Kaj je simbol križa. Ukradeni simboli: križ in krščanstvo. Križna karta "deteljica", sulica, goba in žebelj

Zgornja prečka simbolizira tablico z napisom, ki ga je naredil Poncij Pilat, guverner rimskega cesarja v Judeji. Napisano je bilo v hebrejščini, grščini in rimščini: »Jezus, nazarenski kralj Judov« (Janez XIX, 19-20). Pri prikazu Križanja se običajno uporablja okrajšava I.N.Ts.I. (I.N.Ts.I.). Spodnja prečka je podnožje, na katerega so bile pribite Odrešenikove noge.

Črki "K" in "T" levo in desno od križa označujeta strastno orožje: sulico in palico. Same puške so običajno upodobljene ob križu. »Tam je bila posoda, polna kisa. Ko so vojaki spili gobo s kisom in jo dali na izop, so jo prinesli k njegovim ustom« (Janez XIX, 34). »Toda eden od vojakov mu je s sulico prebodel bok in takoj sta pritekla kri in voda« (Janez XIX, 34). Križanje in Jezusovo smrt so spremljali strašni pojavi: potres, grom in strela, zatemnjeno sonce, škrlatna luna. V kompozicijo Razpela sta včasih vključena tudi sonce in luna - na straneh večje prečke. "Sonce spremeni v temo in spremeni luno v kri ..."

Vzpetina, na kateri stoji križ, simbolizira goro Golgoto, na kateri se je zgodilo križanje. Hebrejska beseda "Golgota" pomeni "čelo" ali preprosto "lobanja". Okrajšava "GG" pomeni samo "gora Golgota", "MLRB" pa "kraj čelnega, je bil križan." Po legendi je bil prvi človek Adam pokopan na Golgoti, ki velja za središče Zemlje. »Kakor v Adamu vsi umirajo, tako bodo v Kristusu vsi zaživeli, vsak po svojem redu: prvorojenec Kristus, nato Kristusov ...« »GA« je Adamova glava. Zato je v simbolnem prelomu v globinah Golgote (ali brez preloma, tik ob vznožju križa) upodobljen Adamov pepel, označen z lobanjo.

Jezus je upodobljen z nimbusom v obliki križa, na katerem so napisane tri grške črke, ki pomenijo »resnično obstoječi«, kot je Bog rekel Mojzesu: »Jaz sem Biti« (Jaz sem Obstoječi) (Izhod III, 14). Nad večjo prečko je napisano v skrajšani obliki, z znaki okrajšav - naslovi, ime Odrešenika "IC XC" - Jezus Kristus, pod prečko je dodano: "NIKA" (grško - zmagovalec).

Velike večfiguralne kompozicije Križanja so tema za ločeno obravnavo. Najpogosteje sta na križu upodobljena Mati Božja in Janez Teolog, v bolj zapletenih kompozicijah so dodane jokajoče žene in stotnik Longin. Nad križem sta pogosto upodobljena dva objokana angela. Upodabljajo se lahko tudi bojevniki s palico in sulico, včasih so v ospredju prikazani vojaki, ki po žrebu igrajo oblačila Križanega.

Ločena ikonografska različica kompozicije je "Križanje s tatovi", ki prikazuje tri figure, križane na križih. Na obeh straneh Kristusa sta dva razbojnika: eden s spuščeno glavo, drugi z glavo obrnjeno k Kristusu, zelo preudarnemu tatu, ki mu je Gospod obljubil nebeško kraljestvo.

Zanimiva je tudi primerjava razlik v upodobitvi križanja v zahodni (katoliški) in vzhodni (pravoslavni) cerkvi. Katoliško križanje je pogosto izjemno zgodovinsko, naturalistično. Križani je upodobljen povešen v naročju, razpelo prenaša mučeništvo in smrt Kristusa na križu.

Od XV stoletja naprej. v Evropi razodetja Brigide Švedske (1303-1373), ki je razkrila, da »...ko je dal svoj duh, so se mu odprla usta, da je občinstvo videlo jezik, zobe in kri na ustnicah. Oči so zavile nazaj. Kolena so upognjena v eno stran, podplati so se zvijali okoli nohtov, kot da bi bili izpahnjeni ... Krčevito zasukani prsti in roke so bili iztegnjeni ...« V Razpelu Grunewalda (Matthias Niethardt) (glej sl.) , so bila utelešena Brigittina razkritja.

Glede na spletno mesto Nesusvet.narod.ru

Zdaj za kristjane »Križ je varuh vsega vesolja; Križ je lepota Cerkve; Križ je moč kraljev; Križ - resnična izjava; Križ je slava angelov in kuga demonov «(svetel). Pred veličastno Kristusovo smrtjo na križu križa ne samo, da pogani niso častili, ampak je bil predmet velikega in vsesplošnega prezira, znamenje »slepe in smrti«, saj je bila usmrtitev s križanjem dodeljena največji zločinci in je bila najbolj grozna, boleča in sramotna od vseh vrst usmrtitev. Resda so tovrstno usmrtitev poznali že v starih časih med Medijci, Perzijci, Asirci, Feničani, Grki, najbolj razširjena pa je bila med Rimljani, med katerimi je bila ta usmrtitev v velikem obsegu. Toda tudi pri Rimljanih so bili prvotno usmrtitvi križa samo sužnji, zato so jo običajno imenovali "suženjska usmrtitev" (servile supplicium). Kasneje je bila uporaba te usmrtitve razširjena na nižje razrede svobodnjakov, vendar nikoli ni bila uporabljena za rimske državljane. Toda tako sužnji kot osvobojeni so bili podvrženi tej usmrtitvi zaradi najhujših zločinov, kot so: za morski rop, za odprt rop na veliki cesti, za umor, krivo prisego, izdajo, upor.

Judovska zakonodaja ni poznala te krute in sramotne usmrtitve. Po Talmudu so bile "štiri smrtne kazni prenesene na veliki Sanhedrin (najvišje judovsko sodišče Kristusovega časa): kamenjanje, sežig, smrt z mečem in zadavljenje," in od teh usmrtitev je bilo kamenjanje najpogosteje uporabljeno. Res je, stari Judje so uporabljali tudi še eno vrsto usmrtitve - obešanje "na drevo", tj. na stebru, po usmrtitvi, da poveča njeno sramoto; vendar tega obešanja nikakor ni mogoče identificirati s križanjem. Torej, če je bil Jezus Kristus sojen in usmrčen po judovskih zakonih v obdobju samostojnega političnega življenja judovskega ljudstva, potem je za bogokletje, v katerem je bil obtožen (Mr 14,64; Lk 22,69-71), je je bil podvržen usmrtitvi s kamenjanjem. Toda v času Kristusa so Judom Rimljani odvzeli "pravico meča", tj. pravica do obsodbe na smrt in izvrševanja smrtnih obsodb; zato so Pilatu iz nuje prinesli še eno obtožbo zoper Odrešenika o uporu proti rimskim oblastem, da se je »imenoval Kristus kralj« in naj bi »prepovedal dajanje davka cezarju« (Lk 23,2). Obtožba Odrešenika bogokletstva za predstavnika rimske oblasti in rimskega prava seveda ne bi bila pomembna in ne bi mogla voditi do smrtne kazni. Obtožen upora proti Cezarju in ker ni imel pravic rimskega državljana, je bil Odrešenik po rimskih zakonih podvržen usmrtitvi s križem.

