Iconos de oración de los primeros siglos del cristianismo. El icono que lo empezó todo El nacimiento de la pintura de iconos

R La palabra rusa "icono" proviene del griego "eikon" (), que significa "imagen" o "retrato". Y aunque las personas están representadas en los íconos, estos no son retratos en el sentido habitual de la palabra, porque una persona se presenta en una forma especial y transformada. Y no todas las personas son dignas de ser representadas en el ícono, sino solo aquellas a las que llamamos santos: Jesucristo, la Madre de Dios, los apóstoles, profetas, mártires. Los íconos también representan ángeles, espíritus incorpóreos, que son completamente diferentes de las personas. El mundo en el ícono también se transforma: no es la realidad que nos rodea, sino el mundo espiritual, el "Reino de los Cielos". La tarea de un pintor de iconos es muy difícil, porque debe escribir algo que no está o casi no está en nuestra experiencia habitual. El apóstol Pablo escribió: “Ojo no vio, oído no oyó, ni ha subido en corazón de hombre, lo que Dios ha preparado para los que le aman”.

Nuestra Señora de Vladimir
Primer tercio del siglo XII GTG, Moscú

A primera vista, la imagen iconográfica es inusual: no es realista, o mejor dicho, no naturalista, sino sobrenatural. El lenguaje del icono es condicional y profundamente simbólico, porque en la imagen del icono se nos revela una realidad diferente. La tradición se refiere a la creación de los primeros iconos en la época de los apóstoles y llama al apóstol y evangelista Lucas el primer pintor de iconos. Es cierto que los historiadores niegan que en ese momento alguien pintara íconos. Pero Lucas creó uno de los cuatro Evangelios, y en la antigüedad los Evangelios se llamaban el "icono verbal", el icono se llamaba el "Evangelio de pintura", por lo que, en cierto sentido, Lucas puede ser llamado uno de los primeros pintores de iconos.

S. Spiridonov Kholmogorets. san lucas
años 80 siglo 17 Reserva-Museo Histórico y Arquitectónico de Yaroslavl

Sin embargo, durante los primeros tres siglos de su historia, los cristianos no pintaron íconos ni construyeron iglesias, porque vivían en el Imperio Romano, rodeados de paganos que eran hostiles a su fe y eran severamente perseguidos. En tales condiciones, los cristianos no podían celebrar servicios abiertamente; se reunían en secreto, en las catacumbas. Fuera de los muros de Roma se extendía toda una ciudad de los muertos: una necrópolis, que constaba de muchos kilómetros de galerías subterráneas de catacumbas. Fue aquí donde los cristianos romanos se reunían para reuniones de oración: liturgias. En las catacumbas se han conservado muchas imágenes de los siglos II-IV, que dan testimonio de la vida de los primeros cristianos: dibujos de grafitis, composiciones pictóricas, imágenes de orantes (orants), pequeñas esculturas, relieves en sarcófagos. Fue aquí donde los orígenes del icono: en estas imágenes simbólicas, la fe de los cristianos adquirió una imagen visible.

El artículo fue publicado con el apoyo del portal de Internet "English-Polyglot.com". ¿Quieres aprender inglés rápidamente sin recurrir a cursos y tutoriales especiales? Usando los materiales del sitio www.english-polyglot.com puedes convertirte en un políglota que sabe inglés en 16 horas. Visita www.english-polyglot.com y aprende inglés.

Santa Inés rodeada de palomas, estrellas
y rollos de la Ley. siglo tercero Catacumbas de Pánfilo, Roma

En lápidas y sarcófagos, junto a los nombres de los muertos, hay dibujos muy sencillos: un pez es símbolo de Cristo, una barca es símbolo de la Iglesia, un ancla es signo de esperanza, pájaros con una ramita en su pico son almas que han encontrado la salvación, etc. En las paredes también se pueden ver composiciones más complejas: escenas del Antiguo Testamento: "Arca de Noé", "El sueño de Jacob", "El sacrificio de Abraham", así como del Nuevo Testamento - "Curación del paralítico", "Conversación de Cristo con la mujer samaritana", "Bautismo", "Eucaristía", etc. A menudo hay una imagen del "Buen Pastor": un joven con una oveja sobre sus hombros, simbolizando a Cristo Salvador. Y aunque los primeros cristianos se vieron obligados a esconderse en las catacumbas, su arte testimonia una gozosa percepción de la vida, e incluso afrontaron con alegría la muerte, no como una trágica partida a ninguna parte, sino como un regreso a Dios, a la casa del Padre y un encuentro con Cristo, su Maestro. No hay nada sombrío o ascético en la pintura de las catacumbas, el estilo de escritura es libre, ligero, las escenas están intercaladas con adornos con imágenes de flores y pájaros, que simbolizan el paraíso y la dicha de la vida eterna.

Buen Pastor. catacumbas
S t. Calista. siglo IV ANTES DE CRISTO. Roma

En el año 313, el emperador romano Constantino el Grande emitió el Edicto de Milán sobre la tolerancia religiosa, a partir de entonces los cristianos podían profesar su fe abiertamente. Se comenzaron a erigir templos en todo el imperio, estaban decorados con mosaicos, frescos e íconos. Y todo lo que se acumulaba en las catacumbas servía para decorar estos templos.

Jesús de Nazaret como emperador. está bien. 494–520
Capilla del arzobispo, Rávena

D Los íconos más antiguos que nos han llegado se encontraron en el monasterio de Santa Catalina en Sinaí, datan de los siglos V-VII. Están escritos en técnica encáustica (pinturas a la cera), enérgica, pastosa, naturalista, como era costumbre en la antigüedad. Estilísticamente, están cerca de los frescos de Herculano y Pompeya y del retrato tardorromano. Algunos investigadores deducen directamente el ícono del llamado retrato de Fayum (los primeros retratos de este tipo se encontraron en el oasis de Fayum, cerca de El Cairo): pequeñas tabletas con la imagen de una persona fallecida, se colocaron en sarcófagos durante el entierro. En estos retratos vemos rostros expresivos con los ojos muy abiertos que nos miran desde la eternidad. La similitud con el ícono es significativa, pero la diferencia también es grande, no se trata tanto de los medios visuales como del significado de la imagen. Los retratos funerarios se pintaban para guardar en la memoria de los vivos la apariencia de los difuntos. Siempre recuerdan a la muerte, a su inexorable poder sobre el mundo. El icono, por el contrario, da testimonio de la vida, de su victoria sobre la muerte, porque la imagen del santo en el icono es signo de su presencia junto a nosotros. El icono es una imagen de la Resurrección, porque la religión de los cristianos se basa en la fe en la Resurrección, la victoria de Cristo sobre la muerte, que, a su vez, es garantía de la resurrección universal y de la vida eterna, en la que se encuentran los santos. el primero en entrar.

