أجريت اليوم محادثة مع زميل يهودي الأصل حول ما نؤمن به نحن المسيحيين وما يؤمنون به عن الله. اعترف بأنه لم يؤمن أن يسوع هو المسيا ، لكنه لا يزال ينتظر المسيا. شرحت أننا أيضًا ننتظر مجيئه مرتين للدينونة ، وخاصة من أجل تقديم الخلاص لأولئك الذين يؤمنون به ، وأن هذه هي الطريقة الوحيدة التي يقدمها لنا الله - أن نولد مرة أخرى باسم المسيح. المسيح عيسى. قال إن المسيحيين كانوا في البداية طائفة ، مثل اليهود ، لكنها نمت كثيرًا حتى يومنا هذا لأنها كانت متسامحة مع جميع الناس من أجل جذبهم إلى المسيحية. ماذا ستقول لزميلي اليهودي؟

يسعدني سماع حديثك مع زميل يهودي وما قلته له عن الخلاص في المسيح يسوع.

الطائفة أم لا ...

أما الحجج والاعتراضات التي قدمها زميلك ، فيصح أن اليهود اعتبروا المسيحية طائفة. بالمناسبة ، حتى اليوم ، هناك عدد قليل من المسيحيين الحقيقيين والمسيحيين الاسميين (الذين يوجدون عادة في معظم الطوائف) ينظرون إليهم على أنهم طائفة. عادة ، يعتبر الناس كطائفة مجتمع هرطوقي صغير ، أي يؤدي إلى عقيدة خاطئة. كان المسيحيون في البداية أقلية ، ولكن فيما يتعلق بالعقيدة ، كانوا هم الذين آمنوا واتبعوا الوعود التي أعطاها الله في العهد القديم. أولئك الذين رفضوا هذه الوعود وانحرف الرب يسوع المسيح عن العقيدة الصحيحة وأصبحوا بذلك طائفة ، حتى لو كانوا الأغلبية في ذلك الوقت. يخبرنا الكتاب المقدس لماذا حدث هذا. كتب الرسول بولس في رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية:

أيها الإخوة! رغبة قلبي والصلاة إلى الله من أجل إسرائيل للخلاص. لأني أشهد لهم أن لديهم غيرة لله ، ولكن ليس من أجل العقل. لأنهم ، إذ لم يفهموا بر الله وجاهدوا لتأسيس برهم ، لم يخضعوا لبر الله ، لأن نهاية الناموس هي المسيح ، لبر كل من يؤمن. (رومية 10: 1-4)

رفض اليهود الرب يسوع المسيح ولم يعترفوا به على أنه المسيح لأن:

1. كن متحمسًا لله ، ولكن ليس من أجل العقل
2. لا تفهموا بر الله
3. يحاولون وضع برهم
4. لم يخضعوا لبر الله (بالإيمان بيسوع المسيح)

عن التسامح

صحيح أن المسيحية كانت ديناً متسامحاً وقبلت كل من آمن بالرب يسوع المسيح:

لأنه هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد ، حتى لا يهلك كل من يؤمن به بل تكون له الحياة الأبدية. (جون 3:16)

هناك العديد من الديانات الأخرى في العالم مفتوحة لجميع الناس ولا تقتصر على أي شعب واحد ، والحقيقة هي أن جميعها انتشرت كثيرًا. لذلك لا يمكننا إهمال هذه الحقيقة التي ذكرها زميلك اليهودي.

لكن إذا كنا نتحدث عن التسامح ، فيجب أن نذكر أيضًا أن العالم كان غير متسامح تمامًا مع المسيحية وأنه لا يوجد دين آخر في العالم تعرض لمثل هذا الاضطهاد الكبير عبر تاريخه. هناك ديانات عالمية كبرى روجت بالسيف والحروب والعنف. لكن لم يكن الأمر كذلك مع المسيحية في بداية انتشارها. عندما تقرأ تاريخ المسيحية ، تندهش من مقدار الاضطهاد الذي تعرض له المؤمنون ، ومقدار الاضطهاد الذي تعرضوا له ، وأكثر من ذلك بكثير انتشر الإيمان. ومع ذلك ، عندما بدأ اضطهاد اليهود ، قُدِّم الرسولان بطرس ويوحنا أمام السنهدريم ومُنعوا من التبشير بالعقيدة المسيحية تحت وطأة الموت:

