V Svetem pismu kralj Salomon rešuje vse uganke kraljica iz Sabe... Toda kdo je bila ta skrivnostna ženska iz globin Arabije? In kdo so Falaše, ki se imenujejo njeni potomci?

Ne vemo, kako ji je bilo ime, če je sploh obstajala. Vendar se kraljica iz Sabe pojavlja v številnih legendah na Bližnjem vzhodu in v Afriki. V sodobni zahodni kulturi pooseblja skrivnosti in skušnjave skrivnostnega vzhoda.

kraljica iz Sabe omenjen v Svetem pismu, a tudi brez imena. V Kur'anu, pa tudi v mnogih perzijskih in arabskih zgodbah, se imenuje Bilkis. V Etiopiji je znana kot Makeda - kraljica juga - in zavzema tako pomembno mesto v literaturi in tradiciji, da so se etiopski cesarji smatrali za njene potomce, lokalni judaisti pa jo še naprej imajo za Falašo.

Najstarejša omemba kraljica iz Sabe velja za tretjo knjigo kraljev ("prvi kralji" med Judi) Stare zaveze. Ko je izvedela za velika dejanja in modrost kralja Salomona (približno 965-926 pr.n.št.), kraljica iz Sabe prispe v Jeruzalem, da bi to preverila in sestavlja Salomonove uganke. Katere, Sveto pismo ne pravi – omenja le, da jih je kralj vse rešil.

Obstajajo folklorne različice vprašanj: nanašajo se na načine iskanja razlik med predmeti in nekatere vidike človeške fiziologije. kraljica iz Sabe, na primer, je Salomonu pokazal dve enaki vrtnici in ga prosil, naj ugotovi, katera je umetna. Modrec je na pomoč poklical čebele. Drugo vprašanje je zvenelo nekako takole: sedem odhaja, devet čaka, dva mešata pijače, eden pije. Kralj je spoznal, da je to menstruacija (teden), nosečnost (9 mesecev), materine prsi in otrok, ki jih sesa.

Zdaj je skoraj gotovo, da se je njena posest nahajala na jugozahodnem kotu Arabskega polotoka, kjer je zdaj Jemen. V legendah o Hagadi je država kraljice iz Sabe opisana kot čarobna dežela, kjer je pesek dražji od zlata, rastejo drevesa iz rajskega vrta in ljudje ne poznajo vojne.

Po starozaveznem izročilu, kraljica iz Sabe Ko je slišala za slavo kralja Salomona, je prišla v Jeruzalem, da bi ga preizkusila z ugankami, in bila presenečena nad njegovo modrostjo. Seveda Bilkis ni prišel samo zato, da bi "izmislil uganke": Pot kadila je potekala skozi vazalna ozemlja Izraela - pot od Sabe do Egipta, Fenicije in Sirije. Da bi se dogovorila o prostem prehodu karavan, je prinesla tako radodarna darila. Tako je kraljica premagala 2000 km skozi puščave do Jeruzalema ne iz čiste radovednosti.

V Svetem pismu je zapisano, da je zgodovinski »vrh« prinesel obojestransko koristen sporazum. Kraljica je Salomonu dala "120 talentov zlata, veliko različnih kadil in dragih kamnov" in izpolnil je vse njene želje. In se je vrnila domov.

Sveto pismo pisano opisuje vtise kraljica iz Sabe iz komunikacije s Salomonom: »Res je, da sem v svoji deželi slišal o tvojih dejanjih in tvoji modrosti. Toda nisem verjel besedam, dokler nisem prišel in videl svojih oči. In zdaj mi ni niti napol povedano - imaš več modrosti in bogastva, kot sem slišal."

Sama Bilkis je bila tako lepa in kraljevska, da je bil tudi Salomon navdušen nad mlado kraljico. Toda med enim od njenih prvih srečanj z izraelskim kraljem se je zgodila zgodba, ki je opisana v eni od knjig Talmuda - "Midrash". Po verovanju starih Semitov so ena od značilnih lastnosti hudiča kozja kopita. Salomon se je bal, da se v njegovem gostu pod krinko lepe ženske skriva hudič.

Da bi preveril, ali je temu tako, je zgradil paviljon s steklenim podom, tja izstrelil ribe in povabil Bilquisa, naj gre skozi to dvorano. Iluzija pravega bazena je bila tako močna kraljica iz Sabe, ko je prestopila prag paviljona, naredila to, kar vsaka ženska nagonsko naredi, ko vstopi v vodo - dvignila je svojo obleko. Samo za trenutek. Toda Salomon je uspel videti, kar je bilo skrbno skrito: kraljičine noge so bile človeške, a zelo neprivlačne - bile so pokrite z gostimi lasmi.

Namesto da bi molčal, je Salomon glasno vzkliknil, da ni pričakoval, da bo imela tako lepa ženska takšno napako. To zgodbo najdemo tudi v muslimanskih virih. In vendar, ko se je Bilkis prvič pojavil pred Salomonom v spremstvu celotnega spremstva, na desetine napol golih deklet kot darilo kralju in dveh panterjev, ki sta jo čuvala, je bil presenečen in se ni mogel upreti njeni lepoti in veličini.

Pravijo, da tisoč žensk po mnogih letih ni pomagalo Salomonu, da bi jo pozabil. Njuna kratka romanca je trajala šest mesecev. Ves ta čas se Salomon ni ločil od nje in je nenehno dajal draga darila. Ko se je izkazalo, da je Bilkis noseča, je zapustila kralja in se vrnila v sabejsko kraljestvo, kjer je rodila sina Menelika, ki je postal prvi etiopski kralj. Pričakala mu je veličastna usoda. Salomon in kraljica iz Sabe se v etiopskih legendah štejeta za ustanovitelja tritisočletne dinastije cesarjev Abesinije.

Ta starodavni odnos z Davidovo hišo je cesarjem Etiopije od srednjega veka do padca monarhije leta 1974 omogočil, da so kot nacionalna simbola uporabili judovskega leva in šesterokrako zvezdo, ki spominja na Davidovo zvezdo.

Toda Salomonovi potomci in kraljica iz Sabe menili, da niso samo vladarji Etiopije. Lokalni judaisti, Falasha, se imenujejo hiša Izraela in izvirajo iz judovskih uradnikov in duhovnikov, ki jim je kralj Salomon naročil Afriki, naj sledi skupaj s svojim sinom Menelikom.

Pravi izvor falaša ni povsem jasen. To so verjetno potomci judovskih trgovcev, ki so prišli v Etiopijo preko Arabskega polotoka pred približno 600 pr. njihovi rojaki so bili pregnani v babilonsko ujetništvo. To lahko pojasni, zakaj se verske tradicije Falaše nekoliko razlikujejo od ortodoksnega judovstva. Na primer, ne prepoznajo Talmuda in drugih novejših svetih knjig, njihova različica Svetega pisma pa je napisana v njihovem svetem jeziku, Gisu, ne v hebrejščini.

