Mieli draugai!

Tęsdami pradėtą ​​serialą, siūlome jums dokumentinį filmą „Šaltasis 61 metų atšilimas“ apie Rusijos stačiatikių bažnyčios persekiojimą Chruščiovo „atšilimo“ metu.

Filmo santrauka:

Penktojo dešimtmečio pabaigoje šalyje prasidėjo „atšilimas“ – taip nauji laikai buvo pavadinti išleidus Iljos Erenburgo romaną. Pokyčiai šalyje akivaizdūs, žadama ir tikisi dar daugiau.

Rusijos stačiatikių bažnyčia kartais vadinama „Baltųjų nosinių bažnyčia“, nes dauguma tikinčiųjų yra našlės ir kare žuvusiųjų motinos. Kameros fotografuoja tik senus vyrus ir moteris: šis vaizdas tinka Nikitai Sergejevičiui Chruščiovui. Jis ką tik apnuogino Staliną, išarė neapdorotas žemes, pradėjo būsto statybas, išleido į kosmosą pirmąjį palydovą. Chruščiovui svarbiausia supurtyti šalį, sužavėti žmones naujiems pasiekimams, jis ketina statyti rojų žemėje be Dievo. Ir Bažnyčia šiuo metu atrodo kaip kažkas pasenusi: stumk ją ir ji sugrius.

1959 m. Nikita Sergejevičius pirmą kartą oficialiai paskelbė apie neišvengiamą komunizmo statybą mūsų šalyje - tai buvo XXI vadinamųjų komunizmo statytojų kongresas. Visoje šalyje vyksta statybos, vyksta kosmoso tyrinėjimai, sovietų mokslininkai užkariauja atomą ir panaudoja jį taikiems tikslams, stebina mokslo ir meno pakilimas. Tačiau specialiųjų tarnybų operatyviniuose kadruose bažnytinio gyvenimo vaizdas atrodo kitaip. Išorinis bažnyčios gyvenimo stebėjimas sustiprina slaptą kontrolę iš vidaus: nuo 1920-ųjų į Bažnyčią įvedami slapti informatoriai: kunigai, vienuoliai, mokytojai ir studentai. Be informavimo, juos būtų galima panaudoti ir provokacijoms, jų valanda išmuš. Tuo tarpu valdžia puikiai supranta, kad tikrovėje bažnyčios gyvenimas smarkiai skiriasi nuo propagandos kuriamo įvaizdžio, o jos vadovybė, kuriai vadovauja patriarchas Aleksijus (Simanskis) ir metropolitas Nikolajus (Jaruševičius), tikrai turi įtakos tikintiesiems.

Bažnyčios padėtis šiais metais išoriškai atrodo daug stipresnė nei prieš karą. Jei 1914 metais šalyje buvo 55 000 bažnyčių, o 1937 metais jų buvo tik apie 1300, tai 50-aisiais - per 13 000. Veikė 63 vienuolynai, 9 seminarijos, kuriose buvo ruošiami nauji kunigai, trys Dvasinė akademija.

Tarptautinė Rusijos bažnyčios veikla, jos autoritetas krikščioniškame pasaulyje leidžia sovietinei valstybei pasaulio bendruomenės akyse atrodyti padoriau. Patriarchas bando sustiprinti Rusijos bažnyčios statusą bendrapiliečių akyse. 1955 m. atidarytas anksčiau lankytojams neprieinamas Kremlius, o patriarchas kreipėsi į Rusijos stačiatikių bažnyčios reikalų tarybą su prašymu, grąžinant bažnyčiai branginamą Rusijos valstybės šventovę, surengti pamaldas. Kremliaus Ėmimo į dangų katedroje. Metropolitas Nikolajus (Jaruševičius) pateikia valdžiai dar vieną esminį klausimą dėl Rusijos bažnyčių vadovų skyrimo valstybinei premijai gauti ir galimybės išrinkti dvasininkus į valdžios organus. Šie prašymai tik erzina Chruščiovą, jo ketinimai Bažnyčios atžvilgiu yra nedviprasmiški, jis leidžia suprasti, kad nuolaidų nebebus.

Liaudies švietimas, mokslo žinių sklaida, gamtos dėsnių tyrinėjimas nepalieka vietos tikėjimui Dievu. Viskas paruošta akcijos pradžiai, kuri, anot organizatorių, turėtų padėti tašką Rusijos stačiatikių bažnyčios istorijoje. Chruščiovas Bažnyčios naikinimo operaciją patiki patikimam bendražygiui Leonidui Iljičiovui. Būtent šis asmuo turi organizuoti bylą taip, kad sulauktų plataus visuomenės palaikymo arba bent jau nesutiktų jokio pasipriešinimo ar protesto. Neapginta valdžia prieš valdžią, Bažnyčia aiškiai mato atsakomųjų veiksmų neišvengiamumą. Metropolitas Nikolajus (Jaruševičius) eina į Rusijos stačiatikių bažnyčios reikalų tarybą ir sako, kad iš viršaus buvo duotas įsakymas 7 metus „spausti“ Bažnyčią taip, kaip tai buvo daroma prieš karą.

Leidžiami įžeidžiantys išpuoliai prieš dvasininkus ir tikinčiuosius, kurie savo kiekiu ir išraiškos laipsniu užgožia viską, kas buvo žinoma anksčiau. Religinius jausmus spauda žeidžia ne tik pateikdama patriarcho ir akademijos profesorių vardą, bet ir specialiuose lankstinukuose bei straipsniuose prabildama apie religinius sakramentus. Bažnyčia buvo pasmerkta sunaikinti, Iljičiovo parengtas planas Chruščiovo nurodymu buvo pradėtas vykdyti taškas po taško. Pirmiausia reikia supurtyti Bažnyčios autoritetą pačių tikinčiųjų akyse. Tuo tikslu Iljičevas įsakė išslaptinti slaptuosius agentus jiems atvirai pasitraukiant iš Bažnyčios. Skaičiavimas tikslus, tokio skandalo efektas vertas dalies agentų praradimo, net ir pačių vertingiausių. Atsisakę visokių ceremonijų santykiuose su Bažnyčia, valdžia eina savo tikslo link. Šventyklos uždaromos. 1961 m. spalio 16 d. vyriausybė priėmė slaptą dekretą dėl galimybės likviduoti šventyklas vietos valdžios sprendimu. Ypač stiprus smūgis buvo smogtas Baltarusijos bažnyčioms, ypač rytų ir Ukrainos rytuose. Minske buvo tiesiogiai iškeltas uždavinys, kad Baltarusija taptų pirmąja ateistine sovietine respublika, neturinčia vienos bažnyčios ir nė vieno tikinčiojo. Visiškas išpuolis prieš Bažnyčią turėjo galutinai ją izoliuoti nuo visuomenės. Tais metais buvo pavojinga ne tik būti tikinčiu, bet net tiesiog iš smalsumo pažvelgti į šventyklą. Krikštynos, laidotuvės, vestuvės tapo visiškai nepriimtinos partijos nariams, komjaunuoliams ir tiesiog ištikimiems piliečiams. Ir vis dėlto žmonių susvetimėjimas nuo Bažnyčios taip atrodo tik išoriškai: daugelis ir toliau tiki slapta.

Atsistatydinus pagrindiniam Bažnyčios persekiotojui Chruščiovui, naujasis šalies vadovas Leonidas Brežnevas mieliau palieka Bažnyčią ramybėje, turi kitų planų ir prioritetų. Kitas žiaurus Bažnyčios persekiojimas į istoriją įeina kartu su „atšilimu“, nors lengvo tikinčiųjų gyvenimo vis tiek nereikia laukti...

Rusijos stačiatikių bažnyčia atlaikė ir šį laiką, išlaikydama orumą ir gyvą kraujo ryšį su žmonėmis, nors atrodė, kad viskas prieštarauja. Bet Viešpaties keliai yra neišmatuojami...

Režisierius: Viktoras Belyakovas

Stačiatikių kalendorius

Pamokslas

Vardan Tėvo ir Sūnaus, ir Šventosios Dvasios!

Brangūs broliai ir seserys, išgyvendami šios savaitės įvykius, jūs ir aš galime pasinerti į tą dvasios būseną, kuri reiškia, kad krikščionis turi bent šiek tiek dalyvauti įvykyje, susijusiame su Dievo žygdarbis žmonių labui.

Meilės kelias suponuoja žmogaus pasirengimą išmokti sudėtingiausio meno, įgūdžių, kuriuos pats Viešpats parodė, kai atėjo į žemę, pažemino save iki žmogaus kūno, apsivilko kūnu ir atidavė jį nukryžiuoti už žmonių nuodėmes. rodydamas didelio nuolankumo pavyzdį. Šiame Viešpaties savęs žeminimo metu mums atsiveria nuostabus Jo gailestingumo gylis ir pasirengimas parodyti, kiek daug kelių yra į Dangaus Karalystę.

Savo tyriausiomis rankomis Jis plauna kojas Savo mokiniams, žemos profesijos žmonėms, Savo pasekėjams, pašauktiems į apaštalavimo tarnystę. Kviesdamas juos su savimi į ypatingą šventę, prie vaišės, kur švenčiama pirmoji Eucharistija, Jis, dejuodamas, bet mylėdamas Jį išduodantį mokinį, trokšta jį išgelbėti iki paskutinės akimirkos, bet siela, nutolusi nuo Dievo, grįžta su sunkumų savo Gelbėtojui. Čia yra studento, kuris greitai yra nevilties pavyzdys, vedantis į savižudybę, tragedija. Toliau matome apaštalo Petro pavyzdį, kuris teigia, kad neneigs, bet tada daro būtent tai. Ir kiekvienas iš mūsų savo gyvenime, deja, kartojame savo kelią, vieną pasakydami burna, o kitą parodydami darbais. Tada Getsemanės sode nuskamba malda. Viešpats tris kartus kviečia mokinius bendrai maldai, bet apaštalai miega... Ir Gelbėtojas prašo Tėvo, kad suteiktų Jam gailestingumą, kurį Jis turi nešti.

Reikia suprasti, kad mums tik iš dalies atsiskleidžia tai, ką galime sutalpinti, tik dalį to skausmo ir kančios. Tai apie Viešpaties dialogą savyje. Juk Gelbėtojas kreipiasi į Dievą Tėvą, kuris yra Jame. Tai viena giliausių teologijos paslapčių, kai kalbama apie Šventąją Trejybę. Tačiau kartu šie žodžiai mums parodo pavyzdį, ką turime daryti ypatingos įtampos ir išbandymų situacijose: turime šauktis Dievo pagalbos, kartu pridurdami: „Tebūnie Tavo valia!“.

Tada išgirstame apie išdavystę, kurią mokinys įvykdo bučiuodamas Kristų Getsemanės sode. Kam tai buvo skirta? Tai buvo ženklas. Faktas yra tas, kad po Komunijos apaštalai pasikeitė ir tapo tokie panašūs į Gelbėtoją, kad buvo sunku nustatyti, kas iš šių žmonių buvo jų Mokytojas. Apaštalas Judas rodo į Jėzų ir Jis suimamas. Ir čia gailestingumas parodomas, kai Viešpats prašo nuimti peilį, sakydamas, kad tas, kuris atėjo su peiliu ar kardu, žūs. Čia nurodomas ir išorinis, ir vidinis krikščionio gyvenimo komponentas, sufleruojantis maldą, nuolankumą ir pasirengimą aukotis kaip ginklas. Prieš mus atsiveria nuostabios durys, sunkiai praeinamos, bet vienintelės įmanomos mūsų sielos išganymui.

Pabandykime, brangūs broliai ir seserys, būti dėmesingi žodžiams, kiek tai įmanoma mūsų gyvenime. Mokykimės sekimo Kristumi meno, norėdami pradėti nuo mažumo, pasiryžę parodyti savo pastangas nešti kryžių. Amen!

Arkivyskupas Andrejus Aleksejevas

Ir kartais Jo Didenybė Šansas tarnavo kaip pagalbinė sovietmečio ateistinė propaganda. (p. 144) „Tarybos komisaras Ivanovas K.T. praneša, kad bažnyčios pastatas Šipunovo kaime, Suzunskio rajone, Novosibirsko srityje, sudegė dėl vykdomosios valdžios ir kunigo Sinerukovo kaltės. Šiuo klausimu sutartis su religine draugija buvo nutraukta, apie tai pasirašė visi bažnyčios nariai „dvidešimt“.

Religinė visuomenė nustojo egzistavusi. Sutikti su Novosibirsko srities (kaimo) darbininkų deputatų tarybos vykdomojo komiteto siūlymu išregistruoti religinę bendruomenę kaime. Shipunovo, Suzuysky r., kaip neįvykdžiusi sutarties dėl bažnyčios pastato išsaugojimo sąlygų, dėl to pastaroji sudegė. Kartu šį apsisprendimą palengvino ir argumentas, kad „tikintieji tenkinasi „greta esančiomis“ bažnyčiomis, esančiomis 1,5–9 km atstumu nuo namų.

Permainų vėjas kilo praėjus metams po to, kai L.I. Brežnevas. 1965 metų pabaigoje dvi anksčiau veikusios priežiūros institucijos – Rusijos stačiatikių bažnyčios reikalų taryba ir Religijos reikalų taryba – buvo pertvarkytos į vieną Religijos reikalų tarybą. Pats pavadinimas rodo ne tokį artimą ir lojalesnį požiūrį į šią sovietų žmonių socialinio gyvenimo „eparchiją“. O 1966 m. kovo 18 d. buvo išleistas dekretas „Dėl administracinės atsakomybės už kultų įstatymų pažeidimus“, kuris užėmė laisvą nišą RSFSR Administracinių teisės pažeidimų kodekse.

© A.V. Stambolidi

Rusijos stačiatikių bažnyčios ir valstybės santykių Chruščiovo laikotarpio istoriografija

Rusijos stačiatikių bažnyčios istoriją sovietiniu ir posovietiniu laikotarpiu tyrinėtojai skirsto į kelis etapus.

