Lemki: Tiesos beieškant. Lemki. Vakarų Ukrainos lemki kalba

„Kiekvienas turi atpažinti savo tautą ir save tarp žmonių. Ar tu Rusija? tebūnie: tikėkite stačiatikiais, teisingai tarnaukite carienei, mylėkite brolius morališkai. Ar tu apleistas? Lyakh be. Ar tu vokietis? Išjungti didžiąją raidę. Ar tai prancūzų kalba? Prancūzų kalba. Ar tai totorius? Tatarstanas. Viskas gerai savo vietose... Rus Aš nematau rusų kalbos kaip smalsumo, tarsi būtų gimęs žmogus su žuvies uodega ar su šuns galva.
G.S. Pan

« Tauta, gimusi nelegaliai ir gimusi per 50 metų, prieštaraudama visoms istorinėms ir loginėms visų kultūrinių tautų natūralios raidos taisyklėms, turėtų gėdytis savo kilmės, kaip gėdijasi kiekvienas neteisėtas žmogus.».

Nesunku atspėti, apie ką citata. Taip, čia apie „ukraniečius“. Galbūt šio teiginio vertė nebūtų labai didelė, jei jis būtų parašytas šiandien. Galbūt jame būtų net Rusijos Federacijos baudžiamojo kodekso 282 straipsnio požymių, jei tai būtų pasakę mes. Tačiau prieš jus – ištrauka iš itin kurioziško istorinio dokumento – „Lemkos kalendoriaus“, išleisto 1935 metais Pšemislyje.

Ką lemkai rašė apie „ukraniečius“? Kaip matėte savo krašto istoriją? Apie tai skaitytojui papasakosime šiame straipsnyje (žemiau bus paskelbta kalendoriaus dalies pritaikymas šiuolaikinei rusų kalbai ir pateikiami originalo skenavimai).

Lemkos – Vakarų rusai

Prisiminkite, kad Lemkos save vadina slavų tautos atstovais, gyvenančiais šiuolaikinės Ukrainos, Lenkijos, Slovakijos aukštumose (Karpatuose). Istorinis tautos savivardis – rusėnai, rusnakai.

Šiuolaikinė ukrainiečių mitologija nedviprasmiškai įrašo lemkus į „Ukrainos subetnosą“. Štai ką jis sako apie juos, pavyzdžiui,tai šaltinis:

« Lemkos yra vakariausi ukrainiečiai, nuo seno apsigyvenę Karpatuose Žemųjų Beskidų šlaituose tarp Uzho, San upių rytuose ir Poprado su Dunajecu vakaruose.».

Ne paslaptis, kad daugelis šiuolaikinių lemkų, švelniai tariant, nesutinka su šia formuluote, bet pažiūrėkime, ką jie pasakė apie save „Kalendoriuje ...“ ( paryškintas tekstas – NB):

« Lemkivščina, kuri yra labiausiai į vakarus išsikišusi Rusijos žemės dalis, drąsiai ir linksmai stojo rusiškumo sargyboje. Stipriausios Ukrainos filantropinės agitacijos vėlyvojoje Austrijoje laikais Lemkivščina sėkmingai atlaikė visus išpuolius. priešo puolimas ».

Kaip matote, lemkai ne tik laikė save Rusijos žmonių dalimi, bet ir atvirai vadino ukrainofilus – priešais.

Akcentai

Prieš supažindindami skaitytoją su tipine „Kalendoriaus“ ištrauka, norėtume atkreipti jūsų dėmesį į keletą faktų, kuriuos galima atsekti tekste:

Originalus tekstas parašytas ne ukrainiečių kalba (žr. ekrano kopijas).
Patys lemkai laikė save rusais ir neleido jokių nukrypimų.
„Kalendoriaus“ autoriai puikiai žinojo vietovę ir situaciją: jų akyse vyko „tautos“ gimimas, todėl jie yra to, kas įvyko, liudininkai.
Lemkos aiškiai apibrėžia „ukrainiečių gimimo datą“ – pusę amžiaus iki „Kalendoriaus“ išleidimo, t.y. pabaigaXIXamžiaus Austrijoje-Vengrijoje, kas puikiai sutampa su kitų šaltinių duomenimis.

Ištrauka iš kalendoriaus

Kaip įrodymą naudojame „Kalendoriaus“ skyrių su citata, nuo kurios pradėjome šią medžiagą, pavadinimu:

« Ukrainos tikrovė“

„Tauta, gimusi nelegaliai ir gimusi per 50 metų, prieštaraudama visoms istorinėms ir loginėms visų kultūros tautų prigimtinės raidos taisyklėms, turėtų gėdytis savo kilmės, kaip gėdijasi kiekvienas neteisėtas žmogus.

Štai kodėl mūsų ukrainiečiai bando susikurti sau istoriją, tai yra, praeitį, nes penkiasdešimties metų tradicija, tinkanti vienam žmogui ar vienai šeimai, bet nepakankama tautai, kuri kaip meteoras krito į Rytų Europos kultūrinių tautų centrą.

Iš tiesų, tai vienintelis atvejis Europoje per pastaruosius šimtmečius, kad per kelis dešimtmečius galėjo atsirasti tam tikra atskira, kokia nors nauja nepriklausoma tauta – tauta be klano ir genties.

Jei ką galima paminėti kaip pavyzdį, tai tik albanai, apie kuriuos kerštingos Austrijos dėka Europa sužinojo tik paskutiniais prieškario metais, o tada [albanai] dar turi savo istorinę praeitį, aš turiu šiek tiek tautines vertybes. Tačiau žmonės, atkritę nuo savo tautybės ir norintys įgyti naują tautybę, yra tarsi sūnus, kuris nuogas ir basas pabėgo nuo tėvų ir nori tuoj pat praturtėti. Tokiems yra vienas būdas – pavogti viską, ko reikia.

Iš protėvių paveldėtos kalbos vogti nereikia. Tačiau norėdami, kad ji (kalba) skirtųsi nuo kitų rusų genčių kalbų, mūsų ukrainiečiai pradėjo uoliai ją perdaryti.

Jie radikaliai susikūrė sau istorinį vaizdą. Du kartus negalvodami sugalvojome savo istoriją, tvirtindami, kad ukrainiečių tauta gyvuoja nuo neatmenamų laikų, kad kunigaikštis Vladimiras laikė save pačiu iš pažiūros ukrainiečiu, kad metraštininkas Nestoras yra Ukrainos senovės liaudies dainininkas, kad Bohdanas Chmelnickis yra ukrainietis. nacionalinis didvyris, kuris galvojo tik apie Ukrainos nepriklausomybę. , ir kad Ukrainos žmonės tik laukė momento, kada galės sukurti nepriklausomą Ukrainos valstybę.