Kristjan, ki s hvaležnostjo in ljubeznijo gleda na znamenje Kristusovega križa, ga spoštljivo časti, mora vedeti in se spomniti, kakšna usmrtitev je bila in kako velika trpljenja je Odrešenik prestal na križu za odrešenje ljudi. Vse podrobnosti križanja dihajo krutost in so usmerjene v sramoto križanega. Običajno je bila pri Rimljanih smrtna kazen izvršena takoj po izreku obsodbe. Zato so se priprave na Kristusovo križanje začele takoj po Pilatovem izreku kazni. Izvršitelji kazni - rimski vojaki so Odrešeniku odstranili krvavo škrlato, v katero je bil prej posmehljivo oblečen, in trpeču vrnili njegova prejšnja lastna oblačila. Ali je bila trnova krona odstranjena z Odrešenikove glave, ni znano. Vmes so, običajno v naglici, pripravili sam instrument usmrtitve – križ. Pri Rimljanih so obstajale predvsem tri vrste oziroma oblike križa; na eni od teh vrst križa bi bil Kristus lahko križan. Najstarejša in najpreprostejša oblika križa, znana med številnimi starodavnimi ljudstvi (Egipčani, Kartažani, Feničani in stari Judje), je bila pridobljena s prekrivanjem vodoravne črte na navpično v obliki črke T. Pri izvajanju usmrtitve na tem križ, na steber, vkopan v zemljo ali drug trdno postavljen v navpični položaj, je bil na vrhu postavljen prečni tram, ki je imel na obeh koncih enako dolžino, na te konce pa so bile pritrjene roke obsojenih na smrt. Telo križanega je obešeno vzdolž navpičnega droga; za večjo stabilnost telesa so bile na ta steber pritrjene tudi noge križanega. To obliko križa so Rimljani imenovali crux commissa - križ povezan. Drugi tip križa, tako imenovani crux decussata - podrti križ, je nastal iz dveh palic enake dolžine, ki sta v sredini povezana pod pravim kotom. V svojem obrisu je videti kot črka X. Na mestu usmrtitve sta bila oba konca takšnega križa tako vkopana v zemljo, da je lahko trdno stal; nato so bile obsojenčeve roke in noge iztegnjene in pritrjene na vseh štirih koncih. To vrsto križa poznamo pod imenom Andrejev križ, saj je po legendi sv. Apostol Andrej Prvoklicani. Tretja vrsta križa je bila med Rimljani poznana pod imenom crux immissa - tolkan križ. Ta križ je bil sestavljen iz dveh palic neenake dolžine - enega daljšega, drugega krajšega. Na navpični, daljši tram je bil prečno na neki razdalji od njegovega zgornjega konca pritrjen krajši vodoravni tram. Je v obliki †. Pri križanju so bile roke obsojenca pritrjene na konce vodoravne palice, noge, ki so bile združene, pa so bile pritrjene na spodnji konec vodoravne dolge palice. Da bi bilo telo križanega bolj oporno na križu in s svojo težo ne bi odtrgalo rok od žebljev, je bila na sredino navpičnega stebra pritrjena še ena majhna palica ali lesen žebelj, ki po svoji obliki spominja na rog. Služil naj bi kot sedež križanih, kar pojasnjuje izraze »sedeti na ostrem križu« (acuta cruce sedere), »sedeti na križu« (cruce inequitare), »počivati na križu« (cruce requiscere). ) in tako naprej.

Na takšnem križu - štirikrakem (crux immissa) je bil križan naš Odrešenik. To je splošno cerkveno verovanje, ki je prešlo v liturgične knjige. Cerkveni očetje in učitelji (Justin mučenik, bl. Jeronim, bl. Avguštin, sv. Janez Damaščanski in drugi) uporabljajo takšne primerjave Kristusovega križa, ki o tem ne puščajo nobenega dvoma. Štiri strani neba, leteča ptica, človek, ki lebdi ali moli z iztegnjenimi rokami, plovilo na vesla, kmet orač itd. - običajne primerjave, ki jih uporabljajo za Križ, vse te primerjave pa veljajo samo za štirikraki križ - vboden križ. Blaženost. Avguštin daje o tem povsem določen dokaz, ko govori o Kristusovem križu: »Bila je širina, na kateri so bile iztegnjene roke, dolžina, ki se je dvigala od tal, na katero je bilo telo pribito, višina, ki je štrlela navzgor nad prečno žarek." Zadnje besede veljajo izključno za štirikraki križ. To končno potrjuje ena majhna, a zelo dragocena, odločna pripomba evangelista Mateja: »Na njegovo glavo so postavili napis, ki označuje njegovo krivdo: To je Jezus, kralj Judov« ( 27:37). Tukaj evangelist govori o tisti plošči (titulus, alua), na kateri je bila navedena namišljena Odrešenikova krivda. Toda da bi takšno desko postavili nad Kristusovo glavo, je potrebno, da ima glavni navpični steber nadaljevanje na vrhu, nad prečnim nosilcem, t.j. nujno je, da je križ štirikraki in ne trikraki povezan (commissa T) in tudi ne podrt (decussata X). Če pa imajo tako antični pisci (Tertulijan, Origen itd.) kot drugi antični dokazi (kovanci, monogrami, starokrščanske podobe) navedbe o trikrakem Kristusovem križu, potem lahko ta pričevanja vodijo le do ideje da sama krščanska antika ni takoj rešila vprašanja o obliki tistega svetega drevesa križa, na katerem je bil križan Odrešenik sveta. In nestrinjanje je v tem primeru toliko bolj naravno in razumljivo, ker so krščanstvo sprejeli isti Rimljani, ki so poznali več oblik križa.

Priprava takšnega križa ni zahtevala veliko časa in je bila preprosta: bilo je treba le pravilno pritrditi dva nosilca - in križ je bil pripravljen. Obsojenec je moral sam nositi križ na kraj usmrtitve. To je bil velik posmeh občutkom križanega, njegovi naravni ljubezni do življenja in sovraštvu do instrumenta njegove smrti. Da ne omenjam dejstva, da je bilo samo nošenje križa pogosto na dolge razdalje (običajno izven mesta) težko delo in nova muka. In Odrešenik, ki ga je mučilo bičanje, nesramno zasmehovanje rimskih vojakov in samega sodišča, je svoj križ ponesel po poti, ki so jo kristjani kasneje imenovali via dolorosa (žalosti pot), izven mesta, na Golgoto, kraj njegove zadnje muke. in smrt. Mučeni Odrešenik je potreboval pomoč Simona iz Cirene, da je prišel na kraj usmrtitve s križem. Običajno po rimskih zakonih tudi tu, na kraju usmrtitve, mučenje obsojenega ni bilo omejeno le na križanje, ampak je bil pred tem podvržen tudi mukam, katerih krutost ni bila vedno enaka. Kot pravi Justin, je bil en kartažanski poveljnik (Ganno) najprej podvržen bičanju, nato so mu izkopali oči in ga na koncu, že mrtvega, pribili na križ. Cezarjev ukaz, da najprej ubijejo ujete roparje in jih nato križajo, je veljal za izraz visoke človečnosti in prizanesljivosti s strani tega poveljnika. Običajno je bičanje služilo kot predhodna smrtna kazen. Ker pa je bil Kristus bičan na dvorišču Pilatovega pretorija, tukaj, na Golgoti, je bil izročen le zato, da bi bil križan. Po pričevanju evangelistov so Odrešeniku pred križanjem ponudili pijačo, ki jo je ev. Matej po svojem okusu imenuje »kis, pomešan z žolčem« (Mt 27,34), Ev. Marko jo po sestavi pijače imenuje »vino z miro« (Mr 15,23). Miro so imenovali sok drevesa mire, bele barve in zelo dišečega, ki teče iz drevesa bodisi sam ali po zarezi, kot sok naše breze. V zraku se je ta sok zgostil in nato spremenil v smolo. To smolo so mešali s kislim vinom in morda z drugimi grenkimi snovmi. Učinek, ki ga je povzročila taka pijača, je tako rekoč otopil ali uspaval živce, hkrati pa je oslabil občutljivost osebe. Tako bi lahko taka pijača vsaj delno olajšala strašne muke na križu. Daritev te pijače Odrešeniku je bila stvar sočutja, vsekakor pa ne s strani Rimljanov, ampak Judov. Rimsko pravo ni poznalo prizanesljivosti do križanih in usmrčenih in po tem zakonu križanim ne bi smelo dajati pijače, ki bi jim olajšala trpljenje. To je bil čisto judovski običaj. Talmud pravi: »vsakemu, ki ga je Sanhedrin obsodil na smrt, so dali piti močno vino« (po drugem mestu v Talmudu, raztopina kadila v vinu in po Maimonidu, zrna kadila v skodelici vina ) da bi otopela njihova čustva in izpolnila Sveto pismo - Pregovore . 31:6. Po istem Talmudu so to pijačo pripravile plemiške ženske v Jeruzalemu. Verjetno so jim Rimljani, ki so prizanesli nekaterim ustanovam Judov, pustili to navado usmiljenja in popustljivosti do usmrčenih zločincev. V usmiljenje je bila ta pijača ponujena tudi Odrešeniku. Toda tisti, ki je popolnoma svobodno in prostovoljno šel v smrt in muke, Ki bi jih lahko v vsakem trenutku teh muk popolnoma ustavil, ni hotel okusiti ponujene pijače.