Be to, dar nėra vienos visuotinai priimtos chronologijos. Bažnyčios istorijos pasidalijimas, kaip taisyklė, siejamas su pokyčiais, įvykusiais Bažnyčios viduje (pavyzdžiui, primato pasikeitimu) arba, dažniau, su valstybės ir bažnyčios santykių pasikeitimais. Žinoma, per visą savo gyvavimo istoriją sovietinė valstybė siekė vieno – fizinio Bažnyčios sunaikinimo, kad stačiatikių religija nustotų egzistavusi šalies teritorijoje kaip tokia, o gyventojai taptų nereliginga. Tai buvo maksimalių, antireliginių ir partinių narių užduotis. Šio tikslo siekimo būdai įvairiais istorijos laikotarpiais nebuvo vienodi.

Nuo bolševikų diktatūros įsikūrimo pradžios iki 4-ojo dešimtmečio pabaigos prieš religijos tarnus ir tikinčiuosius buvo naudojamas atviras, negailestingas ir kruvinas teroras, atėmęs iš Rusijos bažnyčios daug kunigų ir pasauliečių, nukraujavęs Bažnyčią, nusinešė milijonus gyvybių ir kėlė grėsmę Rusijos stačiatikių bažnyčios egzistavimui. Tačiau net daugiau nei 20 metų tokio teroro nesugriovė Bažnyčios, neprivertė jos trauktis į pogrindį, pamaldos ir toliau buvo atliekamos keliose likusiose veikiančiose bažnyčiose...

Šis valstybės ir bažnyčios santykių laikotarpis, tiksliau, atviras, fiziškai juntamas Rusijos stačiatikių bažnyčios persekiojimas, kaip reikšmingiausias, pareikalavęs šimtų tūkstančių gyvybių, gana detaliai nagrinėjamas šalies ir užsienio istoriografijoje. Užtenka paminėti O. Yu Vasiljevos, S. Fomino, Vl. Tsypina, M. I. Odintsova 1.

1 Vasiljeva O. Yu. Metropolitas Sergijus (Stragorodskis): prisilietimai prie portreto // Alfa ir Omega. M., 2002. Nr.1. (32). P. 136-164.; tai Rusijos stačiatikių bažnyčia ir sovietų valdžia 1917-1927 m.// Istorijos klausimai. 1993. Nr.8. 40-54 p.; Ji

tas pats. Rusijos stačiatikių bažnyčia ir sovietų valdžia 1927-1943 m.// Istorijos klausimai. 1994. Nr.4. 35-46 p. Vasiljeva O. Yu. Metropolito Sergijaus sklypas (nuo metropolito Sergijaus „deklaracijos“ iki „memorandumo“)// Metinis

Paskelbta ir gana daug dokumentų, kurie anksčiau nebuvo publikuoti, o kartais laikomi paslaptyje nuo prieškario Bažnyčios ir valstybės santykių istorijos 1.

1940-aisiais atrodė, kad valstybės ir Bažnyčios santykiuose įvyko lūžis. Buvo leista surengti patriarcho, kurio kėdė 19 metų buvo tuščia, rinkimus, iš lagerių grąžinti kai kurie hierarchai, kunigai, atidarytos bažnyčios, atgaivintas dvasinis ugdymas. Tiesa, tai nereiškė, kad stalinistinė vadovybė pakeitė požiūrį į religiją. Tiesiog Bažnyčia tapo būtina kaip tarptautinės politikos instrumentas, kaip priemonė stiprinti SSRS pozicijas tarptautinėje arenoje. Nors toks požiūrio į Bažnyčią kaita valstybei buvo pragmatinio pobūdžio, tačiau toks reikalų posūkis išėjo į naudą, šiuo laikotarpiu galima kalbėti apie tikrą religinį atgimimą. Beveik per šį laikotarpį, persekiojimas

teologijos konferencija, Stačiatikių Šv.Tichono teologijos institutas. (Medžiagos). M., 1997. S. 174-186.; Viešpaties namų sargas: Maskvos ir visos Rusijos patriarchas Sergijus (Stragorodskis). Aukojamas žygdarbis stovėti stačiatikybės tiesoje / komp. S. Fominas M.,

2003. Tsypin V. arkivyskupas. Rusijos bažnyčios istorija 1925 - 1937. M., 1999. tas pats. Rusijos bažnyčios istorija. 1917 - 1997. M. 1997. Metropolito Sergijaus (Stragorodskio) deklaracija: amžininkų dokumentai ir liudijimai / Įeiti. straipsnis ir

Metropolitas Sergijus 1927 metų liepos 29 d ir kova aplink ją / Publ. M. I. Odintsova // Vidaus istorija. 1992. Nr.6. 123-140 p.; Vertas žemės sūnus

Nižnij Novgorodas. Medžiaga Maskvos ir visos Rusijos patriarcho Sergijaus (Stragorodskio) biografijai. 1901-1944 / Viešas. M.I. Odintsova // Istorinis archyvas. 1999. Nr.6. 161-187 p.; Patriarcho Sergijaus kryžiaus kelias: dokumentai, laiškai,

amžininkų liudijimai (50-ųjų mirties metinių proga) / Publ. M. I. Odintsova // Vidaus archyvai. 1994. Nr.2. P.44-80.; Odintsovas M. I. XX amžiaus Rusijos patriarchai: tėvynės ir bažnyčios likimas. M., 1999 m.

2 Jo Šventenybės Tichono, Maskvos ir visos Rusijos patriarcho, aktai, vėlesni dokumentai ir

Susirašinėjimas dėl aukščiausios bažnyčios valdžios kanoninio paveldėjimo. 1917–1943: šeštadienis / komp. M. E. Guboninas. M., 1994. Metropolito Sergijaus (Stragorodskio) deklaracija: dokumentai ir liudijimai

amžininkai / Įeikite. straipsnis ir teksto parengimas spaudai M.I. Odintsova // Ginčas. 1992. Nr.1,2. Metropolito Sergijaus 1927 m. liepos 29 d. deklaracija ir kova aplink ją / Publ. M. I. Odintsova // Vidaus istorija. 1992. Nr.6. 123-140 p. Rusijos stačiatikių bažnyčia sovietiniais laikais (1917-1991). Valstybės ir Bažnyčios santykių istorijos medžiaga ir dokumentai / Comp. G. Strickeris. Knyga. i. M., 1995 m. Rusijos stačiatikių bažnyčia ir komunistinė valstybė 1917–1941 m. Dokumentai ir foto medžiaga. / otv. Komp. O. Yu. Vasiljeva. M., 1996 m.

Bažnyčia jei ne visiškai sustojusi, tai bent jau nebebuvo paskelbta sovietinės vadovybės prioritetais. Apie šį trumpą, bet šviesų laikotarpį yra O.Yu kūrinių. Vasiljeva, P. Kaševarova, M.I. Odintsova, M.V. Škarovskis 1.

Tačiau ar bažnytinis renesansas gali trukti pakankamai ilgai valstybėje, kurioje valdžioje buvo karingi ateistai, kurie seka komunistine ideologija ir matė religiją kaip varžovą, galinčią paveikti gyventojų protus. Ne, jie nesiruošė toleruoti religijos. Jau ketvirtojo dešimtmečio pabaigoje partijoje ir šalies vadovybėje pradėjo ryškėti aparačikai, kurie užaugo bedieviškų penkerių metų planų laikais ir nebuvo linkę palaikyti Stalino bažnytinės politikos, kuri jis siekė paskutiniais savo gyvenimo metais.

Viskas baigėsi tuo, kad 1953 metais mirė Stalinas, kurio vardas buvo siejamas su valstybės ir bažnyčios santykių normalizavimu. Kol tarp jo įpėdinių vyko kova dėl valdžios, Bažnyčia liko antrame plane ir galėjo egzistuoti gana ramiai. Tačiau 1958 m. valdžioje patvirtinus N.S. Chruščiovo, Bažnyčios persekiojimas atsinaujino, buvo imtasi kurso kurti absoliučiai nereliginę visuomenę.

Pagyvenkime plačiau prie reikšmingiausių ir įdomiausių darbų, kažkaip nušviečiančių valstybės ir bažnyčios santykius 1958-1964 m., ty tuo metu, kai šalyje valdė NS Chruščiovas - aktyvių veiksmų atnaujinimo iniciatorius. valstybės antireliginiame fronte.

Sovietmečiu nebuvo specialiai šiam laikotarpiui skirtų kūrinių, o bendri darbai buvo aiškiai odioziški ir šališki.

1 Odintsovas M. I. XX amžiaus Rusijos patriarchai: tėvynės ir bažnyčios likimas. M., 1999. Shkarovskij MV Rusijos stačiatikių bažnyčia Stalino ir Chruščiovo laikais. M., 2005. Vasiljeva O. Knyševskis P. Kremliaus vakarienė // Šviesos link. Nr. 13. M. 1994. Vasiljeva O. Ju. Rusijos stačiatikių bažnyčia sovietinės valstybės politikoje 1943-1948 m. M., 1999 m.

Vienas pirmųjų Rusijos stačiatikių bažnyčios atstovų, įvertinusių Chruščiovo laikotarpį ir Bažnyčios santykius su valdžia, buvo metropolitas Jonas (Snyčevas)1. Knygoje „Dvasios autokratija“ autoritetingas hierarchas išdėsto savo požiūrį į Rusijos istoriją, be kita ko, paliesdamas ir „atšilimą“. Keli jai skirti puslapiai bendrai apibūdina tuo metu visuomenėje ir valdžios bei Bažnyčios santykiuose įvykusius pokyčius. Beje, metropolitas Jonas mano, kad „Stalinas – toliaregiškesnis ir pragmatiškesnis nei dauguma jo pasiutusių kovos draugų“2 – neleido atnaujinti persekiojimų, kuriuos jo uolūs kovos draugai planavo dar 2010 m. 40-ųjų pabaiga. Persekiojimo iniciatoriai buvo jauni partijos kandidatai. Jau 1954 m. mirus Stalinui, naujoji šalies vadovybė parengė kitus antireliginius dokumentus: „Dėl

esminiai mokslinės-ateistinės propagandos trūkumai ir jos tobulinimo priemonės“ ir „Dėl klaidų vykdant mokslinę-ateistinę propagandą tarp gyventojų“.

Metropolito Jono teigimu, Bažnyčios persekiojimas tuomet buvo vykdomas administracinio spaudimo, parapijų tarybų veiklos kontrolės, ekonominio pagrindo menkinimo pagalba.

Metropolitas Jonas nesiekė visapusiškai įvertinti persekiojimo, nesinaudojo archyvine medžiaga. Bet tai vertinga medžiaga, kurią pateikia įvykių liudininkas, duodantis bendrą tuometinio gyvenimo įvykių vaizdą.

1 Metropolitas Jonas Dvasios autokratija: esė apie Rusijos savimonę. S-Pb,

Metropolitas Jonas Dvasios autokratija: esė apie Rusijos savimonę. Sankt Peterburgas, 1996 p.325.

Iš S. L. Firsovos plunksnos išėjo labai įdomi knyga, skirta vienam garsiausių bažnyčios atskalūnų. Jis pasakoja apie buvusio Leningrado dvasinės akademijos profesoriaus A. Osipovo likimą. Apskritai visa knyga yra bandymas pažvelgti į Chruščiovo persekiojimą per paties bene garsiausio bažnyčios renegato asmeninės tragedijos prizmę. Pats Osipovo pasitraukimo scenarijus buvo gerai surežisuotas KGB sukurtas spektaklis, kuris, matyt, nebuvo žinomas net Rusijos stačiatikių bažnyčios reikalų taryboje, prižiūrėjusioje Bažnyčios ir Bažnyčios santykius. valstybė.

Firsovo knygos įžanga pavadinta: „Chruščiovo religijos ir stačiatikių bažnyčios persekiojimas SSRS: ideologiniai ir moraliniai aspektai“2. Prasidėjus naujai išpuolių prieš Bažnyčią bangai, S. Firsovas nemato nieko nuostabaus, manydamas, kad pirmaisiais sovietų valdžios metais užsibrėžto uždavinio sunaikinti religiją šalyje niekas neatšaukė, o Chruščiovo persekiojimai tapo tik dar vienu jo pasireiškimu. Tačiau dabar svarbiausia buvo nebe fizinis dvasininkų naikinimas, o kova ideologiniame fronte. Persekiojimo pradžia S. Firsovas laiko 1958 metus, remdamasis G. M. Pankovo ​​straipsniu, kuris, išstudijavęs „rusų stačiatikių bažnyčios reikalų tarybos prie Ministrų Tarybos neskelbtus dokumentus, mano, kad 1958 m. atspirties taškai, pradėję keisti valstybės politiką Bažnyčios atžvilgiu, buvo 1958 m. spalio 16 d. nutarimai „Dėl žvakių mokesčio“ ir „Dėl vienuolynų SSRS“3. Kaip pagrindines spaudimo Bažnyčiai priemones S. Firsovas išskiria ekonominį spaudimą, švietimo įstaigų skaičiaus mažinimą ir

1 Firsovas S. L. Apostazė. „Ateistas Aleksandras Osipovas“ ir Rusijos stačiatikių bažnyčios persekiojimo era. Sankt Peterburgas, 2004 m.

Firsovas S. L. Atsimetimas. „Ateistas Aleksandras Osipovas“ ir Rusijos stačiatikių bažnyčios persekiojimo era. Sankt Peterburgas, 2004. p. 35.

3 Ten pat 18 p.

parapijos, didinant amžiaus ribą naujokams ir duodantiems vienuolijos įžadus.

Tyrėjas taip pat pastebi tam tikrą neatitikimą valdžios politikoje, kuri vienu metu bandė išspręsti du vienas kitą paneigiančius uždavinius: „stengtis galutinai sunaikinti religiją ir bažnyčią. jie norėjo panaudoti ROK autoritetą savo politiniams tikslams“1.

Kaip paskutinę Chruščiovo laikotarpio charakteristiką S. Firsovas cituoja garsaus valstybės ir bažnyčios santykių istoriko M.I. Odincova: „Chruščiovo laikotarpis buvo pažymėtas

laipsniškas valstybinės bažnyčios politikos „ištirpimas“ partinėje politikoje, nukreiptoje į nereliginės sąmonės formavimą, valstybės-bažnytinės politikos pajungimą ateistinėms komunistų partijos gairėms“2.