Ir ši akimirka ištiko 1914 m., ir ukrainiečių tauta iškilo Austrijos valstybėje, nė kiek nepateisindama vilčių, kurias į ją dėjo Berlynas ir Vienos gynėjai. Be galisiečių „ukrainiečių“ nebuvo kitų, kurie kažkaip save išgarsino ir suvaidino ypatingą vaidmenį pasaulinio karo metu ir jam pasibaigus.

Ir visi prisimena, kokį vaidmenį atliko Galisijos ukrainiečiai.

Gidai, ukrainiečių tautos spalva ir pasididžiavimas – Austrijos policijos apmokami ir nemokami agentai, kurie dar gerokai prieš karą dirbo Austrijos „gelbėtojų tarnybų“ rūsiuose ir rengė sąrašus tų rusų žmonių, kuriuos Austrija buvo. karo atveju turėtų būti suimtas.

Ukrainos tautos grožis ir pasididžiavimas, Ukrainos dvasiniai ir pasaulietiniai kunigaikščiai, ambasadoriai ir visi Ukrainos „bajorai“ yra Austrijos karinės prokuratūros užsakyti liudininkai politiniams teismams prieš nekenčiamą Katsapą.

Galiausiai dalis šios inteligentijos atsidūrė patikros komisijose, siekdama suvaldyti ir kvalifikuoti pavojingus ir nelabai Austrijos valstybės išdavikus, o iš pačių suimtų išdavikų imdavo kyšius už jų paleidimą.

Iš ypač „uoliųjų“, norėjusių tarnauti Austrijos armijoje, Austrija sudarė Siche lankininkų „kureną“, kuriam vadovavo „vadovas“ Grytas Kossakas, kuris prieš karą mokė vaikus valstybinėje Drohobyčo mokykloje ir iškart iššoko į vyriausiasis viršininkas.

Kai bolševikų revoliucija sunaikino Rusijos frontą ir kai visi, kas norėjo važiuoti į Ukrainą ten plėšikauti, ten važiavo ir Galicijos „Siche lankininkai“.

Už šią pergalingą kariuomenę Austrijos delegatai į taikos konferenciją netrukus išvyko į Brest-Litovską, o tarp jų – didžiausias šantažuotojas ir melagis, kurį nelemta Austrija, Ukrainos parlamento klubo pirmininkas, ambasadorius Nikolajus Vasilko galėjo iškelti jos supuvusioje atmosferoje.

Šie delegatai Brest-Litovske sudarė taiką su bolševikinės Rusijos atstovu Leibu Trockiu ir sukūrė etmono vadovaujamą Ukrainos valstybę. Ir ši nepriklausoma Ukrainos valstybė egzistavo tol, kol vokiečių pulkai sėdėjo Kijeve ir saugojo patį etmoną ir jo vyriausybę.

Vos po Vokietijos kapituliacijos, palikus Kijevą, vokiečių pulkai išvyko namo, „nepriklausoma“ valdžia žlugo.

Įdomu tai, kad bolševikams paskelbus, kad nuo Rusijos gali atsiskirti visos tautos, kurios nori ir turi galimybę susikurti savo galias – vienu žodžiu, kai bolševikai paskelbė konkursą kurti naujas galias iš Rusijos valstybės žemių ir kada tokios mažos tautos tikrai atsiskyrė nuo Rusijos Kadangi suomiai, estai ir latviai kūrė sau nepriklausomas galias, Ukrainoje niekas net negalvojo apie nepriklausomos šalies organizavimą, o tie, kurie norėjo sukurti tokią valstybę kelių galisiečių būrių pagalba. Sičevo lankininkai buvo priversti labai greitai bėgti iš Ukrainos.

Bolševikai, užvaldę visą valstybę, visų pirma buvo suglumę dėl rusų nacionalizmo sunaikinimo, nes bet koks nacionalizmas buvo bolševizmo priešas, o pats rusų nacionalizmas buvo mirtinas bolševikų priešas, todėl bolševikai, norėdami sunaikinti rusišką dvasią ir rusų kalbą Ukrainoje, ėmė prievarta Ukrainą ukraininti.

Ši priverstinė ukrainizacija buvo įstatymų dėl privalomo Poltavos tarmės, o ne rusų literatūrinės kalbos įvedimo visose mokyklose paskelbimu. Ta pati tarmė buvo įvesta visose valstybės institucijose, pas visus valdininkus ir visose gamyklose.

Negirdėta, kad kas nors galvoja apie Lenkijos apdulkinimą, Vokietijos vokietinimą, Prancūzijos prancūzavimą, bet faktas lieka faktu, kad bolševikai turėjo priverstinai ukrainietinti Ukrainą.

Šaltiniai

Pateikėme vos kelias vienos dalies eilutes. Kaip priedą paskelbsime šios dalies originalus ir dar kelis ne mažiau įdomius papildymus:

Gromosyak ir "ukrainiečiai"

Priminsime, kad taip mano nuo neatmenamų laikų galisų kaimynai, kurie lemkų akivaizdoje savo iniciatyva per trumpą laiką virto „ukrainiečiais“, atsisakę savo rusų kalbos. gamta.

„Kalendorius“ taip pat yra dokumentas, rodantis, kad lemkai ne tik pasmerkė savo tikėjimo ir klano apostatus, bet ir aktyviai vykdė propagandą prieš Mazepą.

Vienas iš veikėjų buvo senukas Gromosyakas, išgyvenęs Talerhofe. Pasakodamas jaunimui apie šią rusų koncentracijos stovyklą, Gromosyak sako:

„Atminkite, kad Talerhofe budeliai kankino tūkstančius mūsų žmonių. Ir ukrainiečiai jiems padėjo. Kiek mūsų lemkų, vaikinų ir kunigų buvo pakarta dėl ukrainiečių išdavystės ir melo.

Žinoma, tiek metų nuolatinio melo susiformavo savotiška bendruomenė, kuri save vadina ukrainiečiais. Ir tarp jų yra daug padorų, vertų žmonių, kurie dažnai tiesiog nežino apie savo rusišką kilmę. Tačiau viskas, kas susiję su „naujos tūkstantmetę istoriją turinčios naujos tautos“ gimimo politiniais aspektais, liko nepakitusi. Jos svidomye, ideologiniai atstovai pasirodė kaip rusofobai ir išdavikai, tokie jie išlieka ir dabar.