Same priprave na križanje niso zahtevale veliko časa. Običajno je bil že pripravljen križ vkopan s spodnjim koncem v zemljo, da je trdno stal. Sam križ ni bil postavljen visoko, noge križanega pa niso bile daleč od tal. Obsojene so križali na križe, ki so bili že postavljeni, zato je bilo treba pred križem utrditi v navpičnem položaju, ne pa ga položiti na tla in ga skupaj z nanj pribitimi obsojenci vkopati v zemljo. Če primeri takšnega križanja, t.j. skozi pribijanje obsojenih na križ, ki ležijo na tleh, srečali, glede na dokaze o mučeništvu, te primere ne bi smeli šteti za nič drugega kot izjeme od običajne metode rimskega križanja. Odrešenik je bil seveda že križan na križu, utrjenem v zemljo. Jasna in pozitivna pričevanja cerkvenih očetov (sv. Ciprijan, Gregor Bogoslov, Janez Krizostom, bl. Avguštin in drugi) o tem ne puščajo nobenega dvoma.

Ko je bil križ pritrjen v zemljo, so nadaljevali do samega križanja. Nova sramota »sužnjevske usmrtitve«, novo zasmehovanje čustev križanega je bilo to, da so mu pred križanjem slekli oblačila in ga nagega križali. Evangelisti pričajo, da je bil tudi Jezus Kristus pred križanjem slečen s svojih oblačil, morda je na njem ostal le Lention – tisti pas na bokih, o katerem govorijo nekateri zgodovinski dokumenti in ki ga najdemo na skoraj vseh podobah Odrešenikovega križanja. Vsekakor pa izraz "nag" (nudus), kjer se uporablja v zvezi s križanim, takšnega pasu ne izključuje, vendar ga naravna skromnost zahteva.

Čeprav Odrešeniški križ ni bil tako visok, kot ga umetniki običajno upodabljajo, pa je dvigovanje človeškega telesa nanj in zabijanje z žeblji zahtevalo nekaj prilagoditev. Lestve so bile pritrjene na prečko. Dva izmed krvnikov sta splezala nanje in s pomočjo vrvi dvignila obsojenca, tisti, ki so ostali spodaj, pa so jim pomagali. Z rokami so jih dvignili na ustrezno višino in so bili z vrvmi privezani na prečko. Zdaj, ko se je brez zunanje pomoči lahko držal višine križa, je prišel najstrašnejši trenutek: na zapestja so mu položili dva ogromna železna žeblja in jih z močnim udarcem kladiva zabili v drevo. Drugi križniki, ki so takrat stali spodaj, so pribijali noge obsojenca na navpični drog. V ta namen so noge bodisi zlagali eno na drugo in skozi oba naenkrat zabili po en ogromen žebelj ali pa uporabili dva žeblja in z njima pribili vsako nogo posebej. Kako so bile Odrešenikove noge pribite z enim ali dvema žebljema, ni natančno znano. Nekateri cerkveni očetje (sv. Gregory Nazianzen, egiptovski škof Nonn) kažejo na en žebelj za Odrešenikove noge, drugi (sv. Gregor Turski, Ciprijan) govorijo o štirih žebljih – dva za roke in dva za noge. Toda hkrati cerkveni očetje soglasno pričajo, da so med križanjem Odrešenika pribili ne le roke, ampak tudi noge.

Odrešenikovo križanje se je končalo z zabijanjem plošče nad Njegovo glavo z oznako njegove namišljene krivde. »Na glavo so mu postavili napis, ki je označeval njegovo krivdo: To je Jezus, judovski kralj« (Matej 27:37; primerjaj Mk 15:26; Luka 23:38; Janez 19:19). To je bila tista bela plošča (titulus), ki so jo običajno nosili na kraj usmrtitve pred obsojenim ali pa so mu obesili okoli vratu. Na tej tabli nad Odrešenikom je bilo napisano v rimskem (latinskem) jeziku dvora, takrat običajnem grškem in lokalnem hebrejskem jeziku: »Jezus iz Nazareta, kralj Judov«. Tako je Pilat, ostal zvest rimski zakonodaji, krivdo Odrešenika označil za upornika.

S koncem Odrešenikovega križanja se je začelo njegovo največje, nepopisno trpljenje na križu. O teh trpljenjih z njihove fizične plati nekaj pojma daje opis muk, ki jih je križal en zdravnik (Richter). Nenaraven, nasilen položaj telesa, pravi, z dolgo iztegnjenimi rokami, mora biti takšno mučenje, ki ga besede ne morejo opisati. Nemogoče je narediti najmanjši premik, ne da bi povzročil neznosno bolečino po celem telesu, še posebej pa po delih, ki so pribita in raztrgana z bičanjem. Nohti se zabijajo na mesta, kjer se srečajo številni zelo občutljivi živci in kite. In zdaj delno poškodovane, deloma pa močno stisnjene povzročajo posebne, zelo občutljive bolečine. Ranjeni deli, ki so nenehno izpostavljeni zraku, naj se vnamejo in postopoma postanejo modri, nato pa črni. Enako se naredi tudi na drugih delih telesa, kjer kri, ki jo ustavi pretirano raztezanje telesa, zastaja. Vnetje teh delov in posledične muke se vsak trenutek povečujejo ... Tudi kri nima prostega dostopa do pljuč. Vse to, stiskanje srca in napenjanje žil, povzroči grozno, tako rekoč, zaskrbljujoče stanje v telesu ... In smrt se približuje počasi, skozi postopno otrplost živcev, žil in mišic, ki se začne na okončinah in postopoma pomika navznoter, na bolj občutljive dele. In tako, dokler ne pride smrt, želena za križanega, so kljub izgubi krvi med bičanjem in na križu, kljub vnetju ran, ki jih povzroča sončna vročina, najbolj mučna žeja, običajno več kot 12 ur. , včasih pa do naslednjega dne in celo zvečer med življenjem in smrtjo. Bili so tudi primeri, ko so križani ostali živi do tretjega dne, ko je le boleča lakota končala njihovo trpljenje.

Naš Odrešenik je bil izdan tako najstrašnejši usmrtitvi - izumu najvišje človeške krutosti. Trpljenje njegovega prečistega telesa je bilo nepopisno, naša srca so ob predstavitvi tega trpljenja prevzela tresočo grozo. In trpel je, brezgrešen, čist, brez krivde. Ni trpel za svoje grehe, ampak za nešteto grehov človeškega rodu, ki jih je prevzel nase, ki so brezmadežno Kristusovo dušo strli z neznosnim bremenom. Že v Getsemanskem vrtu je pod težo človeških grehov in krivic zavpil: »Moja duša je žalostna do smrti« (Mt 26,38; Mk 14,34), »užaloščena« (Mt 26,27). ), »žalosten« (užalosten) (Marko 14:33), »prestrašen« (Marko 14:33). Na križu je občutek odtujenosti od Boga, mučna teža človeških grehov vzbudil iz neoporečnih Kristusovih ustnic vzklik: »Moj Bog, moj Bog! Ali si me za vedno zapustil?" (Mt 27:46; Marko 15:34).

