Viața socială ca subiect de cercetare a sociologiei. Enciclopedie mare de petrol și gaze

Plan de muncă:

Introducere

Structura naturii umane.

Biologice și sociale în om.

Rolul factorilor biologici și geografici în formarea vieții sociale.

Viata sociala.

Tipuri istorice de viață socială.

Legăturile sociale, acțiunile și interacțiunea ca element de bază al vieții sociale.

Motivația acțiunii sociale: nevoi, interese, orientări de valoare.

Dezvoltarea socială și schimbările sociale.

Ideal social ca o condiție de dezvoltare socială.

Concluzie.

Introducere

Mai interesant decât o persoană însuși, nu există nimic în lume.

V. A. Sukhomlinsky.

Omul este o ființă socială. Dar în același timp, cel mai mare mamifer, adică. Creatura este biologică.

Pe lângă o specie biologică, Homo Sapiens se caracterizează printr-un anumit set de semne de specii. Fiecare dintre aceste semne de la diferiți reprezentanți poate varia și chiar și în limite mari. Procesele sociale pot afecta manifestarea multor parametri biologici. De exemplu, speranța normală de viață a unei persoane este în prezent cu 80-90 de ani, ținând seama de faptul că nu suferă de boli ereditare și nu va fi supusă unei influențe externe dăunătoare, cum ar fi bolile infecțioase, accidentele rutiere, etc. Aceasta este constanta biologică a formei, care, totuși, este schimbată sub influența legilor sociale.

Ca și alte specii biologice, o persoană are soiuri stabile care sunt indicate atunci când vine vorba de o persoană, conceptul de "rasă". Diferențierea rasială a oamenilor este asociată cu adaptarea diferitelor grupuri de persoane care locuiesc diferitelor regiuni ale planetei și este exprimată în formarea unor semne biologice, anatomice și fiziologice specifice. Dar, în ciuda diferenței dintre anumiți parametri biologici, reprezentantul oricărei rase se referă la unitatea homo sapiens și are parametrii biologici caracteristice tuturor oamenilor.

Fiecare persoană este individuală în natură și unică, toată lumea are propriul său set de gene moștenite de la părinții lor. Unicitatea unei persoane este intensificată ca urmare a influenței factorilor sociali și biologici în procesul de dezvoltare, pentru că fiecare individ are experiențe unice de viață. În consecință, genul uman este infinit de diversă, abilitățile umane și scufundările sunt infinit de diverse.

Individualizarea este un model commoric. Diferențele naturale individuale la om sunt completate de diferențele sociale, datorită separării și diferențierii funcțiilor sociale și într-o anumită etapă a dezvoltării sociale - diferențele în personalități individuale.

Persoana este inclusă în două lumi imediat: lumea naturii și lumea societății, care generează o serie de probleme. Ia în considerare două dintre ele.

Aristotel a numit o persoană cu animale politice, recunoscând în el o combinație de două început: un biologic (animal) și politic (social). Prima problemă este care dintre acestea a început este dominantă, determinând în formarea de abilități, sentimente, comportamente, acțiuni ale unei persoane și modul în care relația dintre omul biologic și social în om este interdependentă.

Esența unei alte probleme este următoarea: Recunoașterea faptului că fiecare persoană este unică, ciudată și unică, însă, în mod constant grupați oameni pe diferite semne, dintre care unul este determinat de biologic, altele - social și unele - interacțiunea dintre biologice și social. Întrebarea apare, ce valoare din viața societății au determinat biologic diferențe între oameni și grupuri de oameni?

În timpul discuțiilor în jurul acestor probleme, sunt criticate conceptele teoretice, iar conceptele teoretice sunt regândite, se produc noi linii de acțiune practică, contribuind la îmbunătățirea relațiilor dintre oameni.

K. Marks a scris: "O persoană este direct naturală. Ca o ființă naturală ... el ... înzestrat cu forțe naturale, forțele de viață, fiind o ființă naturală activă; Aceste forțe există în ea sub formă de depozite și abilități, sub formă de depozite ... "O astfel de abordare a găsit o justificare și dezvoltare în lucrările lui Engels, care au înțeles natura biologică a unei persoane ca sursă, deși nu suficient pentru a explica istoria și persoana însuși.

Filozofia marxist-leninistă arată semnificația factorilor sociali împreună cu biologia - aceia, iar alții joacă roluri calitative diferite în definiția esenței umane și a naturii. Aceasta dezvăluie valoarea dominantă a socialului, fără a ignora natura biologică a omului.

O atitudine respinsă față de biologia umană este inacceptabilă. Mai ales că organizația biologică a ființei umane este ceva de sine stătătoare și nici un scop social nu poate justifica nici o violență împotriva ei, nici proiectele eugenice ale modificărilor sale.

Printre marea diversitate a lumii ființelor vii care trăiesc pe planeta Pământ, o singură persoană are o minte foarte dezvoltată, în mare parte datorită căreia el, de fapt, a fost capabil să supraviețuiască, să păstreze ca o specie biologică.

Mai mulți oameni preistorici cu privire la gradul viziunii lor mitologice asupra lumii au fost cunoscute că motivul pentru toate acestea este ceva care este în omul în sine. Acesta este "ceva" pe care l-au numit sufletul. Platon a făcut cea mai mare descoperire științifică. El a descoperit că sufletul unei persoane constă din trei părți: motiv, sentimente și voință. Întreaga lume spirituală a unei persoane se naște de mintea lui, sentimentele și voința Lui. În ciuda nenumărației diversității lumii spirituale, inexpilabilitatea sa, în El, de fapt, nu există altceva, cu excepția manifestărilor elementelor intelectuale, emoționale și vii.

Structura naturii umane.

În structura naturii umane, este posibil să se găsească trei componente ale acestuia: natura biologică, natura este socială și natura spirituală.

Natura biologică a unei persoane a fost formată pentru o dezvoltare de 2,5 miliarde de ani, evolutivă, de la alge albastru-verde la Homo Sapiens. În 1924, profesorul englez Lika a descoperit rămășițele Australopitheka din Etiopia, care au trăit cu 3,3 milioane de ani în urmă. Există hominizi moderni de la acest strămoș distins: maimuțe și oameni asemănătoare bărbatului.

Linia de creștere a evoluției unei persoane a avut loc astfel de pași: Australopithek (Fosile South Monkey, 3,3 milioane de ani în urmă) - Peteitetroprop (maimuță, 1 milion de ani în urmă) - SINANTROPHOP (Fossil "Omul chinez", 500 mii de ani) - Neanderthal (100 mii de ani) - Cryanonian (Fossil Homo Sapiens, 40 de ani) - o persoană modernă (acum 20 mii de ani). În același timp, ar trebui să se țină cont de faptul că strămoșii noștri biologici nu au apărut unul câte unul, ci pentru o lungă perioadă de timp alocată și trăiau împreună cu predecesorii lor. Deci, a fost stabilit în mod fiabil că Kromanonets trăia cu Neanderthal și chiar ... l-au vânat. Cryanonets, astfel, a fost un fel de canibal - el a mâncat cea mai apropiată relativă, strămoșul.

Indicatorii de adaptare biologică la natură, o persoană este semnificativ inferioară majorității covârșitoare a reprezentanților lumii animale. Dacă o persoană este returnată în lumea animală, el va face o înfrângere catastrofală într-o luptă competitivă pentru existență și va putea să trăiască doar într-o bandă geografică îngustă a apariției sale - în tropice, pe ambele părți aproape de ecuator. Persoana nu are lână caldă, are dinți slabi, în loc de gheare - unghii slabe, mersul vertical instabil pe două picioare, predispoziția la multe boli, sistem imunitar degradat ...

Superioritatea față de animale este furnizată biologic unei persoane numai prin prezența unui cortex al unui creier, care nu are niciun animal. Cordexul cerebral este alcătuit din 14 miliarde de neuroni, funcționarea cărora servește ca bază materială a vieții spirituale umane - conștiința sa, abilitățile pentru muncă și viața în societate. Coaja creierului cu un exces oferă spațiu pentru creșterea spirituală infinită și dezvoltarea omului și a societății. Este suficient să spunem că astăzi pentru întreaga durată lungă de viață a unei persoane în cel mai bun caz, doar 1 miliard este inclusă în muncă - doar 7% - neuroni, iar restul de 13 miliarde - 93% - rămân neutilizate "materie cenușie" .

În natura biologică a omului, sănătatea și longevitatea generală sunt așezate genetic; Temperament care se întâmplă una dintre cele patru tipuri posibile: colerice, sanguineră, melancolică și flegmatică; Talente și înclinații. Trebuie remarcat faptul că fiecare persoană este un organism biologic non-repetat, structura celulelor sale și moleculele de ADN (gene). Se estimează că SUA, pe Pământ timp de 40 de mii de ani s-au născut și au murit 95 de miliarde, dintre care nu au existat cel puțin o secundă identică.

Natura biologică este singura bază reală pe care se naște o persoană și există. Fiecare individ individual, fiecare persoană există de la acel moment până când există și natura sa biologică trăiește. Dar cu toată natura sa biologică, o persoană aparține lumii animalelor. Și o persoană se naște doar ca o viziune animală a lui Homo Sapiens; Nu este născut de către o persoană, ci doar un candidat pentru o persoană. Creatura biologică nou-născută Homo Sapiens este încă să devină o persoană în sensul complet al cuvântului.

O descriere a naturii sociale a unei persoane va începe cu definiția societății. Societatea este Asociația Persoanelor pentru producția, distribuția și consumul comun de bunuri materiale și spirituale; Pentru reproducerea genului său de stil de viață. O astfel de asociere se desfășoară, ca și în lumea animală, să mențină (în interesul) existenței individuale a indivizilor și pentru reproducerea homo sapiens ca specie biologică. Dar, spre deosebire de animale, comportamentul unei persoane - ca o creatură, care este inerentă conștiinței și abilității de a lucra - în echipa însăși este gestionată de non-instincte, ci de opinia publică. În procesul de asimilare a elementelor de viață publică, candidatul unei persoane se transformă într-o persoană reală. Procesul de achiziționare a elementelor nou-născute ale vieții sociale se numește socializare umană.