Zaradi tega je bil falaški judaizem kontroverzen, dokler jih Sefardski visoki rabinat leta 1972 ni priznal kot ortodoksne Jude. Svet je zanje izvedel šele med strašno lakoto v Sahelu leta 1985, ko je Izrael z letalom prepeljal 20.000 svojih sovernikov iz begunskih taborišč v Etiopiji in Sudanu v njihovo »zgodovinsko domovino«.

Če v Afriki kraljica iz Sabe vedno spoštovana, potem je bil v drugih kulturah in religijah odnos do nje povsem drugačen. Nekatere legende so plemenito kraljico Stare zaveze, enako velikemu vladarju Izraela, spremenile v skušnjavko in preprosto čarovnico. Domnevno je prispela v Jeruzalem ne po lastni volji, ampak po kraljevem ukazu, vodila je izprijeno življenje in uspela zapeljati celo Salomona.

Zakaj se je ugled kraljice iz Sabe tako dramatično spremenil? Morda je to odražalo prehod iz matriarhata v patriarhat – ženske so izgubljale pravice in vpliv. V Salomonovem času so bile kraljice običajne na Bližnjem vzhodu, v postsvetopisemskih časih pa si je bilo žensko na prestolu težko predstavljati. Spomin na močnega vladarja je prizadel moški ponos, zato so poskušali njeno podobo zmešati z umazanijo.

V judovsko-krščanski tradiciji je kralj Salomon in kraljica iz Sabe spoštujte drug drugega. Zelo je cenila njegovo modrost, on pa je občudoval njeno lepoto in ugodil vsem njenim prošnjam. Vendar v etiopski mitologiji Salomon ni videti tako dostojanstven. Vnet od strasti do kraljice se je odločil, da bo to dosegel z zvitostjo: obljubil je, da ne bo iskal vzajemnosti, če se zaobljubi, da mu ne bo ničesar vzela, ne da bi jo vprašala. In za večerjo je naročil, naj postrežejo soljeno hrano. Ponoči je žejna pila iz vrča poleg postelje. Salomon jo je takoj obtožil tatvine in jo prisilil v sobivanje.

Legende pričajo, da je kraljica Bilkis znala narediti esence iz zelišč, smol, cvetov in korenin. To je ena prvih omemb parfumerijske umetnosti. Mimogrede, bilo je tudi zelo skrivnostno.

Izkazalo se je, da je kraljica veliko razumela tudi o astrologiji, krotenju, divjih živalih in sestavljanju ljubezenskih zarot. Na mezincu je nosila čarovniški prstan s kamnom, imenovanim asterix. Sodobni znanstveniki ne vedo, kaj je, in v tistih časih je bilo samoumevno, da je bil dragulj namenjen filozofom in ljubiteljem.

Poznejši grški in rimski miti so kraljici iz Sabe pripisovali nezemeljsko lepoto in največjo modrost. Obvladala je umetnost spletk, da bi obdržala moč in bila visoka svečenica določenega južnega kulta nežne strasti ...

Arabci so dodali, da je bila tudi strokovnjakinja za kuhanje okusnih jedi, čeprav je lahko med potovanjem potešila lakoto s preprostim kruhom in surovo vodo. Potoval na slonih in kamelah. V slovesnih trenutkih si je nadela zlato krono z nojevim perjem. Njeno spremstvo so sestavljali črni palčki, straža pa iz svetlopoltih visokih velikanov. In sama ni bila temnopolta. Kot otrok svoje dobe je bila zvita, vraževerna, nagnjena je k prepoznavanju tujih bogov, če ji obljubljajo srečo. Poznala ni samo poganske malike, ampak tudi bogove - predhodnike Hermesa, Afrodite, Pozejdona ...

Tako nam legende in miti slikajo tako romantično kot realistično podobo kraljice iz Sabe - trgovca, diplomata, bojevnika, spretnega vladarja velike in uspešne dežele.

Grški in rimski miti so kraljici iz Sabe pripisovali nezemeljsko lepoto in modrost. Tekoče je govorila številne govorjene jezike, moč ohranjanja moči in bila je visoka svečenica planetarne kolegialnosti. Visoki duhovniki z vseh celin so prišli v njeno državo, da bi Svet sprejel pomembne odločitve o usodi ljudstev planeta.

Njen kompleks kraljeve palače je skupaj s pravljičnim vrtom obdajal ornamentiran zid iz barvnih kamnov. Legende imenujejo različna območja lokacije glavnega mesta skrivnostne države, na primer na stičišču meja Namibije, Bocvane in Angole, v rezervatu z jezerom Upemba (jugovzhodno od Zaira) itd.

Starodavni literarni viri poročajo, da je bila iz dinastije egiptovskih kraljev, oče je bil Bog, ki ga je želela videti. Poznala je poganske idole in predhodnike Hermesa, Pozejdona, Afrodite. Bila je nagnjena k sprejemanju tujih bogov. Legende in miti, ki so prišli do nas, nam pripovedujejo o resnični in romantični, a vedno skrivnostni podobi kraljice iz Sabe iz velike in uspešne države.

Z zelo velikim bogastvom: kamele so bile polne kadila in veliko zlata in dragih kamnov; in prišla je k Salomonu in se pogovarjala z njim o vsem, kar je bilo v njenem srcu. In Salomon ji je razložil vse njene besede in kralju ni bilo nič neznanega, česar ji ni razložil.

In kraljica iz Sabe je videla vso Salomonovo modrost in hišo, ki jo je zgradil, in hrano za njegovo mizo, in bivališče njegovih služabnikov, in harmonijo njegovih služabnikov, in njihova oblačila, in njegove peharnike in njegove žgalne daritve, ki jih je daroval v Gospodovem templju. In ni se mogla več zadržati in je rekla kralju: Res je, da sem slišala v svoji deželi o tvojih dejanjih in tvoji modrosti; vendar nisem verjel besedam, dokler nisem prišel in moje oči so videle; in glej, nisem bil niti napol povedan; imaš več modrosti in bogastva, kot sem slišal. Blagor vašemu ljudstvu in blagoslovljenim tem vašim služabnikom, ki vedno stojijo pred vami in poslušajo vašo modrost! Blagoslovljen bodi Gospod, tvoj Bog, ki se je upodobil postaviti na prestol Izraela! Gospod te je iz svoje večne ljubezni do Izraela postavil za kralja, da delaš sodbo in pravičnost.
In dala je kralju sto dvajset talentov zlata in veliko kadila in dragih kamnov; nikoli prej ni prišlo tako množice kadila, kot ga je kraljica iz Sabe dala kralju Salomonu.