In ti ljudje, za katere je Kristus trpel in umrl na križu, so s svojim zasmehovanjem in zasmehovanjem vlili novo kapljico muke v veliko skodelico trpljenja Odrešenika sveta. Pestra množica ljudi, ki gre mimo Golgote od mesta do mesta, člani Sanhedrina glasno praznujejo svojo zmago nad Kristusom, farizeji, pismouki, nesramni rimski vojaki in končno, celo roparji, usmrčeni s Kristusom, so se okrutno in krepko posmehovali križali božanskega trpeča, izlili potoke njihovega sovraštva in jeze. In Odrešenik v teh strašnih trenutkih svojega trpljenja na križu ni slišal niti enega zvoka sočutja in tolažbe, niti ene prijazne besede ali besede ljubezni. Tako so minile ure najmučnejšega trpljenja telesa in duše Kristusa Odrešenika. Po kesanju in izražanju vere pobožnega tatu - morda prva tolažba za trpečega - se je nenadoma namesto svetlih žarkov južnega sonca (bilo je malo po poldnevu) na zemljo spustila gosta čudovita tema in jo zagrnila Golgota in Jeruzalem.

To je bilo pričevanje ljudstvu Boga Očeta, da vidi trpljenje svojega Sina, to je bilo strašno božje opozorilo brezpravnim, kot psi, ki obkrožajo Odrešenikov križ (»prišli so me, psi mnozi« Ps. 21:17). Morda v tem času, ko se je množica, prestrašena grozeče teme, redčila pri križu in so se ljudje, ki so ga imeli radi, približali trpečemu, globoko ganljiv prizor izražanja skrbi in ljubezni umirajočega Božjega Sina. saj se je zgodila Njegova ljubljena Mati. Okoli devete po judovskem štetju, po našem pa okoli tretje ure popoldne, je Gospodova muka dosegla najvišjo stopnjo. "O moj bog! O moj bog! Zakaj si me zapustil?" - izbruhne iz prsi Božanskega trpeča in takrat, ko Kristusa prevzame najboleče trpljenje na križu, neprimerljiva omahlost strašne žeje, Njegove ustnice izgovorijo prvo in edino besedo, ki jo povzroča telesno trpljenje. "Žejen sem!" je rekel Trpnik.

Ko je okusil kislo pijačo, ponujeno v gobici, namočeni z njo, je na ves glas zaklical: "Končano je!" (Janez 19,32) in nato – »Oče, v tvoje roke izročam svojega duha« (Lk 23,46).

Končano! Zemeljsko življenje Bogočloveka je končano; največji podvig brez primere trpljenja in ljubezni božanskega trpeča je končan; vse napovedi Svetega pisma o njem so se izpolnile. Ena in edina žrtev Brezgrešnega za človeške grehe je bila dana na kalvarijskem križu. Odrešenje in odrešenje ljudi se je zgodilo na križu!

Opombe:

Informacije za ta članek so vzete od prof. N. Makkaveisky "Arheologija zgodovine trpljenja Gospoda Jezusa Kristusa", Kijev, 1891
Običajna oblika obsodbe na smrt na križu je bila izražena z besedami sodnika: "ibis ad (ali in) crucem" - "pojdi (boš šel) na križ!"
V psalmu. 130. sre. Epist. 120, traktat. Joh 118.
Nekateri tolmači glede na to, da je bila miro zelo draga, predlagajo, da bi Ev. Mark je preprosto smolo poimenoval miro, saj je bila miro bolj znana kot eden od rodov smole, t.j. z uporabo določenega imena namesto splošnega (sinekdoha).
Ikonografija pravoslavne cerkve je sprejela drugo tradicijo, rimskokatoliška pa prvo.

(Objavljeno po izdaji: Skaballanovich M.N. Povzdigovanje svetega in življenjskega križa Gospodovega. Kijev. Prolog izd. 2004. str. 19-30, 46-47)

Na robu Jaroslavske province, 15 km od vasi Petrovsk, v napol zapuščeni vasi Godenovo, se na griču dviguje čudovita kamnita cerkev v imenu sv. Janeza Zlatousta. Tempelj pripada dvorišču samostana svetega Nikolaja v mestu Pereslavl-Zalessky. Vsebuje velika krščanska svetišča: Gospodov Življenjski križ in čudežno ikono svetega Nikolaja.

Križ je prišel iz nebes in je morda svetišče Carigrada, ki je bil čudežno prenesen v Rusijo 30 let pred padcem krščanstva v Bizancu.

"Moskva je tretji Rim in četrti prihaja!" - prerokba pskovskega meniha Filoteja.

In Božja previdnost v svetosti in usodi Rusije se je pokazala v pojavu v puščavi Rostovskih močvirij Križa, poimenovanega po svojem prototipu - Življenju, in s tem - podobi svetega Nikolaja, zavetnika teh mesta. Ta dogodek je zajet v zgodovinskih virih, ki so ohranili tudi datum nastanka svetišča - 29./11. junija 1423.

Tistega dne so pastirji, ki so pasli živino nedaleč od močvirja Sahotsky na polju v bližini cerkvenega pokopališča Nikolsky, na vzhodu videli neizrekljivo svetlobo, ki je lila z neba na zemljo. Sprva so se bali, a so se vseeno odločili, da gredo pogledat, kakšen čudež so. Ko so prispeli do kraja, so videli Življenjski križ, ki je stal v zraku v nepopisni luči s podobo Gospodovega križanja, pred njo pa podobo čudežnega delavca Nikolaja s svetim evangelijem. Zaslišali so glas: »Božja milost in božja hiša bosta na tem mestu; kdor pride z vero molit, bo veliko ozdravitev in čudežev od Življenjskega križa molitev za čudežnega delavca Nikolaja. Pojdite in oznanjujte to vsem ljudem, da bo na tem mestu zgrajena Moja cerkev.

Rostovski nadškof Dionizij je dal blagoslov, da se na tem mestu postavi cerkev sv. Nikolaja Čudežnega s kapelo Življenjskega križa. Toda gradbeniki so se odločili, da tempelj ne bodo postavili v močvirje, in so postavili temelje. Toda zjutraj so našli stavbo v močvirju, na mestu, kjer je bil križ. Naslednjo noč je sredi močvirja nastala zemlja, na kateri je bil tempelj uspešno dokončan.

V začetku 18. stoletja je prišlo do strašnega požara, vendar je Križ čudežno preživel - našli so ga na pepelu popolnoma nepoškodovanega. Na istem mestu so zgradili in razsvetlili novo cerkev, tja pa so prinesli čudežno podobo svetega križa in jo postavili na desno stran kraljevih vrat. Prav tako je bila na desni strani postavljena podoba Presvete Matere božje in podoba sv. Nikolaja Čudežnega na levi strani.

Slava o čudežih in ozdravitvah Gospodovega Življenjskega križa se je razširila daleč preko meja province Jaroslavl.

Po letu 1917 je bila cerkev svetega Nikolaja Čudežnega, tako kot številna svetišča naše domovine, uničena, vendar je križ preživel. Križ so kupili od ateistov za kmečke delavske kopejke in so ga na skrivaj prenesli v cerkev sv. Janeza Krizostoma v vasi Godenovo.

Tempelj se nahaja nekaj od kraja njegovega videza. Oblasti so skušale iztrebiti vero, spoštovanje do Življenjskega križa in ljubezen do njega. To je nekaj časa delovalo, vendar je križ oviral. Več ateističnih aktivistov se je odločilo, da bodo razpelo vzeli iz templja in ga zažgali. Toda zdelo se je, da je križ napolnjen s svincem in ne glede na to, kako so se trudili, niso mogli narediti, kar so načrtovali (čeprav danes dve krhki nuni zlahka dvigneta križ). Nato so v jezi začeli žagati Razpelo, da bi ga kos za kosom izvlekli, a so se zobje žage zlomili, kot da križ ne bi bil iz lesa, ampak iz kamna. Na roki Gospodovega lika je žaga pustila plitko sled. Ker niso dosegli ničesar, so borci zapustili križ, vendar je en ateist, ki je kričal, da ne verjame v Boga, ampak samo v svojo moč, napadel križ s sekiro in ga udaril ob Odrešenikovo nogo. Majhen košček mezinca je padel na tla. Ateist je zmagal, da je "premagal" Božjo moč, a je v 70. letih, ko je živel težko življenje, umrl zaradi zastrupitve krvi, ki je prizadela mezinec na njegovi nogi, ki jo je odsekal pred 50 leti.