O combinație de specii diverse și forme de activitate comună a persoanelor care vizează asigurarea condițiilor și mijloacelor existenței, implementarea nevoilor, a intereselor, a valorilor. - Ce este viața, întrebă K. Marx dacă nu are activitate? (Marx K., Engels F. // op. Al doilea ed. T. 42. P. 91). Caracteristica principală a ZHS. Este caracterul său comun, datorită interacțiunii persoanelor fizice, formând comunitatea socială prin relațiile și relațiile lor. Ca activitate comună a lui J. cu. Difuzoarele sub forma vieții publice și există într-o serie, în interpenetarea unor astfel de forme de bază de manifestare a acestuia, ca o viață economică, politică și spirituală. Cu toate acestea, cadrul direct al relațiilor J. S.Social, agregatul care formează domeniul Societății Sociale, unde începe în principal J., trebuie să primească una sau o altă organizație și orientare. Deoarece J. cu. Este colaborativ, caracteristica sa generală sugerează în primul rând condițiile și proprietățile care acționează în forma imediată a unui proces colectiv, realizat în comun a vieții umane. În acest caz, acești oameni sunt un purtător de subiect cumulativ al lui J. cu. Printre primele condiții directe ale lui J. cu. Obiectele sociale ar trebui alocate ca mijloc universal de desfășurare a activităților și materializării relațiilor sociale. Principalele forme ale acestui substrat sunt corporale (biosociale), reale, instituționale și semn. În unitatea sa, aceștia formează acea lume a omului și a comunității, în cadrul căreia este depusă bogăția completă a manifestărilor lui J. În special, forma corporală de substituție, fiind un transportator material al forțelor esențiale umane și starea imediată a existenței sale reale, determină posibilitatea lui J. Forma reală de obiectivitate, fiind rezultatul transformării substanței naturii și încheierea activității "restante", apare ca o mare mare a valorilor consumatorilor pentru producție și consumul neproductiv. În acest sens, J., consumând numeroase lucruri, concluzionează anumite părți ale procesului de ciclu social al substanțelor. Formă instituțională (a se vedea Institutul Social), inclusiv grupuri organizate de persoane cu statutul lor, legăturile și rolurile lor clar, diferențiază, rezolvă și ajustează fluxul lui J. În cele din urmă, forma de semnal a obiectivității îndeplinește funcția de stocare și transmitere a informațiilor, datorită fluxurilor de flux, interacțiunile de informare permeabile J. s., și ea însăși există în această privință drept comunicare. Dar alocarea unor forme comune directe, colective ale vieții oamenilor caracteristice J. cu. Nu este epuizat. De asemenea, ar trebui să fie luată în considerare din acele proprietăți și forme care, într-un astfel de mod, nu se manifestă sau nu arată slab, având un caracter social "ascuns", de exemplu, viața umană directă (naturală) și personală (privată) umană. Aceasta este ceea ce, ca toate celelalte procese și forme de viață publică, J. cu. În același timp, manifestarea și asigurarea vieții imediate care curge la indivizi. Oameni, care trăiesc J., în același timp live și viața lor imediată, cheltuielile pe J. cu. Energie proprie, nervi, sănătate. Prin urmare, J. cu. Prin procesele și relațiile asociate implementării, producției și reproducerii acestei vieți directe. Și din moment ce acest proces este cunoscut, există o singură cale (pe de o parte, producția de fonduri pentru viață, cu o altă producție a persoanei însuși, continuarea acestuia), apoi J. cu. În cele din urmă, se raportează legile nu numai primele, ci și al doilea. Adevărat, aici dobândește forma personală (privată), inclusiv familia, viața caracterizată de un astfel de tip de compatibilitate, care este de obicei extrem de individualizată și nu există, fără să se presupune. Individualizarea relațiilor sociale în astfel de forme de J. cu. El acționează ca regularitate și ei înșiși sunt construiți în principal pe principiul plăcerii personale și al misterului. Cu toate acestea, în acest caz, aceste forme de J. p. Rămâneți cu forme comune de viață umană, cel puțin datorită lor, oamenilor, naturii sociale. "Creatura publică individuală ESG. Prin urmare, orice manifestare a vieții sale, a subliniat K. Marx, chiar dacă nu acționează în forma imediată a colectivului. Realizate împreună cu alții, manifestări ale vieții este o manifestare și aprobare a vieții publice "(ibid. T. 42. P. 119). Astfel, J. cu. Există o activitate vitală comună a persoanelor care implică dependența lor reciprocă și necesitatea reciprocă și asigurarea conservării și dezvoltării organismului social. Aceasta este viața oamenilor direct în echipă, grupul social, unde se desfășoară activități comune, comunicare, schimbul de servicii, utilizarea lucrurilor și valorilor obișnuite. Aceasta este o viață în cadrul stereotipurilor de comportament, disciplina publică, a reglementărilor sociale, standardele impersonale care necesită reacții și acțiuni relevante. Construirea lui J. p., Oamenii creează în același timp relații sociale, în care este implementat. De aici principalele forme ale lui J. cu. Sunt forța de muncă, consumul, activitățile de agrement, comunicarea, viața personală, socializarea (formarea și educația) a generațiilor tinere. Cu o parte externă, cu j. cu. Vorbitorii sub formă de evenimente pe scară diferite au apărut într-un anumit interval de timp spațial, totalitatea lor este tesatura sa, un flux continuu. Prin schimbarea acestor evenimente, dinamica și ritmul lui J. p. Printre caracteristicile principale ale lui J. cu. Ar trebui să fie indicată cu privire la natura sa practică, situația și concentrarea de a nu exclude spontaneitatea. Este inerentă într-un anumit mod de implementare (imagine și stil de viață), nivelul de organizare și satisfacție a nevoilor oamenilor, de calitate, are o forță inerțială semnificativă. J. cu. Este întotdeauna implementată ca permisiune de deportarea unor alte probleme, sarcini, ca o tranziție de la o situație problema la alta. Subiectul J. cu. Este organizată de aceasta, luând în considerare condițiile universale, locale și individuale ale situației vieții. În același timp, infrastructura socială, oferind J. cu. Aceasta sau acea calitate prin crearea anumitor facilități și inconveniente în satisfacerea diverselor nevoi ale oamenilor. Datorită faptului că în real J. cu. Fenomenele și procesele de masă și individuale sunt interconectate, ar trebui să se distingă printr-un nivel individual (viața socială a unui individ, personalitate) și nivelul proceselor masive ale vieții (J. cu societatea, clasa, grupul). În primul caz, sociologia, studierea J. p., Dezvăluie o gamă largă de manifestări individuale care alcătuiesc viața de zi cu zi a oamenilor, inclusiv privată, în cea de-a doua creează o imagine a lui J. Societăți bazate pe alocarea de specialitate specială, adică viața socială a numeroaselor grupuri publice. Acest lucru vă permite să identificați legile generale ale J. P, cele mai durabile modalități de organizare și implementare. Cu toate acestea, trebuie remarcat faptul că o teorie specială a lui J. P nu a fost încă dezvoltată în sociologia noastră, pe baza propriului său aparat conceptual și dezvăluie proprietățile, semnele, indicatorii.