Retrato de los cónyuges. está bien. 65 Pompeya	Retrato de Fayum. siglo primero Museo Pushkin im. COMO. Pushkin, Moscú

En los siglos VII-VIII el mundo cristiano se enfrentó a la herejía de la iconoclastia, que fue apoyada por los emperadores de Bizancio, que derribaron todo el aparato represivo del imperio no solo sobre los íconos, sino también sobre los seguidores de las imágenes sagradas. Durante más de cien años en Bizancio hubo una lucha entre iconoclastas e iconódulos, que terminó con la victoria de estos últimos. En el VII Concilio Ecuménico (787) se proclamó el dogma de la veneración de los iconos, y el Concilio de Constantinopla (843) aprobó la fiesta del Triunfo de la Ortodoxia como la verdadera confesión de Cristo, confesión tanto en palabra como en imagen. Desde entonces, en toda la ecumene cristiana, los iconos comenzaron a ser reverenciados no sólo como imágenes sagradas, sino también como imagen en la que se expresa la plenitud de la fe en la Encarnación y Resurrección de Cristo. Palabra e imagen, dogma y arte, teología y estética se conjugan en la imagen icono-pintura, por lo que el icono se llama especulación, o teología en colores.

San Pedro. siglos V-VII
Monasterio de St. Catalina, península del Sinaí

Según la tradición eclesiástica, la primera imagen de Jesucristo fue creada durante su vida terrenal, o mejor dicho, se manifestó, sin ningún esfuerzo humano, por lo que recibió el nombre de Imagen No Hecha por Manos, en griego Mandylion () , en la tradición rusa - No hecho por Hands Savior.

La tradición conecta el origen del icono no hecho a mano con la curación del rey Avgar, gobernante de Edesa. Siendo una enfermedad terminal, Abgar escuchó acerca de Jesucristo sanando a los enfermos y resucitando a los muertos. Envió a su siervo a Jerusalén para invitar a Jesús a Edesa. Pero Cristo no podía dejar el trabajo que le había sido asignado. El sirviente trató de dibujar un retrato de Cristo y no pudo hacerlo por el resplandor que emanaba de su rostro. Entonces Jesús pidió que le trajeran agua y una toalla limpia, se lavó la cara y se secó con una toalla, e inmediatamente su rostro se pintó milagrosamente en la tela. El sirviente trajo esta imagen a Edesa, y Avgar, después de besar la imagen, recibió curación.

Sin embargo, hasta el siglo IV a. nada se sabía de la Imagen No Hecha a Mano en el mundo cristiano. La primera mención la encontramos en Eusebio de Cesarea (c. 260-340) en la "Historia Eclesiástica", donde llama a la Imagen No Hecha a Mano "un icono dado por Dios". Y la historia de Avgar se cuenta en las Enseñanzas de Addai. El obispo Addai de Edesa (541) también cuenta que durante la invasión persa de Edesa, la placa con el rostro de Cristo impreso fue tapiada en la pared, pero en un momento la imagen apareció en la pared y así fue recuperada. De aquí se originan dos versiones de pintura de iconos de la Imagen no hecha a mano: "El Salvador en el Ubrus" (es decir, en una toalla) y "El Salvador en la concha" (es decir, en un azulejo o en un pared de ladrillo).

Sábana Santa de Turín. Fragmento

Poco a poco, la veneración de la Imagen No Hecha a Mano comenzó a extenderse ampliamente en el Oriente cristiano. En 944, los emperadores bizantinos Constantino Porphyrogenitus y Roman Lekapin compraron el santuario a los gobernantes de Edesa y lo transfirieron solemnemente a Constantinopla. Esta imagen se convirtió en el paladio del Imperio bizantino. En 1204, durante la derrota de Constantinopla por los cruzados, la Imagen no hecha a mano desapareció. Se cree que los caballeros franceses lo llevaron a Europa. Muchos eruditos identifican la imagen perdida no hecha a mano con la Sábana Santa de Turín. Y hoy, en los círculos científicos, las disputas sobre el origen de la Sábana Santa de Turín no se detienen, pero en la tradición de la iglesia, la Imagen no hecha a mano se considera el primer ícono.

Salvador no hecho por manos. 1130-1190
Galería Estatal Tretyakov, Moscú

PARA No importa cómo se considere la historicidad de la leyenda de la Imagen No Hecha a Mano, esta imagen, que se ha establecido firmemente en la iconografía, está asociada con el dogma principal de la fe cristiana: el misterio de la Encarnación. El Dios Todopoderoso e Incomprensible, que no puede ser visto por una persona (de ahí la prohibición de su imagen en el Antiguo Testamento), revela su rostro, convirtiéndose en un hombre: Jesucristo. El Apóstol Pablo en sus epístolas llama directamente a Cristo el icono de Dios: “Él es la imagen () del Dios invisible” (Col. 1:15). Y el mismo Cristo en el Evangelio dice: “El que me ha visto a mí, ha visto al Padre” (Jn 14,9). La prohibición del Antiguo Testamento de la imagen de Dios, como se afirma en el segundo mandamiento del Decálogo (Ex. 30, 4), en el Nuevo Testamento adquiere un significado diferente: si Dios se encarnó, tomó una imagen visible, entonces Él puede ser representado. Es cierto que los santos padres siempre estipularon que el icono representa a Jesucristo en la naturaleza humana, y su naturaleza divina, siendo esencialmente indescriptible, está presente en la imagen.

El hombre, según las Sagradas Escrituras, es también imagen, o icono, de Dios. En el libro del Génesis leemos: "... y creó Dios al hombre a su imagen ()" (Gén. 1: 27). El Apóstol Pablo, mucho antes del advenimiento de la pintura de íconos, escribió: “Hijos míos, por quienes estoy de nuevo en los dolores del parto, ¡hasta que Cristo sea representado en ustedes!” (Gálatas 4:19). La santidad en el cristianismo siempre se ha percibido como un reflejo de la gloria de Dios, como un sello de Dios, por lo que ya en los primeros siglos los cristianos veneraban a los que seguían a Cristo, y sobre todo a los apóstoles y mártires. El santo puede ser llamado un icono vivo de Cristo.

