kuriam Jeruzalėje buvo įvykdyta mirties bausmė 44 m., ir kad jis buvo palaidotas Kamposteloje, garsioje piligrimystės vietoje, kur jo kaulai buvo aptikti jau 2010 m. Alfonso Alfonso II [Alfonso II ] II valdymas, VIII amžiaus pabaigoje.

Kalbėdamas apie Evangelijos skelbimą tarp germanų ir kitų barbarų, kurie „neturėdami popieriaus ir rašalo širdyje nešiojasi Šventosios Dvasios užantspauduotą išgelbėjimą“, jis turėjo omenyje tik tas Vokietijos dalis, kurios priklausė Romos imperijai. (Germania cisrhenana).

Pasak Tertuliano, Didžioji Britanija taip pat pasidavė kryžiaus valdžiai antrojo amžiaus pabaigoje. Keltų bažnyčia egzistavo Anglijoje, Airijoje ir Škotijoje nepriklausomai nuo Romos gerokai prieš anglosaksų atsivertimą Romos Augustino misija; po to dar kurį laiką gyvavo, išplito į Vokietiją, Prancūziją ir Nyderlandus, bet galiausiai susiliejo su Romos bažnyčia. Ji tikriausiai kilusi iš Galijos, o paskui iš Italijos. Tradicija siekia savo istoriją iki Šv. Pauliaus ir kitų apaštalų įkūrėjų. Bedė Garbingasis (mirė 735 m.) pasakoja, kad britų karalius Liucijus (apie 167 m.) paprašė Romos vyskupo Eleutero atsiųsti jam misionierių. Arlio susirinkime Galijoje 314 m. dalyvavo trys britų vyskupai iš Eborako (Jorkas), Londinium (Londonas) ir Londinensium kolonijos (Linkolno arba, labiau tikėtina, Kolčesterio).

Šiaurės ir Vakarų Europos barbarų atsivertimas visa apimtimi prasidėjo tik V–VI a., ir apie tai kalbėsime, nagrinėdami viduramžių istoriją.

Finikiečių arba punų vardas - Kartada, graikų - Karchedonas(?????????), lotynų kalba Kartagas. Tai reiškia Naująjį miestą (lot.„Neapolis“). Žodis Keretas arba carth taip pat įtrauktas į kitų finikiečių kilmės miestų pavadinimus, pvz. Cirta(Cirta) Numidijoje.

Žr. mokslinį Romos ir Kartaginos palyginimą Mommsen III knygoje, sk. 1 (t. I. 506), apie Kartaginos sunaikinimą žr.: IV knyga, sk. 1. (II t. 22 kv.).

„Kartaginą reikia sunaikinti“. - Maždaug red.

Kartaginos griuvėsių aprašymą žr. N. Davis ir B. Smith (Roma ir Kartagina, sk. xx 263-291). Neseniai Prancūzija užkariavo Tunisą (1881 m.) sukėlė naują susidomėjimą šios šalies praeitimi ir atvėrė naują puslapį jos ateičiai. Smithas Tunisą apibūdina kaip labiausiai į rytus nutolusį miestą, kuriame įspūdingą tautų – arabų, turkų, maurų ir negrų – mišinį vienija islamo religija.

Gibbonas trisdešimt pirmame skyriuje ir Milmanas nustatė, kad Romos gyventojų skaičius yra 1 200 000; Heck (pagal Ankir užrašą), Zumpt ir Howson, du milijonai; Bunsenas yra šiek tiek mažesnis; o Durot de la Malle mano, kad ji siekė tik pusę milijono, nes Sergijaus Tulijaus sienos supo tik penktadalį Paryžiaus teritorijos. Bet šios sienos nebežymėjo miesto ribų, nes jį atstačius po Nerono gaisro, priemiesčiai išsiplėtė už sienų į neribotą teritoriją. Žr. t. Aš, r. 359.

Roma. 15:24; Clem. R. Reklama Kor., p. 5 (?? ?????? ??? ??????).

Žr. J. B. Gamsą (R. C): Die Kirchengeschichte von Spanien, Regensburgas 1862–1879, 5 t. Pirmasis tomas (422 puslapiai) skirtas legendinei pirmųjų trijų bažnyčios amžių istorijai. 75 puslapiai skirti Pauliaus kelionės į Ispaniją aptarimui. Gamay skelbia, kad krikščionybės pradininkai šioje šalyje yra Paulius ir septyni apaštalų, išsiųstų į Romą, mokiniai Torquatas, Ctesiphon, Secundus, Indaletius, Cacilijus, Hesychijus ir Euphrasius (pagal Romos martirologiją, paskelbtą Baronijaus, 1586).