لكن بطرس والرسل أجابوا: يجب على المرء أن يطيع الله بدلاً من الناس. أقام إله آبائنا يسوع الذي قتلتموه معلقًا على شجرة. وقد رفعه الله عن يمينه ليكون الرأس والمخلص ليمنح إسرائيل التوبة ومغفرة الخطايا. نحن شهوده في هذا ، والروح القدس الذي أعطاه الله لمن يطيعه. عند سماع ذلك ، تمزقهم الغضب وتآمروا لقتلهم. وقف في السنهدريم ، فريسي يدعى غمالائيل ، معلم للشريعة ، يحترمه جميع الشعب ، أمر بإخراج الرسل لفترة قصيرة ، وقال لهم: أيها الرجال الإسرائيليون! فكروا مع أنفسكم بشأن هؤلاء الناس ، ماذا يجب أن تفعلوا بهم. لم يمض وقت طويل قبل ظهور هذا Theevdas ، متنكرا كشخص عظيم ، وتمسك به حوالي أربعمائة شخص ؛ لكنه قتل وتشتت واختفى كل من أطاع. بعده ظهر يهوذا الجليلي خلال الإحصاء وحمل معه عددًا كبيرًا من الناس. بل هلك وتشتت كل من يطيعونه. والآن اقول لكم ابتعدوا عن هؤلاء واتركوهم. لأنه إذا كان هذا العمل وهذا العمل من الناس ، فسيتم تدميره ، ولكن إن كان من الله ، فلا يمكنك تدميره ؛ احذروا لئلا تكونوا اعداء الله. أطاعوه. ودعوا الرسل وضربوهم ومنعوهم من التكلم باسم يسوع اطلقوهم. (أعمال الرسل 5: 29-40)

أود أن ألفت انتباهكم إلى ما قاله غمالائيل ، أي: "إذا كان هذا المشروع وهذه الأعمال (المسيحية) من البشر ، فسيتم تدميرها ، ولكن إذا كان من الله ، فلا يمكنك تدميرها ؛ احذروا لئلا تكونوا أعداء الله. " إن المسيحية من عند الله وتعاليم الله لخلاص كل إنسان. لذلك ، لم يستطع أي من الناس ، مع كل الاضطهاد الموجه ضد المسيحيين ، تدميره ، لأنه لا يمكن لأحد أن يقاوم الله ولن يكون قادرًا عليه.

زميلك اليهودي ، كل يهودي وكل شخص آخر في هذا العالم ، يجب أن يعرف ويؤمن بكلمات يسوع ، الذي قال: "أنا الطريق والحقيقة والحياة. لا أحد يأتي إلى الآب إلا بي. " جلب الله الخلاص لليهود ولجميع الناس.

ترجمة: موسى ناتاليا

نشأت المسيحية (من الكلمة اليونانية christos - "الممسوح" ، "المسيح") كأحد طوائف اليهودية في القرن الأول. ميلادي في فلسطين. تتجلى هذه العلاقة الأصلية مع اليهودية - وهي مهمة للغاية لفهم جذور الدين المسيحي - في حقيقة أن الجزء الأول من الكتاب المقدس ، العهد القديم ، هو الكتاب المقدس لكل من اليهود والمسيحيين (الجزء الثاني من الكتاب المقدس). الكتاب المقدس ، العهد الجديد ، معترف به فقط من قبل المسيحيين وهو لأهمهم). انتشرت المسيحية بين يهود فلسطين ومنطقة البحر الأبيض المتوسط ​​، وقد نجحت المسيحية بالفعل في العقود الأولى من وجودها في كسب أتباع من بين الشعوب الأخرى.

جاء ظهور المسيحية وانتشارها في فترة أزمة عميقة للحضارة القديمة ، وانحطاط قيمها الأساسية. جذبت العقيدة المسيحية الكثيرين الذين أصيبوا بخيبة أمل من النظام الاجتماعي الروماني. لقد قدمت لأتباعها طريق الخلاص الداخلي: الانسحاب من العالم الفاسد الخاطئ إلى الذات ، إلى شخصية المرء ، وتعارض الملذات الجسدية الجسيمة بالزهد الصارم ، وغطرسة وغرور "أقوياء هذا العالم" - التواضع الواعي و والتواضع الذي سيُثاب بعد ظهور ملكوت الله على الأرض.

في النصف الثاني من 1 ج. ميلادي تم تحديد تيارين رئيسيين بوضوح - مؤيد لليهود ، وتمثله صراع الفناء ، وصعود وراثيًا ، على ما يبدو ، إلى طوائف مثل الإسينيين ، ومعادٍ لليهود ، مرتبطين بنشاطات الرسول بولس. ترتبط الفجوة مع بولس بالقيود القومية للدين المتأصلة في اليهودية ، ويُنسب إليه الفضل في الكلمات القائلة بأنه بالنسبة للمسيحية "لا يوجد يوناني ولا يهودي" ، وأن الله يرضي الجميع: اليهود والأمم على حد سواء ، مختونون وغير مختونون - يكفي أن نتخلى عن طريقة الحياة القديمة وأن نؤمنوا بالمسيح أي. "ليس حسب الجسد بل حسب الروح" لاقتناء البر والخلاص من الخطايا بالإيمان والاعتراف.