Arkivyskupas Vladislavas Cipinas savo Rusijos bažnyčios istorijoje kalba ir apie Chruščiovo persekiojimą. Jis mano, kad prieš Bažnyčią buvo pradėtas tikras informacinis karas, kurio priežastis buvo tas, kad Chruščiovas: „Buvo svarbu nuosekliai vesti

prieš bažnyčią nusiteikusi kompanija, siekdama įtikinti stalinistus, kad jis tvirtai laikosi partinių pozicijų. Deja, Vl. Tsypinas nepasitiki archyvo duomenimis, o jo teikiama informacija dažnai yra bendro pobūdžio.

Vienas svarbiausių bažnyčios užsienio politikos aktų Chruščiovo laikais yra O. Ju. Vasiljevos monografijos „Rusijos stačiatikių bažnyčia ir Vatikano II Susirinkimas“4 tema. Kūrinys atskleidžia sudėtingas sovietinės diplomatijos, Vatikano ir Rusijos bažnyčios subtilybes. Dėmesys pagrindiniams sprendimų priėmėjams

1 Ten pat 52 p.

Ten pat c55.

Tsypinas V. Arkivyskupas. Rusijos bažnyčios istorija. 1917 - 1997. M. 1997. P. 379.

Vasiljeva O. Yu. Rusijos stačiatikių bažnyčia ir Vatikano II Susirinkimas. M..,

bažnyčios ir valstybės santykiai – metropolitui Nikodimui

(Rotovas), patriarchas Aleksijus (Simanskis), Bažnyčios reikalų tarybos vadovas - Kurojedovas ir kt.

Tam tikros statistinės informacijos galima rasti S. Safonovo veikale „Rusų stačiatikių bažnyčia XX amžiaus pabaigoje: teritorinis aspektas“, kuriame, įskaitant

Kai kurių parametrų lyginamosiose lentelėse pateikiami šeštojo dešimtmečio pabaigos ir šeštojo dešimtmečio pradžios duomenys 1.

Nedidelis straipsnis apie Bažnyčios persekiojimą 50-60 m. Dvidešimtasis amžius išlindo iš V. V. Kornejevo plunksnos. Tai įrodo, kad beveik iškart po Stalino mirties ir N. S. Chruščiovo iniciatyva, jau 1954 m., prasidėjo naujos dvasininkų ir tikinčiųjų priespaudos, pirmiausia antireliginės propagandos ir administracinio spaudimo atnaujinimas. Tuo pačiu metu, kaip pastebi mokslininkas, nepaisant bažnyčių uždarymo, „tikinčiųjų ir religinės orientacijos žmonių skaičius išliko maždaug toks pat“2.

Knygoje D.V. Pospelovskis skyrė XX amžiaus bažnyčios istorijai, keli puslapiai yra skirti Chruščiovo laikotarpiui. Šios knygos originalumas yra tas, kad ji daugiausia sukurta remiantis Sovietų Sąjungoje išleista užsienio archyvine medžiaga ir antireliginėmis brošiūromis, autorė nesiremia daugiau ar mažiau modernia literatūra šia tema ar Rusijos archyvų medžiaga. Persekiojimas daugiausia pateikiamas kaip konkrečių tikinčiųjų ir dvasininkų priespaudos atvejų pavyzdžiai. Patriarchas buvo priverstas pasiduoti persekiojimui ir persekiotojams. Ir pati tragiškiausia

1 Safonov S.G. Rusijos stačiatikių bažnyčia XX amžiaus pabaigoje: teritorinis aspektas. M., 2001 m.

Kornejevas V. V. Rusijos bažnyčios persekiojimas XX amžiaus 50–60-aisiais / / Stačiatikių Šv. Tikhono teologijos instituto metinė teologijos konferencija: medžiaga 1997 m. M., 1997 214 p.

Bažnyčiai buvo Bažnyčios nuostatų pakeitimas, atliktas Vyskupų tarybos pavedimu, 1961 m. liepos 18 d. susirinko Trejybės-Sergijaus Lavra “1. Kunigai buvo pašalinti iš registracijos, labiausiai nukentėjo seminarijos, vienuolynai ir parapijos. bažnyčios nukentėjo smarkiai.

Dėl to D. V. Pospelovskis pažymi: „Bažnyčiai primesti pokyčiai. buvo ne tik „piktnaudžiavimas vietos administraciniais organais“. Tai atėjo iš centrinės valdžios. Žlugus Chruščiovui, visa antireliginė kampanija nutrūko.

T. V. Chumačenkos knyga yra vienas iš kūrinių, kuriame plačiai naudojama archyvų medžiaga, įskaitant r-6991 GARF fondą, kuriame saugoma medžiaga iš Rusijos stačiatikių bažnyčios reikalų tarybos. Autorius mano, kad nuo 1953 m. šalyje atgijo religinis gyvenimas. Tai sukėlė nerimą aukščiausiuose valdžios ešelonuose: „Stabilūs to meto valstybės ir bažnyčios santykiai

1955-1957 m. leido stačiatikių dvasininkams, kaip Rusijos stačiatikių bažnyčios taryba informavo TSKP CK, gerokai suaktyvinti savo veiklą“3. Tapo akivaizdu, kad šeštojo dešimtmečio pradžioje kovos su religija metodai ir mastai sovietų valdžiai nebetinka. Pasak T.V. Chumačenkos, valdžios organų spaudimą teko patirti Rusijos stačiatikių bažnyčios reikalų tarybai prie SSRS Ministrų Tarybos, kuri stengėsi vykdyti labiau subalansuotą politiką Bažnyčios atžvilgiu. Visi seni Tarybos darbuotojai buvo atleisti, paskutinis atstatydino nuolatinį jos pirmininką G.G. Karpovas, kuris iki paskutiniųjų bandė sušvelninti SSRS politiką religijos atžvilgiu. Knygoje analizuojama Karpovo ir Tarybos veikla, aptariamos derybos

1 Pospelovskis D.V. Rusijos stačiatikių bažnyčia XX amžiuje. M., 1995. 290 p.

2 Ten pat 307 p.

Chumachenko T. A. Valstybė, stačiatikių bažnyčia, tikintieji. 1941-1961 M., 1999. 164 p

Susirinkimo atstovai su patriarchu, tada kaip buvo engiama Bažnyčia. Karpovas stengėsi būti buferiu tarp sovietų valdžios ir patriarchato, stengdamasis kiek įmanoma neutralizuoti Chruščiovo bažnytinę politiką, laikydamas ją netiesa. Atleidus Karpovą, Taryba prarado visą nepriklausomybę, tapusi tik „partijos direktyvų įgyvendinimo ir įgyvendinimo instrumentu“. Karpovo įpėdinio Tarybos pirmininko pareigas kažkodėl nesvarstoma, knyga baigiasi būtent 1961 m.

Kitas tyrinėtojas M.V.Škarovskis persekiojimo priežastį įžvelgia tame, kad šeštojo dešimtmečio pabaigoje Chruščiovas aktyviai ieškojo lėšų valstybės biudžetui papildyti. Ir jis pamatė šį šaltinį galimybe apiplėšti bažnyčią. Kita vertus, maksimaliai

nemažos dalies Bažnyčios veiklos kontrolė ir panaudojimas valstybės reikmėms, nepaisant persekiojimo, buvo vykdomas 1958-1964 m. Nuo šeštojo dešimtmečio pabaigos pamažu pradėta vykdyti plataus masto Maskvos patriarchato kontroliuojančių organų personalo politika, buvo atrenkami ir atrenkami lojalūs dvasininkai)^. Pažymėdamas reikšmingą SSRS religinės politikos originalumą šeštojo dešimtmečio pabaigoje ir septintojo dešimtmečio pradžioje, M. V. Škarovskis įvardija pagrindines valstybės spaudimo Bažnyčios gyvenimui kryptis. Tarp pagrindinių jis išskiria: „staigų parapijų ir vienuolynų skaičiaus mažinimą, materialinės ir finansinės bazės menkinimą, teologinių mokymo įstaigų likvidavimą, Bažnyčios valdymo reglamento pakeitimą, griežtą kontrolę patriarchato personalo politiką, spaudimą

1 Ten pat, p. 170.

Shkarovskis M. V. Rusijos stačiatikių bažnyčia Stalino ir Chruščiovo valdymo laikais. M.,

M. V. Škarovskio darbe dėmesys skiriamas tarptautinei Bažnyčios veiklai, Maskvos patriarchato gyvenimui, Ortodoksų Bažnyčios reikalų tarybos veiklai, antireliginei propagandai, renkami kiekybiniai duomenys apie Bažnyčios būklė Chruščiovo laikais.

M. V. Škarovskis persekiojimo pradžią sieja su 20-uoju kongresu: „pirmieji naujos antireliginės kampanijos pranašai beveik sutapo su didele N. Chruščiovo pergale prieš stalinistus 1957 m.“2. Prieš suvažiavimą, anot autoriaus, būtent 1953-1957 metais buvo sustiprintos patriarchato pozicijos. Kaip ir T. V. Čiumačenka, M. V. Škarovskis mano, kad Taryba buvo objektyviai liberali, tačiau ji nebe lėmė valstybės politikos Bažnyčios atžvilgiu, o pakluso iš viršaus kilusiems dekretams.

Nepaisant to, kad Chruščiovo laikotarpį Škarovskis laiko paskutiniu valdžios bandymu atsikratyti religijos: tik penkiasdešimt kaimų jo monografijoje jam skiria mažai dėmesio, bet daugiau nei 300 Stalino laikotarpio valstybės ir bažnyčios santykių.

Kaip persekiojimo priežastis jis įvardija ekonomines priežastis, tai yra valstybės norą papildyti iždą Bažnyčios lėšomis. Sovietų vadovybės susierzinimas dėl nuolatinių patriarchato prašymų atidaryti naujas bažnyčias. Ideologinis, nerimas dėl bažnytinio gyvenimo atgimimo SSRS, tarportodoksų susirinkimo nesėkmės 195S ir Bažnyčios nenaudingumas išoriniame fronte.

Iš esmės knygoje daugiausia dėmesio skiriama įtakos Bažnyčiai priemonėms, tačiau beveik nenagrinėjami Bažnyčios reikalų tarybos veiksmai, taip pat SSRS vyriausybės, jos valdžios veiksmai.

1 Ten pat 10 p.

2 Ten pat p. 35S.

santykius su Taryba. Statistinių skaičiavimų apie bažnyčios reikalų būklę yra nedaug, atsižvelgiama į toli gražu ne visus Chruščiovo laikotarpio valstybės ir bažnyčios santykių aspektus.

Daugybė šaltinių apie šio laikotarpio istoriją nebuvo paskelbti ir nebuvo naudojami moksliniuose darbuose. Leidžiama literatūra anaiptol nenušviečia visų to laikmečio sukeltų problemų, Chruščiovo laikotarpio istoriografija nėra tokia plati. Net nėra kūrinio, skirto tik šiam Bažnyčios istorijos laikotarpiui. Nors būtų teisėta jį išskirti, už Bažnyčios persekiojimą buvo atsakingas Chruščiovas ir jo artimieji. Kaip atskirą laikotarpį Bažnyčios istorijoje galima išskirti 1956–1964 metus. Išstudijuokite tai patys ir kruopščiai, kad užbaigtumėte šį istorijos puslapį. Laimei, didžiulis kiekis archyvinės medžiagos dar nebuvo visiškai ištirtas ir nebuvo įtrauktas į mokslinę apyvartą.

© N.A. Vološčenka

PATRIARCHAS NIKONAS: TRADICIJA IR MODERNUMAS (XVII a. antrosios pusės – XVIII a. pradžios rusų dainavimo menas)

Istorijos mokslas su patriarcho Nikono vardu sieja visą antrosios pusės erą. XVII a., kai valstybė ir visuomenė rado jėgų įveikti bėdų metą, tapti galingiausia valstybe Eurazijos žemyne ​​ir aktyviai daryti įtaką tautų politikai bei dvasiniam gyvenimui. Rusija savo istorinėje raidoje, priėmusi krikščionybę kaip egzistencijos ir gyvenimo būdą, pasirodė esanti krikščioniškosios civilizacijos „ašinio laiko“ perspektyvoje ir nebegalėjo likti globalių procesų periferijoje.

Viena ryškiausių tautinių asmenybių – krikščioniškosios civilizacijos aistrų po Konstantino Didžiojo, Jono Chrizostomo, patriarcho Fotijaus, buvo Rusijos patriarchas Nikonas, kuriam buvo lemta daryti rimtą įtaką dvasinei ir politinei.

A. V. Elsukovas

Jaunoji karta per „Chruščiovo antireliginę kampaniją“

N. N. Chruščiovo valdymas įėjo į istoriją po „atšilimo“ simboliu, kuriam būdingi bruožai, viena vertus, buvo viešojo gyvenimo emancipacija ir visuomenės liberalizavimas, o tai buvo Stalino imperijos demaskavimo rezultatas. asmenybės kultas. Kita vertus, nepaisant demokratinių tendencijų visuomenėje, tai buvo visiško Bažnyčios puolimo laikas. Kaip gerai pažymėjo profesorius M. E. Škarovskis, „Chruščiovo atšilimo laikai įvairių tikėjimų atstovams virto stipriu šalčiu“.

Po santykinai lygių valstybės ir Bažnyčios santykių laikotarpio (1943-1953), 1958-1964 metais, SSRS prasidėjo precedento neturinti religinių organizacijų puolimo kampanija, kurios tikslas buvo visiškas religijos sunaikinimas šalyje. .

Kas lėmė tokius dramatiškus valstybės religinės politikos pokyčius? Pirmiausia tai lėmė išplitęs Bažnyčios „suaktyvėjimas“, bažnytinių institucijų atkūrimas karo ir pokario metais, kai valdžiai prireikė Bažnyčios paramos siekiant konsoliduoti visuomenę. Atsidarė vienuolynai, bažnyčios, seminarijos, daugėjo tikinčiųjų, augo Bažnyčios pajamos. Taip pat reikėtų atsižvelgti į didelį išlaisvintų GULAG kalinių religingumą. Beveik visi šeštojo dešimtmečio vidurio ir pabaigos statistiniai duomenys liudija apie bažnyčios gyvenimo pagyvėjimą.