Sunku rasti religiją, kuri turėtų tokią didelę įtaką žmonijos likimui, kaip tai padarė krikščionybė. Atrodytų, krikščionybės atsiradimas buvo gana gerai ištirtas. Apie tai parašyta be galo daug medžiagos. Šioje srityje dirbo bažnyčios autoriai, istorikai, filosofai, Biblijos kritikos atstovai. Tai suprantama, nes buvo kalbama apie didžiausią reiškinį, kurio įtakoje iš tikrųjų susiformavo šiuolaikinė Vakarų civilizacija. Tačiau viena iš trijų pasaulio religijų vis dar turi daug paslapčių.

atsiradimas

Naujos pasaulinės religijos kūrimo ir vystymosi istorija yra sudėtinga. Krikščionybės atsiradimas apipintas paslaptimis, legendomis, prielaidomis ir prielaidomis. Nedaug žinoma apie šios doktrinos, kurią šiandien praktikuoja ketvirtadalis pasaulio gyventojų (apie 1,5 mlrd. žmonių), priėmimą. Tai galima paaiškinti tuo, kad krikščionybėje daug aiškiau nei budizme ar islame egzistuoja antgamtinis principas, tikėjimas, kuriuo dažniausiai kyla ne tik pagarba, bet ir skepticizmas. Todėl šio klausimo istorija buvo smarkiai falsifikuota įvairių ideologų.

Be to, krikščionybės atsiradimas, jos plitimas buvo sprogstamas. Procesą lydėjo aktyvi religinė-ideologinė ir politinė kova, kuri gerokai iškraipė istorinę tiesą. Ginčai šiuo klausimu tęsiasi iki šiol.

Išganytojo gimimas

Krikščionybės atsiradimas ir plitimas siejamas tik su vieno žmogaus – Jėzaus Kristaus – gimimu, darbais, mirtimi ir prisikėlimu. Naujosios religijos pagrindas buvo tikėjimas dieviškuoju Gelbėtoju, kurio biografiją daugiausia pateikia evangelijos - keturios kanoninės ir daugybė apokrifinių.

Bažnytinėje literatūroje krikščionybės atsiradimas aprašomas pakankamai išsamiai, išsamiai. Pabandykime trumpai perteikti pagrindinius evangelijose užfiksuotus įvykius. Jie teigia, kad Nazareto mieste (Galilėjoje) arkangelas Gabrielius pasirodė paprastai mergaitei („mergelei“) Marijai ir pranešė apie būsimą jos sūnaus gimimą, bet ne iš žemiškojo tėvo, o nuo Šventosios Dvasios (Dievo). .

Šį sūnų Marija pagimdė žydų karaliaus Erodo ir Romos imperatoriaus Augusto laikais Betliejaus mieste, kur jau vyko su savo vyru staliumi Juozapu dalyvauti surašyme. Ganytojai, angelų informuoti, pasveikino kūdikį, gavusį Jėzaus vardą (graikiška hebrajų „Yeshua“ forma, reiškianti „Dievas Gelbėtojas“, „Dievas gelbsti mane“).

Žvaigždžių judėjimas danguje rytų išminčiai - Magai - sužinojo apie šį įvykį. Sekdami žvaigžde, jie rado namą ir kūdikį, kuriuose atpažino Kristų („pateptąjį“, „mesiją“) ir atnešė jam dovanų. Tada šeima, išgelbėdama vaiką nuo sutrikusio karaliaus Erodo, išvyko į Egiptą, grįžo, apsigyveno Nazarete.

Apokrifinėse evangelijose pasakojama daug detalių apie to meto Jėzaus gyvenimą. Tačiau kanoninėse evangelijose atsispindi tik vienas epizodas iš jo vaikystės – kelionė į Jeruzalę puotai.

Mesijo darbai

Užaugęs Jėzus perėmė tėvo patirtį, tapo mūrininku ir staliumi, po Juozapo mirties maitino ir rūpinosi šeima. Kai Jėzui buvo 30 metų, jis susitiko su Jonu Krikštytoju ir buvo pakrikštytas Jordano upėje. Vėliau jis surinko 12 apaštalų mokinių („pasiuntinių“) ir 3,5 metų vaikščiodamas su jais po Palestinos miestus ir kaimus, skelbė visiškai naują, taiką mylinčią religiją.