Planul de lucru pentru viața socială: Introducere. Structura naturii umane. Biologice și sociale în om. Rolul factorilor biologici și geografici în formarea vieții sociale. Viata sociala. Tipuri istorice de viață socială. Legăturile sociale, acțiunile și interacțiunea ca element de bază al vieții sociale. Motivația acțiunii sociale: nevoi, interese, orientări de valoare. Dezvoltarea socială și schimbările sociale. Ideal social ca o condiție de dezvoltare socială. Concluzie. Introducere Mai interesant decât o persoană însuși, nu există nimic în lume. V. A. Sukhomlinsky Omul este o ființă socială. Dar în același timp, cel mai mare mamifer, adică. Creatura este biologică. Pe lângă o specie biologică, Homo Sapiens se caracterizează printr-un anumit set de semne de specii. Fiecare dintre aceste semne de la diferiți reprezentanți poate varia și chiar și în limite mari. Procesele sociale pot afecta manifestarea multor parametri biologici. De exemplu, speranța normală de viață a unei persoane este în prezent cu 80-90 de ani, ținând seama de faptul că nu suferă de boli ereditare și nu va fi supusă unei influențe externe dăunătoare, cum ar fi bolile infecțioase, accidentele rutiere, etc. Aceasta este constanta biologică a formei, care, totuși, este schimbată sub influența legilor sociale. Ca și alte specii biologice, o persoană are soiuri stabile care sunt indicate atunci când vine vorba de o persoană, conceptul de "rasă". Diferențierea rasială a oamenilor este asociată cu adaptarea diferitelor grupuri de persoane care locuiesc diferitelor regiuni ale planetei și este exprimată în formarea unor semne biologice, anatomice și fiziologice specifice. Dar, în ciuda diferenței dintre anumiți parametri biologici, reprezentantul oricărei rase se referă la unitatea homo sapiens și are parametrii biologici caracteristice tuturor oamenilor. Fiecare persoană este individuală în natură și unică, toată lumea are propriul său set de gene moștenite de la părinții lor. Unicitatea unei persoane este intensificată ca urmare a influenței factorilor sociali și biologici în procesul de dezvoltare, pentru că fiecare individ are experiențe unice de viață. În consecință, genul uman este infinit de diversă, abilitățile umane și scufundările sunt infinit de diverse. Individualizarea este un model commoric. Diferențele naturale individuale la om sunt completate de diferențele sociale, datorită diviziei publice și diferențierii funcțiilor sociale și, într-o anumită etapă a dezvoltării sociale - diferențele de personalități individuale. Persoana este inclusă în două lumi imediat: lumea naturii și lumea societății, care generează o serie de probleme. Ia în considerare două dintre ele. Aristotel a numit o persoană cu animale politice, recunoscând în el o combinație de două început: un biologic (animal) și politic (social). Prima problemă este care dintre acestea a început este dominantă, determinând în formarea de abilități, sentimente, comportamente, acțiuni ale unei persoane și modul în care relația dintre omul biologic și social în om este interdependentă. Esența unei alte probleme este următoarea: Recunoașterea faptului că fiecare persoană este unică, ciudată și unică, însă, în mod constant grupați oameni pe diferite semne, dintre care unul este determinat de biologic, altele - social și unele - interacțiunea dintre biologice și social. Întrebarea apare, ce valoare din viața societății au determinat biologic diferențe între oameni și grupuri de oameni? În timpul discuțiilor în jurul acestor probleme, sunt criticate conceptele teoretice, iar conceptele teoretice sunt regândite, se produc noi linii de acțiune practică, contribuind la îmbunătățirea relațiilor dintre oameni. K. Marks a scris: "O persoană este direct naturală. Ca o ființă naturală ... el ... înzestrat cu forțe naturale, forțele de viață, fiind o ființă naturală activă; Aceste forțe există în ea sub formă de depozite și abilități, sub formă de depozite ... "O astfel de abordare a găsit o justificare și dezvoltare în lucrările lui Engels, care au înțeles natura biologică a unei persoane ca sursă, deși nu suficient pentru a explica istoria și persoana însuși. Filozofia marxist-leninistă arată semnificația factorilor sociali împreună cu biologia - aceia, iar alții joacă roluri calitative diferite în definiția esenței umane și a naturii. Aceasta dezvăluie valoarea dominantă a socialului, fără a ignora natura biologică a omului. O atitudine respinsă față de biologia umană este inacceptabilă. Mai ales că organizația biologică a ființei umane este ceva de sine stătătoare și nici un scop social nu poate justifica nici o violență împotriva ei, nici proiectele eugenice ale modificărilor sale. Printre marea diversitate a lumii ființelor vii care trăiesc pe planeta Pământ, o singură persoană are o minte foarte dezvoltată, în mare parte datorită căreia el, de fapt, a fost capabil să supraviețuiască, să păstreze ca o specie biologică. Mai mulți oameni preistorici cu privire la gradul viziunii lor mitologice asupra lumii au fost cunoscute că motivul pentru toate acestea este ceva care este în omul în sine. Acesta este "ceva" pe care l-au numit sufletul. Platon a făcut cea mai mare descoperire științifică. El a descoperit că sufletul unei persoane constă din trei părți: motiv, sentimente și voință. Întreaga lume spirituală a unei persoane se naște de mintea lui, sentimentele și voința Lui. În ciuda nenumărației diversității lumii spirituale, inexpilabilitatea sa, în El, de fapt, nu există altceva, cu excepția manifestărilor elementelor intelectuale, emoționale și vii. Structura naturii umane. În structura naturii umane, este posibil să se găsească trei componente ale acestuia: natura biologică, natura este socială și natura spirituală. Natura biologică a unei persoane a fost formată pentru o dezvoltare de 2,5 miliarde de ani, evolutivă, de la alge albastru-verde la Homo Sapiens. În 1924, profesorul englez Lika a descoperit rămășițele Australopitheka din Etiopia, care au trăit cu 3,3 milioane de ani în urmă. Există hominizi moderni de la acest strămoș distins: maimuțe și oameni asemănătoare bărbatului. Linia de creștere a evoluției unei persoane a avut loc astfel de pași: Australopithek (Fosile South Monkey, 3,3 milioane de ani în urmă) - Peteitetroprop (maimuță, 1 milion de ani în urmă) - SINANTROPHOP (Fossil "Omul chinez", 500 mii de ani) - Neanderthal (100 mii de ani) - Cryanonian (Fossil Homo Sapiens, 40 de ani) - o persoană modernă (acum 20 mii de ani). În același timp, ar trebui să se țină cont de faptul că strămoșii noștri biologici nu au apărut unul câte unul, ci pentru o lungă perioadă de timp alocată și trăiau împreună cu predecesorii lor. Deci, a fost stabilit în mod fiabil că Kromanonets trăia cu Neanderthal și chiar ... l-au vânat. Cryanonets, astfel, a fost un fel de canibal - el a mâncat cea mai apropiată relativă, strămoșul. Indicatorii de adaptare biologică la natură, o persoană este semnificativ inferioară majorității covârșitoare a reprezentanților lumii animale. Dacă o persoană este returnată în lumea animală, el va face o înfrângere catastrofală într-o luptă competitivă pentru existență și va putea să trăiască doar într-o bandă geografică îngustă a apariției sale - în tropice, pe ambele părți aproape de ecuator. Persoana nu are lână caldă, are dinți slabi, în loc de gheare - unghii slabe, mersul vertical instabil pe două picioare, predispoziția la multe boli, sistemul imunitar degradat ... superioritatea față de animale este furnizată biologic la o persoană numai de prezența a unui cortex cerebral nu are nici un animal. Cordexul cerebral este alcătuit din 14 miliarde de neuroni, funcționarea cărora servește ca bază materială a vieții spirituale umane - conștiința sa, abilitățile pentru muncă și viața în societate. Coaja creierului cu un exces oferă spațiu pentru creșterea spirituală infinită și dezvoltarea omului și a societății. Este suficient să spunem că astăzi pentru întreaga durată lungă de viață a unei persoane în cel mai bun caz, doar 1 miliard este inclusă în muncă - doar 7% - neuroni, iar restul de 13 miliarde - 93% - rămân neutilizate "materie cenușie" . În natura biologică a omului, sănătatea și longevitatea generală sunt așezate genetic; Temperament care se întâmplă una dintre cele patru tipuri posibile: colerice, sanguineră, melancolică și flegmatică; Talente și înclinații. Trebuie remarcat faptul că fiecare persoană este un organism biologic non-repetat, structura celulelor sale și moleculele de ADN (gene). Se estimează că SUA, pe Pământ timp de 40 de mii de ani s-au născut și au murit 95 de miliarde, dintre care nu au existat cel puțin o secundă identică. Natura biologică este singura bază reală pe care se naște o persoană și există. Fiecare individ individual, fiecare persoană există de la acel moment până când există și natura sa biologică trăiește. Dar cu toată natura sa biologică, o persoană aparține lumii animalelor. Și o persoană se naște doar ca o viziune animală a lui Homo Sapiens; Nu este născut de către o persoană, ci doar un candidat pentru o persoană. Creatura biologică nou-născută Homo Sapiens este încă să devină o persoană în sensul complet al cuvântului. O descriere a naturii sociale a unei persoane va începe cu definiția societății. Societatea este Asociația Persoanelor pentru producția, distribuția și consumul comun de bunuri materiale și spirituale; Pentru reproducerea genului său de stil de viață. O astfel de asociere se desfășoară, ca și în lumea animală, să mențină (în interesul) existenței individuale a indivizilor și pentru reproducerea homo sapiens ca specie biologică. Dar, spre deosebire de animale, comportamentul unei persoane - ca o creatură, care este inerentă conștiinței și abilității de a lucra - în echipa însăși este gestionată de non-instincte, ci de opinia publică. În procesul de asimilare a elementelor de viață publică, candidatul unei persoane se transformă într-o persoană reală. Procesul de achiziționare a elementelor nou-născute ale vieții sociale se numește socializare umană. Numai în societate și din societate, o persoană își dobândește natura sa socială. În societate, o persoană absoarbe comportamentul uman, ghidat de non-instincte, dar prin opinia publică; Societatea este instincte zoologice curbe; În societate, o persoană asimilează limba, obiceiurile și tradițiile dezvoltate în această societate; Aici, o persoană percepe experiența relațiilor de producție și de producție acumulate de societate. .. natura spirituală a omului. Natura biologică a unei persoane în viața socială contribuie la transformarea acestuia într-o persoană, o persoană biologică - persoană. Există multe definiții de identitate, alocarea semnelor și caracteristicilor sale. Personalitatea este o combinație a unei lumi spirituale umane într-o legătură inextricabilă cu natura sa biologică în procesul de viață publică. Personalitatea este o creatură care cu cunoștințe (conștient) ia decizii și este responsabilă pentru acțiunile și comportamentul lor. Conținutul personalității omului este lumea sa spirituală, locul central în care ocupă lumea World. Lumea spirituală a omului este generată direct în procesul psihicului său. Și în psihicul unei persoane există trei componente: minte, sentimente și voință. În consecință, în lumea spirituală a omului nu există nimic altceva, cu excepția elementelor activităților intelectuale și emoționale și a motivelor vii. Biologice și sociale în om. Natura biologică a omului moștenită din lumea animală. Iar natura biologică de la fiecare creatură de animale necesită în mod constant ca aceasta, să-și satisfacă nevoile biologice: ELO, a văzut, a crescut, bărbat, m-a maturat și reprodus-o așa cum să-și recreeze genul. Recreați cursa dvs. - asta se naște, vine vorba de lume, un individ individual. Și pentru a-ți recrea tija, animalul născut ar trebui să mănânce, să bea, să crească, să rătăcească, să se rătăcească pentru a putea practica reproducerea. Prin punerea de natură biologică, o creatură de animale ar trebui să asigure fructul descendenței sale și ... mor. Mor pentru a continua să existe. Animalul se naște, trăiește și moare pentru continuarea unui fel. Și mai mult decât viața animalului nu are nici un sens. Același înțeles al vieții este investit de natura biologică și în viața umană. Omul, născut, ar trebui să primească de la strămoșii săi, totul este necesar pentru existența, creșterea, suferința și indignatul, - să se reproducă așa, dă naștere unui copil. Fericirea părinților - în copiii lor. Spălate viața lor - dă naștere copiilor. Și dacă nu au copii, fericirea lor în această privință va fi defectuoasă. Ei nu vor experimenta fericirea naturală din fertilizare, naștere, educație, comunicarea cu copiii, nu experimentează fericirea de la fericirea copiilor. Educarea și punerea în lumină a copiilor, părinții ar trebui în cele din urmă ... spațiu liber pentru alții. Trebuie sa moara. Și nici o tragedie biologică nu este aici. Acesta este sfârșitul natural al existenței biologice a oricărei persoane biologice. În lumea animală, multe exemple ale faptului că, după finalizarea ciclului de dezvoltare biologică și asigurarea reproducerii descendenților, părinții mor. Fluture-o zi părăsește PUPA numai pentru a fertiliza și a amâna testiculele - mori imediat. Ea, fluture, o zi, nu există sursă de alimentare. Femeia de păianjen-cruce după fertilizare mănâncă soțul ei, astfel încât trupurile corpului "iubitul său" dau viață sămânței fertilizate. Plantele anuale după cultivarea semințelor de descendenți mor în liniște pe rădăcină ... și o persoană are un biologic și-a pus moartea. Moartea pentru om este biologic tragică numai în cazul în care viața sa este întreruptă prematur înainte de finalizarea ciclului biologic. Nu este superfluos să observăm că viața biologică a unei persoane este programată în medie timp de 150 de ani. Și, prin urmare, moartea la 70-90 de ani poate fi, de asemenea, considerată prematură. Dacă o persoană este epuizată de o viață determinată genetic, moartea devine, de asemenea, de dorit ca un vis după o zi lucrătoare. Din acest punct de vedere, "Scopul existenței umane constă în trecerea unui ciclu normal de viață, ducând la pierderea instinctului vieții și la vârsta fără durere, reconciliați cu moartea". Astfel, natura biologică impune sensului unui om asupra vieții sale în menținerea existenței sale pentru reproducerea genului uman pentru reproducerea homo sapiens. Natura socială impune, de asemenea, un criteriu unei persoane pentru a determina sensul vieții sale. Datorită cauzelor imperfecțiunii zoologice, o persoană separată în separarea echipei însăși nu își poate menține neapărat existența, nici mai mult să completeze ciclul biologic al dezvoltării sale și să reproducă descendenții. Și echipa umană este o societate cu toți parametrii doar inerenți. Numai societatea asigură existența unei persoane și ca persoană fizică, personalitate și ca o specie biologică. Oamenii și trăiesc în principal în societate în mod biologic să supraviețuiască tuturor individual și tuturor genului uman în general. Societatea, nu o persoană separată, este singurul garant al existenței umane ca o specie biologică de homo sapiens. Numai societatea se acumulează, păstrează și transmite următoarea experiență generațiilor în lupta umană pentru supraviețuire, experiență în lupta pentru existență. Prin urmare, pentru a păstra și a specii și o persoană separată (personalitate), este necesar să se mențină societatea acestui individ (personalitate). În consecință, pentru fiecare persoană individuală din punct de vedere al naturii sale, societatea are o importanță mai mare decât el însuși, o persoană separată. De aceea, chiar și la nivelul intereselor biologice, sensul vieții unei persoane este de a avea grijă de societate mai mult decât propria sa, separată, viața. Chiar dacă în numele conservării acestui fapt, societatea sa, este necesar să vă sacrificați viața personală. În plus față de garanțiile de conservare a genului societății umane, acest lucru oferă fiecărui membru un număr de alții, avantajul fără precedent în lumea animală. Deci, numai în societate un candidat biologic nou-născut pentru o persoană devine o persoană reală. Aici este, de asemenea, necesar să spunem că natura socială a unei persoane îl dictează să vadă sensul lui, o persoană separată, existența în slujirea societății, alți oameni până la sacrificiul de sine în beneficiul societății, alți oameni. Rolul factorilor biologici și geografici în formarea vieții sociale Studiul societăților umane începe cu studiul condițiilor de bază care determină funcționarea lor, "viața" lor. Conceptul de "viață socială" este folosit pentru a desemna un set de fenomene, care apar în timpul interacțiunii omului și a comunităților sociale, precum și împărtășirea resurselor naturale necesare pentru a satisface nevoile. Fundamentele biologice, geografice, demografice și economice ale vieții publice diferă. Atunci când se analizează elementele de bază ale vieții sociale ar trebui analizate prin caracteristicile biologiei umane ca entitate socială care creează capacitățile biologice ale muncii umane, comunicând, stăpânind experiența socială câștigată de generațiile anterioare. Acestea includ o astfel de caracteristică anatomică a unei persoane ca un mers drept. Vă permite să ajungeți mai bine la mediul înconjurător și să utilizați mâinile în procesul de muncă. Un rol important în activitățile sociale este jucat de un astfel de corp uman ca o mână cu un deget mare. Mâinile umane pot efectua operațiuni și funcții complexe, iar persoana însuși poate participa la o varietate de activități de lucru. Aceasta ar trebui să includă, de asemenea, o perspectivă și nu părților să vadă în trei direcții, un mecanism complex de ligamente vocale, laringele și buzele care contribuie la dezvoltarea vorbirii. Creierul uman și sistemul nervos complex oferă posibilitatea dezvoltării ridicate a psihicului și a inteligenței individului. Creierul servește ca o condiție prealabilă biologică pentru reflectarea întregii bogății de cultură spirituală și materială și dezvoltarea ulterioară a acesteia. Creierul la starea adultă a persoanei crește de 5-6 ori comparativ cu creierul nou-născutului (de la 300 g la 1,6 kg). Suprafața redusă, zona temporală și frontală a cortexului cerebral este asociată cu activitatea de discurs și de muncă a unei persoane, cu o gândire abstractă, oferind o activitate umană în mod specific. Proprietățile biologice specifice ale unei persoane aparține dependenței de copii de la părinți, o etapă lentă de creștere și pubertate. Experiența socială, realizările intelectuale nu sunt fixate în aparatul genetic. Acest lucru necesită o transmitere a valorilor morale, idealuri, cunoștințe și abilități acumulate de generațiile anterioare ale oamenilor. Interacțiunea socială directă a oamenilor, "experiența vie" este de mare importanță în acest proces. El nu și-a pierdut importanța și în timpul nostru, în ciuda realizărilor enorme în domeniul "materializării amintirii omenirii, în principal în scris, și recent în "Memoria lui Irawan". Cu această ocazie, psihologul francez A. Pieron a observat că dacă planeta noastră a fost plătită o catastrofă, ca rezultat al tuturor populației adulte au murit și numai copiii mici ar fi supraviețuit, deși Genul uman nu ar opri existența lor, umanitatea istoriei culturale ar fi aruncată la originea lor. Nu ar fi nimeni care să ducă la o cultură în mișcare, să introducă noi generații de oameni la ea, să le dezvăluie secretele reproducerii sale . Atunci când aprobă valoarea enormă a bazei biologice a activității umane, unele diferențe durabile în particularitățile organismelor, care reprezintă baza diviziunii umanității pe rase și presupune preproparea împărțind rolurile sociale și statusurile persoanelor fizice. Reprezentanții școlilor antropologice, bazate pe diferențe rasiale, au încercat să justifice divizia oamenilor la curse mai mari, care guvernează și cele mai scăzute, concepute pentru a servi mai întâi. Ei au susținut că situația publică a oamenilor corespunde calităților lor biologice și că este rezultatul unei selecții naturale între oamenii biologic neuniformi. Aceste priviri au fost respinse de cercetări empirice. La omul diferit, ridicate în aceleași condiții culturale, aceleași opinii se dezvoltă, aspirații, modalități de gândire și activități. Este important de observat că o educație doar nu poate forma arbitrar a crescut. Cadouri congenitale (de exemplu, muzicale) au un impact important asupra vieții sociale. Analizăm diverse aspecte ale influenței mediului geografic asupra activității umane ca subiect al vieții sociale. Trebuie remarcat faptul că există un anumit minim de condiții naturale-geografice, care este necesar pentru dezvoltarea cu succes a unei persoane. Pe parcursul acestui minim, viața socială nu este posibilă sau este sigură, ca și cum măsurarea într-o anumită etapă a dezvoltării sale. Natura clasei, tipul de activitate economică, obiecte și echipamente, alimente etc. - Toate acestea depind în mod esențial de habitatul unei persoane dintr-o anumită zonă (în zona polară, în stepa sau subtropicele). Cercetătorii notează influența climatului asupra performanței umane. Clima caldă reduce timpul activității active. Climatul rece necesită eforturi mari pentru a menține viața. Clima moderată este cea mai contribuită la activitate. Factori precum presiunea atmosferică, umiditatea aerului, vântul sunt factori importanți care afectează starea sănătății umane, care acționează ca un factor important în viața socială. Solul este jucat în funcționarea vieții sociale. Fertilitatea lor în combinație cu un climat favorabil creează condiții pentru progresul oamenilor care trăiesc asupra lor. Acest lucru afectează ritmul dezvoltării economice și al societății în ansamblu. Solurile scuterului restrâng realizarea unui nivel înalt de viață, necesită un efort considerabil atașat de om. Nu mai puțin important în viața socială are un teren. Prezența munților, deserturilor, râurile pot deveni un sistem natural defensiv pentru un popor nativ. Ya. Celebrul sociolog polonez, a crezut că "sistemele democratice dezvoltate în țările cu frontiere naturale (Elveția, Islanda) că în țările cu frontiere deschise expuse la raiduri, o putere puternică, absolutistă a apărut în stadiile incipiente". La faza inițială de dezvoltare a acestei sau acelei națiuni, mediul geografic și-a impus amprenta specifică asupra culturii sale, atât în \u200b\u200baspectele sale economice, cât și în cele politice și spirituale. Acest lucru este exprimat indirect în anumite obiceiuri specifice, obiceiuri, ritualuri în care se manifestă caracteristicile vieții persoanelor asociate cu condițiile de reședință. Popoarele tropicelor, de exemplu, necunoscute multe obiceiuri și rituri, caracteristice popoarelor unei centuri moderate și a ciclurilor sezoniere legate de muncă. În Rusia, ciclul ritualurilor: primăvara, vara, toamna, iarna. Mediul geografic este reflectat în conștiința de sine a popoarelor sub forma unei idei de pământ nativ. Unele dintre elementele sale fie sub formă de imagini vizuale (mesteacan în ruși, plop de la ucraineni, stejar de la britanici, laur în spanioli, Sakura din japoneză etc. ), fie în combinație cu toponimia (râul Volga în rândul rușilor, Dnipro printre ucraineni, Muntele Furzi din japoneză etc.) devin un fel de simboluri de naționalitate. Numele popoarelor în sine sunt, de asemenea, evidențiate de numele mediului geografic pentru conștiința de sine a popoarelor. De exemplu, coastale Chukchi se numesc "en kalyn" - "rezidenți maritimi" și unul dintre grupurile de Selkups, alta Persoane mici de nord - Leinekum, adică "Taiga". Astfel, factorii geografici au jucat un rol semnificativ în formarea culturii la etapele inițiale de dezvoltare a unui popor nativ. Ulterior, reflectată în cultură, ele pot fi reproduse de către oameni, indiferent de habitatul inițial (de exemplu, construirea de bande din lemn de imigranți ruși în stepele din Kazahstan). Pe baza celor de mai sus, trebuie remarcat faptul că atunci când se ia în considerare rolul mediului geografic, "nihilismul geografic" este inacceptabil, o negare completă a efectelor sale asupra funcționării societății. Pe de altă parte, este imposibil să se împartă punctul de vedere al reprezentanților "determinismului geografic", care văd relația fără ambiguitate și unidirecțională dintre mediul Ashot și procesele de viață socială, atunci când dezvoltarea societății este pe deplin determinată de geografică Factori. Contabilitate pentru oportunitățile creative ale personalității, dezvoltarea pe această bază a științei și tehnologiei, schimbul cultural între popoare creează o anumită independență a unei persoane din mediul geografic. Cu toate acestea, activitățile sociale umane ar trebui să se potrivească armonios în mediul natural și geografic. Nu ar trebui să încalce principalele sale echilibre. Viața socială Tipurile istorice de viață socială în sociologie a dezvoltat două abordări principale ale analizei societății ca o categorie specială. Suporterii primei abordări ("Atomismul social") cred că societatea este o combinație de indivizi individuali și interacțiunea dintre ele. G. Zimmel a crezut că "interacțiunea părților" este ceea ce numim societatea. P.sorokin a ajuns la concluzia că "societatea sau unitatea colectivă ca un set de indivizi interacționează, există reprezentanți ai unei alte direcții în sociologie (" universalism ") în încercarea de a rezuma persoanele individuale, cred că societatea are o realitate obiectivă, care Nu este epuizată de indivizii agregați incluși în compoziția sa. E. Dürkheim a aderat la opinia că societatea nu era o cantitate simplă de indivizi, dar sistemul format din asociația lor și reprezintă o realitate dată de proprietăți speciale. V. Solovyov a subliniat că "societatea umană nu este un set mecanic simplu de indivizi: este un întreg independent, are o viață și o organizație înaltă". Al doilea punct de vedere prevalează în sociologie. Societatea nu este concepută fără activitățile oamenilor pe care aceștia sunt executați nu sunt izolați, ci în procesul de interacțiune cu alte persoane unite în diferite comunități sociale. În cursul acestei interacțiuni, oamenii au un impact sistematic asupra altor indivizi, formează o nouă educație holistică - societate. În activitățile sociale ale personalității, caracteristicile durabile, tipice care formează o societate ca integritate ca sistem s-au manifestat. Sistemul este un set cu siguranță comandat, interdependent și formând o unitate holistică, care nu este coordonată de suma elementelor lor. Societatea, ca sistem social, este o modalitate de a organiza relații sociale și interacțiune socială, asigurând satisfacția nevoilor de bază ale oamenilor. Societatea în ansamblu este cel mai mare sistem. Subsistemele sale esențiale sunt economice, politice, sociale, spirituale. Astfel de subsisteme sunt alocate în societate ca cursuri, grupuri etnice, demografice, teritoriale și profesionale, familie etc. Fiecare dintre subsistemele numite include multe și alte subsisteme. Aceștia se pot regrupa reciproc, aceiași indivizi pot fi elemente ale diferitelor sisteme. Individul nu poate decât să respecte cerințele sistemului în care este inclusă. Este nevoie de normele și valorile sale într-un grad sau altul. În același timp, există diferite forme de activități sociale și comportamente în același timp, între care este posibilă alegerea. Pentru ca societatea să funcționeze ca un singur întreg, fiecare subsistem trebuie să efectueze funcții specifice, strict definite. Funcții subsisteme înseamnă satisfacție a oricăror nevoi sociale. Cu toate acestea, împreună, ele vizează menținerea sustenabilității societății. Încălcarea stabilității societății poate disfuncția (funcția de distrugere) subsistemul. Cercetătorul acestui fenomen R. Motton a crezut că aceleași subsisteme ar putea fi funcționale cu una dintre ele și disfuncționale în raport cu ceilalți. Sociologia a dezvoltat o anumită tipologie a societăților. Cercetătorii stau în evidență a societății tradiționale. Este o societate cu cale agricolă, cu structuri cu propulsie scăzută și o tradiție bazată pe metoda de reglementare a relațiilor dintre oameni. Se caracterizează prin rate extrem de scăzute de producție de producție, care ar putea satisface nevoile numai la nivel minim, o mare imunitate la inovații datorită caracteristicilor funcționării sale. Comportamentul indivizilor este strict controlat, este reglementat de obiceiuri, norme, instituții sociale. Entitățile sociale enumerate, consacrate de tradiție, sunt considerate neclintite, chiar și gândul transformării lor posibile este negat. Efectuarea funcției sale integrative, a culturii și a instituțiilor sociale au suprimat orice manifestare a libertății de personalitate, care este o condiție necesară pentru procesul creativ în societate. Termenul "societate industrială" a introdus pentru prima dată Saint-Simon. El sa concentrat pe baza de producție a societății. Caracteristicile importante ale societății industriale sunt flexibilitatea structurilor sociale, permițându-le să fie modificate ca nevoile și interesele oamenilor, mobilitatea socială, sistemul dezvoltat de comunicare. Aceasta este o societate în care au fost create structuri flexibile de gestionare, ceea ce face posibilă combinarea libertății și intereselor individului cu principiile generale care își reglementează activitățile comune. În anii '60, doi pași în dezvoltarea societății sunt completați de al treilea. Apare conceptul de societate post-industrială, dezvoltat activ în American (D. Bell) și în Europa de Vest (A.Turhen) de sociologie. Motivul pentru apariția acestui concept este schimbările structurale în economia și cultura celor mai dezvoltate țări, forțând într-o altă privire asupra societății în sine. În primul rând, rolul cunoașterii și informațiilor a crescut brusc. După ce a primit educația necesară, având acces la cele mai recente informații, individul a primit șanse preferențiale în promovarea scărilor de ierarhie socială. Lucrarea creativă devine baza pentru succesul și prosperitatea atât a omului, cât și a societății. În plus față de companie, care în sociologie se referă adesea la granițele statului, analizează alte tipuri de organizații de viață socială. Marxismul, alegerea bazei metodei de fabricare a bunurilor materiale (unitatea forțelor productive și relațiile de producție corespunzătoare), determină formarea socio-economică corespunzătoare ca principală structură a vieții sociale. Dezvoltarea vieții sociale este o tranziție consecventă de la cele mai scăzute la formațiunile socio-economice superioare: de la primitiv-comunal până la sclav, apoi la feudal, capitalist și comunist. Metoda de producție a premii caracterizează formarea în formă de primitivă. Caracteristica specifică a formării sclavului este proprietatea oamenilor și utilizarea muncii sclavilor, a producției feudale pe baza funcționării țăranilor atașați la Pământ, transferul burghez la dependența economică a angajaților liberi liberi, În formarea comunistă sa presupus că stabilește un tratament egal al tuturor la proprietatea producției prin eliminarea relațiilor din societatea privată. Recunoașterea relațiilor cauzale dintre instituțiile economice, politice, ideologice și celelalte instituții, producția, relațiile economice se bazează. Formațiile sociale și economice sunt alocate pe baza celui general care este inerent în diferite țări în cadrul aceleiași formări. La baza abordării civilizate se află ideea unicității calea parcursă de popoare. În cadrul civilizației este o specificitate calitativă (particularitatea materialului, viața spirituală, socială) a unui grup de țări, popoare într-o anumită etapă de dezvoltare. Printre numeroasele civilizații sunt vechiul India și China, statele din Orientul Musulman, Babilonul, civilizația europeană, civilizația Rusiei etc. Orice civilizație se caracterizează nu numai de tehnologia socioindustrială specifică, ci și de cel puțin cultura corespunzătoare la ea. Are o anumită filosofie, valori semnificative din punct de vedere social, o imagine generalizată a lumii, un stil de viață specific cu principiul vieții sale speciale, de care constituie spiritul poporului, moralitatea sa, convingerea care determină și o anumită atitudine față de ea însăși. O abordare civilizație în sociologie implică contabilizarea și studierea acestui tip de caracter special și original, care este în organizarea vieții sociale în întreaga regiune. Unele dintre cele mai importante formulare dezvoltate de anumite civilizații și realizări primesc distribuția universală. Deci, la valorile originare din civilizația europeană, dar relația universală devine acum următorul. În domeniul producției și al relațiilor economice, este nivelul realizat de dezvoltare a tehnologiei și tehnologiei generate de noua etapă a revoluției științifice și tehnologice, a sistemului de marfă și relații de bani, prezența pieței. În sfera politică, un stat legal care acționează pe baza normelor democratice este inclus în baza generalizării-licokie. În sfera spirituală și morală, proprietatea generală a tuturor popoarelor sunt marile realizări ale științei, artei, culturii, precum