Časi obskurantizma so minili in tempelj je zaživel. Leta 1997 je postal kmetija Miklavževega samostana v Pereslavl-Zalesskem. V bližini templja, ki se nahaja v vasi Godenovo, nenehno živijo redovnice.

V Rusiji je malo čudodelnih svetišč, ki so neposredno povezana z Gospodom Jezusom Kristusom, in pri teh svetiščih stojimo pred njim in on sam odgovarja na naše molitve.

V zadnjih petnajstih letih je slava o križu začela rasti in se širiti po mestih in krajih naše domovine. Ljudi vleče le tja, kjer dobijo pravo pomoč. Ljudje pravijo: "Ne hodijo po vodo v suh izvir." In v resnici je neutrudna moč Življenjskega križa tako očitna, da se je težko odtrgati od njega, saj skoraj fizično, kot odhajajoči valovi, čutiš Božjo milost, v katero so potopljeni tisti okoli tebe. Večina ljudi, ki se približujejo Križanju, začuti subtilno dišavo. Zgodi se celo, da dvomljivi romarji nune vprašajo, ali si križ obrišejo s kakšnim parfumom. Čudno in žalostno je, da sestre slišijo takšna vprašanja.

Tako kot v starih časih, tako tudi zdaj ljudje prihajajo k križu s svojo žalostjo, boleznimi, težavami in odhajajo potolaženi, ozdravljeni, opogumljeni, ko so prejeli milosti polno Božjo pomoč na poti odrešenja.

Gospod še naprej izkazuje svoje usmiljenje skozi to svetišče, ki je bilo dolga desetletja v pozabi, skupaj z Rusijo doživljalo zgodovinske nevihte.

Presenetljivo je, da je cerkev sv. Janeza Krizostoma s kapelo Bogoljubske ikone Matere božje postala zatočišče neraziskanega svetišča, ki je preživelo v gozdovih od tujcev in od »naših«. Ali ni čudež, da je svetnik iz Carigrada, ki je preminil na dan vsesplošnega povišanja dragocenega in življenjskega križa

izkazalo, da je varuh Gospodovega križa? Ko je trpel do smrti za Kristusovo resnico, ga je skozi stoletja obudil čas, da bi ohranil to nerazodeto svetišče. Po božji previdnosti je vneti svetnik spet stal pri križu, vendar ne v Bizancu, ampak v Rusiji, njegovi naslednici.

Župnik cerkve sv. vmch. Barbari

Irkutska škofija,

Irkutsk, mikrookrožje Green

križ/… Morfemični pravopisni slovar

mož. streha, dva trakova ali dve palici, ena čez drugo; dve črti, ki sekata druga drugo. Križ je lahko: ravni, poševni (Andreevsky), enakovredni, dolgi itd. Križ je simbol krščanstva. Glede na razliko izpovedi je križ počaščen ... ... Dahlov razlagalni slovar

Obstajati., m., uporabljati. pogosto Morfologija: (ne) kaj? križ za kaj? križ, (glej) kaj? čez kaj? križ o čem? o križu; pl. kaj? križi, (ne) kaj? križi za kaj? križi, (glej) kaj? križa kaj? križi, o čem? o križih 1. Križ je predmet, ... ... Dmitriev slovar

A; m. 1. Predmet v obliki navpične palice, ki jo na zgornjem koncu prekriža prečka pod pravim kotom (ali z dvema prečkama, zgornji, ravni in spodnji, poševni), kot simbol pripadnosti kristjanu. vera (glede na ... ... enciklopedični slovar

Razlagalni slovar Ushakov

KRIŽ, križ, moški. 1. Predmet krščanskega bogoslužja, ki je dolga navpična palica, ki je na zgornjem koncu prekrižana s prečko (po evangeljskem izročilu je bil Jezus Kristus križan na križu iz dveh polen). Naprsni križ...... Razlagalni slovar Ushakov

križ- Križ, ki se je pojavil v sanjah, je treba jemati kot opozorilo o bližajoči se nesreči, v katero vas bodo vpletli drugi. Če ste v sanjah poljubili križ, boste to nesrečo sprejeli z ustrezno vzdržljivostjo. Mlada ženska,…… Velika univerzalna sanjska knjiga

CROSS, a, mož. 1. Slika dveh premic, ki se sekata pravokotno. Narišite k. Roke prekrižite v križu (prekrižane na prsih). 2. Simbol krščanskega kulta je predmet v obliki ozke dolge palice s prečko pod pravim kotom (ali z dvema ... ... Razlagalni slovar Ozhegova

knjige

Križ, Vjačeslav Degtev. Vse več zanimanja so dela Vjačeslava Degteva, dobitnika številnih literarnih nagrad, mojstra zgodbe, priznanega kot enega od voditeljev ruskega sodobnega postrealizma. Z…
Križa, Ravil Rašidovič Valiev. Vse na tem svetu ni naključje in linije usode so naš križ. Ko postane udeleženec kriminalnih obračunov in pobegne iz preganja, se junak po naključju znajde v zapuščeni vasi, kjer najde odgovor na ...

Na križu vidimo križanega Boga. Toda življenje samo skrivnostno biva v Križanju, tako kot je veliko bodočih klasov skritih v pšeničnem zrnu. Zato kristjani častijo Gospodov križ kot "drevo, ki daje življenje", torej drevo, ki daje življenje. Brez križanja ne bi bilo Kristusovega vstajenja, zato se je križ iz orožja usmrtitve spremenil v svetišče, v katerem deluje Božja milost.

Pravoslavni ikonopisci v bližini križa upodabljajo tiste, ki so neusmiljeno spremljali Gospoda med njegovim križanjem: in apostola Janeza Teologa, ljubljenega Odrešenikovega učenca.

In lobanja ob vznožju križa je simbol smrti, ki je prišla na svet z zločinom prednikov Adama in Eve. Po legendi je bil Adam pokopan na Golgoti, na griču v bližini Jeruzalema, kjer je bil Kristus križan mnogo stoletij pozneje. Po božji previdnosti je bil Kristusov križ nameščen tik nad Adamovim grobom. Gospodova sveta kri, prelita na tleh, je dosegla ostanke prednika. Uničila je izvirni Adamov greh in osvobodila njegove potomce suženjstva grehu.

Cerkveni križ (v obliki podobe, predmeta ali znamenja križa) je simbol (podoba) človeškega odrešenja, posvečenega z božjo milostjo, ki nas vodi do njegovega prototipa - do križanega Bogočloveka, ki je sprejel smrt. na križu zaradi odrešenja človeškega rodu iz moči greha in smrti.

Češčenje Gospodovega križa je neločljivo povezano z odrešilno daritvijo Bogočloveka Jezusa Kristusa. S častjo križa se pravoslavni kristjan pokloni samemu Bogu Besedi, ki se je upodobil utelešiti in izbrati križ kot znamenje zmage nad grehom in smrtjo, spravo in združitev človeka z Bogom, dar novega življenja, ki ga je preobrazil milost Svetega Duha.
Zato je podoba križa napolnjena s posebno milostno močjo, saj se skozi Odrešenikovo križanje razkrije polnost milosti Svetega Duha, ki se sporoča vsem ljudem, ki resnično verjamejo v odrešilno žrtev. Kristusa.

»Kristusovo križanje je dejanje svobodne božanske ljubezni, to je dejanje svobodne volje Odrešenika Kristusa, ki se daje smrti, da bi drugi lahko živeli – živeli večno življenje, živeli z Bogom.
In križ je znamenje vsega tega, kajti na koncu se ljubezen, zvestoba, predanost ne preizkušajo z besedami, niti z življenjem, ampak z dajanjem svojega življenja; ne samo smrt, ampak odrekanje samemu sebi tako popolno, tako popolno, da od človeka ostane samo ljubezen: ljubezen do križa, požrtvovalna, samovšečna ljubezen, umiranje in smrt do sebe, da bi živel drugi.