V odgovor je Salomon podaril tudi kraljico in dal " vse, kar je želela in zahtevala". Po tem obisku se je po Svetem pismu v Izraelu začela blaginja brez primere. V enem letu je kralj Salomon prejel 666 talentov zlata 2 Chr. ... To poglavje opisuje tudi razkošje, ki si ga je Salomon lahko privoščil. Naredil si je prestol iz slonovine, obložen z zlatom, katerega sijaj je presegel kateri koli drugi prestol tistega časa. Poleg tega si je Salomon izdelal 200 ščitov iz kovanega zlata in vse posode za pitje v palači in v templju so bile zlate. "Srebro v Salomonovih dneh se je štelo za nič"(2 odst.) In "Kralj Salomon je presegel vse kralje zemlje v bogastvu in modrosti"(2 odst.). Salomon tako veličino nedvomno dolguje obisku kraljice iz Sabe. Omeniti velja, da so si po tem obisku mnogi kralji želeli obiskati tudi kralja Salomona (2 Chr.).

Komentarji (1)

Med judovskimi komentatorji Tanaha obstaja mnenje, da je treba svetopisemsko zgodbo razlagati v smislu, da je Salomon vstopil v grešno razmerje s kraljico iz Sabe, zaradi česar se je sto let pozneje rodil Nebukadnezar, ki je uničil tempelj, ki ga je zgradil Salomon. (V arabskih legendah je že njegova neposredna mati).

V novi zavezi

Predana je bila tudi vlogi "prinašanja duše" oddaljenih poganskih ljudstev. Izidor Seviljski je zapisal: » Salomon uteleša podobo Kristusa, ki je postavil Gospodovo hišo za nebeški Jeruzalem, ne iz kamna in lesa, ampak iz vseh svetnikov. Kraljico z juga, ki je prišla poslušat Salomonovo modrost, je treba razumeti kot cerkev, ki je prišla z najbolj oddaljenih meja sveta, da bi slišala Božji glas» .

Številni krščanski avtorji verjamejo, da je prihod kraljice iz Sabe z darili Salomonu prototip čaščenja magov Jezusa Kristusa. Jeronima blaženega v svoji razlagi "Knjiga preroka Izaija" daje naslednjo razlago: kakor je prišla kraljica iz Sabe v Jeruzalem poslušat Salomonovo modrost, tako so modreci prišli k Kristusu, ki je božja modrost.

Ta razlaga v veliki meri temelji na starozavezni prerokbi Izaija o darovanju darov Mesiji, kjer omenja tudi deželo Sabo in poroča o darilih, podobnih tistim, ki jih je kraljica podarila Salomonu: » Pokrilo vas bo veliko kamel - dromedarji iz Midiana in Efe; vsi bodo prišli od Save, prinesli zlato in kadilo in oznanjali slavo Gospodovo"(Je.). Novozavezni magi so tudi podarili otroka Jezusa s kadilom, zlatom in miro. Razmerje teh dveh zapletov je bilo v zahodnoevropski umetnosti celo poudarjeno, na primer, da bi ju lahko postavili na isti razpon rokopisa, drug nasproti drugemu (gl. V vizualnih umetnostih).

"Salomon na prestolu med zveri."
Perzijska miniatura 16. stoletja

V Kur'anu

Po muslimanskem izročilu se Salomon od ptice nauči ščipka (odolj, ptica uhdud, Napa Napa) o obstoju kraljice Balkis - vladarke pravljično bogate države Saba, ki sedi na prestolu iz zlata, okrašenem z dragimi kamni, in se klanja soncu. Napiše ji pismo z besedami: » Od božjega služabnika, Salomona, Davidovega sina, (do) Balkis, kraljice iz Sabe. V imenu Vsemilostnega Boga. Mir s tistim, ki gre po poti resnice. Ne upiraj se mi, ampak pridi in se mi predaj". Pismo kraljici posreduje ista ptica, ki je Salomonu povedala o svojem kraljestvu.

Po prejemu pisma se je Balkis bal morebitne vojne s Salomonom in mu poslal bogata darila, ki jih je zavrnil, češ da bo poslal vojake, zavzel njena mesta in v sramoti pregnal njihove prebivalce. Po tem se je Balkis odločila, da sama pride k Salomonu in s tem izrazi svojo ponižnost.

Pred odhodom je svoj dragoceni prestol zaklenila v trdnjavo, toda Salomon, gospodar džinov, ki bi jo želel narediti vtis, ga je z njihovo pomočjo pripeljal v Jeruzalem in, spremenil njegov videz, pokazal kraljici z vprašanjem: " Je to tvoj prestol?". Balkis ga je lahko prepoznal in bila je povabljena v palačo, ki jo je Salomon zgradil posebej zanjo. Tla v njem so bila steklena, pod katerim so v vodi plavale ribe (v drugem ruskem prevodu ni vode, tla pa so bila, tako kot sama palača, kristalna). Balkis, ki je vstopil v palačo, se je prestrašil in, ko se je odločil, da bo morala hoditi po vodi, je dvignil rob svoje obleke in razkril svoje golenice. Potem je rekla:

"Kraljica Bilkis in Hoopoe".
perzijska miniatura, c. 1590-1600

Tako je priznala vsemogočnost Sulejmana in njegovega Boga ter sprejela pravo vero.

Komentatorji Korana si epizodo s prozornimi tlemi v Salomonovi palači razlagajo kot trik kralja, ki je želel preizkusiti govorico, da so Balkisove noge poraščene z dlako kot oslov. Ta Alabi in Jalal ad-Din al-Mahalli navajata različico, da je bilo celotno telo Balkisa prekrito z volno, noge pa so imele oslovska kopita, kar je pričalo o njeni demonski naravi, ki jo je tako razkril kralj (glej razdelek Noge kraljice iz Sabe).

Komentator Korana Jalal ad-Din trdi, da se je Salomon želel poročiti z Balkis, a mu je bilo nerodno zaradi krzna na njenih nogah. Drugi komentator, Al-Beyzawi, piše, da ni znano, kdo je postal mož Balkisa, in namiguje, da bi lahko bil eden od voditeljev plemena Hamdan, ki mu je kralj dal roko.

V legendah

Salomon in kraljica iz Sabe

V svetopisemskem besedilu ni niti besede o domnevni ljubezni Salomona in kraljice iz Sabe. Toda takšna povezava je opisana v legendah. Iz Svetega pisma je znano, da je imel Salomon 700 žena in 300 priležnic (1 kralj), med katerimi nekatere legende vključujejo kraljico iz Sabe.

