Lemki: În căutarea adevărului. Lemki. Limba Lemki din Ucraina de Vest

„Fiecare ar trebui să-și recunoască poporul și printre oameni însuși. esti Rusia? fie: credeți ortodocși, slujiți pe țarina cu dreptate, iubiți pe frați într-un mod moral. Ești neglijent? Lyakh fie. Tu ești german? Decapitalizează. Este francez? Limba franceza. Este tătar? Tatarstan. Totul este bine la locul lui... Rus Nu văd rusă ca pe o curiozitate, de parcă s-ar fi născut un bărbat cu coadă de pește sau cu cap de câine”.
G.S. Tigaie

« O națiune care s-a născut ilegal și s-a născut în decurs de 50 de ani, contrar tuturor regulilor istorice și logice ale dezvoltării naturale a tuturor popoarelor de cultură, ar trebui să-i fie rușine de originea sa, la fel cum îi este rușine oricărui nelegitim.».

Nu este greu de ghicit despre cine este citatul. Da, este vorba despre „ucraineni”. Poate că valoarea acestei afirmații nu ar fi foarte mare dacă ar fi scrisă astăzi. Poate că ar da chiar semne ale articolului 282 din Codul penal al Federației Ruse, dacă ar fi fost spus de noi. Dar înaintea voastră este un fragment dintr-un document istoric extrem de curios - „Calendarul Lemka”, publicat în 1935 la Przemysl.

Ce au scris Lemkos despre „ucraineni”? Cum ai văzut istoria pământului tău? Despre acest lucru îi vom spune cititorului în acest articol (mai jos va fi publicată adaptarea unei părți a calendarului la limba rusă modernă și va prezenta scanări ale originalului).

Lemkos - rușii occidentali

Amintiți-vă că Lemkos se numesc reprezentanți ai poporului slav care trăiește în ținuturile muntoase (Carpați) ale Ucrainei, Poloniei și Slovaciei moderne. Autonumele istoric al națiunii este Rusyns, Rusnaks.

Mitologia ucraineană modernă înregistrează fără ambiguitate Lemkos în „subethnosul ucrainean”. Iată ce spune despre ei, de exemplu,acest o sursă:

« Lemkos sunt cei mai vestici ucraineni care s-au stabilit de mult în Carpați, pe versanții Beskidelor de Jos, între râurile Uzh, San în est și Poprad cu Dunajec în vest.».

Nu este un secret pentru nimeni faptul că mulți dintre Lemkos moderni, ca să spunem ușor, nu sunt de acord cu această formulare, dar să vedem ce au spus despre ei înșiși în „Calendarul...” ( text îngroșat - NB):

« Lemkivshchyna, care este cea mai vestică parte a pământului rusesc, a stat cu îndrăzneală și veselie în paza rusității. În vremurile celei mai puternice agitații ucrainene-filantropice de la sfârșitul Austriei, Lemkivshchyna a rezistat cu succes, respingând toate atacurile. ofensiva inamicului ».

După cum puteți vedea, Lemko nu numai că s-au considerat parte a poporului rus, ci i-au numit în mod deschis pe ukrainofili - dușmani.

Accente

Înainte de a familiariza cititorul cu un pasaj tipic din „Calendar”, am dori să vă atragem atenția asupra o serie de fapte care pot fi urmărite în text:

Textul original nu a fost scris în ucraineană (vezi capturile de ecran).
Lemkos înșiși se considerau ruși și nu permiteau nicio abatere.
Autorii „Calendarului” cunoșteau foarte bine zona și situația: nașterea „neamului” avea loc în fața ochilor, așa că sunt martori ai celor întâmplate.
Lemkos definește în mod clar „data nașterii ucrainenilor” - cu jumătate de secol înainte de lansarea „Calendarului”, adică. sfarsitXIXsecol în Austro-Ungaria, ceea ce coincide perfect cu datele altor surse.

Extras din calendar

Ca dovadă, folosim secțiunea din „Calendar”, cu un citat din care am început acest material, sub titlul:

« Realitatea ucraineană"

„O națiune care s-a născut ilegal și s-a născut în 50 de ani, contrar tuturor regulilor istorice și logice ale dezvoltării naturale a tuturor popoarelor de cultură, ar trebui să-i fie rușine de originea sa, la fel cum îi este rușine oricărei persoane nelegitime.

De aceea ucrainenii noștri încearcă să-și creeze o istorie, adică trecutul, pentru că o tradiție de cincizeci de ani potrivită pentru o persoană sau o familie, dar nu suficientă pentru o națiune care a căzut ca un meteor în centrul popoarelor culturale din estul Europei.

Într-adevăr, acesta este singurul caz din Europa din ultimele secole în care, în decursul mai multor decenii, a putut apărea o anumită națiune separată, o nouă națiune independentă - o națiune fără clan și trib.

Dacă cineva poate fi citat ca exemplu, atunci doar albanezii, despre care și Europa a aflat mulțumită răzbunătoarei Austrie abia în ultimii ani de dinainte de război, și apoi [albanezii] încă mai au propriul lor trecut istoric, am ceva național. valorile. Dar oamenii care s-au îndepărtat de naționalitatea lor și vor să-și facă o nouă naționalitate sunt ca un fiu care a fugit de părinți gol și desculț și vrea să se îmbogățească imediat. Pentru aceasta, există o singură cale - să fure tot ce au nevoie.

Limba moștenită de la strămoși nu trebuie furată. Cu toate acestea, pentru a o face (limba) diferită de limbile altor triburi rusești, ucrainenii noștri au început să o refacă cu sârguință.

Ei și-au creat radical o imagine istorică. Fără să ne gândim de două ori, ne-am inventat propria poveste, susținând că poporul ucrainean există din timpuri imemoriale, că prințul Volodimir se considera cel mai aparent ucrainean, că cronicarul Nestor este un cântăreț popular al antichității ucrainene, că Bohdan Hmelnytsky este ucrainean erou național care s-a gândit doar la independența Ucrainei, și că poporul ucrainean abia aștepta momentul pentru a-și construi un stat ucrainean independent.