Kita priežastis buvo ta, kad naujoji vadovybė, vadovaujama N. S. Chruščiovo, nuoširdžiai tikėjo, kad sovietinė visuomenė, atsisakiusi neigiamo Stalino palikimo, sugebės sukurti naują komunistinę visuomenę. Komunistinė ideologija buvo laikoma perspektyvia, netoleruojančia jokių religinių alternatyvų. Ne mažiau svarbi pasikėsinimo į Bažnyčią priežastis buvo ekonominiai valdžios skaičiavimai. N. S. Chruščiovas aktyviai ieškojo valstybės biudžeto papildymo šaltinių. Vienas iš tokių šaltinių buvo bažnyčios apiplėšimas 1958–1964 m. Valdžia neatsispyrė pagundai „įkišti ranką į bažnyčios kišenę“.

Reikia pažymėti, kad Chruščiovo vykdytas Rusijos stačiatikių bažnyčios persekiojimas skyrėsi nuo prieškarinio persekiojimo. Anot bažnyčios istorijos daktaro arkivyskupo Vladislovo Cipino, „lemiamas skirtumas tarp Chruščiovo persekiojimų ir tų, kurie ištiko Bažnyčią XX amžiaus 2–3 dešimtmečiuose<…>tuo jie praėjo be kraujo praliejimo ir beveik be areštų. Tiesa, prieš teismą buvo pasodinti keli dvasininkai, kurie, kaip taisyklė, buvo kaltinami finansiniais nusikaltimais, dažniausiai – mokesčių slėpimu ir pajamų slėpimu.

Vienas pagrindinių 1957–1964 metų valdžios „išradimų“ buvo vadinamoji „Chruščiovo bažnyčios reforma“, kurios tikslas buvo slopinti vidinį Rusijos stačiatikių bažnyčios gyvybingumą. Pagrindinis „reformos“ vedėjas gyvenime buvo Rusijos stačiatikių bažnyčios reikalų taryba, kuri, vykdydama TSKP CK ir vyriausybės nurodymus, vykdė nuoseklią Bažnyčios veiklos ribojimo politiką. sovietinės teisės aktų sistema.

Ateistinė valdžia, pradėjusi religinių organizacijų persekiojimą (1958-1964), negalėjo pamiršti vaikų ir jaunimo auklėjimo Rusijos stačiatikių bažnyčios prieglobstyje ir jiems krikščioniškos pasaulėžiūros skiepijimo.

Į šią problemą valdžios institucijos atkreipė dėmesį neatsitiktinai. Būtent jaunesniosiose bažnytinėse pareigose reikiamą praktiką atliko būsimieji teologinių seminarijų studentai, potencialūs dvasininkų kadrai. Rusijos stačiatikių bažnyčios reikalų taryba, uždraudusi dalyvauti dieviškosiose pamaldose jauniems vyrams, siekė išspręsti didesnę problemą – Sovietų Sąjungoje plačiai sumažintą bažnyčių ir dvasininkų darbuotojų skaičių. Viename iš mokomųjų raštų, skirtų Tarybos įgaliotiems atstovams, buvo nurodyta:

Tarybos ir įgaliotinių dėmesio vertas klausimas – dvasininkų darbas įtraukiant jaunimą ir mokyklinio amžiaus vaikus į bažnyčią tarnauti bažnyčioje, taip pat verbuojant jaunuolius į religines mokyklas ir į šventimus. Be to, šis kūrinys pastaruoju metu įgavo gana platų pobūdį, įpareigojantį atkreipti dėmesį į šią bažnyčios veiklos pusę. .

Aptarnavimo jaunimo bažnyčiose vyko beveik visose vyskupijose. Maskvos ir Maskvos srities komisaras A. Trušinas pranešė, kad 1958 metais tapo žinomi atvejai, kai dvasininkai „bet kokiu būdu“ priviliojo vaikus tarnauti savo bažnyčiose. Pavyzdžiui,

a) Lefortovo bažnyčios kalnuose kunigai. Maskva (Kalinino r.) pritraukė 407 mokyklos mokinius: Poverglo Aleksejų, gimusį 1944 m., Taganovą Aleksandrą, gimusį 1941 m., Divakovą Michailą, gimusį 1941 m., ir mokyklą Nr. 420 - Nikolajų Mankovą, gimusį 1941 m.
b) Natašino kalnų kaimo bažnyčios dvasininkai. Liubertai patraukė Stalinskio kalnų rajono 454-osios mokyklos 10 klasės mokinį Zemskovą Vladimirą. Maskva ir kalnų 15 mokyklos 6 klasės mokinys Sergejus Černogorovas. Liubertai. Sergejaus tėvas yra inžinierius ir tariamai dirba Elektrinių ministerijoje.
c) Petro ir Povilo bažnyčios prie Yauza vartų dvasininkai patraukė 5 klasės mokinį Kolią, kurio tėtis ir mama dirba vardo gamykloje. Lichačiovas.

Visus šiuos vaikus, patekusius į bažnytininkų įtaką, jie intensyviai ugdo religine dvasia ir, kaip taisyklė, sulaukę 18 metų, pagal savo įsitikinimus, siekia patekti į teologinio ugdymo įstaigas ir vienuolynus. .

Daugelis dvasininkų ypatingą dėmesį skyrė darbui su vaikais ir jaunimu. Savo pamoksluose jie dažnai primindavo tėvams, kad reikia vesti vaikus į bažnyčią ir mokyti maldų. Prieš pamaldų pradžią kunigai susitiko su tikinčiaisiais, kalbėjosi su jais, gyrė vaikus už atėjimą į bažnyčią, mokyklinio amžiaus vaikų klausinėjo, kaip jie mokosi, ar paklūsta vyresniesiems.

Kaip pavyzdžius, kad dvasininkai rūpinasi augančios kartos auklėjimu krikščioniška dvasia, komisaras nurodo:

1. Iš registro pašalintas Izmailovo bažnyčios kunigas Fadejevas pamoksluose bandė paliesti moralės ir vaikų auklėjimo klausimus. Fadejevas chuliganiškų jaunuolių veiksmų atvejus aiškino tuo, kad tokius veiksmus gali leisti tik Dievą pamiršę žmonės, o šie nusikaltėliai yra tų tėvų vaikai, kurie jų neugdo religinės dvasios. „Todėl bijokite to, stačiatikiai! Fadejevas viename iš savo pamokslų sušuko: „Ir neleiskite savo vaikų auklėti už bažnyčios ribų. Kas neves savo vaikų į bažnyčią, tas turės prisiimti šią nuodėmę ant savęs, o už nuodėmes, kaip žinote, turėsite atsakyti Dievui .

2. Romaševičiaus Dmitrovskio rajono Turbichevo kaimo bažnyčios kunigas prieš pamaldų pradžią prie įėjimo pasitinka jaunimą, kviečia prieiti arčiau altoriaus ir dažnai pasakoja, kaip studijavo „dvasinius mokslus“. .

Kai kuriose bažnyčiose kunigai pamaldų metu jaunimą (ypač vaikus) pasodina arčiau altoriaus, pirmiausia įleidžia į komuniją ir padėdami prie kryžiaus. Pavyzdžiui:

3. Visų, kurie liūdi, bažnyčios Bolšaja Ordynkos kalnuose kunigas. Maskva, Zernovas įvedė „tvarką“ savo bažnyčioje - visus vaikus, kurie atėjo į bažnyčią su tėvais, pastatyti į specialiai tam skirtą vietą priešais altorių ir atskiroje eilėje nuvesti į komuniją. .

4. Kazanės kalnų bažnyčios kunigas. Dmitrovas Slovinskis (dabar perkeltas į kitą bažnyčią) pamaldų pabaigoje, kaip taisyklė, prieina prie vaikų, paglosto jiems galvas ir giria, kad atėjo į bažnyčią su mama ar močiute. Atvykęs į kaimą duoda saldainių prie jo pribėgusiems vaikinams, įsideda į mašiną, pažadėdamas pavėžėti. .

Ir tokių pavyzdžių buvo daug.

Rusijos stačiatikių bažnyčios reikalų taryba įgaliotiems atstovams siųstuose nurodymuose ne kartą davė paaiškinimus dėl veiksmų tais atvejais, kai buvo nustatyta, kad bažnyčioje tarnauja jaunuoliai: „Neįmanoma įtraukti vaikų ir paauglių į bažnyčią. 18 metų tarnaujant bažnyčioje, giedant chore, giesmininkams, skaitovams ir kt.)“.

Maskvos patriarchatas, nenorėdamas konfliktuoti su valstybe, padarė atitinkamą pareiškimą pagal savo liniją. 1959 m. spalio 23 d. vyskupijų vyskupams buvo išsiųstas laiškas, kuriame kiekvienas vyskupas Jo Šventenybės Patriarcho vardu turėjo skirti ypatingą dėmesį griežtam sovietinių įstatymų laikymuisi. Patriarchas rekomendavo episkopatui ir dvasininkams „nebeleisti nepilnamečiams tarnauti prie altoriaus“.

Valdžios spaudimas dvasininkams pasirodė esąs veiksmingas. Paaugliai nebeleisdavo tarnauti bažnyčioje, tai matyti iš įgaliotinių ataskaitų už 1959-1960 m. Komisaras Trušinas pranešė: „Visiškai panaikinti atvejai, kai maldos tarnai ir bažnytininkai, nesulaukę 18 metų, privilioja tarnauti prie altoriaus jaunesnius nei 18 metų amžiaus berniukus ir mergaites. (Aišku, kad merginos negalėjo tarnauti prie altoriaus).

Kitas būdas pritraukti jaunąją kartą į Bažnyčią buvo bažnyčios chorai. Patyrę apmokytų dainininkų trūkumą, šventyklų abatai siekė „atjauninti“ chorines grupes. Giedojimo pamokos turėjo savotiško jaunimo, įskaitant dvasininkus, mokymą Bažnyčiai.

1957-1959 metais kai kurie kunigai bandė pritraukti vaikus ir tarnauti prie altoriaus – berniukus, ir giedoti chore – daugiausia mergaites. Taigi Kuntsevskio rajono Perkhushkovo kaimo bažnyčios kunigas Afanasjevas ir Maskvos Izmailovo bažnyčios kunigas Žukovas priviliojo vaikus ir jaunuolius tarnauti bažnyčioje. Komisijos narys pranešė:

Pastaruoju metu šiose bažnyčiose kiekvienose pamaldose apsirengdavo nuo 3 iki 7 vaikinų, tiek pat merginų giedojo bažnyčios chore. Laisvu nuo pamaldų metu vaikai mokėsi patarnavimo taisyklės ir mokėsi bažnytinių giesmių. Po šių faktų paviešinimo šie veiksmai buvo sustabdyti ir dabar jų nesilaikoma. .

Suaugę berniukai sudarė ypatingą bažnytinio jaunimo kategoriją. Pagal sovietų įstatymus jie turėjo visas teises dirbti ir padėti bažnyčioje. Dažniausiai tai būdavo jaunuoliai, kurie laukdavo galimybės įstoti į teologines mokyklas ar įšventinti į orumą.

Maskvos ir regiono komisaras A. Trušinas viename iš savo pranešimų įvardija grupę dvasininkų, kurie ruošė tokius asmenis stoti į seminariją. Tai buvo: Podolsko Orlovo bažnyčios kunigas, Ženklo bažnyčia Maskvos Dzeržinskio rajone, Vakulovičius, Visų Šventųjų bažnyčia Tivetsky Leningrado rajone, Prisikėlimo bažnyčia Elchovskio Frunzensky rajone, bažnyčia Udelnaya Sobolev kaime, bažnyčia Jegorjevsko Kovalskio mieste ir kai kurios kitos.

Sunkiausia valdžiai buvo nustatyti dvasininkų veiklos mastą auginant vaikus ir paauglius namuose. Natūralu, kad kunigas, atvykęs pas vieną iš savo parapijiečių į namus su nusikaltimais, stengėsi, jei įmanoma, pamokomai pasikalbėti su jų artimaisiais, įskaitant vaikus. Tačiau gauti informacijos šia tema buvo neįmanoma. Komisijos nariai ne kartą prašė Tarybos rekomendacijų, kaip stebėti tikinčiuosius namuose lankančių dvasininkų veiklą. Į tai atėjo tokie atsakymai: „Jei eini į šiuos namus, kur kunigas atliko apeigas, pasikalbėsi su tikinčiaisiais, gali kilti bėdų, tikintieji gali įvairiai interpretuoti šį išbandymą“.

Lentelės į 229 puslapį:

1959 metais šiek tiek sumažėjo visų gyventojų sluoksnių religinis aktyvumas, kurį pirmiausia lėmė antireliginės propagandos suaktyvėjimas. Nepaisant to, gyventojų religingumas vis dar išliko aukštas. 1960-1961 metų bažnytinių ritualų statistiniai duomenys, priešingai, rodo, kad daugėjo gyventojų atliekamų trebų. Pateikiame dvi lenteles, apibūdinančias bažnytinių ritualų padėtį Maskvos ir Maskvos srities teritorijoje pagal metus (žr. p. 228).

Taigi apeigų skaičius didėja beveik visais atvejais, išskyrus Vestuvių sakramentą.

Reikia pasakyti, kad religiniai ritualai Maskvoje ir regione toli gražu nebuvo aukščiausi šalyje. Pavyzdžiui, Kirovo, Voluinės, Užkarpatės, Jaroslavlio, Riazanės, Ivanovo, Rivnės regionuose kasmet krikštijama daugiau nei 60% gimusių vaikų, Moldavijos TSR – 52%, Ukrainos TSR – iki 40%.

Kalbant apie vestuvių sakramentą, tai dar ryškesnė. Taigi Uljanovsko srityje vestuvės sudarė 12%, palyginti su bendru metrikacijos skyriuose įregistruotų santuokų skaičiumi, Gorkyje - 11%, Breste - 14%, Užkarpatėje - daugiau nei 50%, Černigove - 72 %, Ternopilyje - 81%, Moldavijos TSR 31%.