O Lemkos? .. O Lemkos yra atkaklumo, atsidavimo ir tikėjimo pavyzdys! Labai verta, kad tavo rusiškumo atminimas išliktų šimtmečius.

Boyki, Lemkos, Hutsulas, Bukovyns, Podolyans.

Unikali, skirtingai nei kitos Ukrainos kultūros, yra išausta iš daugybės ryškių reiškinių. Kai kuriuos iš jų atvežė originalios tautos, o šiandien jie gyvena šalies teritorijoje.

Boyki

Šiauriniuose ir pietiniuose Karpatų šlaituose Limnitsa, San ir Uzh upių slėniuose yra Boykovo kaimai. Jie vis dar spėlioja, kas buvo tolimi šiuolaikinių dviračių protėviai, ironiškai pažymėdami, kad smogikams buvo išleista daugiau rašalo, nei jiems patiems liko. Kas jie tokie: serbų ar senovės slavų baltųjų kroatų palikuonys? O gal jų protėviai buvo Boyi genties keltai? Klausimas lieka atviras.

Patys puolėjai dažnai save vadina „Verchovynais“. Boyko stiliaus su jais viskas neįprasta. Jie kalba Boiko tarme. Dažnai vartojama dalelė „berniukas“ – tai reiškia „tik, taip“. Svečiai vaišinami keptomis bulvėmis, raugintais agurkais, kopūstais, šonine, drebučiais ir taure „kryivkos“.

Boikai stato monumentalius ir paprastus namus: sienos surenkamos iš masyvių eglinių rąstų, stogas dengtas daugiausia „kitais“ (surištais šiaudų skrituliais). Įstabiais ornamentais nudažyti langai, durys, vartai. Vienas iš svarbių paveikslo elementų, beje, yra „gyvybės medis“. Džiaugiatės matydami tokius namus: linksmus, geros nuotaikos! O jei pasidaro liūdna, puolėjai visada pasiruošę prisiminti senąjį Boiko šokį „Bitlya“, kuris atliekamas poromis, stovint ant statinės.

husulai

Jie vadinami Ukrainos aukštaičiais. Husulai yra laisvai mylintys ir nepriklausomi. Svečiai laukiami, tačiau nepažįstamų žmonių neskuba registruoti giminaičiais. Žmonės-fejerverkai - tai, ko gero, apie juos. Husulai didelį dėmesį skiria aprangai: mėgsta puoštis, net vyriški švarkai – kiptari – siuvinėjami auksu ir puošiami pomponais. Daugelis husulų taip pat turi namus, dekoruotus siuvinėtais rankšluosčiais ir kilimais. Baldai dekoruoti įmantriais raižiniais. Be aprangos, husulai mėgsta ginklus. Nuo seno buvo manoma, kad tik vargšas husulas turi du pistoletus už plataus diržo. Ir dar norisi parodyti save visam pasauliui: štai mes, didingi, elegantiški, vikriai šokame ir meistriškai dirbame.

Husulai yra labai karšti žmonės, tačiau tuo pat metu jie žino, kaip suvaržyti savo žiaurų nuotaiką. Kad neišsiblaškytų, husulai esą beveik nevartoja alkoholio: už du šimtus į vestuves atvykusių svečių gali padėti butelį degtinės. Husulai gyvena Ivano Frankivsko, Ukrainos Užkarpatės ir Černivcų regionuose.

Vis dar diskutuojama dėl žodžio „hutsul“ reikšmės. Vieni mokslininkai mano, kad žodžio etimologija siekia moldavų kalbos „gots“ arba „guts“, reiškiantį „plėšikas“, kiti – iki žodžio „Kochul“, reiškiančio „piemuo“. Kad ir kaip būtų, bet husulai visada buvo laikomi sumaniais piemenimis. Signalams perduoti būdami kalnuose husulų piemenys naudojo ilgą medinį vamzdį – trembitą (jis taip pat veikė kaip muzikos instrumentas).

O šamanizmo tradicijos čia vis dar stiprios. Jei jums pasiseks, galite susitikti su hutsulu medicinos vyru. Senovėje jie buvo vadinami „žemiškais dievais“, o šiandien – gydytojais, burtininkais, gydytojais (priklauso nuo to, gydytojas baltaodis ar juodas). Molfarai turi neginčijamą autoritetą: jų pranašystės pildosi, taip pat žinomi beviltiškai sergančių žmonių išgydymo atvejai.

Lemkos

Praėjusio amžiaus 80–90-ieji dažnai vadinami lemkų atgimimo pradžia. Pagal vieną versiją, lemkų protėviai buvo senovės baltųjų kroatų gentys, gyvenusios Karpatų kalnų šlaituose. Lemkos turėjo išgyventi daugybę tragedijų: sunaikinimą Talerhofo koncentracijos stovykloje, priverstinį perkėlimą į specialią operaciją.

Šiandien dalis lemkų gyvena Ukrainoje, kita dalis – Lenkijoje, trečdalis – Slovakijoje. Gyvendami Ukrainoje, lemkai daugiausia laiko save ukrainiečių tautos dalimi, nors galima sutikti ir pasisakančių už „izoliaciją“ (nacionalinį savarankiškumą).

Lemkos stengiasi išsaugoti savo tautinius bruožus, pirmiausia kalbą. lengva atskirti iš nuolatinio priešpaskutinio skiemens kirčio (priešingai nei judančiam rytų slavų tarimui), tvirto „ir“ ir dažno žodžio „lem“ („tik“) vartojimo.

Tradicinę Lemkos aprangą lengva atpažinti. Vyrai vilkėjo ukrainiečiams neįprastą vilnonio audinio paltą, moterys – baltas skareles ir plačiu raštuotu karoliu „silanka“. Šiandien Vakarų Ukrainos turguose galima rasti medinių erelių ir viela pintų lėkščių – tradicinio Lemko amato, vadinamo „drotiarstvo“, pavyzdžių. Daugelis žinomų asmenybių priskyrė save Lemkos, tačiau garsiausias Lemkomas buvo, ko gero, Andy Warholas (tikrasis vardas Andrejus Vargola) - kultinė pop meno pasaulio figūra.