الأساقفة ، الذين لعبوا دورًا في المجتمع ليس بسبب "موهبتهم النبوية" ، ولكن بسبب ازدهارهم ودرجتهم ، قدموا بداية جديدة في المجتمع المسيحي ، مما تسبب في استياء طبيعي بين الكارزماتيين ، هؤلاء المعلمين الأوائل للمسيحية ، الذين تم تجنيدهم في الغالبية العظمى من الحالات على مدى 100-150 سنة من فقراء الحضر ، والعبيد ، والمحررين ، والحرفيين المدمرين ، وأشباه البروليتاريين.

سعت العناصر الثرية في كل مجتمع ، أولاً وقبل كل شيء ، إلى إبعاد المعلمين الأنبياء ، الذين لم يكونوا قابلين للرقابة أو التنظيم ، ونقل السلطة الكاملة إلى الأساقفة. وهكذا نشأت منظمة كنسية على رأسها أسقف. كانت مهمته ، أولاً وقبل كل شيء ، إنهاء النبوءات التي هاجمت الأغنياء ، وتنبأت بالموت الحتمي للعالم القديم الخاطئ والانتصار الوشيك لملكوت الله. تظهر هذه النبوءات ، مع تطلعاتها وآمالها ولعناتها وأحقادها ، بشكل خاص في سفر الرؤيا يوحنا المكتوب في ٦٨-٦٩ ميلادي. في شكل رائع من "الرؤى".

منذ القرن الثاني ، كان الأساقفة يفسرون المشاكل المعقدة للعقيدة والعبادة ، وعارضوا بنشاط تلك الجماعات والطوائف التي لم تتصالح بعد مع العملية العامة للبيروقراطية والدوغماتية للمسيحية وحاولوا شرح واحدة أو أخرى من مشاكلها بطريقتهم الخاصة. وعادة ما كانت كرامتهم مثبتة نظريًا من خلال العصور القديمة والقرب من التقليد الرسولي. غالبًا ما حدث ذلك ، والذي تم تحديده مسبقًا من خلال الظروف الجغرافية والسياسية والاقتصادية وغيرها من الظروف المماثلة ، مما جعل هذه المنطقة أو تلك (والمجتمع المحلي للمسيحيين) مركزًا طبيعيًا للاتصال للعديد من الكنائس المحلية. وهكذا قامت أنطاكية والإسكندرية وبعض الكنائس الأخرى.

كان من الطبيعي أن تسعى الجماعة المسيحية في عاصمة العالم أيضًا إلى إيلاء أهمية خاصة للأسقف الروماني. تم نسج شريط من الأساطير حول أصل هذا المجتمع. في وقت لاحق ، من حوالي القرن الرابع ، ظهر البيان بأن الرسول بطرس نفسه أسس المجتمع الروماني وكان أول أسقف لها ، وبالتالي يجب اعتبار الكنيسة الرومانية الأكثر أهمية في العالم المسيحي ، وتم إعطاء الأسقف الروماني الأسبقية ، بمعنى آخر أعلى منصب هرمي.

إن استبدال القادة الكاريزماتيين بالتسلسل الهرمي البيروقراطي هو ظاهرة حتمية في ظروف الكنيسة الناشئة بشرائعها الصارمة وعقائدها الراسخة. لم تعد هناك حاجة إلى "رؤى" و "إعلانات إلهية" للكنيسة الأرثوذكسية ، التي غيرت نفسها وطهرت نفسها من "البدع".

القادة الكاريزماتيون الذين عانوا منهم ، الأنبياء - الوعاظ ، بالفعل في القرنين الثالث والرابع ، لم يبتعدوا بحزم عن نشاط الكنيسة النشط فحسب ، بل لم يُسمح لهم ببساطة بالمشاركة فيه. من الآن فصاعدًا ، كان مصيرهم مختلفًا: على حسابهم ، تم تشكيل مؤسسة الرهبنة ، والتي تم الآن وضع نشاطها و "روحها القدس" في خدمة الكنيسة ، لتقوية سلطتها ، وبدون أي خطر خاص على هيكلها الداخلي الصارم ، منذ ذلك الحين. الأديرة المعزولة والمحاطة بأسوار عالية منعت الانتشار الواسع "للرؤى" الأصلية للآباء القديسين المباركين بالنعمة في الأديرة الرهبانية.