și valorilor morale universale. Viața socială este formată dintr-un complex complex de forțe, în care fenomenele și procesele naturale sunt doar unul dintre elemente. Pe baza condițiilor create de natură, interacțiunea complexă a indivizilor, care formează o nouă integritate, societate ca sistem social. Munca, ca o formă fundamentală de activitate, subliniază dezvoltarea diferitelor tipuri de organizații de viață socială. Legăturile sociale, acțiunile sociale și interacțiunile ca element de bază al vieții sociale. Viața socială poate fi definită ca un complex de fenomene care decurg din interacțiunea indivizilor, a grupurilor sociale, a unui spațiu și a utilizării produselor necesare pentru a satisface are nevoie. Viața socială apare, reprodusă și se dezvoltă tocmai datorită prezenței dependențelor între oameni. O persoană care să răspundă nevoilor sale ar trebui să intre în cooperare cu alți indivizi, să intre în grupul social, să participe la activități comune. Dependența poate fi elementară, dependență directă de tovarășul său, fratele, colegii. Dependența poate fi complexă indirectă. De exemplu, dependența vieții noastre individuale cu privire la nivelul de dezvoltare a societății, eficacitatea sistemului economic, eficacitatea organizării politice a societății, starea moralei. Există o relație între diferitele comunități ale oamenilor (între locuitorii urbani și cei din mediul rural, studenții și lucrul etc.). Relația socială este întotdeauna în numerar, implementată, într-adevăr axată pe entitatea socială (individuală, grup social, comunitate socială etc.). Principalele elemente structurale ale comunicării sociale sunt: \u200b\u200b1) subiecții de comunicare (pot exista două sau mii de persoane); 2) subiectul comunicării (adică, despre care se efectuează comunicarea); 3) Mecanismul de reglementare conștientă a relației dintre subiecți sau "regulile jocului". Legăturile sociale pot fi rezistente sau aleatoare, directe sau mediate, purtând o natură formală sau informală, pentru a fi permanente sau sporadice. Formarea acestor legături are loc treptat, de la forme simple la complexe. Relații sociale în primul rând sub formă de contact social. Tipul conexiunilor sociale pe termen scurt, ușor de întrerupt, cauzate de contactarea persoanelor din spațiul fizic și social se numește contact social. În procesul de contact, se efectuează evaluarea reciprocă a celorlalți indivizi, reproducerea și trecerea la relații sociale mai complexe și mai durabile. Contactele sociale preced toate acțiunile sociale. Printre acestea se disting contactele spațiale, contactele și contactele de contact. Contactul spațial este legătura inițială și necesară a conexiunilor sociale. Știind unde sunt localizați oamenii și câți dintre ei, și chiar mai mult să le urmărească vizual, o persoană poate alege un obiect pentru dezvoltarea ulterioară a relațiilor, pe baza nevoilor și intereselor sale. Contacte Interesul. De ce vă alocați de la poporul acelei persoane sau al celuilalt? Această persoană poate fi interesantă pentru dvs., deoarece are anumite valori sau caracteristici corespunzătoare nevoilor dvs. (de exemplu, un aspect interesant, are informațiile necesare pentru dvs.). Contact de interes poate întrerupe în funcție de mai mulți factori, dar mai presus de toate: 1) privind gradul de reciprocitate a intereselor; 2) forțele de interes personal; 3) împrejurimile. De exemplu, o fată frumoasă poate atrage atenția unui tânăr, dar poate fi un antreprenor indiferent care este interesat, dezvoltând în principal propria afacere sau profesor, căutând talente științifice. Schimb de contacte. Ya. Pshenansky constată că sunt un tip specific de relații sociale în care indivizii schimbă valori fără a avea aspirații pentru a schimba comportamentul altor indivizi. În acest caz, este interesat doar de subiectul schimbului, I. Schepansky aduce exemplul următor care caracterizează contactele de schimb. Acest exemplu este asociat cu achiziționarea unui ziar. Inexfie, individul apare pe baza unei anumite necesități pentru o viziune spațială a chioșcului ziarului, atunci pare destul de specific asociat cu vânzarea unui ziar și cu vânzătorul, după care ziarul este făcut pentru bani. Următoarele contacte repetate pot duce la dezvoltarea unor interrelații mai complexe care vizează subiectul schimbului, dar pe persoană. De exemplu, pot apărea relații prietenoase cu vânzătorul. Relația socială nu este altceva decât o dependență care este pusă în aplicare prin acțiuni sociale și acte sub formă de interacțiune socială. Luați în considerare aceste elemente ale vieții sociale ca o acțiune socială și o interacțiune. Potrivit lui M. Deber: "Acțiunea socială (inclusiv non-interferență sau adoptarea pacientului) poate fi orientată de comportamentul trecut, real sau așteptat al altora. Se poate răzbuna pentru resentimentul trecut, protecția împotriva pericolului în viitor. "Alții" pot fi indivizi familiari sau nedefinit mulți oameni complet necunoscuți ". Acțiunea socială ar trebui să se concentreze asupra altor persoane, altfel nu este socială. Nu există nici o acțiune umană, prin urmare, acțiunea socială se caracterizează în acest sens următorul exemplu. Random Cyclist se ciocnește Este posibil ca acesta să nu fie mai mult decât un incident, cum ar fi fenomenul naturii, dar o încercare de a evita o coliziune, un brand, de urmărire pentru o coliziune, spargere sau o rezolvare pașnică a conflictelor este deja o acțiune socială. Deci, nu Coliziunea oamenilor are o acțiune socială. Acesta dobândește natura, dacă își asumă o interacțiune directă sau indirectă cu alți oameni: un grup de prieteni, nefamiliar (comportament de transport public) etc. Avem de-a face cu acțiunea socială atunci când un individ , concentrându-se asupra situației, ia în considerare reacția altor persoane, a nevoilor și obiectivelor acestora, dezvoltă un plan de DEI , concentrându-se asupra altora, construind o prognoză, ia în considerare, va contribui sau va împiedica acțiunile sale altor actori sociali cu care trebuie să interacționeze; Cine și cum se vor întreba cel mai mult, având în vedere acest lucru, ce fel de acțiune ar trebui aleasă. Nici un individ nu face acțiuni sociale fără a lua în considerare situația, agregatul condițiilor reale, sociale și culturale. Orientarea pe alții, îndeplinirea obligațiilor - o taxă specifică pe care persoana actuală ar trebui să o plătească pentru condiții calme, fiabile și civile pentru a-și satisface nevoile. În sociologie, este obișnuit să aloce următoarele tipuri de acțiuni sociale: descriptiv, valoro-rațional, afectiv și tradițional. M. Deber, în temelia clasificării activităților sociale, a stabilit o acțiune de invitație, care se caracterizează printr-o înțelegere clară a ceea ce dorește să realizeze, ce căi, fondurile sunt cele mai eficiente. El însuși se referă la un scop și înseamnă, calculează consecințele pozitive și negative ale acțiunilor sale și găsește o măsură rezonabilă a combinației de scopuri personale și obligații sociale. Cu toate acestea, acțiunile sociale sunt purtate în viața reală conștientă și rațională? Sunt prezentate numeroase studii, persoana nu acționează niciodată pe deplin conștient. "Un grad ridicat de conștientizare și fezabilitate, să spunem în acțiunile unei lupte politice cu rivalii dvs. sau în acțiunile șefului întreprinderii care monitorizează comportamentul subordonatilor se bazează în mare parte pe intuiție, sentimente, reacții umane naturale. În acest sens, acțiunile pe deplin conștiente pot fi considerate un model ideal. În practică, în mod evident, acțiunile sociale vor fi parțial conștiente care urmează obiective mai mult sau mai puțin clare. "Mai mult masiv este un efect valoric-rațional, subordonat anumitor cerințe adoptate în această societate. Valori. Pentru un individ în acest caz nu există externă , rațional -tebrien, acțiunea, conform lui M. Deber, este întotdeauna subordonată "poruncilor" sau cerințelor, în care această persoană vede o datorie. În acest caz, conștiința figurii nu este pe deplin limitată; în rezolvarea contradicțiilor Între scopul și orientarea, pe de altă parte, se bazează pe adoptate pe care sunt valoroși. Există, de asemenea, acțiuni afective și tradiționale. Acțiunea afectivă este irațională; se distinge de dorința de satisfacție imediată a pasiunii, sete de răzbunare, dorințe . Acțiunea tradițională se desfășoară pe baza eșantioanelor sociale profund învățate, normele transferate la obișnuit, tradițional, care nu sunt supuse verificării adevărului. În viața reală Se găsesc toate tipurile de acțiuni sociale enumerate. Unele dintre ele, în special, în mod tradițional, pot fi, în general, caracteristice, tipice anumitor straturi ale societății. În ceea ce privește o personalitate separată, există un loc și afectează în viața sa și un calcul strict, obișnuit pentru orientarea la datoria lor față de tovarăși, părinți, patrie. Modelul de acțiune socială vă permite să identificați criteriile calitative pentru eficacitatea organizării conexiunilor sociale. Dacă legăturile sociale vă permit să satisfaceți nevoile, să realizați obiectivele noastre, atunci astfel de legături pot fi recunoscute ca fiind rezonabile. Dacă acest scop al relației nu permite acest lucru să fie realizat, se formează nemulțumirea, ceea ce încurajează restructurarea acestui sistem de relații sociale. Schimbarea relațiilor sociale se poate limita la ajustări nesemnificative și poate necesita schimbări cardinale în întregul sistem de legături. Luați, de exemplu, transformarea ultimilor ani în țara noastră. Îmbunătățirea nivelului de trai, mai multă libertate am căutat la început să realizăm fără a efectua schimbări sociale indigene. Dar când au aflat că, rezolvarea acestor probleme în cadrul principiilor socialiste nu a dat rezultatul dorit, starea de spirit a început să crească în favoarea unor schimbări mai radicale în sistemul relațiilor sociale. Relația socială acționează ca contact social și interacțiune socială. Interacțiunea socială - acțiuni sociale sistematice, destul de regulate ale partenerilor, informați unul pe celălalt, care au un scop de a provoca un răspuns complet definit (așteptat) de la un partener; Mai mult, reactorul de răspuns generează o nouă reacție de afectare. În caz contrar, interacțiunea socială este un proces în care oamenii reacționează la acțiunile altora. Un exemplu viu de interacțiune este procesul de producție. Există o coordonare profundă și strânsă a acțiunilor acțiunilor partenerilor cu privire la aspectele pe care se stabilesc producția și distribuția bunurilor între ele. Un exemplu de interacțiune socială poate fi comunicarea cu colegii la locul de muncă, prieteni. În procesul de interacțiune, schimbul de acțiuni, servicii, calități personale etc. Un rol important în punerea în aplicare a interacțiunii este jucat de sistemul de așteptări reciproce impuse de indivizi și grupuri sociale între ele, în fața Comisiei de acțiune socială. Interacțiunea poate continua și de a deveni stabilă, reutilizabilă, permanentă. Deci, intrarea în colaborare cu colegii la locul de muncă, managerii, membrii familiei, știm cum ar trebui să se comporte în legătură cu noi și cum trebuie să interacționăm cu ei. O încălcare a unor astfel de așteptări durabile, de regulă, conduce la modificarea naturii interacțiunii și chiar la întreruperea comunicării. Sunt distinse două tipuri de interacțiuni: cooperarea și rivalitatea. Cooperarea implică acțiuni interdependente ale persoanelor care vizează atingerea obiectivelor comune cu beneficii reciproce pentru interacțiunea părților. Interacțiunea pe baza rivalității include încercări de îndepărtare, avansare sau suprimare a adversarului, aspirând în scopuri identice. Dacă, pe baza cooperării, există simțuri de recunoștință, nevoia de comunicare, dorința de a da drumul, atunci, cu rivalitate, pot exista sentimente de frică, dispreț, răutate. Interacțiunea socială este studiată la două niveluri: niveluri micro și macro. Nivelul micro este studiat de interacțiunea oamenilor unul cu celălalt. Nivelul macro include astfel de structuri mari ca guvern și comerț și instituții precum religia și familia. În orice condiții sociale, oamenii interacționează la ambele niveluri. Deci, la toți subiecții, semnificativ să-și satisfacă nevoile, o persoană este în strânsă legătură, conjugată cu alte persoane, cu societatea în ansamblu. Legăturile sociale reprezintă astfel multe interacțiuni constând din acțiuni și răspunsuri. Ca urmare a repetării unui tip de interacțiune, apar diferite tipuri de relații între oameni. Relațiile care asociază o entitate socială (un grup individual, social) cu realități obiective și care vizează transformarea se numește activitate umană. Activitatea umană intenționată constă în acțiuni și interacțiuni individuale. În general, activitatea umană se caracterizează printr-un caracter convertibil creativ, activitate și obiectivitate. Poate fi un material și spiritual, practic și teoretic, convertit și cognitiv etc. Baza activității umane este o acțiune socială. Ia în considerare mecanismul său. Motivația acțiunii sociale: nevoi, interese, orientări de valoare. Înțelegerea acțiunii sociale este imposibilă fără a studia mecanismul de îmbunătățire a acesteia. Se bazează pe motiv - o intenție internă, împingând un individ la acțiune. Promovarea subiectului activităților este legată de nevoile sale. Problema este cerută de stațiile în aspectul forțelor de motivare ale activității umane, este importantă în management, educație, stimulente de muncă. Nevoia este o stare de dezavantaj, sentimentul de nevoi în ceva necesar pentru viață. Nevoia este o sursă de activitate și motivație primară, elementul inițial al întregului sistem de stimulare. Nevoile omului sunt diverse. Sunt greu de clasificat. În general, este recunoscută că una dintre cele mai bune clasificări ale nevoilor este deținută de A. Mashlou, sociologul american și psihologul social. El a alocat cinci tipuri de nevoi: 1) fiziologice - în reproducerea oamenilor, alimente, respirație, haine, locuință, odihnă; 2) nevoile siguranței și calității vieții - stabilitatea condițiilor existenței lor, încrederea în mâine, securitatea personală; 3) Nevoile sociale - în atașamente, aparținând echipei, comunicațiilor, îngrijirii altora și atenție pentru ei înșiși, participarea la locul de muncă în comun; 4) nevoile prestigiului - în ceea ce privește "alte semnificative", creșterea oficială, statutul, recunoașterea, evaluarea ridicată; 5) nevoile de auto-realizare, auto-exprimare creatoare etc. A. Marslow a arătat în mod convingător că nevoia nesatisfăcută de alimente poate bloca toate celelalte motive umane - libertate, dragoste, sensul comunității, respectul etc., foamea poate servi un mijloc destul de eficient de manipulare a oamenilor. De aici rezultă că este imposibil să subestimați rolul nevoilor fiziologice și materiale. Trebuie remarcat faptul că "piramida de nevoi" a acestui autor este criticată, pentru că încercarea de a oferi o ierarhie universală a nevoilor, în care nevoia superioară în toate cazurile nu poate deveni o conducere urgentă, cea anterioară este satisfăcută. În acțiunile reale ale unei persoane, sunt rezumate mai multe nevoi: ierarhia lor este definită ca o cultură a societății și o situație socială personală specifică, care este implicată în persoană, cultură, tip de personalitate. Formarea unui sistem de nevoi ale unei persoane moderne este un proces pe termen lung. În cursul acestei evoluții, după mai multe etape, există o tranziție de la dominarea necondiționată a nevoilor vitale inerente într-o savură, unui sistem multidimensional holistic al nevoilor contemporanului nostru. Personalitatea este din ce în ce mai des și nu dorește să neglijeze niciuna dintre nevoile sale în favoarea altui. Necesitățile sunt strâns legate de interese. Nici o acțiune socială nu este un eveniment major de viață publică, transformare, reformă - nu poate fi înțeleasă dacă interesele care au dat naștere acestei acțiuni nu sunt clarificate. Realizarea acestei nevoi este actualizată și interese - forma de manifestare a nevoii, asigurând accentul individului la conștientizarea obiectivelor de activitate. Dacă nevoia se concentrează în primul rând pe satisfacția sa, atunci interesul vizează acele relații sociale, instituții, instituții, pe care distribuția obiectelor, valorile, beneficiile care asigură satisfacția clienților. Este interesele și, mai presus de toate, interesele economice, materialelor, au un efect decisiv asupra activității sau pasivității grupurilor mari de populație. Deci, obiectul social în legătură cu motivul actual