Bukovynskis

Iš karto atpažįstami Černivcų srities Bukovinos kaimai: namai išsidėstę arti vienas kito, o kiekvienas namas tarsi konkuruoja su kaimyno apranga ir tvarkingumu. Bukovyniečiai savo namus tikrai išbalins ir papuoš dvispalvėmis juostelėmis. Viršutinė, nudažyta ornamentais, eina po stogu ir vizualiai sujungia stogą su siena; apatinė – ryškiai raudona arba mėlyna – atlieka praktinę funkciją: saugo namo apačią nuo nešvarumų. Kai kurie šeimininkai savo namus puošia puošniais kapitelių piliastrais, o sienas tarp langų nudažo ryškiomis spalvomis.

Šalia kiekvieno namo yra tvarkingas kiemas su tokiais pat šviesiais ir tvarkingais pastatais. Bukovynų bažnyčios irgi ypatingos: susideda iš kvadratinių rąstinių namelių ir iš tolo labai panašios į namą. Tokia, pavyzdžiui, bažnyčia Šv. Nikolajus Berehomete, pastatytas 1786 m. Ant vidinių šventyklos sienų išliko retų bukovinės tapybos pavyzdžių, tarp jų ir Paskutiniojo teismo fragmentai. Didžiulį vaidmenį formuojant Bukovinos žmonių kultūrą ir tradicijas suvaidino Rusijos sentikiai lilovanai, kurie XVIII amžiaus 20-ajame dešimtmetyje pradėjo keltis į šiuolaikinio Černivcių regiono teritoriją.

Podolyanas

Podilija – istorinė vietovė Ukrainos pietuose tarp Dniestro ir Southern Bug upių. Šiuolaikinių podolių protėviai šiose teritorijose pradėjo gyventi, kaip manoma, IV-III amžiuje prieš Kristų. Daug vėliau čia iškilo Klipedavos tvirtovė, aplink kurią laikui bėgant išaugo Kameneco-Podolskio miestas.

Pirminė podoliečių kultūra patyrė daug įtakų: rusų sentikiai, lenkai, žydai, armėnai po truputį praturtino jų gyvenimą ir tradicijas. Todėl šiose vietose galite rasti katalikų bažnyčių, stačiatikių bažnyčių, musulmonų minaretų. Visa podoliečių kultūrinių tradicijų eklektika tarsi veidrodyje atsispindi jų mene ir amatuose – keramikoje, audime, siuvinėjime ir vytelių pynime.

Tradiciniai drabužiai gausiai dekoruoti siuvinėjimais ir siūlėmis. Moteriški Podolsko marškiniai, kurių rankovės išmargintos įmantriais raštais, žinomi toli už Ukrainos sienų. Ne mažiau populiarūs ir rankomis austi kilimai su „kalbančiais“ gėlių ar geometriniais raštais.

Unikali, skirtingai nei kitos Ukrainos kultūros, yra išausta iš daugybės ryškių reiškinių. Kai kuriuos iš jų atvežė originalios tautos, o šiandien jie gyvena šalies teritorijoje.

Boyki

Šiauriniuose ir pietiniuose Karpatų šlaituose Limnitsa, San ir Uzh upių slėniuose yra išsibarstę Boykovo kaimai. Jie vis dar spėlioja, kas buvo tolimi šiuolaikinių smogikų protėviai, ironiškai pažymėdami, kad smogikams buvo išleista daugiau rašalo, nei jie patys liko.

Kas jie tokie: į vakarus pasitraukusių serbų ar senovės slavų baltųjų kroatų genties palikuonys? O gal jų protėviai buvo Boyi genties keltai? Klausimas lieka atviras. Patys puolėjai dažnai save vadina „Verchovynais“.

Boyko stiliaus su jais viskas neįprasta. Jie kalba Boiko tarme (ukrainiečių kalbos Šiaurės Karpatų tarmė). Dažnai vartojama dalelė „berniukas“ – tai reiškia „tik, taip“. Svečiai vaišinami keptomis bulvėmis, raugintais agurkais, kopūstais, šonine, želė mėsa, būtinai siūloma taurė Kriivkos.

Boikos stato monumentalias ir paprastas trobesius: sienos iš masyvių eglinių rąstų, stogai daugiausia dengti „kytytėmis“ (surištomis šiaudų drožlėmis). Langai, durys, vartai dažyti neįprastais ornamentais. Vienas iš svarbių paveikslo elementų, beje, yra „gyvybės medis“. Džiaugiatės matydami tokius namus: linksmus, geros nuotaikos! O jei jiems liūdna, puolėjai visada pasiruošę prisiminti senąjį Beatle boiko šokį, kuris atliekamas poromis, stovint ant statinės.

husulai

Daugelis husulų turi savo namuose atitikmenį: siuvinėtus rankšluosčius ir kilimus aplinkui. Baldai dekoruoti įmantriais raižiniais. Be aprangos, husulai mėgsta ginklus. Nuo seno buvo manoma, kad tik vargšas husulas turi du pistoletus už plataus diržo. Be to, jie siekia parodyti save visam pasauliui: štai mes – didingi, elegantiški, vikriai šokame ir meistriškai dirbame.

Husulai gyvena Ivano Frankivsko, Ukrainos Užkarpatės ir Černivcų regionuose. Vis dar diskutuojama dėl žodžio „hutsul“ reikšmės. Vieni mokslininkai mano, kad žodžio etimologija siekia moldavų kalbos „gotai“ arba „guts“, reiškiantį „plėšikas“, kiti – iki žodžio „kochul“, reiškiančio „piemuo“.

Kad ir kaip būtų, bet husulai visada buvo laikomi sumaniais piemenimis. Signalams perduoti būdami kalnuose husulų piemenys naudojo ilgą medinį vamzdį – trembitą (jis taip pat veikė kaip muzikos instrumentas).

O šamanizmo tradicijos čia vis dar stiprios. Jei pasiseks, galite susitikti su Hutsul molfar. Senovėje jie buvo vadinami „žemiškais dievais“, o šiandien – gydytojais, burtininkais, gydytojais (priklauso nuo to, baltasis ar juodasis molfaras). Molfarai turi neginčijamą autoritetą: jų pranašystės pildosi, taip pat žinomi beviltiškai sergančių žmonių išgydymo atvejai.

Lemkos

Ukrainoje gyvenantys lemkai daugiausia laiko save ukrainiečių tautos dalimi, nors galima sutikti ir tokių, kurie pasisako už „šiurkštumą“ (nacionalinį savarankiškumą).

Lemkos stengiasi išsaugoti savo tautinius bruožus, pirmiausia kalbą. Lemkos kalbą lengva atskirti iš nuolatinio priešpaskutinio skiemens kirčiavimo (priešingai nei judriojo kirčio rytų slavų kalboje), tvirto „y“ ir dažno žodžio „lem“ („tik“ ", "tik").