Judovske tradicije

V judovski tradiciji obstaja veliko legend na to temo. Srečanje Salomona in kraljice iz Sabe je opisano v hagadskem midrašu "Targum Sheni" Za "Knjiga o Esteri"(pozno 7. - zgodnje 8. stoletje), eksegetična "Midrashe Micheley" Za "Knjiga Salomonovih pregovorov"(ok. IX. stoletje), katere vsebina se ponavlja v zbirki Midrashim “ Yalkut Shimoni"Za Kronike(Kronika) (XIII stoletje), pa tudi jemenski rokopis "Midrash Ha-hefetz"(XV stoletje). Zgodbo o kraljici lahko razdelimo na tri dele - prva dva: "o sporočilu kraljici in houpu" in "o steklenem polju in kraljičinih nogah" v večini podrobnosti sovpadata z zgodbo iz Korana. (7. stoletje); tretji razvija temo Salomonovega srečanja s kraljico iz Sabe in njenih skrivnosti iz lakonične omembe Svetega pisma v obsežno in podrobno zgodbo.

Kot pravi judovska tradicija, je Salomon kot gospodar živali in ptic nekoč vse zbral. Odsoten je bil le hopoe (ali "cock Bar"). Ko so ga končno našli, jim je povedal o nekem čudovitem mestu Kitora, kjer je na prestolu sedela kraljica iz Sabe:

Zainteresiran je Salomon poslal ptico, ki jo je spremljalo ogromno ptičje spremstvo, v deželo Saba s sporočilom kraljici. Ko je vladar šel ven opraviti verski obred čaščenja sonca, saj je to svetilo zasenčila jata, ki je priletela, in deželo je pokril mrak. Presenečena nad prizorom brez primere, si je kraljica strgala oblačila. V tem času je do nje priletel košček, na katerega kril je bilo privezano Salomonovo pismo. pisalo je:

»Od mene, kralj Salomon. Mir vam in mir vašim plemenitašem!
Veste, da me je Gospod postavil za kralja-vladara nad zveri na polju, nad pticami nebesnimi, nad demoni, volkodlaki, hudiči in vsemi kralji vzhoda in zahoda, poldneva in polnoči, pridite se poklonit jaz. Torej, prišla boš po lastni volji s pozdravi k meni in sprejel te bom, kraljica, s častjo nad vsemi kralji, ki so pred mojim obličjem; Ali si ne bi želel in prišel k Salomonu? Bi vedeli: ti kralji so poljske zveri, vozovi so ptice nebesne; duhovi, demoni in hudiči - tiste legije, ki vas bodo zadavile na ležalnikih v vaših bivališčih, in poljske zveri na poljih vas bodo raztrgale in ptice nebeške bodo kljuvale meso iz vaših kosti."

"Prihod kraljice iz Sabe", slika Samuela Colemana

Ko je prebrala pismo, si je kraljica raztrgala preostala oblačila. Njeni svetovalci so ji svetovali, naj ne gre v Jeruzalem, vendar je želela videti tako močnega vladarja. Ko je ladje naložila z dragim lesom ciprese, biseri in dragimi kamni, se odpravi na pot in v 3 letih (namesto običajnih 7 let za to razdaljo) doseže Izrael.

Kraljica iz Sabe galopira v Jeruzalem.
Etiopska freska

Kraljica iz Sabe je bila lepa, briljantna in inteligentna ženska (vendar nič ne poroča o njenem izvoru in družini). Tako kot v svetopisemski zgodbi je prispela v Jeruzalem, da bi se pogovarjala s Salomonom, o čigar slavi in ​​modrosti je slišala od trgovca Tarmina.

Ob njenem prihodu je Salomon " izkazal ji velike časti in se razveselil ter ji dal bivališče v svoji kraljevi palači poleg sebe. In poslal ji je hrano za jutranji in večerni obrok", In enkrat" skupaj sta legla"in" devet mesecev in pet dni pozneje so jo ločili od kralja Salomona ... zajele so jo porodne bolečine in rodila je otroka, je spolna oseba". Poleg tega zgodba vsebuje motiv zapeljevanja - kralj dobi priložnost, da si deli posteljo s kraljico, saj je ta prekršila obljubo, da se s pitno vodo ne bo dotikala ničesar njegovega premoženja. V aksumski legendi, drugi različici te zgodbe, kraljica prispe v Jeruzalem s služkinjo, obe preoblečeni v moški, in kralj ugiba o njunem spolu po tem, kako malo jedo za večerjo, ponoči pa jih vidi, da jedo med, in prevzame oboje.

Makeda je svojemu sinu dala ime Baina-Lehkem(opcije - Walde-Tabbib("Sin modrega človeka"), Menelik, Menyelik) in ko je dopolnil dvanajst let, mu je pripovedovala o njegovem očetu. Pri 22, Baina-Lehkem " postal ... vešč vseh veščin vojne in konjeništva, pa tudi lova in izdelave pasti za divje živali ter vsega, kar mladeniče učijo kot običajno. In rekel je kraljici: "Šel bom pogledat v obraz svojega očeta in vrnil se bom sem, če bo tako Božja volja, Gospod Izraelov."". Pred odhodom je Makeda mladeniču dal Salomonov prstan, da bi lahko prepoznal svojega sina in » spomni se njene besede in njene zaveze, ki jo je sklenila».

Po prihodu Baina-Lehkema v Jeruzalem ga je Salomon prepoznal kot svojega sina in prejel je kraljeve časti:

In kralj Salomon se je obrnil k tistim, ki so napovedali prihod mladeniča, in jim rekel: » Rekel si, "je kot ti", vendar ne zato, da bi postal moj, ampak da bi postal David, moj oče, v dneh njegovega zgodnjega poguma, vendar je veliko lepši od mene". In kralj Salomon se je dvignil na vso svojo višino in šel v svoje sobe, in mladeniča je oblekel v oblačilo iz zlato vezenega blaga in v zlati pas ter mu pritrdil krono na glavo in prstan na prst . In ko ga je oblekel v veličastno obleko, očarljive oči, ga je posadil na svoj prestol / prestol, da bi bil v položaju, enak njemu (sebi).

Po navedbah " Kebra Negast«, se je Baina-Lekhem skupaj s prvorojenci judovskega plemstva vrnil domov k materi in iz jeruzalemskega templja vzel skrinjo zaveze, ki je po mnenju Etiopijcev še vedno v Aksumu v katedrali Most Sveta Devica Marija Sionska. Po vrnitvi sina se je kraljica Makeb odrekla prestolu v njegovo korist in v Etiopiji je ustanovil kraljestvo po podobnosti Izraela, v državi uvedel judovstvo kot državno religijo in zavrnil dedovanje po ženski liniji ter vzpostavil patriarhat. . Do zdaj je Etiopija ohranila skupnost "Falash" - etiopskih Judov, ki se imajo za potomce judovskega plemstva, ki se je v Etiopijo preselilo z Baino Lekhemom. "Kebra Negast" trdi, da je bil Menelik prvorojenec Salomona, njegovega najstarejšega sina, zato je bila skrinja (in milost, ki je bila prej nad izraelskim ljudstvom) odvzeta po rojstvu.