وهكذا ، بعد أن تم تطهيرها من "خطايا" الشباب ، أصبحت الكنيسة المسيحية مؤسسة مقبولة تمامًا من قبل النخبة الاجتماعية والسياسية ، التي جعل نفوذها بين الجماهير من المرغوب الاقتراب منها واستخدامها ، وهو ما لم يفشل الأباطرة الرومان في دفعه. الانتباه إلى. دعم الإمبراطور قسطنطين الكنيسة في بداية القرن الرابع ، واتبع خلفاؤه (باستثناء جوليان المرتد ، الذي حكم لفترة قصيرة نسبيًا) مثاله ، وسرعان ما أصبحت المسيحية الديانة المهيمنة. من المضطهدين ، أصبح المسيحيون مضطهدين ، كما يتضح على وجه الخصوص من مذبحة المكتبة "الوثنية" عام 415 في الإسكندرية ، مركز بارز للثقافة الهيلينية.

تم إنشاء المسيحية على يد أناس سعوا لإيجاد مخرج وهمي للخروج من هذا المأزق الاجتماعي والنفسي الذي دخل فيه المجتمع القديم والأيديولوجية القديمة. إن كثرة الاتجاه في المسيحية المبكرة ، وشدة الخلافات بين أتباعهم تشير إلى أنه لا يوجد أي من هذه الاتجاهات يمكن أن يلبي جميع الاحتياجات الروحية لسكان الإمبراطورية الرومانية. فازت الكنيسة الأرثوذكسية لأنها كانت قادرة على التكيف مع الحياة الواقعية ، وقبول النظام القائم (وحتى تبريره) ، وفي النهاية ، حصلت على دعم سلطة الدولة.

يكمن نجاح الخطبة في حقيقة أنها خالية من التحيزات القومية والاجتماعية ، وإدانة العبودية ، ومناشدة لأفضل صفات الإنسان. كان أحدث نداء للإنسان ومصيره.

لقد خلق المسيحيون نوعًا جديدًا من النظرة العالمية للناس. في قلب هذه النظرة للعالم ليست العلاقات بين الناس ، ولكن العلاقات بين الروح البشرية والله ، أي العلاقات الأخلاقية بين الناس ثانوية. وهكذا ، في قلب النظرة العالمية الجديدة كانت الأخلاق الجديدة ، التي أخضعت جميع مجالات الثقافة ، بما في ذلك القانون. تتميز الأخلاق المسيحية بمفهوم جديد تمامًا بالنسبة لأوروبا عن الخطيئة كسقوط روحي داخلي للفرد. الخطيئة هي شيء يخشى الشخص في كثير من الأحيان أن يعترف به لنفسه. الأخطر ليست الأفعال الملتزمة ، ولكن العالم الداخلي للإنسان. قد لا يفعل شيئًا سيئًا ، لكن يفتح روحه على الشر. تشكل النظام الأخلاقي والقانوني للمسيحية تدريجياً. في الشكل الأكثر وضوحًا ، تمت صياغته لاحقًا في بداية القرن الرابع عشر. في قصيدة دانتي أليغييري الكوميديا ​​الإلهية. أعطت المسيحية للإنسان لأول مرة حرية الاختيار بين الخير والشر ، أي حرية الاختيار الداخلي الأخلاقي والقانوني - بين الجريمة والقانون. الاختيار بين الحياة الأبدية والموت الأبدي كل ثانية.

مع ظهور المسيحية داخل الإمبراطورية الرومانية ، نشأ نوع من الدولة داخل الدولة. طور المجتمع المسيحي (الكنيسة) معاييره الأخلاقية والقانونية الخاصة ، والتي كان من سماتها معارضة الدولة الرومانية. ولم تستطع الدولة إلا أن تشعر بهذا - بدأ اضطهاد المسيحيين.

كان المسيحيون في الواقع خاضعين لسلسلة كاملة من القوانين المقيدة للإمبراطورية. لقد كانوا اتحادًا - كوليجيوم ، على الرغم من أن القانون يسمح فقط للمجمعات الجنائزية (الفقراء يدفنون بعضهم البعض معًا) ، عقد المسيحيون اجتماعات صلاة ، وعقدوا اجتماعات في الليل ، وهو ما كان ممنوعًا تمامًا. ولكن قبل كل شيء ، من وجهة نظر الدولة الرومانية ، كان المسيحيون وثنيون "سيئون" ، ليس فقط فيما يتعلق بكوكب المشتري أو الزهرة ، ولكن أيضًا (وهو أمر غير مقبول) فيما يتعلق بالروما-أغسطس ، أي الامبراطور. في الواقع ، كان المسيحيون بالفعل أخطر أعداء الإمبراطورية ، حيث عارضوا العبودية والبيروقراطية ، وبشكل عام ، القيود المفروضة على الحياة الروحية.