Lemkovijos pradmenų sudarytojas Dmitrijus Vislockis rašė: „... mūsų Lemkovskaja bezda yra visos Rusijos žmonių šakninis velnias. Mūsų žodžiai yra gimtoji rusų kalba, o akcentas – slovakų ir lenkų. Priežastis ta, kad girdime daug lenkų ir slovakų įžūlumo, nes susdstv su jais turime gyvatę“.
Tradicinė Lemkos apranga yra lengvai atpažįstama. Vyrai vilkėjo ukrainiečiams neįprastą vilnonio audinio paltą, moterys – baltas skareles ir plataus rašto monistinę „silanką“. Šiandien Vakarų Ukrainos turguose galima išvysti į viršų skrendančius medinius erelius ir viela austas lėkštes – tradicinio Lemko amato, vadinamo „drotiarstvo“, pavyzdžius.

Daugelis žinomų asmenybių save priskyrė Lemkos, tačiau garsiausias Lemkomas buvo, ko gero, Andy Warholas (tikrasis vardas Andrejus Vargola) - kultinė popmeno pasaulio figūra.

Bukovynskis

Iš karto atpažįstami Černivcų srities Bukovinos kaimai: namai išsidėstę tvirtai vienas prie kito, o kiekviena trobelė tarsi konkuruoja su kaimyno apranga ir tvarkingumu. Bukovyniečiai savo namus tikrai išbalins ir papuoš dvispalvėmis juostelėmis.

Viršutinė, nudažyta ornamentais, eina po stogu ir vizualiai sujungia stogą su siena; apatinė, ryškiai raudona arba mėlyna, atlieka praktinę funkciją: apsaugo namo apačią nuo nešvarumų. Kai kurie šeimininkai savo namus puošia puošniais kapitelių piliastrais, o sienas tarp langų nudažo ryškiomis spalvomis. Prie kiekvienos trobelės – tvarkingas kiemas su tokiais pat šviesiais ir tvarkingais pastatais.

Šventyklos ypatingos ir tarp bukovyniečių: susideda iš kvadratinių rąstinių namelių ir iš tolo labai panašios į trobelę. Tokia, pavyzdžiui, bažnyčia Šv. Nikolajus Berehomete, pastatytas 1786 m. Ant vidinių šventyklos sienų išlikę rečiausi bukovinės tapybos pavyzdžiai, įskaitant Paskutiniojo teismo fragmentus. Didžiulį vaidmenį formuojant Bukovinos žmonių kultūrą ir tradicijas suvaidino Rusijos sentikiai lilovanai, kurie XVIII amžiaus 20-ajame dešimtmetyje pradėjo keltis į šiuolaikinio Černivcių regiono teritoriją.

Podolyanas

Podilija – istorinė vietovė Ukrainos pietuose tarp Dniestro ir Pietų Bruto upių. Šiuolaikinių podolių protėviai šiose teritorijose pradėjo gyventi, kaip manoma, IV-III amžiuje prieš Kristų. Daug vėliau čia iškilo Klipedavos tvirtovė, aplink kurią laikui bėgant išaugo Kameneco-Podolskio miestas.

Pirminė podoliečių kultūra patyrė daug įtakų: rusų sentikiai, lenkai, žydai, armėnai po truputį praturtino jų gyvenimą ir tradicijas. Štai kodėl šiose vietose galite rasti katalikų bažnyčių, stačiatikių bažnyčių, musulmonų minaretų.

Visa podoliečių kultūrinių tradicijų eklektika tarsi veidrodyje atsispindi jų mene ir amatuose – keramikoje, audime, siuvinėjime ir vytelių pynime. Tradiciniai drabužiai gausiai dekoruoti siuvinėjimais ir siūlėmis. Moteriški Podolsko marškiniai, kurių rankovės išmargintos įmantriais raštais, žinomi toli už Ukrainos sienų. Ne mažiau populiarūs ir savaime austi kilimai su „kalbančiais“ augaliniais ar geometriniais ornamentais.

Alyvuotos Podolsko trobelių sienos švelniai mėlynos, kai kurios skeveldros užpildytos raudonu moliu, interjeras prabangiai dekoruotas siuvinėtais rankšluosčiais. Net krosnys – šventas židinys – podolių ištapytos „pušimis“ ir „arklio uodegomis“.

Įdomu tai, kad senovės padoliečiai turėjo plačiai išplitusį žemės kultą: kasti, „daužyti“ be reikalo buvo laikoma nepriimtina. Informacija apie vadinamąją „Žemės priesaiką“ atkeliavo iki mūsų laikų, kai žmogus atsiklaupė ir paėmė žemę į burną. Buvo tikima, kad stebuklinga žemės galia gydo nuo žaizdų ir nudegimų. Podoliečiai taip pat tikėjo, kad „gimtoji žemė“ kaip amuletas gali apsaugoti kareivį nuo priešo kulkos.

Šiandien sunku įsivaizduoti, kad Europoje visai neseniai buvo etninių grupių, kurios dėl meilės Rusijai ir rusofilijai norėjo tapti paprastais rusais, perėmusiais mūsų tradicijas, kalbą ir kultūrą. Tai lėmė ir kompetentinga Rusijos imperijos politika pasaulinėje arenoje, ir subalansuotas kursas šalies viduje. Itin įdomi rusėnų-lemkų tautinio tapatumo raidos istorija, kuri parodo šio rytų slavų etnoso, seniai atkirsto nuo bendro rusiško medžio, sugrįžimo (nors ir ne iki galo) procesą. Rusijos civilizacijos krūtinė. Ypač įdomus faktas, kad kova už meilę Rusijai vyko iš išorės primetamoje konkurencijoje su ukrainiečiais.

Tautinis atgimimas ir rusofilija

Lemkos yra vakariausia rusėnų ir visų rytų slavų dalis. Kultūriniu, kalbiniu ir religiniu požiūriu jie skyrėsi nuo kaimyninių tautų. Kalbant apie šios etninės grupės kilmę, mokslo bendruomenėje vis dar vyksta įnirtingi ginčai tarp vietinės ir svetimos lemkų kilmės šalininkų. Patį pavadinimą „Lemki“ etnografai sugalvojo tik XIX amžiuje, istoriškai šie žmonės save vadino rusėnais, rusnakais ar tiesiog rusais.