Kraljeva dinastija etiopskih kraljev Salomonidov, ki jo je ustanovil Baina Lekhem, je vladala državi do konca 10. stoletja, ko je bila strmoglavljena legendarna etiopska bojevnica Esther. Po uradni zgodbi se je starodavna rodovina kljub temu nadaljevala na skrivaj in jo je na prestol vrnil kralj Yekono Amlak. Zadnji cesar Etiopije Haile Selassie I. se je skliceval na Salomonovo dinastijo in se je smatral za 225. potomca kraljice iz Sabe.

Ljudska legenda pripoveduje, da je imel od kraljičine služkinje, pri kateri je ležal tudi Salomon, sina Zaga, ki je odraščal z Menelikom in je bil neumen, omejen, opravljal pa je tudi stalno funkcijo "dečka za biča". antagonist junaka, etiopski kralj.

V arabski literaturi

V 12. stoletju je arabski kronist Nashwan ibn Said ustvaril delo z imenom "Himyaritska knjiga kraljev", ki je bila romanizirana genealogija savijskih kraljev. Tam se imenuje vladar Bilquis in ima svoje mesto v družinskem drevesu - njen mož je princ Savie Doo Taba(drugo ime Manchen ale), oče pa nosi ime Je imel in je potomec hiše kraljev Tobba, ki je poosebljal junaško dobo savojske zgodovine (njegovi predhodniki so prišli do Indije in Kitajske z odredi savijskih vojakov, od katerih so po legendi izhajali Tibetanci). Bilkisov potomec je kralj Asad. V tem besedilu je zaslediti nostalgijo po veličini preteklosti, pa tudi intonacijo nečimrnosti vsega, kar obstaja. Vsebuje tudi zgodbo o kraljičinem čarobnem izvoru: njen oče se je, ko je odšel na lov, izgubil v lovu za gazelo in končal v čarobnem mestu, naseljenem z duhovi, v posesti kralja Talab-ibn-Sine. Gazela je postala kraljeva hči Haruru in se poročila s Khadhadom. Raziskovalci ugotavljajo povezavo likov v tem zapletu s predislamskimi živalskimi kulti Arabije: oče kraljice Hadhad je blizu ptici hoopo (Hudhud), dedek Talab - iz 3. stoletja pred našim štetjem. pr NS. znano kot božanstvo, povezano z luno, katerega ime je prevedeno kot "gorska koza", njegova mati pa je neposredno gazela volkodlak.

"Salomon in kraljica iz Sabe", detajl. Osmanski mojster, 16. stoletje

V ljudskem romanu "Sedem prestolov" Perzijski pisatelj Jami v poglavju "Salaman va Absal" obstaja majhen esej na temo nezvestobe žensk, kraljica iz Sabe pa priznava svoboden pogled na spolne odnose: "Nikoli, ne ponoči, ne podnevi, mladenič ne bo šel mimo mene, ne glede na to, za koga strastno skrbim"... In Nizami obsoja slabe navade Sulejmana in Bilkisa, govori o njunem zakonu in rojstvu paraliziranega otroka, ki bi ga lahko ozdravil le pod pogojem, da kraljevi par razkrije svoje skrivne želje Alahu. Kraljica priznava, da želi prevarati svojega zakonca, kralj pa - da kljub ogromnemu bogastvu hrepeni po bogastvu drugih ljudi. Morala skladbe je prejeti odrešenje po spovedi.

Perzijski pisatelj in mistik Jelaleddin Rumi (XIII stoletje) v 4. knjigi "mesnevi"(pesniški komentar Kur'ana) pripoveduje o obisku kraljice z ogromnim bogastvom, ki se zdi nepomembno v primerjavi s Sulejmanovo posestjo. Glavna ideja je, da je pravo darilo sestavljeno iz čaščenja Alaha in ne v zlatu, zato Sulejman od kraljice pričakuje kot darilo "njeno čisto srce". In perzijski pesnik Hafiz, nasprotno, ustvarja erotično-svetovno podobo Bilkisa.

V nekaterih arabskih besedilih ime kraljice ni Bilkis, ampak Balmaka, Yalmaka, Yalaammaka, Illumku, Almaka itd.

Skrivnosti kraljice iz Sabe

V judovski tradiciji

Kraljica iz Sabe si kljub Salomonovemu ne preveč vljudnemu sprejemu prizadeva izpolniti svoje poslanstvo. Kralju ponudi uganke: "Če uganeš - te bom prepoznal kot modreca, če ne uganiš, bom vedel, da si najbolj navaden človek.".

Več judovskih virov vsebuje seznam prekrivajočih se skrivnosti:

V krščanski tradiciji

Šulamit in Kristusova nevesta

Čarovnica in Sibyl

V srednjeveški evropski literaturi so kraljico iz Sabe, morda zaradi sozvočja, poistovetili z legendarno prerokico antike - Sibilo. Tako menih Jurij, bizantinski kronist iz 9. stoletja, piše, da Grki kraljico iz Sabe imenujejo Sibyl... To se nanaša na Sibilo iz Sabe, ki jo Pavzanija omenja kot preroko, ki je živela z Judi zunaj Palestine, v sirskih gorah; in rimski sofist iz 3. stoletja Elian poklical judovska Sibila... Nikolay Spafari v svojem delu " Knjiga o sibilah«(1672) je posvetil posebno poglavje Sibyl Sabe... V njem navaja znano srednjeveško legendo o križevem drevesu in ob sklicevanju na Izidorja Peluziota piše: » ta kraljica je prišla kot modra sibila, da bi videla modrega kralja in kako je prerokinja predvidela Kristusa po Salomonu". Najstarejša upodobitev kraljice iz Sabe kot Sibile najdemo na mozaiku zahodne fasade bazilike Kristusovega rojstva v Betlehemu (320 let).

V zahodnih legendah o kraljici iz Sabe je vključena v legendo o Življenjskem križu kot del "Zlate legende", se je spremenila v čarovnico in prerokico ter dobila ime Regina Sibylla.

Kraljica in Življenjski križ

Po navedbah "Zlata legenda" ko sta Salomonu obiskali čarovnica in sibila, kraljica iz Sabe, je na poti pokleknila pred tramom, ki je služil kot most čez potok. Po legendi je bila narejena iz drevesa, ki je vzklilo iz veje drevesa spoznanja dobrega in zla, ki so ga dali v usta Adama med njegovim pokopom in ga pozneje zavrgli med gradnjo jeruzalemskega templja.

Ko se mu je priklonila, je napovedala, da bo Odrešenik sveta obešen na tem drevesu, zato bo prišlo do propada in konca judovskega kraljestva.