مرت عمليات القمع ضد المسيحيين بفترتين: الاضطهاد الشعبي واضطهاد الدولة. في البداية كان هناك عدد قليل من المسيحيين ، وكان من السهل تحريض الجهلة ضدهم ، وبالتالي شطب كل الجرائم والأخطاء. ومع ذلك ، انخفض عدد المسيحيين بشكل طفيف ، والقمع فقط حشد المؤمنين الحقيقيين حول الأساقفة ، واستمرت المسيحية في الانتشار. وسرعان ما أصبح للكثيرين جار مسيحي لم يكن من السهل تذكر أي شيء سيء عنه. ثم أصبح موقف الناس تجاه المسيحيين أكثر تعاطفًا ، وكان على الدولة التصرف بشكل مستقل ، مما تسبب في رفض صامت للاضطهاد من قبل الوثنيين. يعود أشد اضطهاد للمسيحيين إلى القرن الثالث قبل الميلاد. ن. ه. - الإعدامات الجماعية في السيرك.

مصادر

لا توجد إحصاءات أو معلومات دقيقة ، هناك فقط تلميحات فردية من المؤلفين التاليين: بليني (107): إيه. X. 96 مترا مربعا (رسالة بولس الرسول إلى تراجان). اغناطيوس (بالقرب من صندوق البريد): Ad Magnes. ،مع. 10. إيه. إعلان ديوجن.(حوالي 120) ص. 6.

جستن الشهيد (حوالي 140): يتصل. 117; أبول.ط 53.

إيريناوس (حوالي 170): حال. حائر.أنا 10؛ ثالثا. 3 ، 4 الخامس. 20 ، إلخ.

ترتليان (حوالي 200): أبول. 21 ، 37 ، 41 ، 42 ؛ إعلان نات.أنا. 7 ؛ Ad Scap. ،ج. 2 ، 5 حال. جود. 7, 12, 13.

أوريجانوس (توفي 254): مقاولات سل. 7 ، 27 ؛ ثانيًا. 13 ، 46 ثالثا. 10 ، 30 دي برينس. 1. الرابع ، ص. 12 ؛ كوم.

في مات. ،ص. 857 ، أد. ديلارو.

يوسابيوس (توفي 340): اصمت. إي سي سي إل.ثالثا. واحد؛ الخامس. واحد؛ السابع ، 1 ؛ ثامنا. 1 ، أيضا كتب التاسع. و x. روفين: اصمت. اكليس.التاسع. 6.

أوغسطين (توفي 430): دي سيفيتاتي داي.الترجمة إلى الإنجليزية: إم. دودز ،إدنبرة 1871 ؛ طبعة جديدة. (شافس "مكتبة نيقية وما بعد نيقية") ، إن. يورك 1887.

الإجراءات

ميتش. لو كوين (تعلم الدومينيكان ، توفي عام 1783): أورلينز كريستيانوس.الاسمية 1740. 3 مجلدات. فول. جغرافية كنسية كاملة للشرق ، مقسمة إلى أربع بطريركيات - القسطنطينية ، الإسكندرية ، أنطاكية والقدس.

موشيم: تعليق تاريخيإلخ. (محرر Murdock) I. 259-290.

جيبون: تراجع وسقوط الإمبراطورية الرومانية.الفصل. الخامس عشر.

أ. Reugnot: تاريخ الوثنية في الغرب.باريس 1835 ، مجلدين. منحت أوصاف الأكاديمية والنقوش والحروف.

إتيان شاستيل: هيستوار دي لا تدمير الوثنية في الشرق "إمبراطورية د".باريس 1850. مقال تمنحه الأكاديمية.

إنسان نياندر: تاريخ الدين المسيحي. والكنيسة(ترجمة توري) ، أولا 68-79.

ويلتش: Handbuch der kirchl. الجغرافيا و. الإحصائي.برلين 1846.1 ، ص. 32 قدم مربع

الفصل. ميريفال: تحويل الإمبراطورية الرومانية(محاضرات بويل لعام 1864) ، republ. ن. يورك 1865. انظر أيضا كتابه تاريخ الرومان تحت الإمبراطورية ،لوند. & N. York، 7 vols، (from Julius Caesar to Marcus Aurelius).

إدوارد أ.فريمان: الجغرافيا التاريخية لأوروبا.لوند. & ن. يورك 1881. 2 مجلدات. (المجلد الأول ، الفصل الثاني والثالث ، الصفحات 18-71).

قارن مع فريدلاندر ، سيتينجيش. روم.ثالثا. 517 قدم مربع ؛ ورينان: مارك أوريلي.باريس 1882 ، الفصل. الخامس والعشرون ، ص. 447-464 (Statistique et extension geographique du Christianisme).

في شولتز: Geschichte des Untergangs des griech romischen. Heidenthums. جينا 1887.