Lemkovinos gyvenimas mažai skyrėsi nuo kitų rusėnų kraštų istorijos. Ten XIX amžiaus viduryje prasidėjo tautinis atgimimas. Kaip ir visa to meto rusėnų inteligentija, lemkai jautėsi esantys vienos rusų tautos „nuo Karpatų iki Kamčiatkos“ dalimi, nuosekliai ginančios Rytų slavų vienybės koncepciją. Skirtingai nuo geografinių kaimynų galisų, kurie iki XX amžiaus pradžios pradėjo aktyviai priimti Ukrainos idėją, rusėnai daug ilgiau išlaikė vienybės su Rusija ideologiją. Dėl šių nuotaikų daugelis unitų parapijų perėjo į stačiatikybę, kad būtų dar panašesnės į rusus.

Pirmasis pasaulinis karas kiek pristabdė rusėnų tautinį atgimimą, kuriuos imta įtarti simpatijomis Rusijos imperijai. Už šiltą požiūrį į ją Austrijos valdžia pačioje karo pradžioje iš Lemkovinos išvežė per tris tūkstančius žmonių, inteligentijos ir valstiečių atstovų. Daugelis lemkų buvo nužudyti savo kaimuose kaip pavojingi priešo rėmėjai. Šias kruvinas žudynes laikinai sustabdė Rusijos kariuomenė, 1914 metais užėmusi beveik visą regioną. Tačiau mūsų kariai turėjo trauktis. Kelios dešimtys tūkstančių lemkų ir kitų rusėnų keliavo su jais gilyn į Rusiją (Rostove prie Dono jie netgi atidarė specialią mokyklą Karpatams), o daugelis iš likusiųjų ištiko tą patį likimą, kaip ir kitų regiono rusofilų. . Visa tai lėmė, kad iki Pirmojo pasaulinio karo pabaigos Lemkovina buvo pastebimai tuščia. Dėl nusikaltimų vietos rusėnų gyventojams lemkos kaltino savo ideologinius priešininkus – ukrainiečių stovyklos atstovus, emigrantus iš Galicijos, kurie sugebėjo savo idėjomis užkrėsti kai kuriuos vietinius. Ukrainiečiai sudarė sąrašus nepatikimų asmenų, kuriuos laikė orientuotais į Rusijos imperiją – austrai prorusiškus aktyvistus suėmė tiesiai ant jų.

Po Austrijos-Vengrijos žlugimo kurį laiką atsirado Rusijos Lemkos Liaudies Respublika, kuriai vadovavo prezidentas Jaroslavas Kachmarikas, visiškai ir visiškai rusofiliška valstybė. Artimiausius ryšius respublikos vadovybė užmezgė su Karpatų-Rusijos liaudies taryba Prjaševe (Slovakija). Dėl Lemko visuomenės veikėjų nenoro gyventi vienoje valstybėje su lenkais ir kai Lemkos negalėjo patekti į Rusiją, buvo rimtai svarstoma idėja prijungti šį regioną prie Čekoslovakijos. Tačiau šiam planui nebuvo lemta išsipildyti: lenkų sluoksniai, iš pradžių neutraliai reagavę į respublikos paskelbimą, rimtai nerimavo dėl savo laikomos Lemkovinos netekties perspektyvos. Rusijos Lemkos Liaudies Respublikos egzistavimas baigėsi 1921 m. – lenkai ją karinėmis priemonėmis likvidavo ir suėmė kelis vyriausybės narius.

Tarpukariu Lenkijos valdžia vykdė Lemkoso diskriminacijos politiką ir rėmė tiek ukrainizaciją (kovojant su maskviečių filosofija), tiek polonizaciją. Lemko inteligentija tam ryžtingai priešinosi. Tarpukariu Lemkivinos teritorijoje buvo beveik 180 kaimų, kuriuose gyveno tik Lemkos. 1931 m. surašymo duomenimis, šioje teritorijoje gyveno 130 tūkstančių (!) lemkų rusėnų. 4 dešimtmetyje dauguma jų išlaikė graikų katalikų tikėjimą, nors stačiatikių dalis tarp rusėnų Lenkijoje sparčiai artėjo prie pusės. Perėjimo į stačiatikybę judėjimas buvo ypač populiarus tarp emigrantų JAV ir Kanadoje, kur beveik visi stačiatikiai rusėnai ilgainiui perėjo į rusų tapatybę, įsiliedami į šių šalių rusų emigracijos gretas.

Antrasis pasaulinis karas ir iškeldinimas

Antrasis pasaulinis karas padarė tragiškiausią poveikį lemkų tautinei tapatybei. Nacistinei Vokietijai okupavus Lenkiją, Bandera, kurią vokiečiai laikė savo sąjungininkais, bėgdamas nuo persekiojimo iš Sovietų Sąjungos okupuotų teritorijų, nuskubėjo į rusinų gyventojų gyvenamąją vietą. Su jų pasirodymu Lenkijoje prasidėjo masinė ukrainofilų propaganda tarp rusėnų gyventojų, tačiau, nepaisant vokiečių sutikimo, vien propagandos metodais nepavyko paveikti lemkų etninio savęs identifikavimo. Vokietijai užpuolus Sovietų Sąjungą, prasidėjo teroras prieš vietinius rusėnų gyventojus. Daugelis buvo išsiųsti priverstiniams darbams į Vokietiją.

SSRS pergalę Antrajame pasauliniame kare lemkai priėmė entuziastingai, tikėjosi, kad taip ilgai laukta Rusija suteiks jiems galimybę gyventi taip, kaip nori, su sava kultūra ir kalba. . Nusivylimas atėjo greitai: tapo aišku, kad rusiškos praeities Rusijos neliko nė pėdsako. Tačiau tarp lemkų buvo ir tokių, kurie tradicinę rusofiliją sau pavertė simpatija komunistinei ideologijai ir sovietinei sistemai. Deja, sovietų nedomino buvusi lemkų meilė Rusijai ir net rusėnų tautinė savimonė, pagrįsta bendros Rusijos vienybės idėja. Sovietai niekino rusėnų kultūrą, ypač rusofiliją, dažnai suvokiamą kaip baltosios gvardijos liekanas. Tiek sovietų, tiek lenkų valdžia kartu pradėjo laikyti šią populiaciją ukrainiečiais. Šios direktyvos pagrindu tarp Lenkijos ir Sovietų Sąjungos buvo sudaryta sutartis dėl pasienio teritorijų gyventojų mainų, pagal kurią etniniai lenkai persikėlė į Lenkiją, o tie, kuriuos šalys laikė ukrainiečiais – į Ukrainą. Šia operacija „Vysla“ lenkų pusė stengėsi sumažinti galimus konfliktus tarp lenkų ir rytų slavų regiono gyventojų ateityje, todėl šių teritorijų etninę sudėtį sistemingai pavertė beveik visiškai mononacionaline.