Potem je namesto na drevo stopila bosa čez potok. Kot pripoveduje v svojem delu srednjeveški teolog Honorius iz Avgustoduna "De imagine mundi" (O podobi sveta), v trenutku, ko je stopila v vodo, se je njena mrežasta noga spremenila v človeško (izposojeno iz arabskih legend).

Prestrašeni Salomon je po legendi ukazal zakopati les, vendar so ga po tisoč letih našli in šli izdelati orodje za usmrtitev Jezusa Kristusa.

V ruskih apokrifih " Beseda o drevesu križa”(-XVI stoletje) je sibila, ki je prišla pogledat drevo, ki ga je vrgel Salomon, sedela na njem in jo je ogenj požgal. Potem je rekla: " O prekleti drugi", In ljudje, ki so stali v bližini, so vzkliknili:" O, blaženi drugi, na njej bo križan Gospod!».

V ruskih apokrifih

Zgodba o rojstvu kraljice, njenem pristopu, obisku Jeruzalema in spočetju sina (etiopski "strip")

Kot Sibila je o tem dogodku prodrla v starorusko pravoslavno literaturo: » Ko je kraljica iz Sabe, po imenu Nikavl, ena izmed starodavnih prerokin, govorjenih Sibil, je prišla v Jeruzalem, da bi slišala Salomonovo modrost". Različica imena kraljice je vzeta po različici Jožefa Flavija, ki je pripovedoval zgodbo o svojem obisku "judovske starine" kjer jo imenuje za vladarico Egipta in Etiopije in kliče Nikavloi(grško Nikaulên, angleško Nicaule).

Najbolj podrobna zgodovina srečanja med kraljem Salomonom in kraljico iz Sabe je v apokrifnem sestavku " Salomonova sodišča", ki je postal razširjen od konca XIV stoletja kot del" Pojasnilo Paley«, ki vsebuje veliko starozaveznih apokrifov. Takšne zgodbe o Salomonu so bile prepovedane, čeprav je sama "Paleya" hkrati je veljala za pravo knjigo. Podobnost ruskih legend o Salomonu s srednjeveško evropsko in talmudsko literaturo ter jezikovne značilnosti besedila kažejo, da so bile prevedene iz hebrejskega izvirnika. Prevod hebrejskega midraša v ruščino sega v prvo polovico 13. stoletja.

« Salomonova sodišča"Poročaj o tem" Bila je tuja kraljica juga po imenu Malkatoshka. Prišla je preizkusit Salomona z ugankami". Ruska oblika imena carice Malkatoška(v nekaterih rokopisih Malkatoshva) je v skladu z judovsko Malkat Shva in najverjetneje je izposojena. Kraljica je prinesla darilo Salomonu 20 kadi zlata, in veliko napitkov in gnilega lesa... Srečanje med Salomonom in kraljico iz Sabe je opisano tako:

Tam so bile kositrne steze. Zdelo se ji je, da kralj sedi v vodi. (Ona je dvignila svoje obleke in mu šla naproti. On (Salomon) je videl, da je lepa na obrazu, a njeno telo (pokrito) z lasmi. Ta las očara moškega, ki je z njo. In kralj je svojim modrecem ukazal, naj pripravijo kozarec z napitkom - da ji pomazijo telo, da ji izpadejo lasje.

Sklicevanje na dlake na telesu kraljice ima analogijo z arabskimi legendami.

Kot v judovski tradiciji, kraljica preizkuša Salomona z ugankami, katerih seznam je naveden tudi v » Salomonova sodišča»:

• Salomon je moral lepe mladince in mladenke, oblečene v enaka oblačila, dvakrat razdeliti na fante in dekleta. Prvič jim je Salomon naročil, naj se umijejo, in mladeniči so to storili hitro, dekleta pa počasi. Drugič je naročil, naj prinesejo zelenjavo in jo položijo pred njih - " mladinci so začeli (jih) dajati v tla (oblačila), dekleta pa v rokave»;
• Sheba je Salomona prosila, naj loči obrezane moške od neobrezanih. Salomonova odločitev je bila naslednja: » Kralj je ukazal prinesti sveto krono, na kateri je napisano Gospodovo ime. Z njegovo pomočjo je bila Balaamu odvzeta sposobnost čaranja. Obrezani so stali, neobrezani pa so pred krono padli na obraz.».

Poleg skrivnosti kraljice Malkatoške " Salomonova sodišča"Navedite spor med modreci, ki jih je pripeljala, z modreci kralja Salomona:

• Modreci so jo vprašali zvitega Salomona: » Vodnjak imamo daleč od mesta. Uganite s svojo modrostjo, kako ga lahko povlečete v mesto?"Prebri Salomon, ko je spoznal, da tega ne more biti, jim je rekel:" Spletite vrv iz otrobov, pa bomo vaš vodnjak odvlekli v mesto».
• In spet so jo modreci vprašali: » Če koruzno polje raste z noži, kako ga lahko stisneš?"Rekli so jim:" Oslovski rog". In njeni modreci so rekli: " Kje so oslovski rogovi?"Odgovorili so:" In kje bo koruzna njiva rodila nože?»
• Vprašali so tudi: " Če sol razpade, kako jo lahko solite?"Rekli so:" Če vzamete maternico mule, jo morate soliti". In rekli so: " Kje rodi mula?"Odgovorili so:" Kje gnije sol?»

Identiteto legend v ruskih apokrifnih legendah judovskim in etiopskim zgodbam dopolnjuje omemba ljubezenske zveze kraljice in Salomona: »Prepredeni in pismouki pravijo, da bodo jedli z njo. Zanosi od njega in pojdi v svojo deželo in rodi sina, in glej, Nabkadnezar bo.".

Demonizacija slike

V judovskih legendah postbiblične dobe in tesno povezani muslimanski literaturi je mogoče zaslediti postopno demonizacijo podobe kraljice iz Sabe, ki je preizkušala kralja Salomona. Ta demonizirana podoba posredno prodira tudi v krščansko izročilo. Namen svetopisemske zgodbe je predvsem poveličevanje Salomonove modrosti in blaginje Izraelovega kraljestva, ki mu vlada. Motiv spopada med moškim kraljem in žensko kraljico je tako rekoč odsoten. Hkrati pa v kasnejših pripovedih ta motiv postopoma postane vodilni, preizkušanje z ugankami, omenjeno v Svetem pismu, pa se po mnenju številnih sodobnih tolmačev spremeni v poskus dvomov o od Boga danem patriarhalnem redu. svet in družba. Hkrati podoba kraljice pridobi negativne in včasih odkrito demonske lastnosti - na primer dlakave noge (glej spodaj). Pojavlja se motiv zapeljevanja in pregrešne povezave, iz katerega se rodi uničevalec templja Nebukadnezar (gl. Odnos s kraljem Salomonom). In srebro, ki ga je kraljica prinesla kot darilo Salomonu, na koncu pride do trideset srebrnikov Jude Iškariota.