Iar acest moment a lovit în 1914, iar națiunea ucraineană a apărut în cadrul statului austriac, nejustificând deloc speranțele pe care Berlinul și protectorii vienezi și-au pus asupra lui. Pe lângă „ucrainenii” galici nu au existat alții care s-au făcut cunoscuți în vreun fel și care au jucat un rol deosebit în timpul și după încheierea războiului mondial.

Și toată lumea își amintește rolul jucat de ucrainenii din Galicia.

Ghizii, culoarea și mândria națiunii ucrainene sunt agenți plătiți și neplătiți ai poliției austriece care, cu mult înainte de război, lucrau în pivnițele „serviciilor de urgență” austriece și întocmeau liste ale acelor ruși despre care se presupunea Austria. a aresta în caz de război.

Frumusețea și mândria națiunii ucrainene, demnitarii spirituali și seculari ucraineni, ambasadorii și toată „nobilimea” ucraineană sunt martori mandatați adunați de parchetul militar austriac pentru procese politice împotriva urâtului Katsap.

În fine, o parte din această inteligență a ajuns în comisiile de verificare pentru a controla și califica pe periculoși și nu foarte trădători ai statului austriac, iar de la înșiși trădătorii, care au fost arestați, au luat mită pentru eliberare.

Dintre cei deosebit de „zelosi” care doreau să slujească în armata austriacă, Austria a format un „kuren” de arcași Siche conduși de „șeful” Gryts Kossak, care înainte de război a predat copiii într-o școală publică din Drohobych și a sărit imediat la şef şef.

Când revoluția bolșevică a distrus frontul rusesc și când toți cei care voiau să meargă în Ucraina să jefuiască acolo, acolo au mers și „arcașii Siche” galici.

Pentru această armată victorioasă, delegații austrieci la conferința de pace au mers curând la Brest-Litovsk, iar printre ei cel mai mare șantajist și mincinos pe care nefericita Austria, președinte al clubului parlamentar ucrainean, l-a putut ridica în atmosfera sa putredă, ambasadorul Nikolai Vasilko.

Acești delegați la Brest-Litovsk au făcut pace cu Leib Troțki, reprezentantul Rusiei bolșevice și au creat un stat ucrainean condus de hatman. Și acest stat independent ucrainean a existat atâta timp cât regimentele germane au stat la Kiev și l-au păzit pe hatmanul și guvernul său.

Imediat după capitularea Germaniei, părăsind Kievul, regimentele germane au plecat acasă, puterea „independentă” s-a prăbușit.

Este interesant că, după ce bolșevicii au anunțat că toate popoarele care doresc și au posibilitatea de a-și crea propriile puteri se pot separa de Rusia - într-un cuvânt, când bolșevicii au anunțat o competiție pentru a crea noi puteri de pe pământurile statului rus, și când națiunile atât de mici s-au desprins cu adevărat de Rusia Pe măsură ce finlandezii, estonienii și letonii și-au creat puteri independente, nimeni din Ucraina nu s-a gândit măcar să organizeze o țară independentă, iar cei care doreau să construiască un astfel de stat cu ajutorul mai multor trupe de Arcașii Sichev din Galicia au fost nevoiți să fugă foarte repede din Ucraina.

Bolșevicii, după ce au luat în stăpânire un întreg stat, au fost, în primul rând, nedumeriți de distrugerea naționalismului rus, deoarece orice naționalism era dușmanul bolșevismului, iar naționalismul rus însuși era dușmanul de moarte al bolșevicilor și, prin urmare, bolșevicii, pentru a distruge spiritul rus și limba rusă în Ucraina, au început să ucrainizeze cu forța Ucraina.

Această ucrainizare forțată a constat în publicarea legilor privind introducerea obligatorie a dialectului Poltava în locul limbii literare ruse în toate școlile. Același dialect a fost introdus în toate instituțiile statului, pentru toți funcționarii și în toate fabricile.

Este nemaiauzit ca cineva să se gândească la polenizarea Poloniei, la germanizarea Germaniei, la francizarea Franței, dar rămâne faptul că bolșevicii au fost nevoiți să ucrainizeze forțat Ucraina”.

Surse de

Am oferit doar câteva rânduri dintr-o secțiune. Ca supliment, vom posta originalele acestei părți, precum și câteva completări la fel de interesante:

Gromosyak și „ucraineni”

Să vă reamintim că aceasta este părerea oamenilor care au fost vecini cu galicienii din timpuri imemoriale, care, în fața Lemkos, din proprie inițiativă, în scurt timp, s-au transformat în „ucraineni”, abandonându-și rusul. natură.

„Calendarul” este, de asemenea, un document care arată că Lemko nu numai că i-au condamnat pe apostații din credința și clanul lor, dar și au dus activ propagandă anti-Mazepa.

Unul dintre personaje a fost bătrânul Gromosyak, care a supraviețuit în Talerhof. Povestind tinerilor despre acest lagăr de concentrare pentru ruși, Gromosyak spune următoarele:

„Amintiți-vă că în Talerhof călăii au torturat mii de oameni ai noștri. Iar ucrainenii i-au ajutat. Câți dintre Lemko, băieți și preoți ai noștri au fost spânzurați din cauza trădării și minciunilor ucrainenilor.”

Desigur, atâția ani de minciuni constante au format un fel de comunitate care se numește ucraineni. Și printre ei există mulți oameni decente, demni, care adesea pur și simplu nu știu despre originea lor rusă. Tot ce ține de aspectele politice ale nașterii unei „noui națiuni cu o istorie de o mie de ani” a rămas însă neschimbat. Svidomye ei, reprezentanții ideologici au apărut ca rusofobi și trădători, așa rămân acum.

Și Lemkos? .. Și Lemkos sunt un exemplu de perseverență, devotament și credință! Merită mult să păstrezi amintirea rusității tale de secole.

Boyki, Lemkos, Hutsuls, Bukovyns, Podolyans.