Velykų pamaldų tarybos atstovų pastebėjimas parodė, kad jos visada vykdavo gausiai susirinkus žmonių. Štai įgaliotinio pateikti duomenys apie žmonių skaičių Velykų naktį 1958 m. (vėlesniais metais šie skaičiai praktiškai nesikeitė).

Šeštadienį, balandžio 12 d., iki 10-23 val. visos kalnų bažnyčios. Maskva buvo pilna maldininkų, o tie, kurie atvyko vėliau, užpildė tvorą ir gatves bei takelius prie bažnyčios, pavyzdžiui:
1) Epifanijos (Elokhovskio) katedroje buvo apie 5 tūkst.
2) Pimeno bažnyčioje (Sverdlovsko sritis) buvo 3,5-4 tūkst.
3) buvusio Novodevičiaus vienuolyno Ėmimo į dangų bažnyčioje yra apie 3 tūkst. žmonių ir kt. .

Būtent per Velykas ir kitų pagrindinių bažnytinių švenčių, tokių kaip Kristaus Gimimo, Epifanijos, Trejybės ir Dvasių dienos, dienomis komisijos nariai švenčia, kad pamaldose dalyvauja daug vaikų ir paauglių. Be to, nemaža dalis vaikų ir paauglių bažnyčiose apsilanko prieš mokslo metų pradžią ir prieš pavasario bei rudens egzaminus.

1960 metais buvo išleistas TSKP CK nutarimas „Dėl priemonių kultų įstatymų pažeidimams pašalinti“, kuris suteikė naują postūmį antireliginei kampanijai. Šiuo dokumentu valdžia pradėjo įgyvendinti kelis dešimtmečius kurtą reformą, kurios tikslas buvo sunaikinti ir visiškai pajungti bažnytinę organizaciją valstybei. Tarp pagrindinių parengto slapto veiksmų plano punktų buvo „vaikų apsauga nuo religijos įtakos“.

1961 metais Rusijos stačiatikių bažnyčios reikalų taryba išleido specialų nurodymą, pagal kurį nebuvo uždrausta tikintiesiems taikyti prievartos ir bausmės priemones. Šiame dokumente dar kartą pabrėžta, kad „religiniams centrams griežtai draudžiama organizuoti bet kokius būrelius ir susirinkimus“.

1961 m. kovo 16 d. buvo išleistas naujas uždaras SSRS Ministrų Tarybos nutarimas „Dėl kultų įstatymų laikymosi kontrolės stiprinimo“, kuriame dar kartą pabrėžta, kad dvasininkai neturi pažeisti sovietinių įstatymų, įskaitant susijęs su „vaikų, jaunimo, jaunimo pritraukimu ir mokymu religijos“.

1961 m. spalį įvykęs 22-asis TSKP suvažiavimas dar labiau sustiprino Bažnyčios persekiojimą. Suvažiavime N. S. Chruščiovas ne kartą kalbėjo apie būtinybę kovoti su religija. „Komunistinis ugdymas“, – teigė jis, – reiškia sąmonės išlaisvinimą iš religinių prietarų, kurie vis dar trukdo atskiriems sovietiniams žmonėms iki galo atskleisti savo kūrybines galias.... Jis išreiškė idėją sukurti universalią ateistinės įtakos sistemą, „kuri apimtų visus gyventojų sluoksnius ir grupes bei užkirstų kelią religinių įsitikinimų plitimui“. Pasak mokslininko V. A. Aleksejevo, toks požiūris į „totalų“ ateistinio darbo atlikimą prieštaravo sąžinės laisvės principams, pagal kuriuos būti tikinčiu ar ateistu yra kiekvieno žmogaus asmeninis reikalas. O tai reiškia, kad kiekvienas žmogus gali pats nuspręsti, ar eiti į ateistinį renginį, ar į pamaldas bažnyčioje.

22-ajame TSKP suvažiavime buvo priimta nauja programa, skelbianti komunizmo kūrimą per 20 metų. SSRS piliečiai turėjo išsivaduoti iš „senosios santvarkos likučių“, taip pat ir nuo „religinių prietarų“.

Rusijos stačiatikių bažnyčios teologinės mokymo įstaigos buvo vienos iš pirmųjų, nukentėjusių po naujos programos išleidimo. Jų skaičius sumažėjo nuo aštuonių seminarijų ir dviejų akademijų 1958 m. iki trijų seminarijų ir dviejų akademijų visai Sovietų Sąjungai 1964 m.

1962 m. valstybė ėmėsi keleto priemonių, skirtų gyventojų religiniams ritualams sumažinti. Visų pirma, tai buvo susiję su dvasininkų perkėlimu prie fiksuotų atlyginimų, dėl ko sumažėjo prašymų skaičius. Reikalavimų vykdymą griežtai kontroliavo valdžios institucijos. Informacija apie pakrikštytuosius ir susituokusius buvo fiksuojama specialiuose kvituose. Norint pakrikštyti vaiką, reikėjo pateikti gimimo liudijimą ir tėvų pasus. Viena iš būtinų krikšto sąlygų buvo ir raštiškas tėvų sutikimas bei dalyvavimas sakramento šventime.

Tačiau reikia pasakyti, kad šios priemonės nedavė laukiamų rezultatų. Komisaro teigimu, pakrikštytų vaikų procentas, palyginti su 1962 m. gimusiųjų skaičiumi (tik Maskvoje), buvo 34,9% (1961 m. - 43,6%); vestuvių skaičius nuo santuokų skaičiaus - 0,5% (1961 m. - 0,7%); laidotuvių skaičius dėl mirties atvejų - 35,9% (1961 m. - 58,5%).

1961–1962 m. antireliginėje kampanijoje buvo naujovė – prie rajonų ir miestų vykdomųjų komitetų atsiradusios specialios komisijos, kurios, be komisarų, turėjo stebėti, kaip laikomasi sovietinių įstatymų dėl kultų. Jie tyrinėjo bažnyčią lankančių žmonių kontingentą, religinių bendruomenių ir dvasininkų įtakos jaunimui ir vaikams laipsnį, fiksavo kunigų pamokslus, identifikavo jaunuolius, pretenduojančius stoti į seminariją, stebėjo religinių apeigų atlikimą, slopino. bando pakrikštyti vaikus be abiejų tėvų sutikimo.

Mokyklų mokytojai buvo įtraukti į antireliginę kampaniją, jie turėjo vykdyti ateistinį darbą tarp mokinių; gydytojai, kuriems buvo patikėta „užkirsti kelią vaikų krikšto apeigoms“; nėščiųjų ir vaikų poliklinikų medicinos darbuotojai, vedę paskaitas ir pokalbius su besilaukiančiomis mamomis „apie krikšto apeigų pavojus“, taip pat švietėjišką darbą su vaikus krikštijančiais tėvais ir kt.

Svarbus septintojo dešimtmečio pradžios antireliginės kampanijos aspektas buvo naujų pilietinių švenčių ir nereliginių ritualų įvedimas į sovietų žmonių gyvenimą. Taigi Kalėdas turėjo pakeisti „Naujųjų metų karnavalas“ ir „Žiemos pasimatymas“, Velykas – šventė „Muzikinis pavasaris“, Trejybę – „Rusiško beržo diena“. Visą sovietinio žmogaus gyvenimą nuo gimimo iki mirties turėjo lydėti iškilmingoje atmosferoje atliekamos naujos sovietinės ceremonijos: pirminių santuokų ir gimimų registravimas, komjaunimo vestuvės, pilnametystės vakarėliai, pasų įteikimas paaugliams, darbo pagerbimas. veteranai, išlydėjimas į sovietinę armiją ir išėjimas į pensiją, santuokinio gyvenimo 25-erių ir 50-metis, „civilinės atminimo pamaldos“, darbo šventės, pavasaris, derliaus nuėmimas ir kt. .

1962 m. spalio 2 d. Maskvoje įvyko TSKP MK biuro posėdis „Dėl valstybės ir priemonių ateistiniam regiono gyventojų švietimui gerinti“. Jame buvo nurodytos civilinių apeigų įvedimo ir metrikacijos skyrių darbo gerinimo priemonės.

Komisaras Trušinas pranešė, kad 1962 m. beveik visos regioninės ir miestų registro įstaigos įvedė vestuvių ritualą, panašų į Maskvos „Vestuvių rūmus“. „Daugelyje miestų, tokių kaip Chimki, Kašira, Kaliningradas, Klinas, Zagorskas, Jegorjevskas, Železnodorožnas ir kt., metrikacijos skyriai turi tinkamas patalpas ir tinkamą įrangą“, – pažymėjo pranešėjas.

Kai kuriuose miestuose radijas ir vietinė spauda pradėjo populiarinti naujas civilines apeigas. Pavyzdžiui, 1962 m. gruodžio 3 d. Dmitrovo laikraštyje „Iljičiaus kelias“ straipsnyje „Būk laimingas“ buvo pateiktas pavyzdys, kaip buvo iškilmingai surengta jaunavedžių santuokos ceremonija:

17 jaunų, švytinčių, džiaugsmingų porų gruodžio antrąją pakilo į didžiąją miesto kultūros rūmų salę, kurioje registruojamos santuokos. Visus juos nuoširdžiai sveikina miesto metrikacijos skyriaus vedėja Tatjana Fedorovna Šiškina. Jaunimas eina prie stalo minkštu kilimu. Jų rankose yra gėlės. Jaunikiai – juodais griežtais kostiumais, nuotakos – baltomis suknelėmis. Muzika skamba...

Nepaisant visų valdžios pastangų, 1962–1963 metais nereliginės šventės ir ritualai nebuvo plačiai paplitę, išskyrus galbūt santuokos ceremoniją. „Jei jau daug kas daroma siekiant įvesti civilinę ceremoniją santuokos metu, – teigia Maskvos atstovas, – tai gimus vaikui, per laidotuves, daroma labai mažai. Taip pat reikėtų atkreipti visuomenės dėmesį į šį reikalą, kuris, žinoma, šios civilinės apeigos sėkmingiau pakeis religines krikšto ir laidotuves.

Chruščiovo vykdomas Bažnyčios persekiojimas – vienas tamsiausių puslapių mūsų istorijoje. 1920-1930 metais išlikusių bažnyčių naikinimas, ateistinė isterija žiniasklaidoje, uolūs komjaunuoliai prie bažnyčių tvorų, visų atėjusių į pamaldas „pasižymėjimas“... Ir nors 1964 m. spalio 14 d. , Chruščiovas buvo nušalintas nuo valdžios, Bažnyčios ir tikinčiųjų persekiojimas tęsėsi daugelį metų.

Apie tai, kodėl N.S. Chruščiovas pakėlė ginklus prieš Bažnyčią, kaip pasikeitė bažnyčios gyvenimas dėl vykdomų reformų, ar visuomenė pakluso įsakymui tapti visais be išimties ateistais ir ar galiausiai pats Chruščiovas buvo ateistas – kalbamės su profesoriumi, istorijos mokslų daktarė Olga Jurjevna Vasiljeva.

-Olga Jurievna, Bažnyčios persekiojimų Chruščiovo „atšilimo“ metu tema buvo gana gerai išnagrinėta, žinome jų priežastis ir pasekmes. Ir vis dėlto norėjau dar kartą prie jų pasilikti: kodėl Chruščiovas pradėjo persekiojimą? Kodėl jis taip drastiškai pakeitė savo politiką Bažnyčios atžvilgiu?

– Išties, dabar, ačiū Dievui, dėl to, kad šia tema buvo ir toliau tiriama, apie tai parašyta gana daug. O kalbant apie priežastis, reikia nepamiršti, kad Chruščiovas, kovodamas su „stalinizmo likučiais“, kovojo ir prieš subalansuotus valstybės ir bažnyčios santykius. Jame buvo daug asmeniško: baimės ir neapykantos. Antra, šias voluntaristines jo idėjas jis labai jautė, jis nuoširdžiai tikėjo, kad iki 1980 metų sukurs ikikomunistinę visuomenę, kurioje nebus vietos religijai.

Kova su Bažnyčia atitinka Chruščiovo kovą su „Stalino asmenybės kultu“, su tuo, ką Stalinas darė ir kokios politikos jis vykdė. Stalinas karo ir pokario metais, galima sakyti, reabilitavo Bažnyčią. 1943–1953 metai – auksinis Bažnyčios ir valstybės santykių dešimtmetis, kad ir kaip paradoksaliai tai skambėtų. Tokių santykių – subalansuotų ir suprantamų abiem pusėms – dar niekada nebuvo XX amžiuje. Valstybė suprato Bažnyčios dalyvavimą kare, pokario gyvenime; buvo aišku, kaip tai suvokia visuomenės sąmonė. Beje, yra daugybė įdomių dokumentų, rodančių, kad tuometinės specialiosios tarnybos, tiesiogiai Stalino įsakymu, stebėjo, kaip žmonės reagavo į Vyskupų tarybą 1943 m., Sergijaus išrinkimą patriarchu, vietinę. Taryba 1945 m. Jei Stalinas tuo nesidomėtų, tai nebūtų svarbu vidaus ir užsienio politikos požiūriu, vargu ar ši informacija būtų surinkta.

Tolygų ir subalansuotą Bažnyčios ir valstybės santykį Chruščiovas suvokė kaip „stalinizmo reliktą“, kurį būtina įveikti.

Iki tol susiformavusioje Bažnyčios padėtis valstybėje, tolygus ir subalansuotas požiūris į ją taip pat buvo suvokiamas kaip „stalinizmo liekana“, kurią būtina įveikti. Idėja apskritai buvo politiškai „teisinga“, Chruščiovas, kaip politikas, griebėsi teisingo žingsnio, nors nemanau, kad jis pats tai padarė - galbūt kažkas jam tai pasiūlė. O kadrų pokyčiai leido pasikliauti naujais į valdžią atėjusiais žmonėmis – buvusiais komjaunimo vadovais, kurie, žinoma, norėjo atstumti „senąją gvardiją“.

– Prašome mūsų skaitytojams priminti, kada ir kaip viskas prasidėjo.