Kalno pamoksle Jėzus pagrindė moralės principus, kurie tapo naujosios eros pasaulėžiūros pagrindu. Kartu jis darė įvairius stebuklus: vaikščiojo vandeniu, rankos prisilietimu prikėlė mirusiuosius (evangelijose užfiksuoti trys tokie atvejai), gydė ligonius. Jis taip pat galėjo numalšinti audrą, paversti vandenį vynu, „penkiais kepalais ir dviem žuvimis“, kad pamaitintų 5000 žmonių. Tačiau Jėzui tai buvo sunkus laikas. Krikščionybės atsiradimas siejamas ne tik su stebuklais, bet ir su vėliau patirtomis kančiomis.

Jėzaus persekiojimas

Niekas Jėzaus nesuvokė kaip Mesijo, o jo šeima netgi nusprendė, kad jis „neteko kantrybės“, tai yra, pradėjo smurtauti. Tik per Atsimainymą Jėzaus mokiniai suprato jo didybę. Tačiau Jėzaus pamokslavimo veikla suerzino Jeruzalės šventyklai vadovavusius aukštuosius kunigus, kurie paskelbė jį netikru mesiju. Po Paskutinės vakarienės, surengtos Jeruzalėje, vienas iš jo pasekėjų Judas Jėzų išdavė už 30 sidabrinių.

Jėzus, kaip ir bet kuris žmogus, išskyrus dieviškąsias apraiškas, jautė skausmą ir baimę, todėl „aistras“ išgyveno su sielvartu. Pagautas ant Alyvų kalno, jį pasmerkė žydų religinis teismas – Sinedrija – ir nuteisė mirties bausme. Nuosprendį patvirtino Romos gubernatorius Poncijus Pilotas. Romos imperatoriaus Tiberijaus valdymo laikais Kristus buvo nukankintas – nukryžiuotas. Tuo pačiu metu vėl įvyko stebuklai: užgriuvo žemės drebėjimai, išblėso saulė, o, pasak legendos, „karstai buvo atidaryti“ - kai kurie mirusieji buvo prikelti.

prisikėlimas

Jėzus buvo palaidotas, bet trečią dieną prisikėlė ir netrukus pasirodė mokiniams. Anot kanonų, jis pakilo į dangų ant debesies, pažadėdamas vėliau sugrįžti, kad prikeltų mirusiuosius, pasmerktų kiekvieno Paskutiniojo teismo poelgius, įmestų nusidėjėlius į pragarą amžinoms kančioms ir prikeltų teisiuosius. amžinąjį gyvenimą „kalnuotoje“ Jeruzalėje, dangiškoje Dievo karalystėje. Galima sakyti, kad nuo šios akimirkos prasideda nuostabi istorija – krikščionybės atsiradimas. Tikintieji apaštalai skleidė naująjį mokymą visoje Mažojoje Azijoje, Viduržemio jūroje ir kituose regionuose.

Bažnyčios įkūrimo diena buvo Šventosios Dvasios nusileidimo ant apaštalų šventė, praėjus 10 dienų po Žengimo į dangų, kurios dėka apaštalai galėjo skelbti naująją doktriną visose Romos imperijos dalyse.

Istorijos paslaptys

Kaip vyko krikščionybės atsiradimas ir vystymasis ankstyvoje stadijoje, tiksliai nežinoma. Žinome, apie ką pasakojo evangelijų autoriai – apaštalai. Tačiau Evangelijos skiriasi ir labai skiriasi Kristaus paveikslo aiškinimu. Jone Jėzus yra Dievas žmogaus pavidalu, autorius visais įmanomais būdais pabrėžia dieviškąją prigimtį, o Matas, Morkus ir Lukas Kristui priskyrė paprasto žmogaus savybes.

Esamos evangelijos parašytos graikų kalba, paplitusios helenistiniame pasaulyje, o tikrasis Jėzus ir jo pirmieji pasekėjai (žydai-krikščionys) gyveno ir veikė kitokioje kultūrinėje aplinkoje, bendravo aramėjų kalba, įprasta Palestinoje ir Artimuosiuose Rytuose. Deja, aramėjų kalba neišliko nei vieno krikščioniško dokumento, nors ankstyvieji krikščionybės autoriai mini šia kalba parašytas evangelijas.