La tradición cristiana atribuye los primeros iconos de la Madre de Dios al evangelista Lucas. En Rusia, se atribuyen unos diez iconos a Lucas, en Athos, unos veinte, el mismo número en Occidente. Junto con la imagen de Cristo no hecha a mano, también se reverenciaba la imagen no hecha a mano de la Madre de Dios. Este es el nombre del icono Lydda-Roman, que originalmente representaba la imagen en el pilar. La tradición dice que la Madre de Dios prometió a los apóstoles Pedro y Juan, que iban a predicar a Lida, que allí los encontraría. Cuando llegaron a la ciudad, vieron en el templo una imagen de la Madre de Dios, la cual, según cuentan los habitantes, apareció milagrosamente sobre una columna. En tiempos iconoclastas, por orden del emperador, intentaron quitar esta imagen del pilar, la pintaron encima, cortaron el yeso, pero volvió a aparecer con fuerza inexorable. Se envió una lista de esta imagen a Roma, donde también se hizo famosa por sus milagros. El icono se llamó Lydda-Roman.

La tradición de la iglesia conoce muchas historias sobre íconos milagrosos, pero la iglesia, mientras afirma la veneración de íconos, enfatiza que su significado principal está en la veneración de Jesucristo como la verdadera imagen de Dios. En lo más profundo, el arte cristiano se dirige a restaurar la verdadera imagen del hombre en su verdadera dignidad, como criatura divina. Los Santos Padres dijeron: “Dios se hizo Hombre para que el hombre se hiciera Dios”.

Al entrar en el templo, vemos muchas imágenes diferentes: iconos en el iconostasio y cajas de iconos, frescos en las bóvedas y paredes, imágenes bordadas en las sábanas y pancartas, relieves en piedra y fundición de metal, etc. A través de estas imágenes, el mundo espiritual invisible se vuelve visible. En la Edad Media, el arte de la iglesia fue llamado la "Biblia de los analfabetos", porque para las personas que no sabían leer, servía como la principal fuente de conocimiento sobre Dios, el mundo y el hombre. Pero incluso hoy, a pesar de que todo el mundo se ha alfabetizado, el icono sigue siendo un depósito de sabiduría.

El Antiguo y Nuevo Testamento, la creación del mundo y su muerte futura, la historia de la iglesia y el destino de los reinos, los fenómenos milagrosos y el Juicio Final, las hazañas de los mártires y las vidas de los santos, la idea de la belleza y la santidad, el valor y el honor, el infierno y el paraíso, el pasado y el futuro, todo esto se captura en el arte de la pintura de iconos. La pintura de iconos es un arte antiguo, pero no pertenece solo al pasado, está vivo hoy: los pintores de iconos pintan imágenes sagradas, como lo hicieron hace muchos siglos. En tramas que parecen repetirse tradicionalmente durante siglos, como en un espejo de la eternidad, encontramos una mirada nueva ya veces inesperada sobre nosotros mismos, nuestra vida y nuestro mundo, sus ideales y valores.

El Séptimo Concilio Ecuménico, celebrado en 787, puso fin a la era de la iconoclastia. La veneración de los iconos sagrados se ha convertido en uno de los dogmas del cristianismo, común tanto a la ortodoxia como al catolicismo. Hoy en día hay una gran variedad de imágenes sagradas: pintadas sobre madera o metal, íconos hechos de piedra, íconos tridimensionales, pero ¿cómo eran las fuentes originales?

La imagen milagrosa del Salvador

El primer icono cristiano fue la Imagen del Salvador no hecha a mano. El rey de Edesa, enfermo de lepra, habiendo oído hablar de los milagros realizados por Cristo, quería ser sanado. Escribió una carta al Salvador con la petición de ir a él y se la entregó al pintor Ananías. En caso de negativa, tenía que dibujar al menos una cara para que el rey tuviera consuelo en su enfermedad.

Al llegar a Jerusalén, Ananías vio a Cristo enseñando al pueblo y furtivamente comenzó a dibujar un retrato de él. Pero nada funcionó para él: el rostro del Salvador cambiaba constantemente, era imposible capturar sus rasgos. El Señor viendo los corazones, viendo la vana obra del extraño y su dolor, lo llamó a una conversación. Durante la conversación, Cristo pidió agua. Después de lavarse, se secó con una toalla, y he aquí, ¡la imagen de su rostro estaba impresa en ella! Así apareció la Imagen No Hecha a Mano. Entregándoselo a Ananías, el Señor dijo: "Ve y dáselo al que te envió". Habiendo orado ante la imagen traída por un fiel servidor, el rey Abgar fue limpiado de la lepra. En agradecimiento por la curación, ordenó que se colgara el Icono sobre las puertas de la ciudad, para que todos los que pasaran por ellas le rindieran homenaje.

¿Cómo aparecieron los iconos de la Virgen?

Los primeros iconos de la Madre de Dios fueron pintados por el evangelista Lucas a petición de los creyentes. Primero, hizo una imagen pintoresca de la Reina del Cielo con el Niño en brazos en el tablero. Luego, habiendo pintado otros dos íconos similares, los llevó al Santísimo Theotokos. Ella, habiendo visto su imagen en los íconos, recordó la profecía anterior: "Desde ahora en adelante, todas las generaciones Me bendecirán" y agregó: "¡La gracia del Nacido de Mí y Mío con estos íconos sea!" Pronto, muchos milagros comenzaron a ocurrir a partir de estos íconos. Lucas envió uno de los iconos pintados como bendición apostólica a Antioquía, donde era muy venerada. Más tarde fue trasladado a Jerusalén, y luego a la Iglesia Blachernae en Constantinopla. Los habitantes de la capital bizantina, al ver muchos milagros provenientes de este icono, lo llamaron Odigitria o la Guía. En el futuro, Odigitria comenzó a llamarse toda una serie de íconos, donde la Madre de Dios, sosteniendo al Bebé en su mano, lo señala.

También se debe agregar que Lucas hizo imágenes de los apóstoles Pedro y Pablo, que sirvieron de base para todos los íconos posteriores. Podemos decir que cada imagen es un retrato del Salvador, de la Santísima Virgen o de algún santo. Además, sus características fueron capturadas en vida, lo que le da a los íconos una gran autenticidad histórica. Sin embargo, así como en un buen retrato es fácil leer el carácter de la persona retratada, así el Señor, la Reina del Cielo, o alguna persona que haya complacido a Dios con su vida, nos mira desde cada ícono. Esto debe recordarse para tratar las imágenes sagradas con el debido respeto.(DE INET)

Zhuravlev S. ¿Cómo surgió la veneración de los iconos en la iglesia?