– Jau 1954 metais TSKP CK priėmė nutarimą dėl ateistinės propagandos stiprinimo. Beje, V.M. Molotovas tada pasakė: „Nikita, neimk tokių staigių žingsnių, tai klaida, susipyksime su dvasininkais“. Į ką Chruščiovas jam įprastu lakoniškumu atsakė: „Jei bus klaidų, jas ištaisysime“. Tačiau jis nepuolė Bažnyčios, kol nesukoncentravo valdžios savo rankose. Tik tapęs pirmuoju partijoje ir Ministrų Taryboje, jis pradėjo tiesiogiai galvoti, ką daryti su Bažnyčia, kaip panaikinti jos įtaką visuomenei ir – o tai buvo svarbiausia – kaip priversti žmones pamiršti istorinį vaidmenį, kurį ji atliko kariniais ir pokario metais. Vienas iš būdų tai padaryti – susilpninti Bažnyčią ekonomiškai. O idėjos apie Bažnyčios pajamas buvo perdėtos ir visiškai neatitiko to, kas buvo tikrovėje. Kai Chruščiovas pagalvojo, kiek aukų ateina į Počajevo lavrą – rublių, „trys rubliai“ ir „penki“, jam atrodė, kad ta suma tikriausiai tiesiog grandiozinė. Neatsitiktinai pirmieji smūgiai kris į žvakių fabrikus ir vienuolijų ūkius, o tada prieš Bažnyčią bus imtasi teisinių priemonių, kuriomis bus bandoma išspausti Bažnyčią iš visuomenės sąmonės ir visuomenės lauko.

Ir tai buvo padaryta gražiai. Dar kartą pasikartosiu, kad netikiu, kad visa tai buvo asmeninės Chruščiovo iniciatyvos, kažkas pasiūlė. Beje, Nikita Sergejevičius atsiminimuose, kuriuos jo sūnus paskelbė neva pagal į užsienį išvežtas kasetes, teigė neturintis nieko prieš Bažnyčią. Tiesa, šiais prisiminimais sunku patikėti. Bet visa tai yra spėlionės, nesvarbu – svarbu kažkas kita, svarbūs faktai. O faktai yra.

Buvo naudojama technika, kurios visada griebdavosi bolševikai, būtent: partijos gretų protestas, „liaudies balsas“.

1959 m. buvo naudojama technika, kurios bolševikai visada griebdavosi, būtent: partijos gretų protestas, taip sakant, „liaudies balsas“.

1959 metų kovo 5 dieną tuometinis Moldovos partijos CK sekretorius D. Tkachas parašė laišką CK. Žinoma, šis laiškas buvo įkvėptas, tai buvo labai apgalvotas žingsnis, nes reikėjo kažkaip paruošti šalį pokyčiams. Juk Chruščiovas negalėjo to priimti ir pasakyti: „Šiandien buvo taip, o rytoj bus kitaip“. Jau vien dėl to, kad jis yra didžiulės valdžios lyderis ir nebuvo abejingas savo politiniam įvaizdžiui. Ir jam labai rūpėjo – tai pastebi visi jį pažinoję.

Taigi, rašomas raštas, kuriame rašoma, kad santykiuose su Bažnyčia valstybei reikia grįžti prie prieškario teisės normų, kurios dabar de facto pažeidžiamos.

Priminsiu, kad 1945 m. rugpjūčio mėn. ir 1946 m. ​​sausio mėn. buvo priimti Liaudies komisarų tarybos ir Ministrų tarybos nutarimai dėl bažnytinių organizacijų, kuriais jiems buvo suteikta ribota juridinio asmens teisė. Tai, žinoma, buvo stalinistinis poelgis. Ir tai pakeitė Bažnyčios poziciją, kuriai pagal 1918 m. dekretą ir 1929 m. nutarimą buvo atimta juridinio asmens teisė. Dabar bažnyčiai buvo leista pirkti transporto priemones, nors ir ribotai; leido pirkti nuosavybėn namus, naujas statybas, o respublikų liaudies komisarų taryba buvo įpareigota teikti materialinę ir techninę pagalbą Bažnyčiai, skirti statybinių medžiagų bažnyčios reikmėms.

O dabar D. Tkachas skundžiasi, kad Rusijos stačiatikių bažnyčios reikalų taryba rekomendavo netrukdyti tam tikrai vienuolinės veiklos laisvei, tačiau, pasak Moldovos komunistų partijos Centro komiteto, šių rekomendacijų įgyvendinimas lems faktas, kad dvasininkai padidins savo įtaką žmonėms. Ypač svarbu tai, ką siūlo Weaver. Nes siūlymą išdėsto taip: Moldovos komunistų partijos CK prašo TSKP CK panaikinti 1945-1946 m. ​​nutarimus, taip pat visus Lietuvos reikalų tarybos pirmininko įsakymus. Rusijos stačiatikių bažnyčia G. Karpovas 1958-1959 m., kurios taip pat yra skirtos autoritetui didinti ir Bažnyčiai stiprinti. Tai yra atimti iš Bažnyčios juridinio asmens teisę.

Matote, kaip viskas buvo įdomu: iš vietos buvo signalas apie teisės pažeidimą, o dabar svarbu judėti šiuo keliu.

– Kokios buvo šios draugo kalbos pasekmės. Weaver?

– Buvo priimti du dokumentai, kuriuos laikau itin svarbiais. 1960 m. sausio 13 d. buvo išleistas CK nutarimas „Dėl priemonių pašalinti dvasininkų padarytus sovietinių kultų įstatymų pažeidimus“, kuriame labai aiškiai nurodyta, kad Bažnyčia pažeidė 1918 metų Lenininį dekretą ir 1929 m. Ir kas labai svarbu: čia pirmą kartą nuskamba gilesnė mintis (manau, kad patarėjai, o ne kvaili žmonės gerai žinojo, į ką orientuotis): šiame sprendime buvo konstatuota, kad Rusijos stačiatikių bažnyčios valdymo nuostatai. 1945 m. buvo padarytas šiurkštus pažeidimas, būtent: punktas, pagal kurį rektorius tvarko parapiją, o pirmiausia finansiškai. Ir tai yra akivaizdus pažeidimas, kurį reikia ištaisyti.

Lygiai po metų buvo paskelbtas nutarimas „Dėl Bažnyčios veiklos kontrolės stiprinimo“. Ir apskritai šie du dokumentai sudarė pagrindą to paties, apie kurį tiek daug parašyta.

Buvo aiškiai nustatyta data: iki 1970 m. baigti visus pažeidimus. Buvo suformuluotos nuostatos, kurios, žinoma, buvo skirtos būtent bažnytiniam gyvenimui pakenkti: buvo atliktas radikalus bažnyčios administracijos pertvarkymas.

Kokius pokyčius padarė ši reforma?

Dvasininkai buvo tapatinami su nebendradarbiaujančiais amatininkais artia, „liaudies balsu“.

– Pirma, šventyklų abatai buvo pašalinti iš parapijų finansinės, ūkinės ir administracinės veiklos; antra, parapijos valdymą steigė renkami organai – garsusis vykdomasis komitetas „trojkos“. Trečias punktas: visų Bažnyčios karitatyvinės veiklos kanalų blokavimas. Ketvirtas punktas: privilegijų dvasininkams, renkant iš jų pajamų mokestį, panaikinimas: dabar jie vėl bus apmokestinti kaip nebendradarbiaujantys amatininkai.

Šioje pastraipoje buvo dar viena labai svarbi detalė, kuri galioja ir šiandien gyvenantiems žmonėms – pagyvenusiems bažnyčios žmonėms, o tuo metu – jauniesiems, talkinusiems šventyklose. Šie žmonės – žvakidininkai, valytojai, budėtojai, altorių tarnautojai – buvo pašalinti iš valstybinių socialinių tarnybų, jie faktiškai atsidūrė už legalios zonos ribų. Darbo knygelės iš jų buvo atimtos, todėl tarsi nedirbo. Ir, kaip žinia, už parazitavimą SSRS buvo baudžiama ne tik iškeldinimu „specialiai tam skirtose vietose“ – tai yra administracine tvarka, bet ir kaip baudžiamasis nusižengimas.

Kitas – apsaugoti vaikus nuo religijos įtakos. Čia iškraipymai buvo tokie, kad, pavyzdžiui, Kuibyševo regioninis komitetas buvo priverstas priimti specialius dokumentus, kurie varžo uolius atlikėjus, nes daugybės protestantų ir stačiatikių šeimų tėvams ir motinoms buvo atimtos tėvystės teisės.

Akivaizdu, kad visa tai yra žingsniai veiksmo link, gairės, kaip dabar sakoma, turėjusios nuvesti į pagrindinį tikslą – pakeisti žmonių sąmonę. Tačiau keistis visada sunku. Ir kaip rodo istorija, visi tokie bandymai, kaip taisyklė, nėra labai sėkmingi.

Siekiant paskatinti šį žmonių sąmonės kaitos procesą, buvo įkurtas Mokslinio ateizmo institutas.

Ką padarė ši institucija?

– Noriu iš karto pasisakyti gindamas daugelį Ateizmo instituto poelgių: didžioji dalis instituto parengtos medžiagos buvo „Tarnybiniam naudojimui“ formatu – tai yra su antspaudu „Tarnybiniam naudojimui“. net virškina, tad vargu ar plačioji visuomenė galėtų su jais susipažinti. Institutas atliko labai svarbius tyrimus (jų rezultatai išliko), ypač religijos sociologijos, religijos psichologijos srityse; Buvo atlikta daug lauko darbų. Daug medžiagos dabar „išslaptinta“ ir publikuojama, tad norintieji gali susipažinti su instituto darbu. Be to, institutas išleido Rusijos religinės ir filosofinės minties biblioteką. Plius žurnalas „Mokslas ir religija“, kuris tada pradėjo leistis ir tebeleidžiamas iki šiol.

Bet kokie mes žmonės? Uolus. Vietomis buvo vingių. Ir mes turime pagerbti tą patį žurnalą „Mokslas ir religija“, kuris rašė apie šiuos ekscesus.

– Juk tuo pačiu metu buvo atliktas bažnyčių ir parapijų surašymas. Kokie buvo jos rezultatai?

1960 metais buvo 13 008 stačiatikių bažnyčių, o 1970 m. liko tik 7 338.

– Taip, buvo duota komanda pažiūrėti, kiek bažnyčių ir parapijų užregistruota. Paaiškėjo, kad daug neregistruotų žmonių. Jie buvo uždaryti. O jei pažvelgsite į statistiką, palyginsite, kiek stačiatikių bažnyčių buvo 1960 m. ir kiek liko iki 1970 m., vaizdas pasirodys tiesiog fantastiškas. 1960 metais – 13 008 stačiatikių bažnyčių, o iki 1970 – tik 7338! Be to, esu tikras, kad galima išgelbėti daugybę šventyklų. Bet jie nebuvo registruoti. Beje, kai kurios užmiesčio bažnyčios nebuvo įregistruotos net iki 1991 m.

Praėjo kaip čiuožykla. Teisingai – laikas! – ir beveik pusė jų buvo uždarytos teisiniu pagrindu.

Žinoma, reikėjo uždaryti vienuolynus. Chruščiovas juk puikiai suprato, kad vienuolynai yra pasaulio švyturys. Todėl kova su vienuolynais buvo baisi. 32 stačiatikių vienuolynai, įskaitant Kijevo Pečersko lavrą, buvo uždaryti. Seminarijų skaičius buvo sumažintas: iš pradžių jų buvo 8, liko tik 3. Tuo pačiu metu jose nuolat mažėjo studentų kokybė ir skaičius - kad nebūtų kadrų rotacijos, todėl kad nebūtų kam pakeisti senstančių ir mirštančių kunigų. Tačiau tuo metu Bažnyčios personalo problema jau buvo labai opi.

Tačiau baisiausia buvo kažkas kita: buvo nuspręsta Bažnyčios rankomis atlikti radikalų Bažnyčios pertvarką. Per Sinodą ir Vyskupų tarybą 1961 m., kurioje buvo prastumtas sprendimas panaikinti rektoriaus pareigas parapijos vadovo pareigas. O šią temą Bažnyčia kartą ir visiems laikams galėjo užversti tik 1988 metų Vietos taryboje.

Manau, kad šiame procese nemažą vaidmenį suvaidino ir Suslovas – jau valdant Leonidui Iljičiui Brežnevui. Iš tiesų, valdant Brežnevui, per visą jo valdymo laikotarpį per metus buvo išregistruota 50 bažnyčių. Vis tiek daug metų ėjo vingiuotu keliu.

Kokie pokyčiai tuo metu vyko visuomenės sąmonėje?

„Pakeisti visuomenės sąmonę nebuvo taip paprasta. Teisiniu pagrindu tai buvo lengvas triuškinantis smūgis Bažnyčiai.

Taip, visuomenė, žinoma, buvo kryžkelėje. Juk tęsėsi ir tęsėsi: komjaunimo vestuvės, visuomenės cenzas, jei ne tiesioginis persekiojimas dėl krikštynų, laidotuvės... Kiekvieną trečiadienį vykdomiesiems komitetams buvo teikiama informacija, kiek pakrikštytų, kiek susituokusių, kiek laidotuvių. vyko, kiek komunistų buvo bažnyčioje... Tiesiog spaudoje kilo isterija -tada.

– Tikriausiai dar gyvos kai kurios tuo metu susiformavusios klišės, stereotipai apie Bažnyčią?

– Taip, mes dabar tai sakome būtent su tomis klišėmis, kurias bandė panaudoti tuometiniai propagandistai. Nedarykite žmonių paprastesniais ir kvailesniais, nei jie yra iš tikrųjų.

Žinoma, ant žemės, kaip taisyklė, jie paėmė jį po gaubtu ir buvo per daug paklusnūs. Tai priėjo prie to, kad kai viename iš mūsų pietinių regionų mirė kunigo sūnus, kaimo taryba uždraudė jį palaidoti ir net įteikti ličio. Žinoma, tėvas pažeidė draudimą. O šio kaimo tikintieji parašė laišką žurnalui „Mokslas ir religija“. Ir ši situacija buvo aptarta, turėjo rezonansą.

Taip, Chruščiovas taip pat paklausė Gagarino, ar jis matė Dievą skrisdamas; buvo ir „Parodysiu paskutinį kunigą“... Bet! Pats Chruščiovas buvo labai gudrus žmogus, nes kai humanistas Giorgio la Pira, Florencijos meras, susitiko su Chruščiovu, jam pasakė, kad nuo jaunystės meldėsi Dievo Motinai.