§4. معوقات ومساعدة

خلال القرون الثلاثة الأولى ، تطورت المسيحية في ظل أكثر الظروف غير المواتية ، حيث تمكنت من إظهار قوتها الأخلاقية وهزيمة العالم حصريًا بالأسلحة الروحية. حتى عهد قسطنطين ، لم يكن لها الحق في الوجود القانوني في الإمبراطورية الرومانية ، ولكن في البداية تم تجاهلها كطائفة من اليهودية ، ثم تم التجديف عليها وحظرها واضطهادها باعتبارها ابتكارًا خادعًا ، وكان اعتماد المسيحية يعاقب عليه بالمصادرة من الممتلكات والموت. بالإضافة إلى ذلك ، لم تسمح المسيحية بأدنى قدر من التساهل ، وهو ما أعطته المحمدية لاحقًا للميول الشرسة للقلب البشري ، ولكنها طرحت على خلفية الأفكار اليهودية والوثنية في ذلك الوقت مثل هذه المطالب غير العملية للتوبة والارتداد ، والتخلي عن الذات. والعالم ، بحسب ترتليان ، يبتعد الناس عن الطائفة الجديدة ، ليس من أجل حب الحياة بقدر ما من أجل حب اللذة. بدا الأصل اليهودي للمسيحية ، وفقر وجهل غالبية أتباعها ، مسيئًا بشكل خاص لكبرياء الإغريق والرومان. سيلسوس ، في تضخيم هذه الحقيقة وعدم الالتفات إلى استثناءات كثيرة ، يشير ساخرًا إلى أن "النساجين وصانعي الأحذية والكبار ، أكثر الناس الأميين" يبشرون "بالإيمان غير المعقول" ويعرفون كيفية جعله جذابًا بشكل خاص "للنساء والأطفال".

ولكن على الرغم من هذه الصعوبات غير العادية ، حققت المسيحية نجاحًا يمكن اعتباره دليلاً صارخًا على الأصل الإلهي لهذا الدين وحقيقة أنه استجاب لأعمق احتياجات الإنسان. يشير إلى ذلك إيريناوس وجوستين وترتليان وآباء الكنيسة الآخرون في تلك الفترة. أصبحت الصعوبات نفسها في أيدي العناية الإلهية وسيلة لنشر الإيمان. الاضطهاد أدى إلى الاستشهاد ، والاستشهاد لا يبعث الخوف فحسب ، بل له أيضًا جاذبية ، ويوقظ أسمى الطموحات ونكران الذات. كان كل شهيد حقيقي دليلاً حياً على حقيقة وقداسة الإيمان المسيحي. يمكن أن يهتف ترتليان ، مشيرًا إلى الوثنيين: "كل قسوتك البارعة لن تعطي شيئًا ؛ هم ليسوا سوى تجربة لكنيستنا. كلما دمرتنا أكثر ، أصبحنا أكثر. دم المسيحيين هو نسلهم ". تناقض الإخلاص الأخلاقي للمسيحيين بشكل حاد مع الانحراف الذي ساد في ذلك العصر ، والمسيحية ، بإدانتها للغبطة والشهوانية ، لم تستطع ببساطة أن تترك انطباعًا كبيرًا في العقول الأكثر جدية ونبلًا. حقيقة أن البشارة كانت موجهة في المقام الأول للفقراء والمضطهدين أعطتها قوة خاصة تعزية وتخليص. ولكن من بين أتباع الدين الجديد منذ البداية ، كان هناك أيضًا ، وإن كان بأعداد صغيرة ، ممثلو الطبقات العليا والأكثر تعليماً ، مثل نيقوديموس ، ويوسف الرامي ، والرسول بولس ، وبيركونسول سرجيوس بول ، وديونيسيوس الأثيني ، إيراست كورنثوس وممثلي المنازل الإمبراطورية. من بين ضحايا اضطهاد دوميتيان قريبته المقربة فلافيا دوميتيلا وزوجها فلافيوس كليمنت. ممثلو المشاهير جين بومبونياوربما منزل فلافيوس. كان المتحولون العلنيون أو السريون من بين أعضاء مجلس الشيوخ والفروسية. يشكو بليني من أن الناس من جميع الطبقات يتحولون إلى المسيحية في آسيا الصغرى. (omnis ordinis).يزعم ترتليان أن المسيحية اعتنقها عُشر سكان قرطاج ، ومن بينهم أعضاء مجلس الشيوخ والنبلاء وأقرب أقارب حاكم إفريقيا. تجاوز العديد من آباء الكنيسة في منتصف القرن الثاني ، مثل جوستين مارتير ، وإيرينيوس ، وهيبوليتوس ، وكليمنت ، وأوريجانوس ، وترتليان ، وقبريان ، أبرز المعاصرين الوثنيين في المواهب والتعليم ، أو على الأقل كانوا مساوٍ لهم.