¿Cómo surgió la veneración de los iconos en la iglesia? En efecto, en la Biblia, Palabra de Dios, está directa y categóricamente prohibido en el Segundo Mandamiento del Creador: “No te hagas ídolo y ninguna imagen de lo que hay arriba en el cielo, y abajo en la tierra, y de lo que está en el agua debajo de la tierra. No los adores y no los sirvas; porque yo soy el Señor tu Dios, un Dios celoso.” (Ex. 20:4,5; Deut. 5:6-10) El profeta Isaías escribe: “¿Hay Dios fuera de mí? no hay otra fortaleza, no conozco ninguna. Los que hacen ídolos son todos inútiles, y los que más los desean no traen ningún beneficio, y ellos mismos son testigos de esto. Ellos no ven y no entienden, y por lo tanto serán confundidos. ¿Quién hizo un dios y derramó un ídolo que no hace bien? Todos los que participen en esto se avergonzarán, porque los mismos artistas son del mismo pueblo; que todos se reúnan y se pongan de pie; tendrán miedo, y todos se avergonzarán...

El carpintero [habiendo elegido un árbol], dibuja una línea a lo largo de él, hace un contorno en él con una herramienta puntiaguda, luego lo trabaja con un cincel y lo redondea, y hace de él la imagen de una persona hermosa para ponerlo. en la casa. Corta para sí cedros, toma pinos y encinas, que escoge entre los árboles del bosque, planta un fresno, y la lluvia lo hace crecer. Y esto sirve de combustible para una persona, y usa parte de esto para calentarse, y hace un fuego, y hornea pan. Y de él hace un dios, y lo adora, hace un ídolo, y es arrojado delante de él. Una parte del árbol se quema en el fuego, la otra parte hierve la carne para comer, fríe el asado y se come hasta el tope, y también se calienta y dice: “bueno, me calenté; sintió el fuego. Y de los restos de eso hace un dios, su ídolo, lo adora, se inclina ante él y le reza, y dice: "sálvame, porque tú eres mi dios". No saben ni entienden: Cerró sus ojos para que no vieran, y sus corazones para que no entendieran. Y él no tomará esto en su corazón, y no tiene tanto conocimiento y sentido para decir: “Yo quemé la mitad en el fuego y horneé pan sobre sus brasas, asé la carne y la comí; ¿Y del resto de él haré abominación? ¿Adoraré un trozo de madera? Está persiguiendo polvo; un corazón engañado lo ha descarriado, y no puede liberar su alma y decir: "¿No hay engaño en mi mano derecha?" (Is.44:8-20)

Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento, toda la Escritura dice inequívocamente que la adoración de imágenes (en griego: “ikonos”) es un terrible pecado contra Dios. Él mismo dice: “Yo soy el Señor, este es mi nombre, ya otro no daré mi gloria ni mi alabanza a los ídolos” (en este caso, iconos y estatuas como ídolos) (Is.42,8). Después de todo, "el espíritu que vive en nosotros ama hasta los celos". (Santiago 4:5.) Durante los primeros doscientos o trescientos años de su existencia, el cristianismo estuvo libre de todo tipo de íconos y estatuas. A la vuelta de los siglos III-IV, en las sectas de los antiguos herejes "cristianos gnósticos" en Oriente, comenzaron a usarse algunas imágenes pintorescas.

San Ireneo de Lyon (202) escribió que entre los herejes, los gnósticos "carpocratianos", es decir, seguidores del falso maestro del siglo III Carpócrates, ya aparecían imágenes de Jesús. Junto con los retratos de Jesús, estos herejes usaron retratos, bustos de Pitágoras, Platón, Aristóteles y otros pensadores paganos en sus servicios. Los gnósticos no solo comenzaron a representar a Jesús, sino también a inventar todo tipo de leyendas ridículas, que posteriormente formaron la base de las tradiciones religiosas supersticiosas de las Iglesias católicas ortodoxas. Por ejemplo, esos mismos carpocratianos enseñaron que supuestamente Poncio Pilato, el procurador romano de Judea, fue el primero en pintar un retrato de Jesús. Posteriormente, estos herejes dijeron que, supuestamente, el primer "pintor de iconos" fue el apóstol y evangelista Lucas?!?

“También hay una leyenda sobre el rey de Edesa, Avgar, como si Cristo le hubiera enviado una toalla con una impresión de su rostro “no hecha”, y como si los pintores de iconos posteriores pintaran iconos a partir de esta impresión. También es una versión bastante improbable, ya que en este caso, obviamente, todos los íconos pintados, que tienen un "antepasado" común, una huella en la toalla de Avgar, nos mostrarían imágenes más o menos similares de Cristo. Pero, como ya se mencionó, las imágenes de Cristo en los íconos son muy, muy diferentes, lo que indica su invención y fantasía. En los escritores de la iglesia antigua, por ejemplo, en uno tan autorizado como Eusebio de Cesarea, podemos encontrar la llamada "Epístola de Abgar" y la carta de respuesta de Cristo a Abgar. Pero, curiosamente, no hay una palabra sobre esta toalla y la llamada. "imagen inmaculada".

En el "Mensaje de Abgar" el rey de Edes ofrece a Jesucristo su hospitalidad y le pide que lo cure de su enfermedad. En respuesta, Jesús promete enviarle a su discípulo, quien cumplirá su pedido. Ni una palabra sobre una toalla con una huella. Si, de hecho, este discípulo trajo una toalla con una huella del rostro de Cristo, entonces ¿por qué un historiador de la iglesia tan escrupuloso no menciona un evento tan importante desde el punto de vista de la iglesia? como Eusebio de Cesarea? Probablemente, porque a finales del siglo III y principios del IV, cuando vivió, simplemente no había íconos y, por lo tanto, no había ningún problema con la adoración de íconos.

“Los iconos aparecieron más tarde, en el siglo V, quizás precisamente porque alguien inventó la leyenda de que Cristo le dio a Abgar una toalla con la huella de Su rostro, y los artistas que pintaban el Cristo imaginario comenzaron a afirmar que sus cuadros eran copias de los misma estampa. (D. Pravin)

En la segunda mitad del siglo IV, algunos obispos cristianos, bajo la influencia del gnosticismo, comenzaron a considerar condescendientemente esta innovación como un buen medio para atraer a los paganos al cristianismo. no tenían absolutamente ninguna imagen para adorar. Cualquier religión del Imperio Romano sabía esto, pero los primeros cristianos eran verdaderos ortodoxos, porque. adoraron al Señor Dios Todopoderoso "en espíritu y en verdad". (Juan 4:24) ¡Ortodoxia significa glorificar a Dios correctamente!Este es exactamente el significado que el emperador bizantino Teodosio le dio a esta palabra, pronunciándola por primera vez a fines del siglo IV.

En 300-306, se celebró en Elvira un consejo de clérigos de iglesias de diferentes regiones del Imperio Romano, y en él se decidió inequívocamente que de ahora en adelante no habría pintura ni iconos en las iglesias. Después de todo, los paganos recién convertidos a menudo comenzaron, poco a poco, a adorar iconos. El historiador bizantino Eusebio (siglo IV), Epifanio de Chipre (siglo V) y muchos otros padres de la iglesia primitiva también se opusieron categóricamente a la aparición de imágenes de Jesús en oriente, y más aún a la adoración de estos iconos.