– Nuo ko šiuo laikotarpiu gynėsi Bažnyčia?

– Pradėsiu nuo konkrečių faktų, iš Sovietų visuomenės konferencijos dėl nusiginklavimo, kuri vyko Maskvoje 1960 m. vasario 16 d. Kalba patriarchas Aleksijus I. Jo žodžius išgirdo visas pasaulis: „Kristaus Bažnyčia, savo tikslu laikanti žmonių gerovę, yra žmonių puolama ir barama, tačiau vis dėlto vykdo savo pareigą, kviesdama žmones į taiką ir meilė. Be to, šioje Bažnyčios pozicijoje yra daug paguodos jos ištikimiems nariams, nes ką gali reikšti visos žmogaus pastangos prieš krikščionybę, jei jos dviejų tūkstančių metų istorija kalba pati už save, jei būtų numatyti visi priešiški išpuoliai prieš ją. paties Jėzaus Kristaus ir davė Bažnyčios tvirtumo pažadą, sakydamas, kad net pragaro vartai nenugalės Jo Bažnyčios. Jis tai pasakė iš aukštos tribūnos. Visi tai girdėjo.

Prisiminkime ir metropolito Nikolajaus (Jaruševičiaus) kalbas, jo interviu BBC. Apsvarstykite 1961 m. Visi sėdi tylėdami, o patriarchas atsistoja ir sako: „Taryba supranta sprendimo rimtumą“ ir baigia šiais žodžiais: „Protingas rektorius, pagarbus tarnautojas ir, kas labai svarbu, žmogus. nepriekaištingas gyvenimas visada sugebės išlaikyti savo autoritetą parapijoje. Ir jie išklausys jo nuomonę, ir jis bus ramus, kad ekonominiai rūpesčiai nebegulės ant jo ir kad jis gali visiškai atsiduoti dvasiniam savo kaimenės vadovavimui. Mano nuomone, tai yra pagrindinė kunigystės tarnystės gija visose aplinkose.

Leiskite man priminti Glebo Jakunino tėvo Solženicino kalbas, Tvardovskio publikacijas „Novy Mir“ ir kitus šeštojo dešimtmečio atstovus. Daugelis jų ėjo per lagerius, ir ten, lageriuose, jie tapo bažnyčios. Jie suprato, kas vyksta.

Ir žmonės netylėjo. Prisiminkite įvykius Novočerkaske. Yra žinoma, kad, be Novočerkassko, tokių miestų buvo daugiau nei 20.

- Primink, prašau, kas ten atsitiko.

- Į demonstraciją vykusių darbuotojų egzekucija. Jie buvo prieš valstybės vykdomą ekonominę politiką, kuri kelia maisto kainas, ir prieš jos nebuvimą.

Taigi buvo pasipriešinta valdžiai.

– Olga Jurievna, kaip pats Chruščiovas buvo susijęs su Rusijos istorija, su Rusijos žmonėmis? Ar jis tai suprato O yra mūsų civilizacijos esmė? O koks jis buvo žmogus?

– Chruščiovas buvo politikas, puikus politikas, kad ir ką sakytume. Tikriausiai jis turėjo vidinį politinį instinktą. Man, kaip istorikui, jis yra politinis ir plataus masto veikėjas.

Deja, prisiminimų apie jį labai mažai. Yra jo pasakytų atsiminimų juostoje, išsaugotų ir sūnaus išvežtų į užsienį (aš jau minėjau), bet kiek galima tikėti tuo, ką jis sako, yra klausimas.

Žinoma, Chruščiovas mylėjo savo šalį. Ir jis nebuvo abejingas tam, ką apie ją pasakys pasaulis. Jis norėjo, kad mūsų šalis nebūtų blogesnė už kitas. „Pagauk ir aplenk“ – toks buvo jo nuoširdus troškimas.

Kalbant apie religiją, vienintelis įrodymas, kad Chruščiovas meldėsi, yra Giorgio la Pira laiškas. Ar remiantis šiuo dokumentu galima daryti kokias nors išvadas? Sunku pasakyti. Galime tik spėlioti.

Tačiau Chruščiovas pradėjo procesą, kuris tęsėsi net jį nušalinus nuo valdžios, nes ši politika buvo sukurta 20 metų.

- Savo garsiojoje kalboje JT 1960 metais Chruščiovas, kreipdamasis į kapitalistinės stovyklos šalių atstovus, sakė, kad pasaulis egzistuoja, cituoju: „ne iš Dievo malonės ir ne iš jūsų malonės, o iš jėgos ir mūsų didžiųjų Sovietų Sąjungos žmonių ir visų tautų, kurios kovoja už jūsų nepriklausomybę, mintis“. Kaip jūs, kaip istorikas, pakomentuotumėte šiuos žodžius? Juk yra toks semantinis poslinkis, kai jis kalba apie taiką, kurią atnešė pergalingi sovietiniai žmonės.

– Politika ir diplomatija yra subtilus dalykas. Juk kai Chruščiovas pasakė šią kalbą, jis kalbėjo ne kaip privatus asmuo, o kaip pasaulinio lygio valstybės veikėjas, kaip didžiulės šalies vadovas. Nemanau, kad šie žodžiai, ištarti iš aukštosios JT tribūnos, gali būti naudojami kaip argumentas, ginčijantis, ar Chruščiovas širdyje buvo ateistas, ar tikintis. Taip, yra laiškas nuo Giorgio la Pira. Ar Chruščiovas jam melavo? Greičiausiai ne. Bet tai irgi nieko neįrodo.

Jokiu būdu nenoriu menkinti ar balinti Chruščiovo. Mes tiesiog neturime galimybės nei paneigti, nei patvirtinti jo žodžių. Tiesa, jis mylėjo savo šalį. Tai, kad jis tikėjo, kad jo šalis yra puiki – ir aš taip pat manau – yra tiesa. Jis mėgo mokslą, juo žavėjosi. Jis taip pat mėgo valdžią.

Vienintelis jo tikėjimo požymis, su kuriuo susidūriau per daugelį tyrimų metų, yra Florencijos mero Giorgio la Pira laiškas. Dabar pacituosiu jį pažodžiui – įdomu. Tai taip liečia. Beje, la Pira daug kartų rašė Chruščiovui, tai vienas iš laiškų. 1960 m. kovo 14 d.: „Gerbiamas pone Chruščiove! Iš visos širdies linkiu kuo greičiau pasveikti. Žinote, ir aš jau ne kartą apie tai jums rašiau, kad visada meldžiausi Madonai, švelniajai Kristaus Motinai, su kuria nuo pat jaunystės elgėsi su tokia meile ir tokiu tikėjimu, kad galėtum tapti tikras „visuotinės taikos“ pasaulyje kūrėjas.

Štai jums mįslė: ką tiksliai pasakė Chruščiovas ir kodėl la Pira prisimena šį pokalbį?

– Ir paskutinis klausimas, bendresnio pobūdžio, bet kylantis iš viso mūsų pokalbio. Kiek, Jūsų nuomone, valdovo asmenybė lemia šalies ir žmonių istorijos eigą? O ar valdovas neturėtų suvokti savo atsakomybės prieš žmones?

– Tai yra klausimas apie asmenybės vaidmenį istorijoje. Žinoma, asmenybės vaidmuo istorijoje – apie tai kalba visos teorijos – tikrai labai didelis.

Dabar apie antrąjį klausimą: apie individo atsakomybės žmonėms laipsnį. Tai, žinoma, didžiulis. Neatsitiktinai mūsų imperatoriai, kai buvo karūnuoti karaliais, meldėsi Ėmimo į dangų katedros altoriuje už jiems patikėtus žmones. Ir pasaulietinis lyderis turi tokią pat didelę atsakomybę.

Tačiau žmonių vaidmuo šioje „dialektikoje“ nebuvo panaikintas, o tokia tauta kaip mūsų nusipelno atsakingų valdovų. Mėgstame stiprias asmenybes – stiprias visais atžvilgiais. Tačiau istorijoje neliko nei vienos istorinės, stambaus masto asmenybės, jei ji nesiremtų socialinio teisingumo pagrindais, pasaulėžiūriniais pagrindais, kuriais dalijasi visuomenė, kurie yra jos gyvenimo pulsas. Valdovas, savo veikla remdamasis pirmiausia moraliniais, dvasiniais pagrindais, sulaukia žmonių paramos.

Su jo vardu siejama atlydžio sąvoka, tačiau tikintiesiems jo valdymo laikas tapo nuožmi žiema. Apie Chruščiovo „bažnyčios reformos“ priežastis ir pasekmes kalbamės su profesore, istorijos mokslų daktare, daugybės monografijų apie XX amžiaus Bažnyčios istoriją autore Olga Vasiljeva.

– Olga Jurievna, daugeliui Chruščiovo vardas glaudžiai susijęs su „atšilimo“ sąvoka. Kodėl tikintieji buvo smarkiai persekiojami šiuo konkrečiu momentu?

- Nikita Sergejevičius Chruščiovas buvo labai sunkus žmogus. Chruščiovo „bažnyčios reforma“ daugiausia buvo susijusi su jo asmeniniu požiūriu į Staliną. Nikita Sergejevičius nemėgo ir bijojo Stalino. Netgi, subalansuoti valstybės ir Bažnyčios santykiai, susiklostę 1943–1953 metais bažnyčios ir valstybės santykių „aukso amžiuje“, Chruščiovui buvo „asmenybės kulto“ likučiai, su kuriais teko kovoti.

Tai buvo pagrindinė priežastis. Tačiau kaip romantiškas voluntaristas Nikita Sergejevičius galėjo patikėti, kad mokslo žinių plėtojimas pereinamuoju ikikomunistiniu laikotarpiu nepaliks vietos Bažnyčiai. Šiuo metu šalies dvasiniame gyvenime įvyko dideli pokyčiai – įvestas mokslinio ateizmo kursas, sukurtas ateizmo institutas, pradėtas leisti žurnalas „Mokslas ir religija“.

Antroji persekiojimo priežastis galėtų būti išaugęs Gulagą palikusių žmonių religingumas.

1955 metais Rusijos stačiatikių bažnyčios reikalų taryba gavo 1310 prašymų atidaryti bažnyčias, čia savo kojomis atvyko 1310 prašytojų. Po metų prašymų buvo 955 daugiau, o besikreipiančiųjų skaičius išaugo beveik 700 žmonių. Stovykloje tapę bažnyčiomis, žmonės norėjo ir toliau išpažinti savo tikėjimą.

Chruščiovo „bažnyčios reformos“ pagrindas buvo ir siekis kontroliuoti ūkinę ir ūkinę Bažnyčios veiklą.

– Kuo skiriasi Chruščiovo „bažnyčios reforma“ nuo ankstesnio Bažnyčios persekiojimo?

– Šio laikotarpio bruožas buvo valdžios noras veikti „griežtai pagal įstatymus“. Dar 1954 metų liepą TSKP CK paskelbė nutarimą „Dėl didelių mokslinės-ateistinės propagandos trūkumų ir priemonių jai tobulinti“, kuriuo pasmerkė „daug partinių, profesinių sąjungų, komjaunimo organizacijų“, kurios „neskiria reikiamo dėmesio“. moksliniam ir materialistiniam darbuotojų, ypač jaunimo, švietimui“. Tiesą sakant, dokumento autoriai ragina grįžti prie prieškarinio santykių su Bažnyčia modelio.

Pirmasis į sprendimą sureagavo arkivyskupas Lukas (Voino-Yasenetsky), kuris paprašė patriarcho Aleksijaus (Simanskio) nedelsiant sušaukti Vyskupų tarybą šiai situacijai aptarti. Kiti vyskupai tiesiogiai kalbėjo apie persekiojimo artėjimą.

Iš tiesų, Chruščiovo „bažnyčios reformos“ esmė buvo prieškario įstatymų grąžinimas.

Iki 1943 m. Bažnyčia gyveno pagal 1929 m. balandžio 8 d. dekretą „Dėl religinių susivienijimų“. Visą stačiatikių veiklą ribojo tik galimybė kunigui švęsti liturgiją šventykloje. Visa kita buvo uždrausta.

1943 m. sausio 5 d. Stalino telegrama metropolitui Sergijui, dėkodama jam už patriotinę poziciją ir leidusią atsidaryti sąskaitą pinigų rinkimui, de facto grąžina Bažnyčiai juridinio asmens statusą, o lėšų rinkimas Dmitrijaus Donskojaus vardu pavadintai tankų kolonai. prasideda.

Liaudies komisarų tarybos 1945 08 22 ir 1946 01 28 nutarimais bažnytinėms organizacijoms buvo suteikta ribota juridinio asmens teisė. Jiems buvo leista įsigyti transporto priemonių, įsigyti namų, naujos statybos. Sąjunginių respublikų liaudies komisarų tarybos įsipareigojo padėti tikintiesiems materialiniu ir techniniu aprūpinimu bei statybinių medžiagų skyrimu.

– Kokia buvo tiesioginė išpuolio prieš tikinčiuosius priežastis?

– Norint pradėti „bažnyčios reformą“, reikėjo žmogaus, kuris paskelbtų sovietų įstatymų pažeidimą religijos srityje. Jais tapo Moldovos partijos centrinio komiteto sekretorius Dmitrijus Tkachas, kuris 1959 m. kovo 5 d. išsiuntė laišką Centriniam komitetui, kuriame aprašė sovietų įstatymų pažeidimus kultų srityje. Žinutės autorius manė, kad iki 1957 metų Rusijos stačiatikių bažnyčios reikalų tarybos veikla faktiškai neleido finansų valdžiai tikrinti religines organizacijas, o visa tai sustiprino Bažnyčios ir religijos įtaką gyventojams. Dmitrijus Tkachas pasiūlė panaikinti 1945–1946 m. ​​dokumentus ir grįžti prie 1929 m. dekreto praktikos.

– Kiek metų N.S. Chruščiovas ketino išspręsti situaciją su Bažnyčia, o kokie jo „bažnyčios reformos“ žingsniai buvo skausmingiausi Bažnyčiai?