este de interes. Dezvoltarea treptată a interesului duce la apariția unui scop în subiectul obiectelor sociale specifice. Apariția unui scop înseamnă conștientizarea situației și a posibilității dezvoltării în continuare a activității subiective, ceea ce duce în continuare la formarea unei instalații sociale, adică o predispoziție, disponibilitatea unei persoane care să acționeze într-un anumit mod în anumite situații datorate la orientările valorii. Valorile sunt obiecte de diferite tipuri care pot satisface nevoile umane (obiecte, clase, relații, oameni, grupuri etc.). În sociologia valorilor sunt considerate ca având caracter specific istoric și ca valori universale eterne. Sistemul de valori ale entității sociale poate include diferite valori: 1) Semnificația plasată (idei despre bine, rău, bun, fericire); 2) Universal: a) Vital (viață, sănătate, siguranță personală, bunăstare, familie, educație, calitate etc.); b) Democrat (libertatea de exprimare, părți); c) recunoașterea socială (muncă grea, calificări, statut social); d) comunicare interpersonală (onestitate, dezinteresare, bunăvoință, dragoste etc. ); e) dezvoltarea personală (stima de sine, dorința de educație, libertatea de creativitate și auto-realizare etc.); 3) particular: a) tradițional (iubirea și refuzul la "mic patria", familia, respectul pentru putere); Dezvoltarea socială și schimbările sociale. Ideal social ca o condiție de dezvoltare socială. În toate sferele vieții societății, putem observa schimbări constante, de exemplu, schimbări în structura socială, relațiile sociale, cultura, comportamentul colectiv. Schimbările sociale pot include creșterea populației, creșterea bunăstării, creșterea nivelului educațional etc. Dacă apar elemente noi componente într-un anumit sistem sau elemente încă exes, relațiile existente, atunci spunem că acest sistem este supus schimbării. Schimbarea socială poate determina atât o modificare a metodei de organizare a societății. Schimbarea organizației sociale este fenomen universal, deși are loc ritm diferit. De exemplu, modernizarea, care în fiecare țară are propriile caracteristici. Sub modernizarea aici este un set complex de schimbări care apar în aproape fiecare parte a societății în procesul de industrializare. Modernizarea include schimbări constante în economie, politici, educație, în sfera tradițiilor și a vieții religioase a societății. Unele dintre aceste zone se schimbă mai devreme decât altele, dar toate sunt supuse schimbării în orice măsură. Sub dezvoltarea socială în sociologie este înțeleasă ca schimbări care duc la diferențierea și îmbogățirea elementelor componente ale sistemului. Aici sunt supuse unor fapte empiric dovedite de schimbări care determină îmbogățirea constantă și diferențierea structurii relațiilor dintre oameni, îmbogățirea continuă a sistemelor culturale, îmbogățirea științei, tehnologiei, instituțiilor, extinderea posibilităților de întâlnire a nevoilor personale și sociale. Dacă dezvoltarea apare într-un anumit sistem, aducându-l la un anumit ideal, evaluat pozitiv, spunem că dezvoltarea este progresul. Dacă modificările care apar într-un anumit sistem conduc la dispariția și epuizarea elementelor constitutive sau a relațiilor existente între acestea, sistemul este supus regresului. În sociologia modernă, în loc de termen, progresul este folosit din ce în ce mai mult de conceptul de "schimbare". Potrivit multor oameni de știință, termenul "progres" exprimă o opinie de valoare. Progresul înseamnă o schimbare în direcția dorită. Dar în a cărui valori poate fi măsurată acest lucru? De exemplu, construcția de centrale nucleare. Ce schimbări sunt personificate - progres sau regresie? Trebuie remarcat faptul că în sociologie se pare că dezvoltarea și progresul este același. Această viziune este derivată din teoriile evolutive ale secolului al XIX-lea, care a susținut că orice dezvoltare socială în natură în același timp și progres, pentru că este perfecțiunea, pentru că Sistemul îmbogățit, fiind mai diferențiat, este în același timp sistemul mai avansat. Cu toate acestea, potrivit lui I. Schepansky, vorbind de îmbunătățire, înțelegem în primul rând o creștere a valorii etice. Dezvoltarea grupurilor și a comunităților are mai multe aspecte: îmbogățirea numărului de elemente - atunci când vorbim despre dezvoltarea cantitativă a grupului, diferențierea relațiilor este ceea ce numim dezvoltarea organizației; Îmbunătățirea eficacității acțiunilor - ceea ce numim dezvoltarea funcțiilor; Îmbunătățirea satisfacției membrilor organizației prin participarea la viața publică, aspectul sentimentului de "fericire", care este dificil de măsurat. Dezvoltarea morală a grupurilor poate fi măsurată prin gradul de respectare a vieții lor sociale recunoscute în ele prin criterii morale, dar poate fi măsurată și gradul de "fericire" realizat de membrii lor. În orice caz, se preferă să vorbească despre dezvoltarea în mod special și de a adopta o definiție care nu include nicio evaluare, dar vă permite să măsurați nivelul de dezvoltare cu criterii obiective și măsuri cantitative. Termenul "progres" oferă să plece pentru a determina gradul de realizare a idealului adoptat. Idealul social este un model al stării perfecte a societății, ideea relațiilor sociale comise. Idealul stabilește obiectivele finale de activitate, determină cele mai apropiate obiective și mijloace de implementare a acestora. Ca o orientare de valoare, aceasta efectuează funcția de reglementare, care constă în a comanda și menține stabilitatea relativă și dinamismul relațiilor sociale, în funcție de modul dorit și realitatea perfectă ca un scop mai mare. Cel mai adesea, în timpul dezvoltării relativ stabile a societății, idealul reglementează activitățile oamenilor și relațiilor sociale care nu sunt direct și indirect, prin intermediul sistemului normelor existente, acționând prin principiul sistemului de ierarhie. Idealul ca orientare de valoare și criteriul de evaluare a realității, ca regulator al relațiilor publice, este o forță de creștere. Împreună cu principiile și credințele, acționează ca o componentă a viziunii asupra lumii, are un impact asupra formării unei poziții de viață umană, sensul vieții sale. Idealul social inspiră oamenii să schimbe sistemul social, devine o componentă importantă a mișcărilor sociale. Sociologia consideră idealul social ca o reflectare a tendințelor de dezvoltare socială, ca forță activă, organizând activitățile oamenilor. Idealuri, sfera conștiinței publice, stimularea activităților sociale. Ideile se confruntă cu viitorul, atunci când le contactează, contradicțiile relațiilor reale sunt eliminate, în mod ideal scopul final al activităților sociale sunt exprimate, procesele sociale de aici sunt prezentate sub forma statului dorit, mijloacele de realizare care nu pot fi complet definit. În totalitate în întregime, cu rațiunea și în toată bogăția conținutului său - idealul social poate fi asimilat numai prin activitatea teoretică. Și dezvoltarea idealului, iar asimilarea implică un anumit nivel de gândire teoretică. O abordare sociologică a idealului sugerează diferențe clare între dorit, valabil și posibil. Cu cât dorința este mai puternică de a realiza idealul, cu atât mai realistă este gândirea statului și a politicianului, cu atât mai multă atenție ar trebui acordată studiului relațiilor economice și sociale, posibilitățile actuale ale societății, starea reală a conștiința în masă a grupurilor sociale și motivele activităților și comportamentului acestora. Orientarea numai asupra idealului duce adesea la o anumită denaturare a realității; Viziunea prezentului prin prisma viitorului duce adesea la faptul că dezvoltarea reală a relațiilor este ajustată sub idealul dat, deoarece Există o dorință constantă de a aduce acest ideal, este adesea ignorată de contradicții reale, fenomene negative, consecințe nedorite ale acțiunilor întreprinse. O altă extremă de gândire practică este refuzul sau subestimarea idealului, viziunea doar a intereselor importante, capacitatea de a apuca interesele instituțiilor, instituțiilor sociale, fără a analiza și evaluarea perspectivelor pentru dezvoltarea lor, datele în mod ideal. Ambele, iar celelalte extreme conduc la același rezultat - voluntarism și subiectivități în practică, la abandonarea analizei terților a tendințelor obiective în dezvoltarea intereselor și a nevoilor societății în ansamblu, grupurile sale individuale. Ideile se bazează pe rezistența realității, astfel încât acestea nu sunt pe deplin enumerate. Ceva din acest ideal este implementat, ceva este schimbat, ceva este curățat ca element al Utopiei, ceva este amânat într-o perspectivă mai îndepărtată. Această întâlnire a idealului cu realitatea dezvăluie o caracteristică importantă a ființei umane: o persoană nu poate trăi fără obiective ideale; Atitudine critică față de asta. Dar o persoană nu poate trăi cu o singură idee. Faptele și actele sale sunt încurajate de interese reale, el trebuie să-și păstreze în mod constant acțiunile cu numerar pentru a implementa un ideal pentru viață. Idealul social în întreaga multitudine și complexitate a esenței și formei sale pot fi urmărite pe parcursul dezvoltării omenirii. Mai mult, idealul social poate fi analizat nu numai ca o predare abstractă-teoretică. Cei mai interesanți consideră idealul social pe un anumit material istoric (de exemplu, idealul vechi al "epocii de aur", idealul creștin timpuriu, idealul iluminării, idealul comunist). Aspectul tradițional, care a stabilit în știința noastră socială, a fost redus la faptul că a existat un singur ideal comunist autentic, care se bazează pe o teorie strictă a dezvoltării științifice. Toate celelalte idealuri au fost considerate utopice. Mulți au impresionat un anumit ideal de a veni egalitatea și abundența. Și în mintea fiecărei persoane, acest ideal a dobândit trăsături individuale. Practica socială demonstrează că idealul social poate varia în funcție de mai multe circumstanțe. Este posibil să nu fie neapărat redusă la societatea de egalitate. O mulțime de oameni urmăresc efectele negative ale egalitarismului în practică, doresc să trăiască în comunitate de stabilitate marginală și o ierarhie relativ echitabilă. În prezent, conform cercetării sociologice, societatea rusă nu are nicio idee dominantă despre calea dorită a dezvoltării sociale. Fammers în socialism, partea copleșitoare a oamenilor nu a luat nici un alt ideal public. În același timp, în Occident există o căutare constantă pentru o idee socială care poate mobiliza energia umană. Neoconservatorii, social-democrații i-au reprezentat viziunea sa asupra idealului social. Potrivit "noului drept" (1), reprezentând prima direcție, într-o societate de piață, în care întregul sistem de valoare se concentrează asupra creșterii economiei și a satisfacției continue a nevoilor materiale tot mai mari, o mentalitate de piață are format. Persoana a devenit un subiect egoist și iresponsabil care poate numi doar noi cerințe socio-economice, incapabil să se controleze și să gestioneze situația. "O persoană lipsește fie stimulente pentru viață, nici idealuri pentru care puteți muri". Calea de ieșire din criza socială "Noi drepturi" se observă în restructurarea conștiinței publice, într-o auto-educație de personalitate vizată, bazată pe actualizarea formelor etice. Idealul capabil să asigure reînnoirea spirituală a Occidentului, "noul drept" este oferit să se recreeze pe baza conservatorismului, înțeleasă ca o întoarcere la originea culturii europene. O poziție conservatoare este în dorință, bazându-se pe tot ce a fost cel mai bun care a fost în trecut, creează o nouă situație. Este vorba despre stabilirea unei ordini armonioase, care este posibilă într-o ierarhie socială strictă. Societatea organizată este neapărat ecologică, susține un echilibru armonios al tuturor forței sociale, ținând cont de diversitatea lor. Sarcina de a crea o etică nouă și strictă este impusă "aristocrația spiritului și caracterului", care poate da existența unui sens pierdut. Vorbim despre restaurarea ierarhiei, despre crearea condițiilor favorabile pentru apariția unui "tip spiritual de personalitate", care întruchipează principiile aristocratice. Idealul social neconservativ se numește "societate științifică". Social-democrații, care justifică din diferite puncte de vedere, necesitatea de a desemna idealul social în condiții moderne să o asocieze cu conceptul de "socialism democratic". În cadrul socialismului democratic, este de obicei un proces continuu de transformări publice reformiste, ca urmare a căreia o societate capitalistă modernă dobândește o nouă calitate. În același timp, adulții sociali nu sunt obosiți să sublinieze că o astfel de societate nu poate fi creată într-o singură țară sau mai multe țări, dar se ridică doar ca un fenomen masiv, ca unul nou, cea mai mare etapă morală în dezvoltarea civilizației umane . Democrația acționează ca un mijloc universal de implementare a unui ideal public social democratic. Ca un ideal social în condiții moderne, un nou tip de civilizație este conceput pentru a salva omenirea; Oferiți armonie cu natura, justiția socială, egalitatea în toate sferele vieții umane. Astfel, practica socială globală arată că societatea nu se poate dezvolta cu succes fără a determina principiile de bază ale dispozitivului social. Concluzie. Omul există prin metabolismul cu mediul. Aceasta respiră, consumă diverse produse naturale, există ca un corp biologic în anumite condiții fizico-chimice, organice și alte condiții de mediu. Ca o creatură naturală, biologică, o persoană se naște, crește, crește, îmbătrânirea și moare. Toate acestea caracterizează o persoană ca o creatură biologică, determină natura sa biologică. Dar, în același timp, aceasta diferă de orice animal și, mai presus de toate, următoarele caracteristici: își face propriul mediu (locuință, îmbrăcăminte, unelte de muncă), schimbă lumea în jurul valorii nu numai de măsura nevoilor sale utilitare, ci de asemenea, conform legilor cunoașterii acestei lumi, precum și în conformitate cu legile moralității și frumuseții, acesta poate acționa nu numai în nevoie, ci și în conformitate cu libertatea voinței și fanteziei, efectul animalul se concentrează exclusiv pe satisfacerea nevoii fizice (foamete, instinctul de continuare a genului, grupului, instinctelor speciilor etc.); Își face propria viață, este semnificativă în legătură cu aceasta, se schimbă intenționat, planuri. Distincțiile de mai sus ale unei persoane de la animal își caracterizează natura; Ea, fiind biologică, nu este minciună în viața naturală a unei persoane. Se pare că depășește natura biologică și este capabilă de astfel de acțiuni care nu-i aduc nici un beneficiu: El distinge binele și răul, dreptatea și nedreptatea, este capabil să sacrifice și să se stabilească astfel de probleme ca "cine sunt eu?", "Pentru ce locuiesc?", "Ce ar trebui să fac?" și alții. Omul nu este doar o creatură naturală, ci și o creatură publică care trăiește într-o lume specială - într-o societate care socializează o persoană. Se naște cu un set de trăsături biologice inerente lui ca niște specii biologice. Omul devine rezonabil sub societate. El învață o limbă, percepe normele sociale de comportament, înmuiate de valori semnificative din punct de vedere social care reglementează relațiile publice, îndeplinește anumite funcții sociale și joacă în mod specific roluri sociale. Toate depozitele și sentimentele sale naturale, inclusiv zvonurile, viziunea, mirosul devine orientat social din punct de vedere cultural. El evaluează lumea în conformitate cu legile frumuseții, dezvoltate în acest sistem public, este valabilă în conformitate cu legile moralității, care s-au dezvoltat în această societate. Se dezvoltă noi, nu numai sentimente naturale, ci și sociale practice. Acestea sunt în primul rând un sentiment de socialitate, colectivitate, moralitate, cetățenie, spiritualitate. Toate aceste calități, atât înnăscuți, cât și dobândite, caracterizează natura biologică și socială a persoanei. Literatură: 1. Dubinin N. P. Ce este o persoană. - M.: Gândire, 1983. 2. Ideile și politicile sociale într-o lume în schimbare / ED. T. Timofeyev M., 1992 3. A. N. Leontyev. Biologice și sociale în psihicul unei persoane / problemă a dezvoltării psihicului. Ediția a 4-a. M., 1981. 4. Zobov R. A., Kelasyev V. N. auto-realizarea omului. Tutorial. - SPB.: ED. Universitatea St Petersburg, 2001. 5. Sorokin P. / Sociologie M., 1920 6. Sorokin P. / Om. Civilizaţie. Societate. M., 1992 7. K. Marx, F. Engels / Lucrări colectate. Volumul 1. M., 1963 --------------------- Marx K., Engels F. Op. T. 1 p.262-263.