Po Jėzaus įžengimo į dangų naujosios religijos kibirkštys tarsi užgeso, nes tarp jo pasekėjų nebuvo išsilavinusių pamokslininkų. Tiesą sakant, atsitiko taip, kad naujasis tikėjimas įsitvirtino visoje planetoje. Remiantis bažnytinėmis pažiūromis, krikščionybė atsirado dėl to, kad žmonija, nutolusi nuo Dievo ir nunešta iliuzijos apie gamtos jėgų viešpatavimą magijos pagalba, vis tiek ieškojo kelio pas Dievą. Visuomenė, nuėjusi nelengvą kelią, „brendo“ vienintelio kūrėjo pripažinimui. Mokslininkai taip pat bandė paaiškinti naujosios religijos laviną.

Prielaidos naujai religijai atsirasti

Teologai ir mokslininkai 2000 metų kovoja dėl fenomenalaus, greito naujos religijos plitimo, bandydami išsiaiškinti šias priežastis. Krikščionybės atsiradimas, anot senovės šaltinių, užfiksuotas Romos imperijos Mažosios Azijos provincijose ir pačioje Romoje. Šį reiškinį lėmė keletas istorinių veiksnių:

• Romos pavaldžių ir pavergtų tautų išnaudojimo stiprinimas.
• Sukilėlių vergų pralaimėjimas.
• Politeistinių religijų krizė Senovės Romoje.
• Socialinis naujos religijos poreikis.

Krikščionybės tikėjimai, idėjos ir etiniai principai reiškėsi tam tikrų socialinių santykių pagrindu. Pirmaisiais mūsų eros amžiais romėnai baigė Viduržemio jūros užkariavimą. Pajungdama valstybes ir tautas, Roma pakeliui sunaikino jų nepriklausomybę, viešojo gyvenimo savitumą. Beje, tuo krikščionybės ir islamo atsiradimas yra šiek tiek panašus. Tik dviejų pasaulio religijų raida vyko skirtingame istoriniame fone.

I amžiaus pradžioje Palestina tapo ir Romos imperijos provincija. Jo įtraukimas į pasaulinę imperiją paskatino žydų religinės ir filosofinės minties integraciją iš graikų-romėnų. Prie to prisidėjo ir daugybė žydų diasporos bendruomenių įvairiose imperijos vietose.

Kodėl nauja religija išplito rekordiškai greitai

Krikščionybės atsiradimą nemažai tyrinėtojų vertina kaip istorinį stebuklą: sutapo per daug veiksnių, kad naujasis mokymas sparčiai, „sprogstamai“ sklistų. Tiesą sakant, labai svarbu buvo tai, kad ši kryptis pasisavino plačią ir veiksmingą ideologinę medžiagą, pasitarnavusią jai formuojant savo dogmą ir kultą.

Krikščionybė kaip pasaulinė religija išsivystė palaipsniui, veikiama įvairių Rytų Viduržemio jūros ir Vakarų Azijos srovių ir tikėjimų. Idėjos sėmėsi iš religinių, literatūrinių ir filosofinių šaltinių. Tai:

• žydų mesianizmas.
• žydų sektantizmas.
• Helenistinis sinkretizmas.
• Rytų religijos ir kultai.
• Liaudies romėnų kultai.
• imperatoriaus kultas.
• Mistika.
• Filosofinės idėjos.

Filosofijos ir religijos sintezė

Didelį vaidmenį krikščionybės atsiradime turėjo filosofija – skepticizmas, epikūrizmas, cinizmas, stoicizmas. Pastebimos įtakos turėjo ir Aleksandrijos Filono „vidurinis platonizmas“. Žydų teologas iš tikrųjų tarnavo Romos imperatoriui. Alegoriškai aiškindamas Bibliją, Filonas siekė sujungti žydų religijos monoteizmą (tikėjimą į vieną Dievą) ir graikų-romėnų filosofijos elementus.

Ne mažiau paveiktas romėnų stoikų filosofo ir rašytojo Senekos moralinių mokymų. Žemiškąjį gyvenimą jis laikė slenksčiu atgimti kitame pasaulyje. Seneka žmogui svarbiausiu dalyku laikė dvasios laisvės įgijimą suvokiant dieviškąją būtinybę. Štai kodėl vėlesni tyrinėtojai Seneką pavadino krikščionybės „dėde“.