Priverstinis iškeldinimas ir ukrainizacija kelis kartus sumažino lemkų skaičių Lenkijoje

Perkėlimas iš Lenkijos į Ukrainą prasidėjo savanoriškai, tačiau išsekus norinčių migrantų srautui, Lenkijos valdžia bandė daryti spaudimą rusėnams ir priversti juos išvykti. Iš viso apie 60% lemkų buvo perkelta į vakarų Ukrainos regionų teritoriją, likę 40% buvo apgyvendinti vakarų ir šiaurės Lenkijos regionuose, kuriuose neseniai gyveno vokiečiai. Iš pradžių atvykėliams buvo leista įsikurti bent 50 kilometrų atstumu nuo sausumos sienų – kad niekur jie nesudarytų daugiau nei 10% visų gyventojų. Kad nesusidarytų kompaktiškos grupės, lemkos dažniausiai buvo apgyvendintos tik keliose lenkų šeimose, o tai paspartino jų asimiliacijos procesą.

Poeto ir dailininko I. Yu. Rusenkos, gimusio Lemkovinoje, pasas. Kai persikėlė gyventi į Ukrainą, pagal tautybę buvo registruotas kaip ukrainietis.

XX amžiaus antroji pusė

Po 1956 m. įvykusių politinių pokyčių lemkai tikėjosi, kad Lenkijos valdžia Vyslos operaciją pripažins neteisėta ir panaikins dekretą, kuriuo iš jų buvo atimti namai, žemė ir miškai. Jų laukė kompensacija ir naujas persikėlimas – grįžimas į gimtąsias vietas. Bet nieko iš to neįvyko. Tik nedidelei dalelei pavyko grįžti namo. Be jokios abejonės, grįžimas įgautų masiškesnes formas, jei valdžia tam aktyviai netrukdytų.

Grąžinti jiems žemę ir namus tapo beveik neįmanoma, nes juos jau buvo apgyvendinę lenkų naujakuriai iš Ukrainos. Dėl to dauguma lemkų nusprendė likti vakarinėje ir šiaurinėje šalies dalyse, labiau išsivysčiusiuose regionuose. Galiausiai 1956-1958 metais į Lemkoviną grįžo tik apie 2000 žmonių. Vėlesniais metais šis skaičius išaugo iki 5000. Lenkijos valdžia ir toliau juos laikė ukrainiečiais. Sovietų Sąjunga taip pat nepripažino lemkų savo teritorijoje, o pats šis etnonimas buvo uždraustas. Visų lemkų pasuose buvo Ukrainos pilietybės.

šeštojo dešimtmečio viduryje Lenkijoje buvo įkurta Ukrainos socialinė ir kultūrinė draugija – „ukrainiečių“ tautinės mažumos organizacija. Taip pat buvo minimi lemkai, laikantys juos ukrainiečių „subetnosu“, etnografine grupe, kuri vis dar priešinasi ukrainizacijai. Nuo pat pradžių „Lemko“ aktyvistai nusprendė nepraleisti vienintelės progos bent jau prisidengti ukrainietiškai plėtoti savo nacionalinį gyvenimą. Šiek tiek autonomijos jiems pavyko įgyti sukūrus „Lemko skyrių“ ir savo tarme išleidus laikraščio „Nashe Slovo“ priedą. Tačiau lenkų neofitus ukrainiečius erzino „Lemko sekcijos“ aktyvistų kontaktai su emigrante JAV ir Kanados Lemko sąjunga, tęsiančia senąsias rusofilų tradicijas. Išsaugant socialistinio laikotarpio Lemko kultūrą ypatingą vaidmenį atliko dainų ir šokių ansamblis „Lemkovina“. Nors šis kolektyvas dėl lenkų valdžios draudimo negalėjo koncertuoti 1973–1980 m. 1984–1989 m. laikraštis „Vatros balsas“ buvo leidžiamas lemko tarme. Bet kad ir kaip stengėsi kultūros veikėjai, daugybė lemkų-rusėnų asimiliavosi į lenkų etninę aplinką ir jų liko labai nedaug.

Masinis rusėnų tautinis atgimimas Lenkijoje, kaip ir kitose šalyse, tapo įmanomas tik XX amžiaus 80-ųjų pabaigoje, kai rusėnai vėl pasiskelbė kaip atskira tauta. Žlugus Sovietų Sąjungai, Ukrainos organizacijos ir institucijos valstybiniu lygmeniu padarė viską, kad lemkai nesukurtų savo kultūros ir ideologijos, palikdami juos Ukrainos įtakoje. Šiandien literatūra leidžiama didžiuliais tiražais, vyksta festivaliai, kuriuose Lemkos ir toliau įrodo, kad yra ukrainiečiai. Iš pradžių posocialistinės Lenkijos politikai teigiamai reagavo į rusėnų tapatybės atgimimą, tačiau aktyvistams pradėjus kalbėti apie kompensaciją ir Lemkos etnocido pripažinimą per perkėlimo operaciją, oficiali Varšuva rusėnų klausimą ėmė vertinti atsargiai.

Ukrainos propaganda Lemkos Rusynus ir toliau laiko ukrainiečiais

Sausose liekanose

Lemkai yra unikali tauta, kurios skaičius smarkiai sumažėjo dėl iš pradžių Austrijos-Vengrijos, o vėliau Lenkijos ir SSRS nusikalstamų veiksmų. Asimiliacija, ypač dėl mišrių santuokų, Ukrainos organizacijų, kurios šiandien ir toliau ukrainina rusėnus, veikla lėmė tai, kad lemkų skaičius šiuolaikinėje Lenkijoje ir toliau mažėja. Lemko aktyvistai apie buvusią rusofiliją prisimena tik istoriniame kontekste, rusišką tapatybę tebelaikančių žmonių asociacijos visiškai nustojo egzistuoti ir po socialistų stovyklos žlugimo nebeatgaivino.

Kitaip nei Ukrainos organizacijos, Rusija šiuolaikiniams rusėnams Europos šalyse skiria mažai dėmesio ir, deja, nesiekia kaip nors atgaivinti jų tarpe buvusios rusofilijos. Kol kas prisimename tik tuos žmones, kurie norėjo būti rusai, kad ir kaip būtų – ir iš kurių dėl to buvo atimta tautybė.