"- Un concept general care denotă aparținând rasei umane, a căror natură, după cum sa menționat mai sus, combină calitățile biologice și sociale. Cu alte cuvinte, o persoană apare în esența sa ca creatura biosocială.

Un om modern de la naștere este unitatea biosocială. Apare cu incompletența calităților anatomofiziologice formate, care sunt zdrobite de viața sa în societate. În același timp, ereditatea furnizează un copil nu numai pentru proprietăți și instincte pur biologice. El se dovedește inițial să dețină proprietarul calităților umane în sine: capacitatea dezvoltată de a imita adulții, curiozitatea, abilitatea de a supăra și de a se bucura. Zâmbetul său ("privilegiul" unei persoane) este congenital. Dar o societate introduce o societate complet în această lume, care își umple comportamentul cu conținut social.

Conștiința nu este patrimoniul nostru natural, deși natura creează o bază fiziologică. Fenomenele mintale conștiente sunt formate în timpul vieții lor ca urmare a limbilor active, a culturii. Este o societate care este obligată de astfel de calități ca instrumente de conversie, comunicare cu discursul, abilitatea de creativitate spirituală.

Obținerea calităților sociale de către o persoană are loc în acest proces Socializare: Ce este inerentă unei anumite persoane, există un rezultat al dezvoltării valorilor culturale care sunt disponibile într-o anumită societate. În același timp, aceasta este expresia, realizarea capacităților interne ale personalității.

Interacțiunea naturală și socială a omului și a societății contrazic. O persoană este un subiect de viață publică, ea se realizează numai în societate. Cu toate acestea, atât produsul mediu, reflectă caracteristicile dezvoltării aspectelor biologice și sociale ale vieții publice. Realizarea biologică și socială Armonie Societatea și omul la fiecare etapă istorică acționează ca un ideal, dorința la care este dezvoltarea atât a societății, cât și a unei persoane contribuie la dezvoltarea atât a societății.

Societatea și omul sunt inseparabile una de cealaltă și în biologică și socială. Societatea este așa, care sunt generatoarele poporului său, acționează ca o expresie, un design, fixând esența interioară a unei persoane, metoda mijloacelor sale de trai. Persoana a ieșit din natură, dar există o persoană doar datorită societății, se formează în ea și o formează cu activitățile sale.

Societatea determină condițiile nu numai a îmbunătățirii sociale, ci și a îmbunătățirii biologice a unei persoane. Acesta este motivul pentru care centrul societății ar trebui să fie probleme de asigurare a sănătății oamenilor de la nașterea lor și de bătrânețe. Sănătatea biologică umană îi permite să participe activ la viața societății, să-și realizeze potența creativă, să creeze o familie cu drepturi depline, să ridice și să educe copiii. În același timp, o persoană care este lipsită de condițiile sociale necesare de activitate vitală își pierde "forma biologică", este redusă nu numai din punct de vedere moral, ci și fizic, poate provoca cauza comportamentului antisocial și a crimelor.

În societate, o persoană își vinde natura, dar el însuși este forțat să respecte cerințele și restricțiile societății, de a fi responsabil pentru el. La urma urmei, societatea este toți oamenii, inclusiv fiecare persoană și, ascultând compania, el susține cererile proprii sale esențe. Vorbind împotriva societății, o persoană nu subminează pur și simplu elementele de bază ale bunăstării generale, ci și deformează propria sa natură, încalcă armonia începerii biologice și sociale.

Factori biologici și sociali

Ce a făcut posibilă ieșirea din lumea animală? Principalii factori ai antropogenezei pot fi împărțiți după cum urmează:

• factori biologici - Dezvoltarea mâinilor, creierul mare și dezvoltat, capacitatea de a afilia discursul;

• Principalii factori sociali - Activitatea de muncă și colectivă, gândirea, limba și moralitatea.

Dintre factorii enumerați mai sus au jucat un rol de lider în procesul de formare umană; În exemplul său, se manifestă relația altor factori biologici și sociali. Astfel, tulpina a eliberat mâinile pentru utilizarea și fabricarea armelor, iar structura mâinii (degetul remarcabil, flexibilitatea) a făcut posibilă utilizarea efectivă a acestor arme. În procesul de activitate comună, au existat relații strânse între membrii echipei, ceea ce a condus la înființarea de cooperare în grup, îngrijirea membrilor tribului (moralitatea), necesității de a comunica (apariția vorbirii). Limba promovată, exprimând concepte din ce în ce mai complexe; Dezvoltarea gândirii la rândul său îmbogățit cu cuvinte noi. Limba a permis, de asemenea, să transmită experiența din generație la generație, menținând și multiplicând cunoașterea omenirii.

Astfel, persoana modernă este un produs de interacțiune între factorii biologici și sociali.

Sub sa. Caracteristicile biologice Se înțelege că reunește o persoană cu animale (cu excepția factorilor de antropogeneză, care au stat la baza alocării unei persoane din Regatul Naturii); - semne ereditare; prezența instinctelor (auto-conservare, sex, etc.); emoții; Nevoile biologice (respira, mănâncă, somn etc.); similare cu alte caracteristici fiziologice mamifere (prezența unor organe interne identice, hormoni, temperatura constantă a corpului); capacitatea de a folosi obiecte naturale; Fixarea la mediul înconjurător, a continuat genul.

Caracteristici sociale caracteristică exclusiv pentru o persoană - capacitatea de a produce instrumente de muncă; auto-partiție; limba; Nevoi sociale (comunicare, atașament, prietenie, dragoste); Nevoile spirituale (,); conștientizarea nevoilor dvs.; activități (muncă, artistică etc.) ca abilitatea de a transforma lumea; constiinta; Abilitatea de a gândi; creare; creare; poartă.

Persoana nu poate fi redusă exclusiv la calitățile publice, deoarece sunt necesare condiții prealabile biologice pentru dezvoltarea sa. Dar este imposibil să o aducă la caracteristicile biologice, deoarece persoana poate fi numai în societate. Biologice și sociale inseparabil fuzionate în om, făcându-l special biosocial. creatură.

Biologică și socială în om și unitatea lor

Ideile despre unitatea biologică și socială în formarea unei persoane nu s-au format imediat.

Fără aprofundarea în antichitate îndepărtată, ne amintim că în epoca iluminării, mulți gânditori, diferențiată naturală și publică, considerată cea din urmă ca fiind "artificială" creată de persoană, inclusiv aproape toate atributele vieții publice - nevoi spirituale, instituții sociale, moralitate , tradiții și obiceiuri. În această perioadă există concepte larg răspândite, cum ar fi "Legea naturală", "egalitatea naturală", "moralitatea naturală".

Natural sau natural a fost considerat o fundație, baza corectitudinii dispozitivului public. Nu este nevoie să subliniem faptul că socialul efectuat ca și cum ar fi un rol secundar și a fost direct dependent de mediul natural. În a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Se obține diferite distribuții teoriile Darwinismului socialA cui esență se află în încercările de a se extinde la viața socială principiile selecției naturale Și lupta pentru existența vieții sălbatice, formulată de omul de știință englez Charles Darwin. Apariția societății, dezvoltarea sa a fost considerată doar în cadrul unor schimbări evolutive care apar indiferent de voința oamenilor. Bineînțeles, tot ceea ce se întâmplă în societate, inclusiv inegalitatea socială, legile dificile ale luptei sociale, au fost considerate de ei, după cum este necesar, util atât pentru societate, cât și pentru indivizii săi individuali.

În secolul XX Încercările biologiei "explicației" esenței unei persoane și a calităților sale sociale nu se opresc. De exemplu, este posibil să se conducă fenomenologia unei persoane de gânditor și de resurse naturale bine-cunoscute, de clerul lui P. Teyar de Sharden (1881-1955). Potrivit lui Teyar, o persoană întruchipează și se concentrează în sine toată dezvoltarea lumii. Natura în procesul de dezvoltare istorică primește semnificația sa în om. În aceasta, aceasta ajunge ca și cum ar fi cea mai înaltă dezvoltare biologică și, în același timp, acționează ca un fel de început al conștientului său și, prin urmare, dezvoltarea socială.

În prezent, viziunea naturii biosociale a omului a fost înființată în știință. În același timp, social nu numai că nu se potrivește, dar rolul său decisiv este remarcat în alocarea lui Homo sapiens din lumea animalelor și transformarea sa într-o ființă socială. Acum este puțin probabil ca cineva să îndrăznească să nege condiții prealabile biologice. Chiar și fără a se referi la dovezile științifice, dar ghidate de cele mai simple observații și generalizări, nu este dificil să se detecteze o mare dependență de o persoană din schimbări naturale - furtuni magnetice în atmosferă, activitate solară, elemente și dezastre pământești.

În formarea, existența unei persoane, și acest lucru a fost deja spus mai devreme, un rol imens aparține factorilor sociali, cum ar fi munca, relația dintre oameni, instituțiile lor politice și sociale. Nici unul dintre ei în sine, în mod individual nu a putut duce la apariția unei persoane, alocarea sa din lumea animalelor.

Fiecare persoană este unică și acest lucru este, de asemenea, predeterminat de natura sa, în special, setul unic de gene moștenite de la părinții lor. De asemenea, este necesar să spunem că diferențele fizice care există între oameni sunt predeterminate în principal de diferențele biologice. În primul rând, este în primul rând diferențele dintre două sexe - bărbați și femei care pot fi atribuite numărului celor mai semnificative diferențe între oameni. Există și alte diferențe fizice - culoarea pielii, ochiul, structura corpului, care se datorează în principal factorilor geografici și climatici. Acești factori, precum și condițiile inegale pentru dezvoltarea istorică, un sistem de educație explică în mare măsură diferențele dintre viața de zi cu zi, psihologia, situația socială a popoarelor diferitelor țări. Și totuși, în ciuda acestor diferențe destul de fundamentale în biologia, fiziologia și potenile mintale, oamenii din planeta noastră sunt, în general, egale. Realizările științei moderne mărturisesc în mod convingător faptul că nu există niciun motiv să se argumenteze despre superioritatea oricărei rase asupra celuilalt.