Unic, spre deosebire de alte culturi ucrainene, este țesut din multe fenomene strălucitoare. Unele dintre ele au fost aduse de popoare originare, iar astăzi trăiesc pe teritoriul țării.

Boyki

Pe versanții nordici și sudici ai Carpaților, în văile râurilor Limnița, San și Uzh, există sate Boikov. Ei încă speculează despre cine au fost strămoșii îndepărtați ai bicicletelor moderne, observând în mod ironic că s-a cheltuit mai multă cerneală pe atacanți decât rămân ei înșiși. Cine sunt ei: urmașii sârbilor sau vechiul trib slav al croaților albi? Sau poate că strămoșii lor erau celții din tribul Boyi? Întrebarea rămâne deschisă.

Greviștii înșiși se numesc adesea „Verkhovyns”. Totul este neobișnuit la ei în stil Boyko. Vorbesc dialectul Boyko. Particula „boye” este adesea folosită - înseamnă „doar, da”. Oaspeții sunt răsfățați cu cartofi copți, castraveți murați, varză, slănină, jeleu și cu siguranță este oferit un pahar de "kryivka".

Boiks construiesc case monumentale și simple: pereții sunt făcuți din bușteni masivi de molid, acoperișul este în mare parte acoperit cu „pisici” (legate cu snopi de paie). Ferestrele, ușile, porțile sunt pictate cu ornamente uimitoare. Unul dintre elementele importante ale tabloului este, de altfel, „pomul vieții”. Te bucuri să vezi o astfel de casă: vesel, bine dispus! Și dacă devine trist, greviștii sunt întotdeauna gata să-și amintească de vechiul dans Boyko „Bitlya”, care este interpretat în perechi, stând pe un butoi.

Hutsuls

Ei sunt numiți montanii ucraineni. Hutsuls sunt iubitori de libertate și independenți. Oaspeții sunt bineveniți, dar nu se grăbesc să înregistreze străinii ca rude. Oameni-focuri de artificii - asta este, probabil, despre ei. Hutsulilor acordă o mare atenție îmbrăcămintei: le place să se îmbrace, și chiar și jachetele bărbătești - kiptari - sunt brodate cu aur și decorate cu pompon. Mulți huțuli au, de asemenea, case decorate cu prosoape și covoare brodate de jur împrejur. Mobilierul este decorat cu sculpturi complicate. Pe lângă ținute, hutsulilor le plac armele. De mult s-a crezut că doar un biet Huţul are două pistoale în spatele unei centuri late. Și vor să se arate lumii întregi: iată-ne, impunători, eleganti, dansăm cu dibăcie și muncim cu pricepere.

Hutsulii sunt oameni foarte fierbinți, dar în același timp știu să-și înfrâneze temperamentul violent. Pentru a nu se dezlănțui, huțuli ar mai bea alcool cu greu: pentru două sute de invitați veniți la nuntă pot pune o sticlă de vodcă. Huțulii locuiesc în regiunile Ivano-Frankivsk, Transcarpatia și Cernăuți din Ucraina.

Există încă dezbateri despre semnificația cuvântului „huțul”. Unii savanți consideră că etimologia cuvântului se întoarce la moldovenești „gots” sau „tuț”, care înseamnă „tâlhar”, alții – la cuvântul „Kochul”, care înseamnă „cioban”. Oricum ar fi, dar hutsulii au fost întotdeauna considerați păstori iscusiți. Pentru a transmite semnale în timpul șederii lor la munte, ciobanii huțul foloseau o țeavă lungă de lemn - trembita (acționa și ca instrument muzical).

Și tradițiile șamanismului sunt încă puternice aici. Dacă ai noroc, poți să cunoști un vraci huțul. În antichitate erau numiți „zei pământești”, iar astăzi - vindecători, vrăjitori, vindecători (depinde dacă vindecătorul este alb sau negru). Molfarii se bucură de o autoritate incontestabilă: profețiile lor se împlinesc și sunt cunoscute și cazuri de vindecare a unor bolnavi fără speranță.

Lemkos

Anii 80-90 ai secolului trecut sunt adesea numiți începutul renașterii Lemkos. Potrivit unei versiuni, strămoșii lui Lemkos erau triburile antice ale croaților albi care trăiau pe versanții Munților Carpați. Soții Lemko au fost nevoiți să îndure multe tragedii: distrugerea în lagărul de concentrare Talerhof, strămutarea forțată ca parte a unei operațiuni speciale.

Astăzi, o parte din Lemko locuiește în Ucraina, o altă parte - în Polonia și o treime - în Slovacia. Trăind în Ucraina, Lemkos se consideră predominant parte a poporului ucrainean, deși se pot întâlni și pe cei care pledează pentru „izolare” (autosuficiență națională).

Lemkos încearcă să-și păstreze caracteristicile naționale, în primul rând, limba. este ușor de distins prin accentul constant pe penultima silabă (spre deosebire de accentul în mișcare în pronunția slavilor de Est), fermul „și” și utilizarea frecventă a cuvântului „lem” („doar”).

Ținutele tradiționale ale lui Lemko sunt ușor de recunoscut. Bărbații purtau o haină de pânză de lână, neobișnuită pentru ucraineni, femei - batiste albe și un colier larg cu model „silanka”. Astăzi, pe piețele din vestul Ucrainei, puteți găsi vulturi din lemn și plăci împletite cu sârmă - exemple ale meșteșugului tradițional Lemko, numit „drotiarstvo”. Multe personalități celebre s-au clasat drept Lemkos, dar cel mai faimos Lemkom a fost, probabil, Andy Warhol (pe numele real Andrei Vargola) - o figură de cult în lumea artei pop.

Bukovynsky

Satele bucovinene din regiunea Cernăuți sunt imediat recunoscute: casele sunt situate aproape una de alta, iar fiecare casă pare să concureze cu ținuta și curățenia vecinului. Bucovinenii își vor vărui cu siguranță casele și le vor decora cu două dungi colorate. Cel de sus, pictat cu ornamente, trece pe sub acoperiș și leagă vizual acoperișul de perete; cel de jos - roșu aprins sau albastru - are o funcție practică: protejează fundul casei de murdărie. Unii proprietari își decorează casele cu pilaștri cu capiteluri fanteziste și pictează pereții dintre ferestre în culori strălucitoare.