ME. Posnov, profesor de Historia de la Iglesia en la Academia Teológica de Kiev, escribe en su obra “Historia de la Iglesia cristiana” que el mensaje del historiador de la iglesia, San Eusebio, “a la emperatriz Constanza, hermana de Constantino el Grande, viuda del emperador Licinio , se ha conservado. Muestra que Constantia le pidió a Eusebio que le enviara un icono del Salvador. Eusebio encuentra reprobable su deseo: “ya que escribiste sobre un supuesto ícono de Cristo y deseaste que te enviara tal ícono, entonces, ¿a qué tipo de ícono te refieres, al que llamas de Cristo? ¿Es verdadero e inmutable y contiene la esencia de la Deidad, o representa esa naturaleza de Dios, que Él asumió para nosotros, vestido de carne, como si tuviera la vestidura de una apariencia similar a la de un esclavo? ¿Quién, pues, es capaz de representar con colores y sombras muertas y sin alma a quien emite resplandor y emite rayos brillantes, el fulgor de su gloria y dignidad? ... Incluso sus discípulos elegidos no podían mirarlo en la montaña. Por supuesto, estás buscando un ícono que lo represente en la forma de un siervo y en la carne que Él se puso por nosotros; pero se nos enseña que ella (carne) también es disuelta por la gloria de la Deidad, y lo mortal es absorbido por la vida.

Pero los emperadores bizantinos introdujeron gradualmente la pintura en las iglesias. ¿Para qué? Los políticos no necesitaban un cristianismo vivo y bíblico, sino una mafia religiosa controlada por un estado muerto, una estructura corrupta encabezada por dueños de esclavos: obispos y títeres reinantes, pero no patriarcas gobernantes. Este sistema de cristianismo ritual a menudo se llama cesaropapismo. Este es un sistema de relaciones entre la iglesia y el estado, cuando la iglesia se convierte de la Esposa de Jesús en una prostituta de varias estructuras políticas, emperadores, reyes, secretarios generales, dictadores y presidentes. No importa quién estaba en la cima: la iglesia ramera "deshonraba su hermosura y abría sus piernas para todo el que pasaba, y multiplicaba sus fornicaciones" (Ezequiel 16:25)

Desde el siglo IV al VIII, las disputas teológicas no cesaron tanto en oriente como en occidente sobre si se necesitaban iconos en la iglesia o no, aunque durante casi todos estos 500 años, ambas opiniones se consideraron aceptables. Algunas iglesias tenían pintura, y muchas, especialmente en el oeste, claramente la rechazaron. En el siglo VI, Leoncio, obispo de Nápoles, era un ferviente partidario de los íconos, quien creía que incluso adorar íconos está permitido por el bien de aquellos cuyas imágenes están en ellos. Pero a esta herejía se opuso categóricamente San Filoxeno, obispo de Hierápolis, quien incluso ordenó la destrucción de aquellas imágenes pintorescas y escultóricas que se encontraban en algunas iglesias subordinadas a él.

A finales del siglo VI y principios del VII, San Gregorio I el Gran Papa de Roma también se pronunció a favor del uso de iconos, condenando las acciones de Serenus, obispo de Marsella, que destruyó todos los iconos en Marsella. El Papa Gregorio declaró que "los íconos son la Biblia para los analfabetos" y son aceptables como ilustraciones pero no requeridos en las iglesias.

En los siglos VII y VIII la controversia sobre los iconos llegó a un punto crítico, principalmente debido a la difusión de la religión del Islam.

Este tema se ha convertido en un asunto de importancia política. La principal acusación de los teólogos islámicos contra los cristianos de Oriente fue la acusación del pecado de la veneración de iconos: la idolatría. Hacia el siglo VIII, los monjes comenzaron a difundir nuevas tradiciones, desarrollando las leyendas y falsas enseñanzas de los gnósticos del siglo III. Juan de Damasco, el ex primer visir del califa Abdulmelech de Damasco, escribió mucho en defensa de la veneración de iconos y se refirió a la ridícula tradición de que supuestamente Jesús mismo fue el primero en hacer su icono. Esta es la leyenda de "la imagen milagrosa".

Supuestamente, Jesús, después de haber sumergido Su rostro en un paño, se lo dio a los artistas... En Occidente, esta leyenda se cuenta de manera diferente. Supuestamente, "Santa Verónica" le dio a Jesús toallas para que se limpiara la cara cuando fue al Gólgota, llevando una cruz al lugar de la ejecución y Su ícono, "imagen no hecha por manos" fue impreso en él ...

Por cierto, fue Juan de Damasco, más tarde incluso canonizado por la Iglesia Ortodoxa, quien compuso el canto para SEIS notas!?! La séptima nota "si" fue anatema en el Oriente ortodoxo durante casi mil años, a partir del siglo VIII. Solo el emperador de toda Rusia, Pedro I, trajo la nota "si" de Occidente y ordenó cantar en las iglesias y monasterios de San Petersburgo, Moscú y Kiev por SIETE notas. Antes de esto, las personas que cantaban en seis notas eran quemadas en la hoguera por monjes ortodoxos. Ahora casi solo los viejos creyentes ortodoxos cantan por seis notas.

Los monjes, incluso en ese tiempo lejano, actuaron como autores y continuadores de muchas herejías. Esto se debió principalmente a que comenzaron a descuidar la Palabra de Dios - la Biblia y comenzaron a guiarse en sus vidas y enseñanzas por todo tipo de sueños y visiones, escritos y tradiciones de los antiguos gnósticos y filósofos.

Los teólogos y obispos ortodoxos convocaron el Séptimo Concilio Ecuménico en 754 en Constantinopla (actual Estambul) específicamente para discutir este problema, con el permiso del santo y fiel Emperador Constantino V y el Papa Zacarías. Para resolver la disputa, se decidió recurrir exclusivamente a la autoridad de las Sagradas Escrituras: ¡la Biblia! Los obispos y patriarcas ortodoxos en el Concilio declararon que "Satanás introdujo la adoración de iconos para distraer a la gente de adorar al Dios verdadero". (I canon del VII Concilio Ecuménico)

La verdad de la Palabra de Dios triunfó, pero, lamentablemente, no por mucho tiempo. Habiendo tratado con su hijo, el heredero legítimo al trono, Constantino VI, Irina se convirtió en emperatriz, a quien muchos ortodoxos todavía veneran como un santo, y en muchas iglesias y monasterios de Ucrania hay sus imágenes, encienden velas y le rezan, pero pocas personas saben lo que era para una mujer. Con crueldad, fornicación, engaño, superó a muchos gobernantes bizantinos de esos siglos. En la corte, los homosexuales y las lesbianas disfrutaban de un honor especial. La propia emperatriz "santa" fue derrocada por el ministro de finanzas Nikephoros y murió en el exilio en la isla de Lesbos en 803. Posteriormente, la palabra “lesbianismo” proviene del nombre de esta isla.Fue Irina quien en 787 reunió un nuevo Concilio “VII Ecuménico” en Nicea, declarando que el VII Concilio Ecuménico canónico de 754 era supuestamente falso. Declaró que la adoración de iconos es un artículo de fe.