Social în om - Acest lucru este în primul rând un instrument și activități de producție, forme colectiviste de viață cu împărțirea îndatoririlor dintre indivizi, limbă, gândire, activități publice și politice. Se știe că Homo Sapiens ca persoană și personalitate nu poate exista în afara comunităților umane. Cazurile sunt descrise atunci când copiii mici, datorită diferitelor motive, au căzut sub custodia animalelor, "au crescut" și când după câțiva ani de ședere în lumea animală s-au întors la oameni, aveau nevoie de ani să se adapteze la un nou mediu social. În cele din urmă, viața socială a unei persoane este imposibil de imaginat fără activitatea sa socială și politică. De fapt, după cum sa menționat deja mai devreme, viața umană în sine este socială, deoarece el interacționează în mod constant cu oamenii - în viața de zi cu zi, la locul de muncă, în timpul liber. Cum se corelează biologic și social esența și natura persoanei corelate? Știința modernă îi răspunde fără echivoc - numai în unitate. Într-adevăr, fără condiții preliminare biologice, ar fi dificil să ne imaginăm apariția hominidului, dar fără condiții sociale era imposibil să se formeze o persoană. Nu mai este un secret că poluarea mediului, habitatul uman ridică o amenințare la adresa existenței biologice a lui Homo Sapiens. În concluzie, se poate spune că acum, cu cât mai mulți milioane de ani în urmă, starea fizică a unei persoane, existența sa într-un grad decisiv depinde de starea naturii. În general, se poate argumenta că acum, ca și în cazul apariției homo sapiens, existența sa este asigurată de unitatea biologică și socială.

100 R. Bonus pentru prima comandă

Alegeți tipul de lucru Tipul de lucru Diplomă Curs de lucru Abstract Răspundeți la partiune Raportul raportului Examinați Specificație Monografie Soluție Sarcini de afaceri Planul de lucru Răspunsuri la întrebări Creative Lucrare Esemy Desen eses Traducere Prezentare set Text Alte îmbunătățire Text Text Candidat Disertație Laboratorul Lucrări on-line

Să aflați prețul

Viața socială poate fi reprezentată ca un proces de conservare, reproducere și dezvoltare orientată către indivizi și comunități. Fluxul său presupune prezența subiecților, formularea obiectivelor adecvate, căutarea și aplicarea unor metode și fonduri adecvate, condițiile necesare, activitățile relației, obținerea rezultatelor planificate, evaluarea lor pe baza unor criterii speciale și corelate cu obiective. Specificul criteriilor sunt una dintre argumentele de probă a unei anumite autonomii a vieții sociale în raport cu viața politică, economică, spirituală și ideologică. Dacă, înainte de gradul de maturitate al companiei, a fost judecat în ceea ce privește indicatorii economici, acum un astfel de criteriu este din ce în ce mai mult abordarea "de la om".

Recent, au fost dezvoltate indicii care nu sunt reflectați în indicatorii PIB sau distorsionați de ei. Cel mai renumit indice de dezvoltare umană (IRCHP) propus de experții ONU este cel mai faimos. IRCHP este un indicator integrat, inclusiv trei componente de bază: 1) speranța de viață, 2) alfabetizarea populației adulte și ponderea cumulativă a studenților din instituțiile de învățământ primar, secundar și superior, 3) venitul real pe cap de locuitor în puterea de cumpărare. "Comparațiile internaționale pe baza acestui indice au evidențiat lipsa unei corelații dure între indicatorii dezvoltării sociale (umane) și creșterea economică. În unele cazuri, rangul țării sub IRCHP este mai mare - și, uneori, semnificativ - rangul său PIB pe cap de locuitor, în altele - imaginea este contrară.

IRCHP, în primul rând, reflectă nivelul de dezvoltare a societății în relația lor unul cu celălalt. În al doilea rând, criteriul și conservarea indivizilor (venituri reale și speranța de viață) și dezvoltarea lor (alfabetizare, educație). În al treilea rând, o creștere a IRCH are un rezultat cât de multă dezvoltare inerțială spontană, câte eforturi conștiente și intenționate ale indivizilor, societății și a diferitelor sale instituții.

Conjugatele IRCHP cu criteriile de stratificare socială a societății moderne. Dacă mai devreme, stratificarea socială a fost determinată de criteriul economic - o relație cu mijloacele de producție, acum ca semne diferențiate, împreună cu aceasta, mărimea veniturilor, nivelul și calitatea educației, prestigiul ocupațiilor profesionale, gradul de intrare în structuri de putere și etc. Vorbim despre trecerea de la o persoană de economie la o persoană la un subiect social, de activitate autonomă și relațiile sale respective. De aici puteți vedea avantajele acestor sisteme publice în care proporția straturilor medii reprezintă cea mai pe deplin subiecții vieții sociale.

Viața socială nu primește un rol adecvat în societatea de exprimare teoretică. Acesta este de obicei interpretat în mod restrâns sau la funcționarea sferelor individuale sau la ajutorul statului copiilor, persoanelor cu handicap, pensionarilor etc. Și în acest caz, și în alt caz, cea mai mare parte a populației cade din orbita sa. În plus, atenția principală este acordată conservării indivizilor și comunităților, procesul de dezvoltare a acestora rămâne la umbra. Cu toate acestea, este imposibil să judecăm întregul component. O abordare fragmentată a vieții sociale a societății nu permite să-și dezvăluie esența, conținutul, o varietate de forme de tendințe de manifestare și dezvoltare.

Sociologia se confruntă cu o criză, în comparație cu alte științe, sa dovedit a fi un outsider. În conținutul sociologiei este fragmentat cu nenumărate teorii, între care este dificil să vezi conexiunea. Există un decalaj între abundența materialului empiric și generalizarea sa teoretică. Nu se poate lăuda cu realizări majore, eficacitatea implementării funcțiilor epistemologice, metodologice și sociale, eficacitatea interacțiunii cu alte ramuri ale cunoașterii. În multe privințe, o astfel de stare de sociologie se datorează faptului că nu este dezvăluit într-un subiect suficient, deoarece acesta din urmă este un factor de formare a sistemului în raport cu conținutul științei. Dacă nu este definită destul de profund și pe deplin, este imposibil să se prezinte știința ca sistem, să identifice proprietățile și funcțiile integrative. Ideea prejudiciului metodologic a fost prezentată, sub care situația este confuză de cercetători înainte de abundența teoriilor sociologice, metodologii, metode în procesul de luare a deciziilor privind alegerea activităților cognitive. Este probabil necesar să vorbim despre rănirea substanțială a sociologilor, în special a profesorilor care, fiind în condițiile de atomizare, diferențierea excesivă și fragmentarea cunoștințelor sociologice, simt în mod clar dificultatea înțelegerii sale holistice și, prin urmare, "du-te" în localitate - la absolut de unul și ignorând alte teorii.

Când vine vorba de prezentarea sociologiei ca sistem, nu înseamnă "stoarcerea" întregii cunoștințe diverse într-una. Esența este în altul - depășirea contradicțiilor unor teorii diferite, în identificarea proporționalității și comensurabilității lor ca componente ale unei științe, în divulgarea unității sale, manifestată în varietatea de elemente, subliniind legăturile lor în interacțiuni.

Dorința de a afla subiectul sociologiei se datorează nevoii de prezentare a acestei științe ca sistem care produce o cunoaștere specifică. Doar datorită celor din urmă, sociologia poate îndeplini pe deplin funcțiile economice și sociale. Se pare că din aceste poziții, este necesar să se găsească căutarea subiectului sociologiei, care a întreprins recent de un număr de teoreticieni. Unul dintre conceptele conform căruia sociologia se transformă în socioologia vieții. Conceptele de bază ale cărora sunt "conștiința" și "comportamentul" etc.

Abordarea vieții sociale ca subiect de sociologie este confirmată de procesul de apariție și de dezvoltarea acestei științe. Conștientizarea specificului vieții sociale a fost dificilă și contradictorie. Naturalismul, evoluția și fenomenologia au fost apoi caracteristicile sale caracteristice. În același timp, O. Kont, care separă "logo-urile de la mituri", a ridicat problema necesității de a crea o astfel de știință, care ar fi studiat statica și dinamica societății, ar da o cunoaștere "pozitivă", contribuind la unitate de ordine și de progres în ea. Mulți sociologi ulteriori au văzut sarcina principală și în slăbirea și îndepărtarea tensiunilor sociale în societate, minimalizarea conflictelor, în stabilirea consimțământului și a solidarității între oameni. Ulterior a expirat studiile empirice ca și cum ar fi distanțate de sociologie din problemele specificate. Cu toate acestea, acestea au fost, în esență, dedicate studiului fenomenelor și proceselor (diverse forme de manifestări sociale: crimă, conflicte, riscuri etc.), care limitează și deformează viața socială a oamenilor, poartă un pericol pentru existența lor. Progresul omenirii se transformă într-o masă de patologii sociale, care "hrănește" ramura negativă a sociologiei. Cu toate acestea, acesta din urmă par a fi considerate în concordanță cu direcția pozitivă a acestei științe ca teoria vieții sociale, inclusiv studiul nu numai a proceselor de conservare și reproducere, ci și dezvoltarea indivizilor și a comunităților.

Luați în considerare mai multă viață socială ca subiect de sociologie, alocarea a trei cele mai semnificative, în opinia noastră, aspecte: subiecți, procese de interacțiune între ele, obiectivele și orientările principale.

Educația diferită este acționată ca subiecți ai vieții sociale: indivizi, grupuri și comunitate, societăți individuale și comunitatea mondială. Se pare ilegal să se concentreze asupra unora și să excludem din viața socială și, prin urmare, de orbita viziunii sociologice. Între timp, această abordare are loc la determinarea statutului de sociologie. Desigur, gradul de implicare a persoanelor în viața socială nu este același, care se reflectă în structura socială și stratificarea societății. Unii doresc ca existența jignitoare a unei caracteristici a sărăciei, alții sunt ocupați de luptă pentru supraviețuire, strategia de viață terță parte vizează dezvoltarea etc. Diferențierea indivizilor și a comunităților este caracteristică a altor forme de viață, unde există și un nucleu și periferic, straturi active active.

O abordare sociologică față de indivizi și comunități ca o formare completă este transformată în mod logic în analiza lor ca subiecți de activitate orientați, în cele din urmă, pe conservarea și dezvoltarea lor. Acest gând în diferite forme este exprimat de mulți autori. În acest sens, în marxism, analiza poziției obiective a proletariatului ca clasă a fost adusă pentru a justifica activitățile pe care trebuia să le se comporte de dragul supraviețuirii. În literatura modernă, poziția lui K. Marx despre "clasa în sine" și "clasa pentru dvs." este reprodusă. Transformarea comunității din primul stat se desfășoară prin activitățile sale.

Trebuie remarcat trei puncte importante. În primul rând, specificitatea sociologiei nu este doar că atrage atenția asupra activităților indivizilor și comunităților și în studiul conținutului său social, care este manifestarea activității lor ca unități sociale. În acest sens, trebuie remarcat: tipologia lui M. Verber este în natură socială, deoarece este direct conjugată cu starea persoanei ca ființă socială. Dominanța în structura individului de diferite elemente determină tipul corespunzător de acțiuni. Bineînțeles, creșterea diversității și complexității formelor tehnice de activitate nu le poate afecta conținutul social.

În al doilea rând, activitățile sunt interesate de sociologie ca fiind una dintre formele lor de interacțiune socială, legată organic de celelalte tipuri: relații, comunicare și comportament. În societatea modernă, aceasta domină din ce în ce mai mult alte forme. Cu toate acestea, pentru a dezvălui viața socială a societății, este important să se țină seama de întregul set de tipuri de interacțiuni, având în vedere, în primul rând, conținutul lor social. În al treilea rând, o trăsătură substanțială a vieții sociale este conjugitatea tuturor formelor de interacțiune între unitățile sociale cu procesul de conservare, reproducere și dezvoltare. Abstracția din această circumstanță înseamnă eliminarea oricăror criterii pentru procesele de interacțiune, care în practică se îndreaptă spre arbitrar, permisivitate care duce la degradare și persoane fizice și societate. Istoria sociologiei nu este nimic mai mult decât dezvoltarea diferitelor teorii, dezvăluind granițele normelor posibile și imposibile, admise și neautorizate, care se reflectă în conceptele de conflictologie, teoria riscurilor etc.

Ieșirea la primul plan de viață socială înseamnă un nivel calitativ nou de dezvoltare a societății în comparație cu statele, atunci când politica și economia joacă rolul principal. În recent, procesul de conservare și dezvoltare orientată a indivizilor acoperă doar o minoritate. Odată cu conducerea vieții sociale, se aplică majorității populației, ceea ce face noi cerințe pentru diferite domenii și instituții.

O viziune holistică a vieții sociale face posibilă înțelegerea mai bună a diversității și unității lumii, trecutului și modernității. Aceasta evidențiază diferitele părți ale societății de astăzi, contribuie la concluzia de la starea de incertitudine.