Lângă fiecare casă există o curte îngrijită cu aceleași clădiri luminoase și îngrijite. Bisericile din Bucovyns sunt și ele deosebite: sunt formate din cabane pătrate din lemn și de la distanță seamănă foarte mult cu o casă. Așa este, de exemplu, biserica Sf. Nicolae în Berehomet, construit în 1786. Pe pereții interiori ai templului s-au păstrat rare exemplare de pictură bucovineană, inclusiv fragmente din Judecata de Apoi. Un rol uriaș în formarea culturii și tradițiilor poporului bucovinean l-au jucat vechii credincioși ruși, lilovenii, care au început să se mute pe teritoriul regiunii moderne Cernăuți în anii 20 ai secolului al XVIII-lea.

Podolyan

Podillia este o zonă istorică din sudul Ucrainei, între râurile Nistru și Bug de Sud. Strămoșii podolienilor moderni au început să locuiască în aceste teritorii probabil în secolele IV-III î.Hr. Mult mai târziu, aici a fost ridicată cetatea Klipedava, în jurul căreia a crescut de-a lungul timpului orașul Kamenets-Podolsky.

Cultura originală a podolyanilor a suferit multe influențe: vechii credincioși ruși, polonezi, evrei și armeni și-au îmbogățit viața și tradițiile. Așadar, puteți găsi în aceste locuri biserici catolice, biserici ortodoxe, minarete musulmane. Tot eclectismul tradițiilor culturale ale podolienilor, ca într-o oglindă, se reflectă în artele și meșteșugurile lor - olărit, țesut, broderie și țesut de răchită.

Îmbrăcămintea tradițională este bogat decorată cu broderii și cusături tiv. Cămășile pentru femei Podolsk, ale căror mâneci sunt brodate cu modele complicate, sunt cunoscute cu mult dincolo de granițele Ucrainei. Covoarele țesute manual cu modele florale sau geometrice „vorbitoare” nu sunt mai puțin populare.

Unic, spre deosebire de alte culturi ucrainene, este țesut din multe fenomene strălucitoare. Unele dintre ele au fost aduse de popoare originare, iar astăzi trăiesc pe teritoriul țării.

Boyki

Pe versanții nordici și sudici ai Carpaților din văile râurilor Limnița, San și Uj, satele Boikov sunt împrăștiate. Ei încă speculează despre cine au fost strămoșii îndepărtați ai greviștilor moderni, observând în mod ironic că s-a cheltuit mai multă cerneală pentru greviști decât au rămas ei înșiși.

Cine sunt ei: urmașii sârbilor plecați în vest sau vechiul trib slav al croaților albi? Sau poate că strămoșii lor erau celții din tribul Boyi? Întrebarea rămâne deschisă. Greviștii înșiși se numesc adesea „Verkhovyns”.

Totul este neobișnuit la ei în stil Boyko. Ei vorbesc dialectul Boyko (dialectul nord-carpatic al limbii ucrainene). Particula „boye” este adesea folosită - înseamnă „doar, așa”. Oaspeții sunt răsfățați cu cartofi copți, castraveți murați, varză, slănină, carne jeleată și cu siguranță este oferit un pahar de Kriivka.

Boikas construiesc colibe monumentale și simple: pereții sunt din bușteni masivi de molid, acoperișurile sunt acoperite în principal cu „kytytsy” (legate cu snopi de paie). Ferestrele, ușile, porțile sunt pictate cu ornamente ciudate. Unul dintre elementele importante ale tabloului este, de altfel, „pomul vieții”. Te bucuri să vezi o astfel de casă: vesel, bine dispus! Și dacă se simt triști, greviștii sunt mereu gata să-și amintească de vechiul dans boyk de la Beatle, care se interpretează în perechi, stând pe un butoi.

Hutsuls

Mulți huțuli au un meci pentru ei acasă: prosoape brodate și covoare de jur împrejur. Mobilierul este decorat cu sculpturi complicate. Pe lângă ținute, hutsulilor le plac armele. De mult s-a crezut că doar un biet Huţul are două pistoale în spatele unei centuri late. Și tot ei se străduiesc să se arate lumii întregi: iată-ne, impunători, eleganti, dansăm cu dibăcie și muncim cu pricepere.

Huțulii locuiesc în regiunile Ivano-Frankivsk, Transcarpatia și Cernăuți din Ucraina. Există încă dezbateri despre semnificația cuvântului „huțul”. Unii savanți cred că etimologia cuvântului se întoarce la moldovenești „gots” sau „guts”, care înseamnă „tâlhar”, alții – la cuvântul „kochul”, care înseamnă „cioban”.

Oricum ar fi, dar hutsulii au fost întotdeauna considerați păstori iscusiți. Pentru a transmite semnale în timpul șederii lor la munte, ciobanii huțul foloseau o țeavă lungă de lemn - trembita (acționa și ca instrument muzical).

Și tradițiile șamanismului sunt încă puternice aici. Daca ai noroc, poti cunoaste Hutsul molfar. În antichitate erau numiți „zei pământești”, iar astăzi - vindecători, vrăjitori, vindecători (depinde dacă molfar alb sau negru). Molfarii se bucură de o autoritate incontestabilă: profețiile lor se împlinesc și sunt cunoscute și cazuri de vindecare a unor bolnavi fără speranță.

Lemkos

Lemkos care trăiesc în Ucraina se consideră predominant parte a poporului ucrainean, deși se pot întâlni și pe cei care pledează pentru „nepoliticos” (autosuficiență națională).

Lemkos încearcă să-și păstreze caracteristicile naționale, în primul rând, limba. Lemkos poate fi distins cu ușurință prin accentul constant pe penultima silabă (spre deosebire de accentul mobil din vorbirea slavilor estici), „y” ferm și utilizarea frecventă a cuvântului „lem” („doar”, „ numai").