“En la lucha entre iconoclastas e iconoclastas, era característico que del lado de los primeros estuviera, por regla general, el alto clero, la intelectualidad y, en general, las personas más cultas y conocedoras de las Escrituras; mientras que del lado de este último, una multitud analfabeta, el bajo clero y el monaquismo, es decir, personas que puramente nominalmente se consideran cristianos, pero en realidad no lo son, por lo general actuaron. Puramente políticamente, los adoradores de íconos ganaron en esta lucha; eran mayoría en ese “Segundo Concilio de Nicea”. Ellos, digamos, resultaron ser "bolcheviques" en este consejo. Y, si consideramos como criterio de verdad no la opinión de Dios (que sobre cualquier tema siempre se puede encontrar en la Biblia), sino la opinión de la mayoría de los presentes en cualquier reunión (congreso, consejo, etc.), entonces ¿Por qué regañamos a los comunistas bolcheviques? Sí, la herejía de la veneración de iconos triunfó en la iglesia bizantina. Pero, dado que el cristianismo en Bizancio era la religión del estado, esta herejía como resultado recibió una difusión universal sin obstáculos y contribuyó significativamente a alejar a las personas del verdadero Dios bíblico, lo que, a su vez, más tarde condujo a la muerte política del Imperio Bizantino. como estado Cualquier estado perece cuando el número de engaños, herejías y opiniones erróneas en la mente de sus ciudadanos se vuelve demasiado grande y comienza a exceder un cierto valor "crítico". Nos atreveríamos a sugerir que la herejía de la veneración de iconos que triunfó fue la gota que "mató" a Bizancio, escribió D. Pravin. "Porque todo árbol se conoce por su fruto". (Lucas 6:44)

El trabajo de la "santa" emperatriz Irina fue completado en el siglo IX por la no menos "santa" emperatriz Teodora, quien ejecutó a más de 100 mil personas que se negaron a adorar iconos en 842 y ordenó que esto se celebrara como una fiesta del " Triunfo de la Ortodoxia”. (11 de marzo de 843)

En este día (se celebra el primer domingo de la Gran Cuaresma), según los estatutos de la iglesia, el clero está obligado a cantar anatemas: maldiciones contra todos los que no adoran iconos, reliquias, la Virgen María, ángeles, etc. ., es decir, contra todos los cristianos evangélicos verdaderamente ortodoxos que honran a Dios.

¡La Iglesia Ortodoxa Reformada, de la cual soy arzobispo y primado, ha abandonado la práctica de proclamar cualquier maldición en el Día del Triunfo de la Ortodoxia, declarando este día festivo el DÍA DE LA VERDADERA ORTODOXIA DE DIOS! ¡Ortodoxia en Espíritu y Verdad! ¡Ha llegado el momento de que todos nosotros, cristianos ortodoxos, nos arrepintamos del pecado de la adoración de iconos y eliminemos todos los ídolos de nuestros corazones y de nuestras iglesias!

Por supuesto, todos tienen derecho a decidir este tema por sí mismos, pero yo, como obispo ortodoxo, creo que algunas imágenes pintorescas son aceptables, pero no como objetos de culto, sino para ilustrar historias bíblicas. Las imágenes del Gólgota, Jesús con la mujer samaritana, con Nicodemo, con sus discípulos, junto con los textos bíblicos, se pueden usar en las iglesias para decorar los salones donde se realizan los servicios, pero es importante, ante todo, enseñar a las personas correctamente, bíblicamente. .

Visité varias casas de oración de cristianos evangélicos en Ucrania, Rusia, Alemania, y en algunas de ellas también vi imágenes bíblicas, pero me complació ver que la gente las trata correctamente, sin inclinarse, sin besarlas. Debido a que en estas iglesias se lee la Biblia, la gente no viene con velas, sino con la Palabra del Dios Vivo, y por eso ni una sola persona ni el diablo los engañará. Jesús dijo: "Estáis errando, ignorando las Escrituras, y el poder de Dios" (Mat. 22:29). Es por la ignorancia de la Biblia, así como por la falta de conocimiento personal de Dios y Sus poderes, que ocurren todo tipo de engaños.

Tenemos que volver a la Biblia...

Recordemos cómo suena el segundo mandamiento de la Ley de Dios: “No te hagas ídolo ni imagen de lo que hay arriba en el cielo, y de lo que hay abajo en la tierra, y de lo que hay en las aguas debajo de la tierra; no los adores ni los sirvas, porque yo soy el Señor tu Dios, un Dios celoso…” (Éxodo 20:4, 5).

A través de esta instrucción, el Señor quiere proteger a Su pueblo de la "deificación" de cualquier persona y objeto. Dios no quiere que sean adorados y tengan un servicio religioso. ¿El segundo mandamiento prohíbe la veneración de iconos? Ha habido discusiones sobre este tema entre teólogos de diferentes denominaciones cristianas durante mucho tiempo. Los representantes de las iglesias en las que la veneración de íconos está muy extendida creen que no deifican los íconos, no los adoran, sino que los honran. Más precisamente, honran a quienes están representados en los íconos y les rezan, y no al ícono en sí. Al mismo tiempo, varios teólogos aclaran que los milagros no provienen de los íconos, sino de Dios, por lo tanto, es imposible hablar sobre la deificación de los íconos y, por lo tanto, sobre su violación del segundo mandamiento.

Pero, ¿tenía el Señor en mente solo la deificación cuando le dio a la gente el segundo mandamiento? ¡Mira, Dios escribió con Su dedo en tablas de piedra que la gente no debe servir ni adorar imágenes e ídolos! Es decir, el segundo mandamiento prohíbe no solo la adoración de ídolos, que simbolizan otros dioses, sino la veneración religiosa de todo lo viviente e inanimado, que no es Dios mismo. Para ver esto, vale la pena fijarse en el primer mandamiento del Decálogo: “No tendrás dioses ajenos delante de mí” (Éxodo 20:3).