»Podoba križa kaže spravo in občestvo, v katerega je človek vstopil z Bogom. Zato se tudi demoni bojijo podobe križa in ne prenašajo, da bi videli znamenje križa, upodobljenega niti v zraku, ampak takoj bežijo od tega, saj vedo, da je križ znamenje skupnosti ljudi z Bogom. in da so kot odpadniki in sovražniki Boga odstranjeni z njegovega božanskega obličja, nimajo več svobode približati se tistim, ki so bili spravljeni z Bogom in združeni z njim, in jih ne morejo več skušati. Če se zdi, da skušajo nekatere kristjane, naj vsi vedo, da se borijo proti tistim, ki niso dobro spoznali visoke skrivnosti križa.

»... Posebno pozorni moramo biti na to, da mora vsak človek na svoji življenjski poti dvigniti svoj križ. Križev je nešteto, a samo moj zdravi moje razjede, samo moj bo moja rešitev in samo svojega bom nosil z božjo pomočjo, saj mi ga je dal sam Gospod. Kako se ne zmotiti, kako ne vzeti križa po lastni samovolji, tisti samovolji, ki jo je treba najprej križati na križu samozatajitve?! Nepooblaščen podvig je samoizdelan križ in nošenje takšnega križa se vedno konča z velikim padcem.
Kaj pomeni tvoj križ? Pomeni iti skozi življenje po svoji poti, ki jo je za vsakogar zapisala Božja previdnost, in na tej poti vzbujati ravno tiste žalosti, ki jih bo Gospod dovolil (Meniške zaobljube je dal - ne išči poroke, je vezan na družino - ne prizadevajte si za svobodo pred otroki in zakonci.) Ne iščite večjih žalosti in dejanj od tistih, ki so na vaši življenjski poti - ta ponos zavaja. Ne iščite osvoboditve tistih žalosti in dela, ki so vam bili poslani - to samopomilovanje vas odstrani s križa.
Tvoj lasten križ pomeni biti zadovoljen s tem, kar je v tvoji telesni moči. Duh napuha in samoprevare vas bo poklical k neznosnemu. Ne zaupajte laskavcu.
Kako raznolike so v življenju žalosti in skušnjave, ki nam jih Gospod pošilja za naše ozdravljenje, kakšna je razlika v ljudeh in v samih telesnih moči in zdravju, kako raznolike so naše grešne slabosti.
Ja, vsak ima svoj križ. In vsakemu kristjanu je zapovedano, naj ta križ sprejme nesebično in sledi Kristusu. In slediti Kristusu pomeni preučevati sveti evangelij na tak način, da le ta postane dejaven vodja pri nošenju našega življenjskega križa. Um, srce in telo morajo z vsemi svojimi gibi in dejanji, odprtimi in skrivnimi, služiti in izražati zveličavne resnice Kristusovih naukov. In vse to pomeni, da se globoko in iskreno zavedam zdravilne moči križa in opravičujem božjo sodbo nad mano. In potem moj križ postane Gospodov križ."

»Častiti in častiti je treba ne samo tisti Življenjski križ, na katerem je bil Kristus križan, ampak tudi vsak križ, ustvarjen po podobi in podobnosti tega Življenjskega križa Kristusa. Častiti ga je treba kot tistega, na katerega je bil pribit Kristus. Konec koncev, kjer je križ upodobljen, iz katere koli snovi, prihaja milost in posvečenje od pribitega na križ Kristusa, našega Boga.

»Križa brez ljubezni ni mogoče misliti in si predstavljati: kjer je križ, tam je ljubezen; v cerkvi vidiš križe povsod in na vsem, tako da te vse spominja, da si v templju Boga ljubezni, v templju ljubezni, križanega za nas.

Na Golgoti so bili trije križi. Vsi ljudje v svojem življenju nosijo nekakšen križ, katerega simbol je eden od kalvarijskih križev. Nekaj svetnikov, izbranih božjih prijateljev, nosi Kristusov križ. Nekateri so bili počaščeni s križem kesanega razbojnika, križem kesanja, ki je vodil k odrešitvi. In mnogi, na žalost, nosijo križ tistega tatu, ki je bil in ostaja izgubljeni sin, ker se ni hotel pokesati. Če nam je všeč ali ne, smo vsi »roparji«. Poskusimo vsaj postati »preudarni roparji«.

Arhimandrit Nektarij (Antanopoulos)

Cerkvene službe Svetega Križa

Razumite pomen tega "mora" in videli boste, da vsebuje natanko nekaj, kar ne dovoljuje nobene druge vrste smrti kot križa. Kaj je razlog za to? Samo Pavel, ki je ujet v rajske verande in v njih sliši neizrečene besede, lahko to razloži ... lahko razlaga to skrivnost križa, kot je to storil deloma v svojem pismu Efežanom: »Da bi vi ... z vsemi svetniki lahko doumete širino in dolžino ter globino in višino in razumete Kristusovo ljubezen, ki presega spoznanje, da boste lahko napolnjeni z vso božjo polnostjo. Ne samovoljno, seveda, božanski pogled apostola premišljuje in riše sem podobo križa, a že to kaže, da je njegov pogled, čudežno očiščen teme nevednosti, jasno videl v samo bistvo. Kajti v obrisu, sestavljenem iz štirih nasprotnih prečk, ki izhajajo iz skupnega središča, vidi vseobsegajočo moč in čudovito previdnost Njega, ki se je v njej udostojil prikazati svetu. Zato dobi apostol vsakega od delov tega obrisa posebno ime, in sicer: tisto, kar se spušča od sredine, imenuje globina, vzpenjanje - višina, oba pa prečno - širina in dolžina. S tem, se mi zdi, jasno želi izraziti, da vse, kar je v vesolju, pa naj bo višje od nebes, ali v podzemlju, ali na zemlji od enega konca do drugega, vse to živi in biva po božji volji - pod senco botra.

Še vedno lahko premišljuješ o božanskem v idejah svoje duše: glej v nebo in z umom objemi podzemlje, raztegni svoj miselni pogled z enega konca zemlje na drugega, hkrati pomisli na tisto mogočno središče, ki veže in vsebuje vse to, in takrat se bo v vaši duši zamislil obris križa, ki bo raztegnil svoje konce od vrha do dna in od enega konca zemlje do drugega. Ta oris si je zamislil tudi veliki David, ko je o sebi rekel: »Kam naj grem od tvojega Duha in kam naj pobegnem od tvoje navzočnosti? Če se dvignem v nebesa (to je višina) - Ti si tam; Če se spustim v podzemlje (to je globina) - in tam si. Ali bom vzel krila zore (to je od vzhoda sonca - to je zemljepisna širina) in se premaknil na rob morja (in morje med Judi se je imenovalo zahod - to je zemljepisna dolžina) in tam Tvoja roka me bo vodila ”(). Ali vidite, kako David tukaj prikazuje znamenje križa? »Ti,« pravi Bogu, »obstajaš povsod, vse vežeš s seboj in vse vsebuješ v sebi. Ti si zgoraj in Ti si spodaj, Tvoja roka je na desni in Tvoja roka je na zunanji strani. Iz istega razloga božji apostol pravi, da bodo v tem času vsi polni vere in znanja. Kdor je nad vsakim imenom, bo poklican in čaščen v imenu Jezusa Kristusa iz nebes, zemlje in pekla (;). Po mojem mnenju je skrivnost križa skrita tudi v drugi »joti« (če jo upoštevamo z zgornjo prečno črto), ki je močnejša od nebes in trša od zemlje in močnejša od vseh stvari in o kateri je Odrešenik govori: "dokler ne minejo nebo in zemlja, iz zakona ne bo prešla niti niti ena niti ena vrstica" (). Zdi se mi, da te božje besede pomenijo skrivnostno in posvečeno () pokazati, da je v podobi križa vse na svetu in da je večno od vse njegove vsebine.
Iz teh razlogov Gospod ni preprosto rekel: »Sin človekov mora umreti«, ampak »biti križan«, da bi najbolj kontemplativnim teologom pokazal, da je v podobi križa skrito vsemogočna moč Njega, ki je počival na njej in se počastil, da postane križ vse v vsem!