Compilatorul manualului Lemkovian Dmitry Vislotskiy a scris următoarele: „... Lemkovskaya bezda noastră este diavolul rădăcină al întregului popor rus. Cuvintele noastre sunt native rusești, iar accentul este slovac și polonez. Motivul este că auzim multă obrăznicie poloneză și slovacă, pentru că avem un șarpe cu ei în susdstv”.
Ținutele tradiționale ale lui Lemkos sunt ușor de recunoscut. Bărbații purtau o haină de pânză de lână, neobișnuită pentru ucraineni, femei - batiste albe și un monisto lat cu model „silanka”. Astăzi, în bazarurile din vestul Ucrainei, se pot întâlni vulturi de lemn zburători și plăci împletite cu sârmă - exemple ale meșteșugului tradițional Lemko, numit „drotiarstvo”.

Multe personalități celebre se considerau a fi Lemkos, dar cel mai faimos Lemkom a fost, probabil, Andy Warhol (pe numele real Andrei Vargola) - o figură de cult în lumea artei pop.

Bukovynsky

Satele bucovinene din regiunea Cernăuți sunt imediat recunoscute: casele sunt amplasate strâns între ele, iar fiecare colibă pare să concureze cu ținuta și curățenia vecinului. Bucovinenii își vor vărui cu siguranță casele și le vor decora cu două dungi colorate.

Cel de sus, pictat cu ornamente, trece pe sub acoperiș și leagă vizual acoperișul de perete; cel de jos, roșu aprins sau albastru, are o funcție practică: protejează fundul casei de murdărie. Unii proprietari își decorează casele cu pilaștri cu capiteluri fanteziste și pictează pereții dintre ferestre în culori strălucitoare. Lângă fiecare colibă se află o curte îngrijită cu aceleași clădiri luminoase și îngrijite.

Templele sunt și ele speciale printre bucovineni: sunt formate din cabane pătrate din bușteni și de la distanță sunt foarte asemănătoare cu o colibă. Așa este, de exemplu, biserica Sf. Nicolae în Berehomet, construit în 1786. Pe pereții interiori ai templului s-au păstrat cele mai rare exemple de pictură bucovineană, inclusiv fragmente din Judecata de Apoi. Un rol uriaș în formarea culturii și tradițiilor poporului bucovinean l-au jucat vechii credincioși ruși, lilovenii, care au început să se mute pe teritoriul regiunii moderne Cernăuți în anii 20 ai secolului al XVIII-lea.

Podolyan

Podillia este o zonă istorică din sudul Ucrainei, între râurile Nistru și Sudul Brut. Strămoșii podolienilor moderni au început să locuiască în aceste teritorii probabil în secolele IV-III î.Hr. Mult mai târziu, aici a fost ridicată cetatea Klipedava, în jurul căreia a crescut de-a lungul timpului orașul Kamenets-Podolsky.

Cultura originală a podolyanilor a suferit multe influențe: vechii credincioși ruși, polonezi, evrei și armeni și-au îmbogățit viața și tradițiile. De aceea găsești în aceste locuri biserici catolice, biserici ortodoxe, minarete musulmane.

Tot eclectismul tradițiilor culturale ale podolienilor, ca într-o oglindă, se reflectă în artele și meșteșugurile lor - olărit, țesut, broderie și țesut de răchită. Îmbrăcămintea tradițională este bogat decorată cu broderii și cusături tiv. Cămășile pentru femei Podolsk, ale căror mâneci sunt brodate cu modele complicate, sunt cunoscute cu mult dincolo de granițele Ucrainei. Covoarele autoțesute cu plante „vorbitoare” sau ornamente geometrice nu sunt mai puțin populare.

Pereții unsați cu ulei ai cabanelor din Podolsk sunt ușor albaștri, unele fragmente sunt umplute cu lut roșu, interiorul este bogat decorat cu prosoape brodate. Chiar și sobele - o vatră sacră - sunt pictate de podolieni cu „pini” și „coda-calului”.

Este interesant că vechii Podolieni aveau un cult larg răspândit al pământului: săpatul, „lovindu-l” inutil era considerat inacceptabil. Informațiile despre așa-numitul „Jurământul Pământului” au ajuns până în vremurile noastre, când o persoană a îngenuncheat și a luat pământul în gură. Se credea că puterea miraculoasă a pământului se vindeca de răni și arsuri. De asemenea, Podolyans credea că „țara natală” ca amuletă este capabilă să protejeze un soldat de un glonț inamic.

Este greu de imaginat astăzi că în Europa destul de recent au existat grupuri etnice care, din cauza dragostei lor pentru Rusia și rusofilie, au dorit să devină ruși obișnuiți, adoptând tradițiile, limba și cultura noastră. Acest lucru s-a datorat atât politicii competente duse de Imperiul Rus pe scena mondială, cât și mersului echilibrat în interiorul țării. Istoria dezvoltării identității naționale a Rusyns-Lemkos este de mare interes, deoarece arată procesul de întoarcere (deși nu pe deplin finalizat) a acestei etnii slave de est, demult tăiată din arborele rusesc comun, în sânul civilizaţiei ruse. Deosebit de interesant este faptul că lupta pentru dragostea Rusiei a avut loc în rivalitatea cu ucrainenii impusă din exterior.

Renaștere națională și rusofilie

Lemkos sunt partea cea mai vestică a Rusyns și, într-adevăr, dintre toți slavii estici. Erau diferiti din punct de vedere cultural, lingvistic si religios de popoarele vecine. În ceea ce privește originea acestui grup etnic, există încă o controversă acerbă în comunitatea științifică între susținătorii originii locale și străine ale Lemkos. Însuși numele „Lemki” a fost inventat de etnografi abia în secolul al XIX-lea; istoric, acești oameni s-au numit Rusyns, Rusnaks sau pur și simplu ruși.