لم يقتصر نجاح المسيحية على أي منطقة معينة. امتدت إلى جميع مناطق الإمبراطورية. يقول ترتليان في اعتذاره: "بالأمس لم نكن بعد ، واليوم ملأنا بالفعل جميع الأماكن التي تخصك: مدن وجزر وقلاع ومنازل وتجمعات ومعسكر وقبائلك ومجتمعاتك وقصرك ومجلس الشيوخ" ، منتدى! لقد تركنا لك فقط معابدك. يمكننا التنافس بالأعداد مع جيشك: سيكون هناك المزيد منا حتى في مقاطعة واحدة. تُظهر كل هذه الحقائق مدى بغيضة اتهام سيلسوس ، الذي كرره أحد المشككين الحديثين ، بأن الطائفة الجديدة تتكون بالكامل من الطبقات الدنيا من المجتمع - الفلاحين والحرفيين ، والأطفال والنساء ، والمتسولين والعبيد.

§5. أسباب نجاح المسيحية

يكمن السبب الإيجابي الرئيسي للانتشار السريع للمسيحية وانتصارها النهائي في قيمتها المتأصلة كدين عالمي للخلاص ، في التعليم المثالي ومثال مؤسسها الإلهي البشري ، الذي هو في قلب كل مؤمن المخلص من الخطيئة ومانح الحياة الأبدية. تتكيف المسيحية مع موقف أي طبقة ، مع أي ظروف ، مع أي علاقة بين الناس ، وتناسب جميع الشعوب والأجناس ، والناس من أي مستوى ثقافي ، وأي روح تتوق إلى قدسية الحياة والفداء من الخطيئة. تكمن قيمة المسيحية في حقيقة وقوة تعاليمها التي تشهد لنفسها ؛ في صفاء وصفاء وصاياه ؛ في تأثير متجدد ومقدس على القلب والحياة ؛ في تمجيد المرأة وحياة البيت تحكمها ؛ في تحسين أوضاع الفقراء والمعاناة ؛ في الإيمان والمحبة الأخوية والمحبة والموت الظافر لمن يعترف بها.

إلى هذه الأدلة الأخلاقية والروحية الداخلية أضيفت أدلة خارجية قوية على الأصل الإلهي للمسيحية - نبوءات ونذر العهد القديم ، التي تحققت بشكل مثير للدهشة في الجديد ، وأخيراً ، دليل المعجزات ، والتي ، وفقًا لتصريحات لا لبس فيها من كانت كوادراتس ، وجوستين الشهيد ، وإيرينيوس ، وترتليان ، وأوريجانوس وآخرين ، مصحوبة أحيانًا خلال تلك الفترة بخطب المبشرين الذين كانوا يحاولون تحويل الوثنيين.

كانت الظروف الخارجية المواتية بشكل خاص هي مدى وتنظيم ووحدة الإمبراطورية الرومانية ، فضلاً عن هيمنة اللغة والثقافة اليونانية.

بصرف النظر عن هذه الأسباب الإيجابية ، كانت الميزة السلبية المهمة للمسيحية هي الموقف اليائس لليهودية وعالم الأمم. بعد عقاب رهيب - تدمير القدس ، تجول اليهود المضطهدون ، ولم يجدوا السلام ولم يعودوا قائمين كأمة. كانت الوثنية منتشرة ظاهريًا ، لكنها فاسدة داخليًا وتتجه نحو الانحدار الحتمي. لقد قوضت الشكوكية والفلسفة المادية الإيمان الشعبي والأخلاق العامة. فقد العلم والفن اليونانيان قوتهما الإبداعية ؛ استندت الإمبراطورية الرومانية فقط إلى قوة السيف والمصالح الحيوية ؛ يتم فك الروابط الأخلاقية التي تربط المجتمع معًا ؛ الجشع والرذائل الجامحة من كل نوع ، حتى في رأي أناس مثل سينيكا وتاسيتوس ، ساد في روما وفي المقاطعات ، وامتد من القصور إلى الأكواخ. كان الأباطرة الفاضلون مثل أنطونيوس بيوس وماركوس أوريليوس الاستثناء وليس القاعدة ، ولم يتمكنوا من وقف التدهور الأخلاقي.

لم يكن أي شيء خلقته الثقافة القديمة الكلاسيكية في أوجها قادرًا على التئام الجروح المميتة في تلك الحقبة ، أو حتى تحقيق راحة مؤقتة. كان نجم الرجاء الوحيد في الليلة القادمة هو دين يسوع الشاب والجريء الذي لا يعرف الخوف ، الذي لا يخاف من الموت ، قوي الإيمان ، ينشر الحب ؛ كان مقدرا له أن يجذب كل الناس الذين يفكرون إلى أنفسهم على أنهم الدين الوحيد الحي في الحاضر والمستقبل. بينما كان العالم يهتز باستمرار بالحروب والاضطرابات ، وصعدت السلالات وسقطت ، فإن الدين الجديد ، على الرغم من المعارضة المرعبة من الخارج والمخاطر الداخلية ، عزز مكانته بهدوء ولكن بثبات ، معتمداً على قوة الحقيقة التي لا تقهر ، وتوغل تدريجياً في جدا من لحم ودم الانسانية.