Podoba kraljice je povezana tudi z legendarno demonko Lilith. Njihove slike so prvič povezane v " Targum k Jobovi knjigi«(Job.), Kjer je rečeno, da je Lilith mučila Joba in se preoblekla v kraljico iz Sabe. V istem targumu "Napadli so jih reševalci" prevedeno kot "Napadla jih je Lilith, kraljica Zmargade"(Emerald). V eni od arabskih legend Salomon sumi tudi, da se mu je Lilit prikazala v podobi kraljice. Ena od poznejših kabalističnih razprav pravi, da je kraljica iz Sabe preizkušala Salomona z istimi ugankami, s katerimi je Lilit zapeljala Adama. Obstaja tudi zgodba o tem, kako je Lilith, prevzela podobo te kraljice, zapeljala reveža iz Wormsa.

Srednjeveški kabalisti so verjeli, da je kraljica iz Sabe lahko poklicana kot zli duh. V uroku iz 14. stoletja so v ta namen podana naslednja priporočila: "...Če želite videti kraljico iz Sabe, potem v lekarni vzemite eno veliko zlata; nato vzemite malo vinskega kisa, malo rdečega vina in vse skupaj premešajte. Razširite o tem, kar se je zgodilo, in recite: "Ti , kraljica iz Sabe, pojavi se ... čez pol ure in ne naredi škode ali kakršne koli škode. Prigovarjam te, tebe in Malkiela, v imenu Taftefila. Amen. Sedi."... Poleg tega je veljala za avtorico alkemične razprave, ki naj bi se začela z besedami "Ko sem se povzpel na goro ...".

Noge kraljice iz Sabe

Podoba človeka s kopiti. Gravura iz Nürnberške kronike

Nekatere od spodaj omenjenih legend ponujajo lastne, očitno kasnejše, razlage za kraljičina kopita:

• Zgodba o nečloveškem videzu kraljice iz Sabe je na voljo v arabski različici " Kebra Negast", Ki poroča, da so v starih časih Abesiniji (Etiopiji) vladale princese kraljeve krvi (to pomeni, da je imela kraljica iz Sabe plemenito poreklo od rojstva):

• V severni Etiopiji obstaja zgodnjekrščanska legenda, ki pojasnjuje demonski izvor oslovskega kopita kraljice iz Sabe. Legenda pripisuje njen izvor plemenu Tiger in imenu Etye Azeb(to je "Kraljica juga", ki se imenuje kraljica iz Sabe samo v Novi zavezi). Njeno ljudstvo je častilo zmaja ali kačo, kateri so moški žrtvovali svoje najstarejše hčere:

Kraljica iz Sabe s kopitom. Normanski mozaik iz 12. stoletja, Katedrala v Otrantu, Južna Apulija

V evropski krščanski ikonografiji so se noge spremenile v mrežaste gosje noge - kot domnevajo, verjetno zaradi izposoje atributov od poganske boginje Nemcev Perkhte, Berkhte. (perchta) z vranjo nogo. (To božanstvo je bilo v stoletjih krščanstva vključeno v podobo sv. Berte in je verjetno služilo tudi kot eden od izvorov pojava matere Goske v evropski folklori). Po drugi različici je na podobo pripovedovalke pravljic, matere Goske, neposredno vplivala kraljica iz Sabe-Sibile. Slika Kraljičina gosja šapa je bila razširjena v južni Franciji ( Reine Pédauque, iz ital. piede d'auca, "Vrana šapa"), in dejstvo, da je šlo za kraljico iz Sabe, je bilo že predano pozabi.

Mnenja raziskovalcev

Zlaganje svetopisemskega besedila

Datacija zgodbe o kraljici iz Sabe ni povsem jasna. Precejšnje število svetopisemskih filologov verjame, da je zgodnja različica zgodbe o kraljici iz Sabe nastala pred domnevnim datumom, ko je anonimni avtor, ki se tradicionalno imenuje Deuteronomist, napisal Deuteronomija ( Deuteronomist, Dtr1) (- leta pr.n.št. Mnogi učenjaki pa verjamejo, da je bila zgodba iz Tretje knjige kraljev v sedanji obliki sestavljena med tako imenovano drugo devteronomsko izdajo ( Dtr2), izdelan med babilonskim ujetništvom (okoli 550 pr.n.št.). Namen zgodbe je povzdigniti lik kralja Salomona, ki je upodobljen kot vladar, ki uživa avtoriteto in navdušuje domišljijo drugih vladarjev. Treba je opozoriti, da je taka pohvala v nasprotju s splošnim kritičnim tonom devteronomske zgodovine v zvezi s kraljem Salomonom. Kasneje je bila ta zgodba umeščena tudi v drugo knjigo kronik (II. kronike), napisano že v času po ujetništvu.

Hipoteze in arheološki dokazi

Raziskovalci ugotavljajo, da bi bil obisk kraljice iz Sabe v Jeruzalemu najverjetneje trgovinska misija, povezana s prizadevanji izraelskega kralja, da bi se naselil na obali Rdečega morja in s tem spodkopal monopol Sabe in drugih južnih Arabcev. kraljestva o karavanski trgovini s Sirijo in Mezopotamijo. Asirski viri potrjujejo, da se je južna Arabija ukvarjala z mednarodno trgovino že leta 890 pr. e., zato se zdi prihod v Jeruzalem v času Salomona trgovskega poslanstva nekega južnoarabskega kraljestva povsem možen.

Vendar pa obstaja težava s kronologijo: Salomon je živel približno od našega štetja. pr e., prve sledi o monarhiji Save pa se pojavijo po približno 150 letih.

V 19. stoletju sta raziskovalca I. Halevi in ​​Glazer v arabski puščavi našla ruševine ogromnega mesta Marib. Med najdenimi napisi so znanstveniki prebrali imena štirih južnih arabskih držav: Minea, Gadhramaut,

Ta legendarna ljubezenska zgodba se je zgodila predvidoma v 10. stoletju pred našim štetjem. e., in čeprav obstoj glavnih likov ni bil zgodovinsko dokazan, se njihova imena v takšni ali drugačni različici odražajo v številnih virih, tudi v treh glavnih knjigah judovstva, krščanstva in islama. Kralj Salomon ali Jedidi, po legendi, je vladal združen z Izraelskim kraljestvom in vladal tako, da je njegovo ime postalo sinonim za modrost in inteligenco. Podoba kraljice iz Sabe je zaradi obiska kralja Salomona postala ena najbolj legendarnih podob različnih kultur in religij.