Viața Lemkovinei a diferit puțin de istoria altor ținuturi rusine. Acolo, la mijlocul secolului al XIX-lea a început o renaștere națională. La fel ca întreaga inteligență rusă din acea vreme, Lemkos simțeau că fac parte dintr-un singur popor rus „de la Carpați până la Kamchatka”, apărând în mod constant conceptul de unitate slavă de est. Spre deosebire de vecinii lor geografici, galicienii, care până la începutul secolului al XX-lea au început să accepte activ ideea ucraineană, rușii și-au păstrat mult mai multă vreme ideologia unității cu Rusia. În urma acestor sentimente, multe parohii uniate s-au convertit la ortodoxie pentru a se asemăna și mai mult cu rușii.

Primul Război Mondial a încetinit oarecum renașterea națională a rutenilor, care au început să fie suspectați de simpatie pentru Imperiul Rus. Pentru o atitudine caldă față de ea, autoritățile austriece chiar la începutul războiului au scos din Lemkovina peste trei mii de oameni, reprezentanți ai intelectualității și țărani. Mulți Lemko au fost uciși în satele lor ca susținători periculoși ai inamicului. Acest masacru sângeros a fost oprit temporar de armata rusă, care în 1914 a capturat aproape întreaga regiune. Dar trupele noastre au trebuit să se retragă. Câteva zeci de mii de lemkoși și alți ruși au călătorit cu ei în adâncul Rusiei (la Rostov-pe-Don au deschis chiar o școală specială pentru Carpați), iar mulți dintre cei care au rămas au suferit aceeași soartă ca și alți rusofili din regiune. . Toate acestea au dus la faptul că până la sfârșitul Primului Război Mondial, Lemkovina era vizibil goală. Soții Lemko au pus vina pentru crimele împotriva populației locale rutene pe oponenții lor ideologici - reprezentanți ai lagărului ucrainean, emigranți din Galiția, care au reușit să-i molipească pe unii localnici cu ideile lor. Ucrainenii au întocmit liste cu persoane nesigure pe care le considerau orientate către Imperiul Rus - austriecii au arestat direct asupra lor activiști pro-ruși.

După prăbușirea Austro-Ungariei, a apărut o vreme Republica Populară Rusă Lemkos, condusă de președintele Yaroslav Kachmarik, stat în întregime și complet rusofil. Conducerea republicii a stabilit cele mai strânse contacte cu Consiliul Popular Carpato-Rus de la Pryashevo (Slovacia). În legătură cu reticența personalităților publice Lemko de a trăi în același stat cu polonezii și când Lemkos nu au putut intra în Rusia, ideea anexării acestei regiuni la Cehoslovacia a fost serios luată în considerare. Cu toate acestea, acest plan nu era destinat să devină realitate: cercurile poloneze, reacționând la început neutru la proclamarea republicii, erau serios îngrijorate de perspectiva pierderii Lemkovinei, pe care o considerau a lor. Existența Republicii Populare Ruse Lemkos s-a încheiat în 1921 - polonezii au lichidat-o prin mijloace militare și au arestat mai mulți membri ai guvernului.

În perioada interbelică, autoritățile poloneze au dus o politică de discriminare împotriva lui Lemkos și au susținut atât ucrainizarea (pentru combaterea filozofiei moscovite) cât și polonizarea. Inteligența Lemko a rezistat cu hotărâre. În perioada dintre cele două războaie mondiale, pe teritoriul Lemkivinei existau aproape 180 de sate, locuite exclusiv de Lemkos. Conform recensământului din 1931, numărul Lemk Rusyns care locuia pe acest teritoriu era de 130 de mii (!) de oameni. În anii 1930, cei mai mulți dintre ei și-au păstrat credința greco-catolică, deși ponderea creștinilor ortodocși printre rutenii din Polonia se apropia rapid de jumătate. Mișcarea pentru trecerea la ortodoxie a fost deosebit de populară în rândul emigranților din Statele Unite și Canada, unde aproape toți ortodocșii Lemkos Rusyn au trecut de-a lungul timpului în identificarea rusă, alăturându-se în rândurile emigrației ruse din aceste țări.

Al Doilea Război Mondial și evacuare

Al Doilea Război Mondial a avut cel mai tragic efect asupra identității naționale a familiei Lemko. După ocuparea Poloniei de către Germania nazistă, Bandera, pe care germanii îl considerau aliați, fugind de persecuția din teritoriile ocupate de Uniunea Sovietică, s-a repezit în zona de reședință a populației rutene. Odată cu apariția lor în Polonia, a început o propagandă ucrainofilă masivă în rândul populației rutene, dar, în ciuda conviețuirii germanilor, metodele de propagandă nu au reușit singure să influențeze autoidentificarea etnică a Lemkos. După ce Germania a atacat Uniunea Sovietică, teroarea a început împotriva populației rutene locale. Mulți au fost trimiși la muncă forțată în Germania.

Victoria URSS în cel de-al Doilea Război Mondial a fost primită de Lemkos cu entuziasm, sperând ca Rusia, pe care o așteptau de atâta vreme, să le dea posibilitatea de a trăi așa cum își doresc, cu propria ei cultură și limbă. . Dezamăgirea a venit repede: a devenit clar că nu a mai rămas nici o urmă din Rusia rusă din trecut. Dar printre lemko au fost și cei care au transformat rusofilia tradițională pentru ei înșiși în simpatie pentru ideologia comunistă și sistemul sovietic. Din păcate, sovieticii nu au fost interesați de dragostea trecută a lui Lemko pentru Rusia și chiar de identitatea națională Rusyn bazată pe ideea unității întregii Ruse. Sovieticii au disprețuit cultura rutenă, în special rusofilia, adesea percepută ca rămășițele Gărzii Albe. Atât autoritățile sovietice, cât și cele poloneze au început să considere în comun această populație ucraineană. Pe baza acestei directive, a fost încheiat un acord între Polonia și Uniunea Sovietică privind schimbul de populație din teritoriile de frontieră, potrivit căruia etnicii polonezi s-au mutat în Polonia, iar cei pe care părțile i-au considerat ucraineni, în Ucraina. Cu această operațiune „Vistula”, partea poloneză a încercat să minimizeze posibilele conflicte între populația poloneză și cea slavă de est a regiunii în viitor, scop în care a făcut sistematic compoziția etnică a acestor teritorii aproape complet mononațională.