Če je smrt našega Gospoda Jezusa Kristusa odrešenje vseh, če se z njegovo smrtjo uniči srednji zid pregrade in se zaključi klic narodov, kako bi nas poklical, če ne bi bil križan? Kajti na enem križu se smrt prenaša z iztegnjenimi rokami. In zato je moral Gospod prenesti takšno smrt, iztegniti svoje roke, da je z eno roko pritegnil staro ljudstvo, z drugo pa pogane in oboje zbrati. Kajti on sam je napovedal, s kakšno smrtjo bo vse odkupil: "In ko bom dvignjen z zemlje, bom vse pritegnil k sebi" ()

Jezus Kristus ni zdržal niti Janezove smrti z odsekanjem glave, niti Izaijeve smrti z žaganjem z žago, da bi tudi v smrti njegovo telo ostalo nerazrezano, da bi s tem vzel razum tistim, ki bi si drznili da ga razdelimo na dele.

Kakor so štirje konci križa povezani in združeni v središču, tako Božja moč vsebuje tako višino kot globino, dolžino in širino, torej vse vidno in nevidno stvarstvo.

Vse dele sveta so deli križa pripeljali k odrešitvi.

Kdo se ne bo dotaknil, gleda na Potepuha, ki se tako slabo vrača v svoj dom! Bil je naš gost; dali smo mu prvo prenočišče v hlevu med živalmi, nato smo ga poslali v Egipt k malikovalcem. Pri nas ni imel kam položiti glave, »prišel je k svojim in njegovi ga niso sprejeli« (). Zdaj so ga poslali na pot s težkim križem: na njegova ramena so položili težko breme naših grehov. "In ko je nosil svoj križ, je šel ven na kraj, imenovan Lobanja" (), držal je "vse z besedo svoje moči" (). Pravi Izak nosi križ – drevo, na katerem mora biti žrtvovan. Težki križ! Pod težo križa močan v boju pade na cesto, "ki je ustvaril moč s svojo roko" (). Mnogi so jokali, a Kristus pravi: »Ne jokajte zame« (): ta križ na ramenih je moč, tam je ključ, s katerim bom odklenil in odpeljal iz zaprtih vrat peklenskega Adama, »ne jokajte. ” »Isahar je močan osel, ki leži med vodnimi kanali; in videl je, da je počitek dober in da je zemlja prijetna: in sklonil je ramena, da bi nosil breme «(). "Človek gre ven na svoje delo" (). Škof nosi svoj prestol, da z iztegnjenih rok blagoslovi vse dele sveta. Ezav vstopi na polje, vzame lok in puščice, da bi dobil in prinesel divjad, da bi očetu »ujel ulov« (). Izstopi Kristus Odrešenik, ki namesto loka vzame križ, da bi »ujel ribo«, da bi nas vse pritegnil k sebi. "In ko bom dvignjen z zemlje, bom vse pritegnil k sebi" (). Mentalni Mojzes pride ven, vzame palico. Njegov križ, iztegne roke, razdeli Rdeče morje strasti, nas popelje iz smrti v življenje in hudiča. kot faraon, se utopi v breznu pekla.

Križ je znamenje resnice

Križ je znamenje duhovne, krščanske, križne in močne modrosti, kot močno orožje, kajti duhovna modrost je križ orožje proti tistim, ki nasprotujejo cerkvi, kot pravi apostol: »Saj beseda o križu je nespametnost za tiste, ki propadajo, za nas, ki se rešujemo, pa je božja moč. Kajti pisano je: modrost modrih bom uničil in razum preudarnih odpravil,« in dalje: »Grki iščejo modrost; vendar oznanjamo Kristusa križanega ... Božjo moč in Božjo modrost «().

V nebeških krajih med ljudmi živi dvojna modrost: modrost tega sveta, ki je bila na primer med helenskimi filozofi, ki Boga ne poznajo, in duhovna modrost, ki je enaka med kristjani. Posvetna modrost je neumnost pred Bogom: »Ali ni Bog modrosti tega sveta spremenil v neumnost?« - pravi apostol (); duhovno modrost svet ceni kot norost: "za Jude je kamen spotike, za Grke pa je norost" (). Svetovna modrost je šibko orožje, nemočna vojna, šibek pogum. Toda kakšno orožje je duhovna modrost, je to razvidno iz besed apostola: orožje našega bojevanja ... mogočno v Bogu za uničenje trdnjav«(; in tudi »Božja beseda je živa in dejavna ter ostrejša od vsakega dvorezega meča« ().

Podoba in znamenje svetovne helenske modrosti so sodomogomorska jabolka, o katerih pravijo, da so od zunaj lepa, v notranjosti pa njihov prah smrdi. Križ je podoba in znamenje krščanske duhovne modrosti, saj se po njem razodevajo in nam tako rekoč s ključem odpirajo zakladi božje modrosti in uma. Svetovna modrost je prah, toda z besedo križa smo prejeli vse blagoslove: "Glej, veselje vsega sveta je prišlo po križu" ...

Križ je znamenje prihodnje nesmrtnosti

Križ je znamenje prihodnje nesmrtnosti.

Vse, kar se je zgodilo na drevesu križa, je bilo ozdravitev naše slabosti, vrnitev starega Adama tja, od koder je padel, in vodenje do drevesa življenja, s katerega je bil odstranjen nepravočasno in nepremišljeno pojeden sad drevesa spoznanja. nas. Zato les za les in roke za roko, moško iztegnjene roke za nezmerno iztegnjeno roko, pribite roke za roko, ki je izgnala Adama. Zato je vnebohod na križ za padec, žolč za jed, trnova krona je za oblast zla, smrt je za smrt, tema je za pokop in vrnitev v zemljo za svetlobo.

Tako kot je greh vstopil v svet po sadju drevesa, tako je tudi odrešenje po drevesu križa.

Jezus Kristus, ki je uničil Adamovo neposlušnost, ki je bila najprej dosežena po drevesu, je bil »poslušen do smrti in smrti na križu« (). Ali drugače povedano: neposlušnost, ki je bila storjena skozi drevo, je ozdravil s poslušnostjo na drevesu.

Imate pošteno drevo - Gospodov križ, s katerim se lahko, če želite, posladkate z grenko vodo svojega značaja.

Križ je vidik božje skrbi za naše odrešenje, je velika zmaga, je trofeja, ki jo je postavilo trpljenje, je krona praznikov.

"Ampak nočem se hvaliti, razen s križem našega Gospoda Jezusa Kristusa, s katerim je svet križan zame in jaz za svet" (). Ko se je Božji Sin pojavil na zemlji in ko pokvarjeni svet ni mogel prenesti njegove brezgrešnosti, neprimerljive kreposti in obtoževalne svobode in ga je obsodil na sramotno smrt, pribil na križ, je postal križ novo znamenje. Postal je oltar, kajti na njem je bila podana velika žrtev našega odrešenja. Postal je božanski oltar, ker je bil poškropljen z neprecenljivo krvjo brezmadežnega Jagnjeta. Postal je prestol, kajti na njem je počival veliki Božji poslanec od vseh svojih dejanj. Postal je svetlo znamenje Gospoda nad vojskami, kajti "gledali bodo tistega, ki je bil preboden" (). In tisti, ki ga niso prebodli z ničemer drugim, ga bodo prepoznali takoj, ko bodo videli to znamenje Sina človekovega. V tem smislu moramo s spoštovanjem gledati ne samo na drevo, ki je bilo posvečeno z dotikom Prečistega telesa, ampak tudi na vsako drugo drevo, ki nam kaže isto podobo, ne da bi svoje spoštovanje vezali na snov lesa oz. zlato in srebro, ampak to nanaša na Sebe, Odrešenika, na Njega, ki je izpolnil naše odrešenje. In ta križ zanj ni bil toliko obremenjujoč, kolikor nam je olajšal in odrešil. Njegovo breme je naša tolažba; Njegova dejanja so naša nagrada; Njegov znoj je naše olajšanje; Njegove solze so naše čiščenje; Njegove rane so naše zdravljenje; Njegovo trpljenje je naša tolažba; Njegova kri je naše odrešenje; Njegov križ je naš vhod v raj; Njegova smrt je naše življenje.