Al leer con atención este texto, podemos ver que el Creador ya prohibió el culto de otros dioses por el primer mandamiento del Decálogo. Esto quiere decir que el segundo mandamiento, sin repetir el primero, proclama no sólo acerca de otros dioses. Mira, ella está hablando específicamente de otra cosa: ídolos e imágenes. El segundo mandamiento no se trata solo de la deificación de los ídolos (alguien o algo). Con el segundo mandamiento, Dios proclama que toda atención debe pertenecer sólo a Él, y no a nadie ni a nada.

La Biblia muestra que anteriormente el centro de adoración de los creyentes era solo el Dios viviente. Ahora bien, una parte significativa de los Servicios Divinos no se dirige al Señor mismo, sino a personas y objetos que de alguna manera están “conectados” con Él. En particular, se organizan procesiones religiosas para los iconos, se les dedican cantos, se les ofrecen censores, se les ofrecen alabanzas y honores, se les besa, se les da nombre propio, se nombran templos y monasterios, se celebran fiestas dedicados a ellos, se arrodillan ante ellos, se los ponen delante, velas... ¿No es eso un servicio religioso? Pero acordaos de lo que está escrito en el segundo mandamiento: ¡no sirváis a ídolos e imágenes!

Como resultado, hay "mediadores" entre Dios y el hombre. Y, como resultado, la gratitud por el milagro, que debería pertenecer solo a Dios, después de todo, fue Él quien mostró el milagro, se divide entre el Señor y el "mediador". Por lo tanto, mucho tiempo de la vida religiosa de estos creyentes se dedica a los santos y santuarios. ¡Pero este tiempo podría dedicarse directamente a Dios y Su obra agradable, por ejemplo, investigando Su Palabra, profundizando en Sus mandamientos y comparando la vida de uno con ellos, o alabando al Señor, o sirviéndole en la difusión del Evangelio!

En los tiempos descritos en el Antiguo y Nuevo Testamento, los creyentes no hacían imágenes de los profetas y apóstoles, no tenían santos ni santuarios que reverenciaran y sirvieran. Esta situación se dio en la vida de la iglesia hasta el siglo IV dC (es decir, más de 300 años después de la vida de Cristo y los apóstoles).

Desde el siglo IV, nuevas tradiciones comenzaron a ingresar a la iglesia: la exaltación de los ministros vivos y muertos, el nombramiento de nuevas fiestas (comunes con los paganos) ... Y los primeros íconos aparecieron solo en el siglo VI.

Hoy en día, las imágenes de las catacumbas a veces se confunden con los primeros iconos. Pero esto no es cierto. Muchos teólogos e historiadores confirmarán que aquellas imágenes, en su función, no se asemejaban a los iconos modernos. El arte de las catacumbas era solo decorativo y simbólico. Frente a los frescos de las paredes y techos de las catacumbas, no se arrodillaban, no se les rezaba, no se les besaba, no se les colocaban velas delante, no se incendiaban y no se dedicaban a las fiestas , etc

Algunos teólogos respetados reconocen en parte este hecho. Así es como el doctor en teología, historiador de la Iglesia ortodoxa, el arcipreste Alexander Schmemann (1921-1983) escribió sobre la historia de los íconos y su conexión con la pintura de catacumbas: “La Iglesia primitiva no conocía el ícono en su significado moderno y dogmático. . El comienzo del arte cristiano, la pintura de las catacumbas, es simbólico... Esta no es una imagen de Cristo, santos o varios eventos de la historia sagrada, como en un ícono, sino una expresión de ciertos pensamientos sobre Cristo y la Iglesia.

Un conocido escritor ortodoxo, graduado del Instituto Teológico Ortodoxo St. Sergius V.V. Lepakhin en su libro "Icono e imagen" dice directamente que la creación de iconos comenzó a tomar forma en la época bizantina (Bizancio es un estado que tomó forma en 395 como resultado de la división final del Imperio Romano) y la justificación teológica para el icono la veneración cristalizó allí.

Los documentos históricos muestran que la idea de la veneración de los íconos que representan el rostro de Cristo capturó firmemente las mentes de los jerarcas de la iglesia solo hacia fines del siglo VII. Canon 82 del VI Concilio Ecuménico (Ortodoxo) de Trullo 691-692 ordena reemplazar las imágenes del cordero en los templos con la imagen humana de Jesús: “Algunos íconos honestos representan... un cordero... mostrándonos al verdadero cordero, Cristo nuestro Dios... De ahora en adelante, mandamos al imagen del cordero, que quita el pecado del mundo, Cristo nuestro Dios, para ser representado en iconos según la naturaleza humana, en lugar de... un cordero.

Aparentemente, después de esto, las imágenes de Jesús y los santos comenzaron a usarse activamente en la adoración. Y en contraste con esta práctica de difusión, la iconoclasia comenzó a ganar impulso. En 754, tuvo lugar el VII Concilio Ecuménico en Constantinopla, en el que se condenó la veneración de iconos y se llamó idolatría en violación del segundo mandamiento de Dios. Sin embargo, varias décadas después, los partidarios de la veneración de iconos se reunieron en otro consejo, en el que cancelaron la decisión del anterior.

Como podemos ver, aún entonces no todos los teólogos eran de la misma opinión sobre la necesidad de venerar iconos. Por ejemplo, la Iglesia occidental (ahora católica) no estaba tan involucrada en la veneración de íconos como la oriental (ahora ortodoxa), que ha sobrevivido hasta el día de hoy. Así quedó la práctica de la ortodoxia, y más tarde se convirtió en su parte integral, la veneración de iconos. Sin embargo, para la fe cristiana, que se basa en la Biblia, no hay necesidad de un objeto visible de adoración. Jesús dijo: “Bienaventurados los que no vieron y creyeron” (Juan 20:29). El apóstol Pablo le hizo eco: “Por fe andamos, no por vista” (2 Corintios 5:7).

valery tatarkin

Extractos usados ​​del libro "Volviendo a los Orígenes de la Doctrina Cristiana"

Pavel Tupchik, editor en jefe responde preguntas

revista "Luz del Evangelio" y editorial "Palabra Viva";

presbítero de la iglesia; tiene una maestría en humanidades

Ciencias del Seminario Teológico de Christian

Alianza Misionera .

Dos preguntas sobre el mismo tema:“¿Cuándo y por qué aparecieron los iconos?”; « El segundo mandamiento dice: "NORTEhazte un ídolo » . Aprendí que cuando adora un ícono, debe imaginar quién está representado en él y no considerar el ícono en sí mismo como una deidad. ¿Es tan?"