Evacuarea forțată și ucrainizarea au redus de mai multe ori numărul de Lemkos din Polonia

Reinstalarea din Polonia în Ucraina a început voluntar, dar după ce fluxul de migranți dornici a secat, autoritățile poloneze au încercat să facă presiuni asupra rutenilor și să-i oblige să plece. În total, aproximativ 60% din Lemkos au fost relocați pe teritoriul regiunilor de vest ucrainene, restul de 40% au fost stabiliți în regiunile de vest și nordul Poloniei, în care germanii locuiseră recent. La început, nou-veniții aveau voie să se stabilească la o distanță de cel puțin 50 de kilometri de granițele terestre - astfel încât să nu constituie mai mult de 10% din totalul populației nicăieri. Pentru a evita formarea unor grupuri compacte, Lemkos au fost de obicei stabiliți în doar câteva familii printre polonezi, ceea ce a accelerat procesul de asimilare a acestora.

Pașaportul poetului și artistului I. Yu. Rusenko, născut în Lemkovina. Când s-a mutat în Ucraina, a fost înregistrat ca ucrainean după naționalitate.

A doua jumătate a secolului XX

După schimbările politice din 1956, soții Lemko sperau ca autoritățile poloneze să recunoască operațiunea Vistula ca fiind ilegală și să anuleze decretul care îi privea de case, pământ și păduri. Ei așteptau o rambursare și o nouă relocare - o întoarcere la locurile natale. Dar nimic din toate acestea nu s-a întâmplat. Doar o mică parte a reușit să se întoarcă acasă. Fără îndoială, întoarcerea ar lua forme mai masive dacă autoritățile nu ar împiedica-o activ.

A devenit aproape imposibil să-și returneze pământul și casele, deoarece acestea erau deja așezate de coloniști polonezi din Ucraina. Ca urmare, majoritatea Lemkos a decis să rămână în părțile de vest și de nord ale țării, în regiunile mai dezvoltate. În cele din urmă, în 1956-1958, în Lemkovina s-au întors doar aproximativ 2.000 de oameni. În anii următori, această cifră a crescut la 5 000. Autoritățile poloneze au continuat să-i considere ucraineni. Nici Uniunea Sovietică nu a recunoscut Lemkos pe teritoriul său, iar acest etnonim în sine a fost interzis. Toți Lemkos aveau naționalitatea ucraineană în pașapoarte.

La mijlocul anilor 1950, în Polonia a fost fondată Societatea Socială și Culturală Ucraineană, o organizație pentru minoritatea națională „ucraineană”. De asemenea, lemkos au fost referiți la el, considerându-i un „subethnos” al poporului ucrainean, un grup etnografic care încă rezistă ucrainizării. De la bun început, activiștii Lemko au decis să nu rateze singura oportunitate de a-și dezvolta, cel puțin sub masca ucraineană, propria lor viață națională. Au reușit să obțină o oarecare autonomie prin crearea unei „secțiuni Lemko” și publicând o anexă la ziarul „Nashe Slovo” în propriul lor dialect. Cu toate acestea, neofiții-ucraineni polonezi au fost iritați de contactele activiștilor „Secțiunii Lemko” cu emigrantul Lemko-Union din SUA și Canada, care a continuat vechile tradiții rusofile. Ansamblul de cântece și dans „Lemkovina” a jucat un rol deosebit în conservarea culturii Lemko din perioada socialistă. Deși acest colectiv, din cauza interdicției autorităților poloneze, nu a putut performa din 1973 până în 1980. În 1984-1989, ziarul „Vocea lui Vatra” a fost publicat în dialectul Lemko. Dar, oricât de mult s-au străduit personalitățile culturale, un număr mare de Lemko-Rusyn s-au asimilat în mediul etnic polonez și foarte puțini dintre ei au rămas.

Reînvierea națională a rutenilor în masă în Polonia, precum și în alte țări, a devenit posibilă abia la sfârșitul anilor 80 ai secolului XX, când rutenii s-au declarat din nou ca un popor separat. După prăbușirea Uniunii Sovietice, organizațiile și instituțiile ucrainene de la nivel de stat au făcut totul pentru a-i împiedica pe Lemko să-și dezvolte propria cultură și ideologie, lăsându-i sub influența ucraineană. Astăzi, literatura este publicată în ediții uriașe, se fac festivaluri în care Lemkos continuă să demonstreze că sunt ucraineni. La început, politicienii din Polonia post-socialistă au reacționat pozitiv la renașterea identității rutenilor, dar după ce activiștii au început să vorbească despre compensarea și recunoașterea etnocidului Lemkos în timpul operațiunii de relocare, oficialul Varșovia a început să perceapă problema rutenilor cu prudență.

Propaganda ucraineană continuă să-i considere pe Lemkos Rusyns drept ucraineni

În reziduul uscat

Soții Lemko sunt un popor unic, al cărui număr a scăzut semnificativ din cauza acțiunilor criminale ale Austro-Ungariei mai întâi, apoi Poloniei și URSS. Asimilarea, în special datorită căsătoriilor mixte, activitățile organizațiilor ucrainene care continuă să ucrainizeze rușinii astăzi au dus la faptul că numărul de Lemkos din Polonia modernă continuă să scadă. Activiștii Lemko își amintesc despre fosta rusofilie doar într-un context istoric, asociațiile de oameni care își păstrează încă identitatea rusă au încetat complet să mai existe și nu au fost reînviate după prăbușirea lagărului socialist.

Spre deosebire de organizațiile ucrainene, Rusia acordă puțină atenție rusilor moderni din țările europene și, din păcate, nu caută să revigoreze cumva fosta rusofilie în mijlocul lor. Până acum, avem doar amintirea oamenilor care și-au dorit să fie ruși indiferent de ce - și care au fost lipsiți de etnia lor pentru asta.