– Visa Chruščiovo „bažnyčios reforma“ turėjo būti baigta iki 1970 m., o pirmajame etape Chruščiovas norėjo labai apriboti tikinčiųjų galimybes. 1945 m. sausį Vietinėje Taryboje rektorius atgavo teisę priimti ūkinius sprendimus. Pagal 1929 m. įstatymą bendruomenė samdydavo kunigą tik liturgijai atlikti.

„Bažnyčios reforma“ buvo grindžiama dviem dokumentais – 1960 m. sausio 13 d. „Dėl priemonių, skirtų pašalinti dvasininkų padarytus sovietinių įstatymų dėl kultų pažeidimus“.

Po metų buvo paskelbtas nutarimas „Dėl Bažnyčios veiklos kontrolės stiprinimo“. Pirmojo dokumento prasmė buvo grįžimas prie 1929 m. Tam 1961 m. dekretu buvo panaikinti visi karo metais ir pokariu priimti dokumentai.

„Bažnyčios reforma“ buvo sumažinta iki šešių balų ir daroma prielaida:

„1) radikalus bažnyčios valdymo pertvarkymas, dvasininkų nušalinimas nuo administracinių, finansinių ir ūkinių reikalų religinėse asociacijose, o tai pakirstų dvasininkų autoritetą tikinčiųjų akyse;

2) teisės valdyti religines bendrijas atkūrimas organams, išrinktiems iš pačių tikinčiųjų;

3) blokuoti visus Bažnyčios karitatyvinės veiklos kanalus, kurie anksčiau buvo plačiai naudojami naujoms tikinčiųjų grupėms pritraukti;

4) dvasininkų privilegijų, susijusių su pajamų mokesčiu, likvidavimas, jų, kaip nebendradarbiaujančių amatininkų, apmokestinimas, valstybinių socialinių paslaugų teikimo Bažnyčios civiliniam personalui nutraukimas, profesinių sąjungų tarnybos pašalinimas;

5) vaikų apsauga nuo religijos įtakos;

6) dvasininkų perkėlimas prie pastovių atlyginimų, dvasininkų materialinio skatinimo ribojimas, dėl kurio sumažėtų jų aktyvumas.

Leiskite pakomentuoti ketvirtą sprendimo pastraipą. Dvasininkai visada mokėjo didelius mokesčius: kaip nedarbiniai elementai, kaip amatininkai, kaip laisvųjų profesijų asmenys (pokariu). Reforma vėl grįžta prie apmokestinimo kaip nebendradarbiaujantys amatininkai.

Ne mažiau svarbūs yra žodžiai apie socialines paslaugas. Žvakių parduotuvės darbuotojai, budėtojai, altoriai – visi turėjo darbo knygeles, buvo profesinės sąjungos nariai. Nuo 1961 m. iš jų buvo atimtos visos šios teisės. Tai buvo baisu.

Chruščiovo laikais žmogus negalėjo dirbti ilgiau nei mėnesį – žmogus prarado visą darbo stažą, buvo galima teisti už parazitavimą. Reikalavimas „apsaugoti vaikus nuo religijos įtakos“ taip pat sukėlė skaudžių pasekmių vietoje. Pavyzdžiui, Kuibyševo srityje vietos valdžia masiškai atėmė iš tikinčiųjų tėvų teises.

Dvasininkų perkėlimas prie fiksuotų atlyginimų smogė ir Bažnyčiai – dabar kunigui neapsimoka būti aktyviam. Ką bedarys, gaus tik atlyginimą, nuo kurio iškart bus nuskaičiuoti dideli mokesčiai.

Pirmą kartą XX amžiaus istorijoje valstybė pirmą kartą taip giliai ir ciniškai ketino kištis į Bažnyčios vidaus reikalus, todėl daugelį veiksmų buvo rekomenduota atlikti „bažnytinėmis rankomis“.

1961 m. liepos 18 d. Vyskupų taryba nušalino dvasininkus nuo parapijos valdymo ir šiuo sprendimu Vietinę tarybą pavyko panaikinti tik 1988 m. Visus vėlesnius dešimtmečius Bažnyčia bandė įveikti patį baisiausią politinį spaudimą.

Liepos 18 d., kalbėdamas Vyskupų taryboje, patriarchas Aleksijus (Simanskis) pateikia Bažnyčiai būdus, kaip įveikti šią krizę: „Protingas rektorius, pagarbus tarnautojas ir, kas labai svarbu, nepriekaištingo gyvenimo žmogus. visada gali išlaikyti savo autoritetą parapijoje. Ir jie išklausys jo nuomonę, ir jis bus ramus, kad buities rūpesčiai nebegulės ant jo ir kad jis gali visiškai atsiduoti dvasiniam savo kaimenės vadovavimui ... "

– Kiek Bažnyčia nukentėjo nuo Chruščiovo veiksmų?

„Bažnyčios reformos“ pasekmes geriausiai atspindi statistika. 1960 m. buvo 13 008 stačiatikių parapijos. Iki 1970 metų jų buvo 7338. Savo veiklą nutraukė 32 stačiatikių vienuolynai, 1200 žmonių liko vienuoliais.

Įdomu pastebėti šį faktą. 1961–62 metais Religijų reikalų tarybos ataskaitose buvo galima rasti teiginių apie „Bažnyčios veiklos kontrolę“, tačiau realybė atrodė kitaip. Ten, kur vyskupas rasdavo bendrą kalbą su religinių reikalų įgaliotiniu, ten vyskupija galėjo gyventi, nors tai kainavo milžiniškas vidines pastangas.

– Ar Nikitą Sergejevičių Chruščiovą galima vadinti klasikiniu ateistu, ar jį reikėtų laikyti sudėtingesne figūra?

– Yra tik vienas italų humanisto ir Florencijos mero Giorgio La Pira laiškas, kad jaunystėje Chruščiovas gerbė Švenčiausiąją Dievo Motiną: „Gerbiamas pone Chruščiove! Iš visos širdies linkiu kuo greičiau pasveikti. Žinote, ir aš jau ne kartą apie tai jums rašiau, kad visada meldžiausi Madonai, švelniajai Kristaus Motinai, su kuria nuo pat jaunystės elgėsi su tokia meile ir tokiu tikėjimu, kad galėtum tapti tikras „visuotinės taikos“ pasaulyje kūrėjas. Gali būti, kad Florencijos meras ir Nikita Sergeevich Chruščiovas turėjo kažkokį asmeninį pokalbį, kur Chruščiovas jaunystėje paminėjo savo maldą Dievo Motinai, tačiau daugiau dokumentinių įrodymų apie tai nėra.

– Kokį vaidmenį Chruščiovo persekiojime suvaidino ekonominis veiksnys?

– Žinoma, jei pažiūrėtumėte tik į aukų, kurias tikintieji siųsdavo, pavyzdžiui, Počajevo lavrai, sumą, bendra suma gali pasirodyti didelė, bet jei prisiminsite, kokius mokesčius sumokėjo bažnyčia, tai pajamos bus labai kuklios. . Valdžia kovojo prieš bažnyčios žvakių įmones, kurios atsirado 1943 m. po Stalino susitikimo su ortodoksų hierarchais. Žvakių pardavimo kaina buvo padidinta nuo šimto iki dviejų šimtų rublių už kilogramą, bažnyčiose buvo uždrausta žvakes branginti. Šis mokestis buvo įvestas atgaline data, daugelis vyskupijų buvo skolingos valstybei. Tačiau apskritai ekonominis Bažnyčios pasmaugimas nebuvo pagrindinis Chruščiovo „bažnyčios reformos“ motyvas. Maža to, iki 80 procentų Bažnyčioje buvusių pinigų atiteko mokesčiams ir pervedimams į įvairius fondus. Šventykloms praktiškai nebeliko nieko.

– 1959 metų gruodžio 6 dieną laikraštyje „Pravda“ buvo paskelbtas buvusio arkivyskupo ir LDA mokytojo Aleksandro Osipovo laiškas, kuriame jis išsižadėjo tikėjimo. Kokios buvo atmetimo priežastys ir atskalūnų motyvai?

- Aš nežinau. Apie Aleksandrą Osipovą galiu pasakyti tik – jis ilgus metus buvo slaptasis agentas. Visi atsisakė Bažnyčios savo noru. Niekas jų nevertė, jokios prievartos nebuvo. Visi šie apostatai baigėsi blogai net ir žmogiškosios sėkmės ribose. Jokių specialių pareigų jiems nebuvo skirta.

– 1960 m. vasario 16 d. Sovietų Sąjungos nusiginklavimo visuomenės konferencijos posėdyje patriarchas Aleksijus (Simanskis) pasakė kalbą, kurioje kalbėjo apie ypatingą Rusijos stačiatikių bažnyčios vaidmenį Rusijos istorijoje. Kokia buvo praktinė šios kalbos prasmė, ar ne veltui?

– Čia svarbu suprasti, kad prieš šią kalbą patriarchas Aleksijus (Simanskis) kalbėjosi su Rusijos stačiatikių bažnyčios reikalų tarybos pirmininku Grigorijumi Karpovu. Šio žmogaus evoliucija įdomi.

Nuo 1943 metų jis buvo šalia vyskupų, ir šis laikas jam nebuvo veltui.

1960 m. vasario 21 d., praėjus penkioms dienoms po patriarcho Karpovo kalbos, jis žinojo apie savo neišvengiamą atsistatydinimą ir davė sutikimą šiai patriarcho Aleksijaus kalbai, nes jie palaikė labai gerus žmonių santykius.

Įdomi šios daug kam girdėtos kalbos, sulaukusios vilties, kad tikintieji išgyvens šiuos persekiojimus, pabaiga: „Ką gali reikšti visos žmogaus proto pastangos prieš krikščionybę, jei jos dviejų tūkstančių metų istorija kalba pati už save? jei visas priešiškas atakas prieš ją būtų numatęs pats Kristus, davė pažadą apie Bažnyčios nepajudinimą, sakydamas, kad net pragaro vartai nenugalės Jo Bažnyčios.

Viena garsiausių Chruščiovo persekiojimo aukų buvo metropolitas Nikolajus (Jaruševičius). Kaip vertinate šio hierarcho vaidmenį Bažnyčios istorijoje ir kiek pagrįstos prielaidos, kad metropolitas Nikolajus nemirė be kitų žmonių pagalbos?

– Patriarcho Aleksijaus ir metropolito Nikolajaus santykiai minėtais metais buvo gana komplikuoti, metropolitas Nikolajus (Jaruševičius) buvo priverstas atsistatydinti iš DECR parlamentaro pirmininko pareigų, taip pat vėliau nušalintas nuo sakyklos.

Netrukus pirmasis Išorinių bažnytinių ryšių departamento pirmininkas mirė keistomis aplinkybėmis, net telegramos atkeliavo iš tikinčiųjų, prašydami įrodymų, kad metropolitas Nikolajus nebuvo nunuodytas.

Kalbant apie jo asmenybės vertinimą. Tai buvo vienas iškiliausių XX amžiaus vyskupų. Kaip ir patriarchas Aleksijus, metropolitas Nikolajus gyveno ilgą ir sunkų gyvenimą, teisingai ir giliai įvertino tai, kas vyksta šalyje. Daugeliu atžvilgių jis buvo pragmatikas ir išnaudojo visas galimybes stiprinti Bažnyčią net pačiomis sunkiausiomis sąlygomis.

Taip jis priėjo prie savo, kaip DECR MP pirmininko, veiklos. Apskritai per šiuos metus tarptautinė Bažnyčios veikla davė nuostabių rezultatų. Šaltojo karo sąlygomis būtent bažnytiniai kanalai tapo keliu, kuriuo buvo galima kurti šalių santykius. Metropolitas Nikolajus visada vadino save savo šalies, kurią labai mylėjo, sūnumi. Tokios pilietinės pareigos buvo būdingos ir jo įpėdiniui.Viena iš mūsų delegacijos siuntimo į Vatikano II Susirinkimą sąlygų buvo SSRS diskredituojančių kalbų nebuvimas. Tai verto požiūrio į savo šalį pavyzdys net ir sunkiausiomis Chruščiovo „bažnyčios reformos“ sąlygomis.

Metropolitas Nikolajus buvo nuostabus pamokslininkas, tai liudija net Karpovo ir kitų Rusijos stačiatikių bažnyčios reikalų tarybos darbuotojų palikti užrašai jo pamokslų paraštėse. Žmonės, nutolę nuo Bažnyčios, po Vladykos Nikolajaus žodžių pajuto kažką labai šviesaus ir aiškaus. Net jam gyvuojant jo nuostabūs pamokslai buvo paskelbti Maskvos patriarchato žurnale. Kaip ir bet kuri ryški asmenybė, jis turėjo daug draugų ir daug piktadarių. Tačiau metropolitas Nikolajus kartu su patriarchais Sergijumi ir Aleksijumi buvo vienas iš trijų to laikotarpio stulpų Bažnyčios istorijoje. Metropolitas Nikolajus nešė sunkiausią kryžių, daug ką laikė galvoje ir širdyje.

– Stalino žiauriausias Bažnyčios persekiojimas nepasiekė savo tikslo. 1937 m. surašymo duomenimis, nemaža dalis apklaustųjų save vadino tikinčiaisiais. Chruščiovo persekiojimą lydėjo ateistinės propagandos pagausėjimas ir švietimo raida. Kuris persekiojimas buvo „veiksmingesnis“ nei Chruščiovo ar Stalino?

– Tai visiškai skirtingi laikai. Chruščiovo „bažnyčios reforma“, man atrodo, padarė daugiau dvasinės žalos Bažnyčiai nei Stalino persekiojimas. 1930-aisiais ant kankinių kraujo užaugo naujos tikinčiųjų kartos.

60-aisiais tiek bažnyčioje, tiek valstybėje atsirado visiškai skirtingi žmonės. Chruščiovo epocha buvo ir sunkesnė, ir „neryškesnė" visuomenei, „šeštasis dešimtmetis" to nepastebėjo, bažnytinėta tik vėliau. Tiesą sakant, Chruščiovas bijojo „atšilimo“ ir jo nenorėjo, bijodamas, kad tai sukeltų potvynį, kurio jis negalėtų suvaldyti ir kuris jį užtvindys.