Responder: Es difícil dar una fecha exacta cuando aparecieron los primeros iconos. Los partidarios de la veneración del icono adelantan esta fecha lo más posible, argumentando que el primer icono apareció como resultado del hecho de que en una toalla con la que
mujeres limpiaron el rostro de Jesús en el camino al Calvario, Su rostro quedó impreso
En este sentido, se llama el nombre del evangelista Lucas. Sin embargo, esto no es más que una leyenda. Ni Lucas ni los otros evangelistas y apóstoles dieron ni un solo indicio de que Jesús ordenó la adoración de imágenes, o que tal práctica existió en la primera iglesia. Por el contrario, la enseñanza del evangelio condena la adoración de imágenes, estatuas, reliquias y otras reliquias.

La evidencia histórica muestra que la veneración de iconos entró en la iglesia después de que el cristianismo se convirtiera en la religión estatal del Imperio Romano. En un principio, estos eran elementos de decoración de nuevos templos. Pero a medida que los conversos de las naciones paganas llegaban a la iglesia, el significado dado a los íconos cambió.

Muchas personas influyentes en la iglesia primitiva lucharon contra el culto emergente de los íconos, calificándolo como una influencia directa del paganismo.

He aquí, por ejemplo, cómo el historiador Eusebio Pánfilo habla de las imágenes en el libro 7 de la Historia de la Iglesia: “No hay nada sorprendente en el hecho de que en los viejos tiempos los paganos, bendecidos por nuestro Salvador, hicieran esto. [Estamos hablando de la estatua de Cristo que sanó a una mujer]. Se conservan las imágenes de Pablo, Pedro y el mismo Cristo, pintadas sobre tablas. Naturalmente, los antiguos estaban acostumbrados, sobre todo sin vacilación, según la costumbre pagana, a honrar a sus salvadores de esta manera. Como puede ver, Eusebio, que vivió en el 3er. siglo, habla del uso de imágenes escritas en madera como una costumbre pagana que ha penetrado en el cristianismo.

Por cierto, incluso los defensores modernos de la veneración de iconos, por ejemplo, el arcipreste Sergei Bulgakov, no niegan que la técnica de pintar iconos se tomó prestada de la cultura del Bizancio precristiano. Uno de los primeros concilios de la iglesia, en la ciudad de Elvira en 306, prohibió estrictamente el uso de íconos en el culto. obispo de marsella VIsiglo también prohibió el uso de iconos en el área bajo su jurisdicción. Papa León 3 en los decretos de 726 y 730 prohibió el uso de iconos en la iglesia y ordenó su destrucción. Esta decisión fue confirmada por 348 obispos en el Segundo Concilio de Nicea en 754. Pero ante la insistencia de la emperatriz Irina, y más tarde de Teodora, en 787 se reanudó la veneración de los iconos, pero no el culto a ellos.

¿Qué dice la Biblia acerca de la adoración de imágenes? El segundo mandamiento de la Ley es: “No te hagas un ídolo ni ninguna imagen de lo que hay arriba en el cielo, ni de lo que hay abajo en la tierra, ni de lo que hay en las aguas debajo de la tierra. No los adores y no los sirvas; porque yo soy el Señor tu Dios, un Dios celoso, que castigo a los hijos por la culpa de los padres hasta la tercera y cuarta generación, que me aborrecen, y que tengo misericordia por millares de generaciones de los que me aman y guardan mis mandamientos (Éx. 20: 4-6). Dios proveyó un severo castigo por quebrantar este mandamiento.

¿Es la veneración de iconos una violación del segundo mandamiento? Algunas denominaciones están tratando de aportar una base espiritual a la veneración de iconos. Enseñan que uno no debe adorar un icono, i.e. no la imagen en él, sino recrear mentalmente la imagen de la persona representada en él.

Es muy difícil para la mayoría de los feligreses comunes comprender estas sutilezas, por lo que en la práctica muchas personas adoran lo que ven. De lo contrario, ¿cómo surgiría la veneración de ciertos iconos asociados a algún tipo de milagros?

Casi todos los monasterios o templos tienen su propio santuario. Así, los propios objetos se convierten en objeto de culto, a los que incluso se les otorgan ciertos títulos: “milagrosos”, “bienaventurados”. (Por ejemplo, hay muchos íconos que representan a María, la madre de Jesús. Pero solo algunos de ellos se consideran "milagrosos": "La Madre de Dios de Fátima", "La Madre de Dios de Kazán", etc. Eso es , el énfasis se cambia a una imagen específica, y no a la persona representada en el ícono, de lo contrario, todos los íconos serían reverenciados sin elección). Y esta es una clara violación del segundo mandamiento.

Además, la idea misma de "veneración espiritual de iconos" también contradice las enseñanzas de la Biblia. El segundo mandamiento dice claramente:no hagas ninguna imagen y no los adores. Una persona creyente tiene prohibido adorar una imagen u objeto, independientemente de lo que la persona en ese momento piense o imagine con su imaginación. Al adorar una imagen espiritual, una persona todavía adora a una persona, incluso a una buena. Y esto es una violación del primer mandamiento de la ley: “Adorad al Señor vuestro Dios, y servidle sólo a Él” (Mateo 4:10).

En el libro del Arcipreste Sergei Bulgakov “Ortodoxia. Ensayos sobre las enseñanzas de la Iglesia Ortodoxa” explica que durante la consagración del icono se establece una conexión entre la imagen y lo representado. En el ícono hay una "reunión misteriosa" del adorador con la persona representada en él. Esto explica los diversos milagros que sucedieron con los íconos.

Pero esto generalmente está más allá del alcance de la enseñanza bíblica. La unión de una persona con el Señor tiene lugar en el espíritu, y no en un objeto inanimado. En cuanto a la presencia del espíritu de una persona fallecida en el ícono y los intentos de comunicarse con él, esto está estrictamente prohibido en la Biblia. La prohibición también se aplica al deseo de comunicarse con los espíritus de los justos muertos. Baste recordar a Saúl, invocando el espíritu del profeta Samuel. El Señor lo castigó severamente por esto.

La veneración de los iconos es refutada en el Antiguo Testamento, y más aún no encuentra cabida en el Nuevo. Jesucristo dijo que « llegará el momento, y ha llegado el momento en queciertoaficionados adorarán al Padre en espíritu y en verdad, porque tal El Padre busca adoradores para Sí mismo.” (Juan 4:23). El acceso a Dios para las personas está abierto a través de Jesucristo: “Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre, quien se dio a sí mismo en rescate por todos” (1 Timoteo 2:5-6).

Los apóstoles no adoraban a nadie más que a Dios, ofreciendo oraciones a través de Jesucristo directamente al trono de la gracia de Dios. Y Dios los bendijo. Todas las personas que quieren que el Señor escuche sus oraciones deben hacer lo mismo.
Amén.
Sugiero escuchar un video sobre el tema de iconos y reliquias.