Po besedilih že omenjenih knjig je bil Salomon (hebrejsko-Šlomo, arabsko-Sulejman) sin Davida, legendarnega pastirja, ki je s fračo ubil velikana Goljata in postal ljudski junak, pozneje pa kralj, ki je združil razpršena in včasih med seboj sprta starodavna hebrejska plemena ... Že samo dejstvo Salomonovega rojstva je vredno omembe. Davida je navdušila ženska, ki jo je videl s strehe svoje palače. Ženski je bilo ime Bat Ševa, v ruskih virih Batšeba. David je med kopanjem videl Batšebo, žensko redke lepote in se vanjo noro zaljubil. Batšeba je bila poročena, David pa je bil kralj in poslal je njenega moža v vojno. Po njegovem ukazu je bila postavljena zaseda in Batšebin mož je bil ubit. Zaradi tega je David pozneje prejel obsodbo svojega ljudstva, ki so ga pogosto imenovali padli kralj. Toda tako ali drugače se je poročil s to žensko, iz katere se je rodil Salomon. Davidova ljubezen do nje se je nadaljevala vse do njegove smrti in na smrtni postelji je kljub obilici drugih zakonitih dedičev za njim razglasil 16-letnega Salomona za kralja. Salomon, praktično še fant in ne mož, je moral dokazati, da je vreden takšne časti. In zelo uspešno opravi prvi preizkus. Ta epizoda iz Stare zaveze je postala navdih za številna umetniška dela.

Dve ženski prideta z majhnim otrokom v naročju. Vsak od njih trdi, da je njegova mati in nihče se noče predati. Nato Salomon ukaže svojemu stražarju, naj otroka z mečem razdeli na dva dela in da vsako polovico. Popolnoma dobro razume, da prava mati ne bo nikoli žrtvovala svojega otroka zaradi svojih ambicij. In tako se zgodi. Ko stražar zamahne z mečem, se mu ena od žensk vrže k nogam in ga roti, naj tega ne počne, in pravi, da se strinjam, daj ga svojemu tekmecu. Toda kralj mu ukaže, naj se vrne k svoji pravi materi in kaznuje lažno mater.

Za vso nadaljnjo vladavino je značilen razcvet njegove države, ki ga Izrael nikoli več ni mogel doseči. Največjo slavo mu prinese gradnja najveličastnejšega templja, imenovanega Prvi jeruzalemski tempelj, ki je imel velik simbolni pomen.

Slavo kralja Salomona še povečuje še ena legenda, tokrat romantična. V njegovem haremu je bilo okoli tisoč žena, od katerih je imel nešteto dedičev. Toda najpomembnejša zgodba o njegovi ljubezni ni bila povezana z nobeno žensko iz harema. Takrat je domnevno nekje v globinah Arabskega polotoka obstajala starodavna država Saba ali Šeba in tej državi je vladala lepa kraljica, katere ime ni omenjeno nikjer v Stari zavezi. Manjkajo tudi podatki o njenem izvoru in videzu, vendar je njena podoba postala vir navdiha za ogromno umetniških del, v katerih je bila upodobljena kot svetlolasa, temnopolta in celo prava temnopolta ženska, kar je najverjetneje.

Salomon je slišal za lepoto kraljice in ji poslal svoje povabilo. Kraljica iz Sabe si ni upala zavrniti močnega kralja, zbrala je zbirko ugank, da bi preizkusila Salomonovo modrost, pa tudi karavano kamel z darili in odšla k njemu. Pot je bila dolga, a bolj ko se je bližala končnemu cilju svoje poti, več govoric o njej se je širilo. Bila je tako lepa, da jo je ena od govoric imenovala hudičeva služabnica, s kopiti za noge.

Ko se je karavana z dobrodošlim gostom približala mestu, je kralj Salomon ukazal, da se na vhodu naredi majhen utor z vodo. Ko je kraljica vstopila v palačo, je ugotovila, da mora skozi jarek, zato se je odločila, da si bo sezula čevlje, zahvaljujoč temu pa je Salomon poskrbel, da nima kopit. Že od prve minute je car brez ločitve pogledal na carico in v njem se je razplamtela svetla in neugasljiva ljubezen. Spoštoval jo je kot enakovredno, njegova ljubezen pa je bila precej platonska. Posvetil ji je poezijo, ji izkazoval vse vrste pozornosti, reševal njene uganke, a se je ni upal niti dotakniti.

Kraljica je na zabavi živela skoraj eno leto, Salomonova ljubezen se je vse bolj razplamtela, a prišel je prav dan, ko je sporočila, da je čas, da gre domov. Viri molčijo, zakaj močni kralj ni poskušal podaljšati bivanja svojemu gostu. Tako ali drugače se odhodu ni upiral, kljub temu, da si ga z vso črevesjem in telesom ni želel. Salomon je pripravil praznično večerjo naslednji dan, dan pred njenim odhodom. In v noči pred tem je videl sanje, v katerih Sonce nikoli več ne vzide nad njegovo deželo, ampak čaka in čaka nanj v nedogled. Tako je slutil, da bo njegova ljubezen za vedno odšla.

Pred večerjo je kralj ukazal svojim služabnikom, naj v hrano dodajo čim več popra. Po večerji je odšla v svojo spalnico, nato pa je Salomon, prvič v njenem celotnem bivanju, šel z njo. Kraljici je rekel, da se ne bo dotaknil ničesar, kar ji pripada, dokler se ne dotakne nečesa, kar pripada njemu, in privolila je. Še pred kosilom je Salomon ukazal, da postavi svojo posodo z vodo zraven njenega groba. Obilica popra v njeni hrani je kraljico odžejala in bila je prisiljena piti vodo iz Salomonove skodelice. Nato je bil na vrsti, da se dotakne nečesa, kar ji pripada. Vsi viri izpuščajo nadaljnje podrobnosti, to noč opisujejo le kot polno strasti, ognja in goreče ljubezni.

A tudi tako bogata noč ne more biti neskončna in zjutraj se je lepa kraljica pripravila na pot. Salomon je spremljal njeno karavano s strehe svoje palače, kjer je nato začel preživljati večino svojih preostalih dni. Več ur je gledal v obzorje, ki je pogoltnilo njegovo najbolj gorečo ljubezen, kot da bi pričakoval čudež. A se ni zgodilo, saj se čudeži ne dogajajo niti po volji najmočnejših vladarjev. Salomon je vedno bolj venel, dokler ni končno umrl ...

Viri pravijo, da je devet mesecev pozneje kraljica iz Sabe rodila otroka. Domneva se, da je prav on povzročil judovsko prebivalstvo Etiopije. Ali se je vse to zgodilo točno tako, kot je opisano v verskih knjigah, ali se je sploh zgodilo, zgodovinarji in arheologi niso mogli ugotoviti. Vsekakor pa ta svetla in izjemna ljubezenska zgodba, katere starost je več kot eno tisočletje, še vedno vzbuja veliko zanimanje zgodovinarjev po vsem svetu in še naprej navdušuje domišljijo pesnikov, pisateljev, umetnikov, skladateljev, koreografov, režiserjev in drugi ljudje umetnosti.