Kai kurie mokslininkai juos vadina etnografine ukrainiečių grupe. Kiti įsitikinę, kad tai visiškai atskira tauta. Vienaip ar kitaip, jų istorija ir kultūra yra neatsiejama mūsų bendros, Ukrainos istorijos ir kultūros dalis. Nedidelė bendruomenė, išsibarsčiusi po visą Ukrainą – Lemkos – yra kitos serialo „Taip pat ukrainiečiai“ medžiagos herojai.

KAS JIE TOKIE? Lemkos kilmė yra prarasta kažkur ankstyvaisiais viduramžiais. Tiksliai žinoma tik viena: jų protėviai nuo neatmenamų laikų gyveno Karpatuose. Tiesa, jie savęs „Lemkos“ nevadino. Jie mieliau vadinosi „rusėnais“ arba „rusnakais“. Žodis „lemki“ atsirado tik XIX amžiaus pradžioje.

Mokslininkai nepriėjo prie bendros išvados, kas pirmasis Karpatų alpinistus pavadino „Lemkos“ – ar čekų etnografas Janas Chaplovichas, ar ukrainiečių filologas Josifas Levitskis. Ir viskas dėl to, kad „rusnakai“ dažnai vartojo žodį „lem“ („tik“, „tik“), kurio kaimynai boikai ir husulai nežinojo. Na, o jau XX amžiuje patys Karpatų gyventojai pradėjo vadintis „Lemkos“.

KIEK JŲ? Senais laikais „Lemkos šalis“ buvo abiejuose Rytų Beskidžių šlaituose. Dabar tai yra Ukrainos, Lenkijos ir Slovakijos teritorija. Ukrainoje, 2001 m. surašymo duomenimis, buvo 672 šios bendruomenės atstovai. Užsienyje lemkų daugiau. Pavyzdžiui, Lenkijoje 2011 metų surašymo metu Lemkos vardu užsiregistravo beveik 10 tūkst. Slovakijoje gyvena kelios dešimtys tūkstančių lemkų.

Įdomu tai, kad dauguma Ukrainoje gyvenančių lemkų laiko save ukrainiečių dalimi. Tačiau Lenkijoje lemkos yra suskirstytos į dvi dideles grupes. Pirmieji save laiko ukrainiečiais, antrieji – visiškai atskira tauta.

KUR GYVENI? Po Antrojo pasaulinio karo Lemkos patyrė keletą sukrėtimų. Pirmiausia iš Lenkijos į Sovietų Ukrainą buvo perkelta apie 90 tūkstančių lemkų. O tuos, kurie liko, lenkų valdžia išvarė iš gimtųjų žemių į vakarinius ir šiaurinius Lenkijos regionus. Tik keliems iš jų pavyko grįžti į tėvynę.

Ukrainoje dauguma lemkų gyvena Ternopilio ir Lvovo regionuose. Lemkos yra Užkarpatėje - Velyky Bereznyanskiy ir Perechinskiy rajonuose. Galiausiai imigrantų iš Lemkovo srities palikuonių galima rasti Poltavos srities Zenkovsky rajone ir kai kuriuose Luhansko srities rajonuose.

Kaip jie kalba? Lemko tarmę lengva atskirti nuo kitų Vakarų Ukrainos tarmių: lemkos žodžių gale vartoja vientisą „s“, o kirtis žodžiuose visada tenka priešpaskutiniam skiemeniui. Beje, Ukrainoje Lemko tarmė laikoma ukrainiečių kalbos tarme, o Lenkijoje ir Slovakijoje – visiškai savarankiška kalba.

KUO JIE TIKI? Tarp lemkų yra ir graikų katalikų, ir krikščionių ortodoksų. Religiniai įsitikinimai dažnai sutampa su tautiniu apsisprendimu. Tie, kurie laiko save ukrainiečiais, daugiausia eina į graikų katalikų bažnyčias, o tie, kurie pripažįsta lemkus kaip atskirą tautą – pas stačiatikius.

KAS VALGOMAS? Tradicinė Lemko virtuvė yra panaši ir į ukrainietišką, ir į lenkišką. Populiariausi patiekalai – koldūnai, burokėlių barščiai, spurgos, kopūstų pyragai, taip pat migdalai (kopūstų suktinukai) ir moliuskai (kažkas panašaus į tinginio virtinukus).

O Kūčių dieną Lemkos verda želė ir kepa bobalkas. Kiselitsa yra sriuba iš avižinių dribsnių arba grūdų. O bobalkiai yra saldžios bandelės, kurios užpilamos medumi ir apibarstomos aguonomis.

KAS ŠVENTĖ? Lemkos šventės yra tradicinės krikščioniškos, tačiau turinčios ryškų vietinį skonį. Pavyzdžiui, Lemkos Kūčias vadina Vilija. Lemko kalendoriuje Kermesh užima ypatingą vietą. Senovėje tai buvo šventė šventojo, kuriam skirta kaimo bažnyčia, garbei. Šiandien tai greičiau atminimo ir susijungimo diena. Kermeše Lemko bažnyčias dažnai lanko žmonės iš įvairių vietų, kurių protėviai gimė Lemko regione.

KAIP ORGANIZUOTA? Dar perestroikos laikotarpiu Ukrainoje atsirado pirmosios Lemko bendruomenės ir tautiečiai. Dabar Lemkos draugijos veikia Lvovo, Ternopilio, Ivano Frankivsko, Kijevo, Poltavos ir Černivcių regionuose. 2001 m. jie susijungė į visos Ukrainos draugiją „Lemkivščina“. Be to, Lenkijoje, Slovakijoje ir net Pasaulinėje Lemko federacijoje veikia Lemko organizacijos.

KUR PATIRTIS KULTŪRĄ? Lemko kultūros festivaliai kasmet rengiami skirtinguose Lvovo ir Ternopilio regionų miestuose ir kaimuose. O Lyutensky Budischa kaime, Poltavos srityje, vyksta tarpregioninis festivalis „Barvi Lemkivshchyna“. Tačiau didžiausias Lemkivo festivalis vyksta Lenkijoje, Zdynės kaime ir vadinasi Lemkivska Vatra. Lemkos į ją atvyksta iš įvairių pasaulio šalių.

BEJE,Žymiausi lemkai istorijoje buvo ukrainiečių poetas Bogdanas-Igoris Antonichas, amerikiečių menininkas Andy Warholas ir JAV jūrų pėstininkų korpuso seržantas Michaelas Strenkas, užfiksuotas garsiojoje Joe Rosenthal fotografijoje „Vėliavos pakėlimas virš Ivo Džimos“.