Pasimatymų problema

Krikščionybės atsiradimas yra neatsiejamai susijęs su pasimatymų įvykių problema. Faktas neginčijamas – jis atsirado Romos imperijoje mūsų eros sandūroje. Bet kada tiksliai? O kur dar grandiozinė imperija, apėmusi visą Viduržemio jūrą, nemažą Europos dalį, Mažąją Aziją?

Pagal tradicinį aiškinimą, pagrindinių postulatų kilmė patenka į Jėzaus pamokslavimo veiklos metus (30-33 m.). Mokslininkai iš dalies su tuo sutinka, tačiau priduria, kad doktrina buvo sudaryta po Jėzaus mirties bausmės. Be to, iš keturių kanoniškai pripažintų Naujojo Testamento autorių tik Matas ir Jonas buvo Jėzaus Kristaus mokiniai, jie buvo įvykių liudininkai, vadinasi, bendravo su tiesioginiu mokymo šaltiniu.

Kiti (Markas ir Lukas) dalį informacijos jau gavo netiesiogiai. Akivaizdu, kad doktrinos formavimas buvo ištemptas laiku. Tai natūralu. Juk po „revoliucinio idėjų sprogimo“ Kristaus laikais prasidėjo jo mokinių evoliucinis šių idėjų įsisavinimo ir tobulinimo procesas, kuris suteikė mokymui užbaigtumo. Tai pastebima nagrinėjant Naująjį Testamentą, kurio rašymas tęsėsi iki I amžiaus pabaigos. Tiesa, vis dar yra įvairių knygų datavimo: krikščioniškoji tradicija apriboja sakralinių tekstų rašymą 2-3 dešimtmečiais po Jėzaus mirties, o kai kurie tyrinėtojai šį procesą tempia iki II amžiaus vidurio.

Istoriškai žinoma, kad Kristaus mokymas Rytų Europoje paplito IX a. Naujoji ideologija į Rusiją atkeliavo ne iš vieno centro, o įvairiais kanalais:

• iš Juodosios jūros regiono (Bizantija, Chersonese);
• dėl Varangijos (Baltijos) jūros;
• palei Dunojų.

Archeologai liudija, kad tam tikros rusų grupės buvo pakrikštytos jau IX amžiuje, o ne 10 amžiuje, kai Vladimiras krikštijo Kijevo gyventojus upėje. Prieš Kijevą buvo pakrikštytas Chersonese – graikų kolonija Kryme, su kuria slavai palaikė glaudžius ryšius. Plėtojant ekonominiams santykiams, slavų tautų ryšiai su senovės Tauridos gyventojais nuolat plėtėsi. Gyventojai nuolat dalyvavo ne tik materialiame, bet ir dvasiniame kolonijų gyvenime, kur į tremtį iškeliavo pirmieji tremtiniai – krikščionys.

Taip pat galimi religijos skverbimosi į Rytų slavų žemes tarpininkai galėtų būti gotai, besitraukiantys nuo Baltijos krantų iki Juodosios jūros. Tarp jų IV amžiuje krikščionybę arijonizmo pavidalu išplatino vyskupas Ulfilas, kuriam priklauso Biblijos vertimas į gotų kalbą. Bulgarų kalbininkas V. Georgijevas teigia, kad protoslavų kalbos žodžiai „bažnyčia“, „kryžius“, „viešpats“ greičiausiai buvo paveldėti iš gotų kalbos.

Trečiasis kelias – Dunojaus kelias, siejamas su šviesuoliais Kirilu ir Metodijumi. Pagrindinis Kirilo ir Metodijaus mokymo leitmotyvas buvo Rytų ir Vakarų krikščionybės laimėjimų sintezė protoslavų kultūros pagrindu. Švietėjai sukūrė originalią slavų abėcėlę, išvertė liturginius ir bažnytinius-kanoninius tekstus. Tai yra, Kirilas ir Metodijus padėjo mūsų žemėse bažnyčios organizacijos pamatus.

Oficiali Rusijos krikšto data yra 988 metai, kai kunigaikštis Vladimiras I Svjatoslavovičius masiškai pakrikštijo Kijevo gyventojus.

Išvada

Neįmanoma trumpai apibūdinti krikščionybės atsiradimo. Per daug istorinių paslapčių, religinių ir filosofinių ginčų kyla dėl šio klausimo. Tačiau svarbesnė šio mokymo nešama idėja: filantropija, atjauta, pagalba artimui, gėdingų poelgių smerkimas. Nesvarbu, kaip gimė nauja religija, svarbu, ką ji atnešė į mūsų pasaulį: tikėjimą, viltį, meilę.