Platon, moskovski metropolit (105, 335-341).

Ni drugega ključa, ki bi odprl vrata v Božje kraljestvo, razen Kristusovega križa

Zunaj Kristusovega križa ni krščanske blaginje

Aja, moj Gospod! Na križu si - utapljam se v užitkih in blaženosti. Zame se trudiš na križu ... Ležim v lenobi, v sproščenosti, povsod in v vsem iščem mir

Moj Gospod! Moj Gospod! Daj mi, da dojamem pomen Tvojega križa, pritegni me k svojemu križu s svojimi usodami ...

O češčenju križa

Molitev križu je pesniška oblika nagovarjanja k Tistemu, ki je na križu križan.

"Beseda o križu je nespametnost za tiste, ki se pogubljajo, toda za nas, ki se rešujemo, je Božja moč" (). Kajti »duhovna oseba sodi vse, fizična oseba pa ne sprejema tistega, kar je od Božjega Duha« (). Kajti to je neumnost za tiste, ki ne sprejemajo z vero in ne razmišljajo o Božji dobroti in vsemogočnosti, ampak preiskujejo božanske stvari s človeškim in naravnim razumom, kajti vse, kar je Božje, je višje od narave in razuma in misli. In če začne nekdo tehtati: kako je Bog vse iz neobstoja spravil v bitje in s kakšnim namenom, in če bi hotel to doumeti z naravnim sklepanjem, potem ne bi dojel. Kajti to znanje je duhovno in demonsko. Če pa kdo, ki ga vodi vera, upošteva, da je božanstvo dobro in vsemogočno, resnično, modro in pravično, potem bo našel vse gladko in enakomerno, pot pa ravna. Kajti zunaj vere se je nemogoče rešiti, saj vse, tako človeško kot duhovno, temelji na veri. Kajti brez vere niti kmet ne reže zemeljskih brazd, niti trgovec na majhnem drevesu ne zaupa svoje duše v razbesnelo morsko brezno; v življenju ni porok ali česa drugega. Z vero razumemo, da je vse prineseno iz neobstoja v obstoj z Božjo močjo; po veri po pravici opravljamo vsa dela, tako božja kot človeška. Vera je poleg tega nezavedna odobritev.

Vsako Kristusovo dejanje in čudeže je seveda zelo veliko in božansko ter neverjetno, a najbolj neverjeten je njegov pošteni križ. Kajti smrt je podrta, greh prednikov je uničen, pekel izropan, vstajenje je bilo podeljeno, dana nam je moč prezirati sedanjost in celo smrt samo, prvotna blaženost je bila obnovljena, vrata raja so bili odprti, naša narava je sedela na desnici Boga, postali smo Božji otroci in dediči ne po nečem drugem, ampak po križu našega Gospoda Jezusa Kristusa. Kajti vse to je urejeno po križu: »Vsi, ki smo bili krščeni v Kristusa Jezusa,« pravi apostol, »smo bili krščeni v njegovo smrt« (). »Vsi, ki ste bili krščeni v Kristusa, ste se oblekli v Kristusa« (). In še: Kristus je Božja moč in Božja modrost (). Tukaj je Kristusova smrt ali križ, ki nas je oblekel v božjo hipostatsko modrost in moč. Božja moč je beseda križa, bodisi zato, ker se nam je po njej razodela Božja moč, to je zmaga nad smrtjo, bodisi zato, kot se trdno držijo štirje konci križa, ki se združujejo v središču. in so tesno povezani, tako tudi s posredovanjem moči Božja vsebuje tako višino kot globino, dolžino in širino, torej vse vidno in nevidno stvarstvo.

Križ nam je bil dan kot znamenje na čelu, Izraelu pa - obrezovanje. Kajti po njem se mi, verni, razlikujemo od nevernikov in smo prepoznani. Je ščit in orožje ter spomenik zmage nad hudičem. On je pečat, da se nas Uničevalec ne dotakne, kot pravi Sveto pismo (). On je lažni upor, stoječa opora, šibka palica, pašnik, vodnik, ki se vrača, uspešna pot do popolnosti, odrešenje duš in teles, odmik od vsega zla, krivec vsega dobrega, uničenje greh, kalček vstajenja, drevo večnega življenja.

Zato je treba seveda častiti samo drevo, dragoceno v resnici in častitljivo, na katerem se je Kristus daroval v žrtev za nas, kakor je bilo posvečeno z dotikom tako Svetega Telesa kot Svete Krvi; na enak način - in žeblji, sulica, oblačila in njegova sveta bivališča - jasli, brlog, Golgota, rešilni življenski grob, Sion - glava cerkva in podobno, kot bog oče David pravi: "Pojdimo v njegovo bivališče, priklonimo se podnožju njegovega." In to, kar razume, križ kaže, kar je rečeno: "Stoj, Gospod, na mestu svojega počitka" (). Kajti križu sledi vstajenje. Kajti če so hiša, postelja in oblačila tistih, ki jih ljubimo, zaželeni, koliko bolj je tisto, kar pripada Bogu in Odrešeniku, po katerem smo odrešeni!

Častimo tudi podobo dragocenega in življenjskega križa, četudi je narejen iz druge snovi; častimo, ne spoštujemo snovi (naj ne bo!), ampak podobo kot Kristusov simbol. Kajti on, ko je dal oporoko svojim učencem, je rekel: "tedaj se bo v nebesih prikazalo znamenje Sina človekovega" (), kar pomeni križ. Zato je angel vstajenja rekel ženam: "Iščete Jezusa, Nazarečana, križanega" (). In apostol: "Pridigamo križanega Kristusa" (). Čeprav je veliko Kristusov in Jezusov, je eden Križani. Ni rekel »s sulico preboden«, ampak »križan«. Zato je treba častiti Kristusovo znamenje. Kajti kjer je znamenje, tam bo On sam. Snov, iz katere je sestavljena podoba križa, četudi gre za zlato ali dragi kamni, po uničenju podobe, če se to zgodi, ne bi smeli častiti. Torej, vse, kar je posvečeno Bogu, častimo s spoštovanjem do njega samega.

Drevo življenja, ki ga je Bog posadil v raju, je napovedovalo ta sveti križ. Ker je smrt vstopila skozi drevo, je bilo nujno, da se življenje in vstajenje podarita skozi drevo. Prvi Jakob, ki se je priklonil koncu Jožefove palice, označene s podobo, in blagoslovil svoje sinove z zamenjanimi rokami (), je zelo jasno orisal znamenje križa. Mojzesova palica, ki je navzkrižno udarila v morje in rešila Izraela ter utopila faraona, je prav tako označevala isto; navzkrižno iztegnjene roke in spravljajo Amaleka v beg; grenka voda, ki jo sladka drevo, in skala, raztrgana in izlivajoča izvire; palica, ki Aronu pridobi dostojanstvo hierarhije; kača na drevesu, dvignjena kot trofeja, kot da je bila pobita, ko je drevo ozdravljalo tiste, ki so z vero gledali na mrtvega sovražnika, kakor je bil Kristus Meso, ki ni poznal greha, pribit za greh. Veliki Mojzes pravi: videli boste, da bo vaše življenje pred vami viselo na drevesu (). Izaija: »Ves dan sem iztegnil svoje roke k nepokornemu ljudstvu, ki hodi po poti, ki ni dobra, po njihovih lastnih mislih« (). O, da bi mi, ki ga častimo (to je križ), prejeli delež v Kristusu, ki je bil križan!

Sveti Janez iz Damaska. Natančna predstavitev pravoslavne vere.