Unii savanți le numesc un grup etnografic de ucraineni. Alții sunt convinși că acesta este un popor complet separat. Într-un fel sau altul, istoria și cultura lor este o parte integrantă a istoriei și culturii noastre comune, ucrainene. O mică comunitate împrăștiată în toată Ucraina - Lemkos - sunt eroii următorului material din seria „Tot ucrainenii”.

CINE SUNT EI? Originea lui Lemkos se pierde undeva în Evul Mediu timpuriu. Un singur lucru este sigur: strămoșii lor au trăit în Carpați din timpuri imemoriale. Adevărat, ei nu s-au numit „Lemkos”. Au preferat să fie numiți „Rusyns” sau „Rusnaks”. Cuvântul „lemki” a apărut abia la începutul secolului al XIX-lea.

Oamenii de știință nu au ajuns la o concluzie generală cine a fost primul care i-a numit „Lemkos” pe alpiniștii din Carpați - fie etnograful ceh Jan Chaplovich, fie filologul ucrainean Joseph Levitsky. Și totul pentru că „Rusnaks” foloseau adesea cuvântul „lem” („doar”, „doar”), pe care vecinii, Boyks și Hutsuls, nu îl cunoșteau. Ei bine, deja în secolul al XX-lea, locuitorii Carpaților înșiși au început să se numească „Lemkos”.

CÂȚI EI? Pe vremuri, „țara lui Lemkos” era situată pe ambii versanți ai Beskydy de Est. Acum este teritoriul Ucrainei, Poloniei și Slovaciei. În Ucraina, conform recensământului din 2001, erau 672 de reprezentanți ai acestei comunități. Sunt mai mulți Lemko în străinătate. De exemplu, în Polonia, în timpul recensământului din 2011, aproape 10 mii de oameni s-au înscris ca Lemkos. Câteva zeci de mii de lemko trăiesc în Slovacia.

Interesant este că majoritatea Lemkos care trăiesc în Ucraina se consideră a fi parte a poporului ucrainean. Dar în Polonia, Lemkos sunt împărțiți în două grupuri mari. Primii se consideră ucraineni, cei din urmă se consideră un popor complet separat.

UNDE LOCUIEȘTE? După cel de-al Doilea Război Mondial, Lemkos a suferit mai multe răsturnări. În primul rând, aproximativ 90 de mii de Lemko au fost relocați din Polonia în Ucraina sovietică. Și pe cei care au rămas, guvernul polonez i-a evacuat din pământurile natale în regiunile de vest și de nord ale Poloniei. Doar câțiva dintre ei au reușit să se întoarcă în patria lor.

În Ucraina, majoritatea Lemkos trăiesc în regiunile Ternopil și Lviv. Există Lemkos în Transcarpatia - în districtele Velyky Bereznyanskiy și Perechinskiy. În cele din urmă, descendenții imigranților din regiunea Lemkiv pot fi găsiți în districtul Zenkovsky din regiunea Poltava și în unele districte din regiunea Luhansk.

Cum vorbesc ei? Dialectul Lemko este ușor de distins de alte dialecte ucrainene occidentale: Lemkos folosește un „s” solid la sfârșitul cuvintelor, iar accentul în cuvinte cade întotdeauna pe penultima silabă. Apropo, în Ucraina dialectul Lemko este considerat un dialect al limbii ucrainene, iar în Polonia și Slovacia este o limbă complet independentă.

CE CRED EI? Printre lemko se numără atât greco-catolici, cât și creștini ortodocși. Credințele religioase coincid adesea cu autodeterminarea națională. Cei care se consideră ucraineni merg în principal la bisericile greco-catolice, iar cei care recunosc Lemkos ca națiune separată merg la ortodocși.

CE SE MANANCA? Bucătăria tradițională Lemko este similară atât cu cea ucraineană, cât și cu cea poloneză. Cele mai populare feluri de mâncare sunt găluștele, borșul de sfeclă roșie, gogoșile, plăcintele cu varză, precum și migdals (rulouri de varză) și scoici (ceva ca găluștele leneșe).

Și în ziua de Crăciun, Lemkos gătește jeleu și coace bobalkas. Kiselitsa este o supă făcută din fulgi de ovăz sau cereale. Iar bobalki-urile sunt chifle dulci care se toarnă cu miere deasupra și se stropesc cu semințe de mac.

CE SE SĂRBĂTORATĂ? Sărbătorile lui Lemkos sunt cele tradiționale creștine, dar cu o aromă locală pronunțată. De exemplu, Lemkos numește Ajunul Crăciunului Viliya. Kermesh ocupă un loc special în calendarul Lemko. Pe vremuri era sărbătoare în cinstea sfântului, căruia îi este închinată biserica satului. Astăzi este mai degrabă o zi de amintire și reuniune. Pe Kermesh, bisericile Lemko sunt frecventate adesea de oameni din diferite locuri, ai căror strămoși s-au născut în regiunea Lemko.

CUM ESTE ORGANIZAT? Chiar și în perioada perestroika au apărut primele comunități și compatrioți Lemko în Ucraina. Acum societățile lui Lemkos funcționează în regiunile Lvov, Ternopil, Ivano-Frankivsk, Kiev, Poltava și Cernăuți. În 2001, s-au unit în societatea integrală ucraineană „Lemkivshchyna”. În plus, există organizații Lemko în Polonia, Slovacia și chiar Federația Mondială a Lemko.

UNDE SĂ EXPERIENȚI CULTURA? Festivalurile culturii Lemko au loc anual în diferite orașe și sate din regiunile Lviv și Ternopil. Și în satul Lyutensky Budischa din regiunea Poltava are loc un festival interregional „Barvi Lemkivshchyna”. Dar cel mai mare festival Lemkiv are loc în Polonia, în satul Zdynia și se numește Lemkivska Vatra. Lemkos vin la el din diferite părți ale lumii.

APROPO, Cei mai faimoși Lemkos din istorie au fost poetul ucrainean Bogdan-Igor Antonich, artistul american Andy Warhol și sergentul american Michael Strenk, surprinși în celebra fotografie a lui Joe Rosenthal „Ridicând drapelul peste Iwo Jima”.