يقول القديس أوغسطينوس العظيم: "ظهر المسيح لأناس عالم متدهور متدهور ، حتى يتمكنوا من خلاله من الحصول على حياة جديدة مليئة بالشباب ، بينما كان كل شيء من حولهم يذبل."

ملحوظات

يشرح جيبون في فصله الخامس عشر الشهير الانتشار السريع للمسيحية في الإمبراطورية الرومانية بخمسة أسباب: حماسة المسيحيين الأوائل ، الإيمان بالثواب والعقاب في المستقبل ، قوة المعجزات ، شدة (نقاء) الأخلاق المسيحية ، ومنظمة الكنيسة المدمجة. لكن هذه الأسباب هي في حد ذاتها نتائج سبب لا يهتم به جيبون ، أي الحقيقة الإلهية للمسيحية ، وكمال عقيدة المسيح ، ومثال المسيح. انظر نقد الدكتور جون هنري نيومان ، قواعد الموافقة 445 مترًا مربعًا) والدكتور جورج الثاني. فيشر (جورج بي فيشر ، بدايات المسيحيةص. 543 قدم مربع). يقول فيشر: "كانت هذه الحماسة [للمسيحيين الأوائل] حبًا غيورًا للإنسان ولخدمته. إن الإيمان بالحياة الآتية ينبع من الإيمان بالذي مات وقام وصعد إلى السماء. كانت القدرات الخارقة للتلاميذ الأوائل مرتبطة بوعي بالمصدر نفسه ؛ النقاء الأخلاقي والوحدة الأخوية التي قامت عليها الروابط الكنسية بين المسيحيين الأوائل كانت أيضًا ثمرة علاقتهم بالمسيح وحبهم المشترك له. انتصار المسيحية في العالم الروماني كان انتصار المسيح الذي صعد ليجذب الناس إليه.

ليكي (ليكي ، اصمت ، من يوروب. أخلاق، 412) تبدو أعمق من جيبون وتنسب نجاح المسيحية المبكرة إلى تفوقها الداخلي وتكيفها الممتاز مع احتياجات العصر الروماني القديم. يكتب: "من بين هذه الحركة ، نشأت المسيحية ، ولن يكون من الصعب علينا اكتشاف أسباب نجاحها. لم يسبق لأي دين آخر في مثل هذه الظروف أن يجمع بين العديد من اللحظات القوية والجذابة. على عكس الديانة اليهودية ، لم يكن مرتبطًا بأي مكان وكان مناسبًا بشكل متساوٍ لممثلي أي شعب وأي طبقة. على عكس الرواقية ، فقد لامست الحواس بأقوى طريقة وتمتلك كل سحر الخدمة الإلهية المشبعة بالتعاطف. على عكس الديانة المصرية ، أضاف نظامًا أخلاقيًا نقيًا ونبيلًا إلى تعاليمه الفريدة وأثبت أنه قادر على تطبيقه. في لحظة عملية الاندماج الاجتماعي والوطني التي تتكشف في كل مكان ، أعلنت الأخوة العالمية للإنسان. في خضم التأثير المفسد للفلسفة والحضارة ، علمت قداسة الحب العليا. بالنسبة للعبد ، الذي لم يلعب دورًا كبيرًا في الحياة الدينية لروما ، كان هو دين المعاناة والمضطهدين. بالنسبة للفيلسوف ، كان هذا في نفس الوقت صدى لأعلى أخلاقيات الراحل الرواقي وتطور أفضل تعاليم المدرسة الأفلاطونية. من أجل عالم متعطش للمعجزات ، قدمت تاريخًا مليئًا بالمعجزات التي لا تقل استثنائية عن تلك التي قام بها أبولونيوس من تيانا ؛ بالكاد يمكن لليهود والكلدانيين التنافس مع طاردي الأرواح الشريرة المسيحيين ، وانتشرت الأساطير حول الأداء المستمر للمعجزات بين أتباع هذا الإيمان. من أجل عالم يدرك جيدًا الانحلال السياسي وموجهًا بفارغ الصبر ونفاد الصبر إلى المستقبل ، أعلن بقوة مقلقة عن الدمار الوشيك للكرة الأرضية - مجد جميع أصدقائه وإدانة جميع أعدائه. بالنسبة لعالم سئم من العظمة الباردة والهادئة التي تصورتها كاتو وغناها لوكان ، فقد قدمت مثالًا للتعاطف والحب - وهو نموذج تمت دعوته لقرون لجذب كل الأعظم والأنبل على وجه الأرض - مدرس كان لمسنا بمنظر ضعافنا ومن يبكي على قبر صديقه. باختصار ، إلى عالم تعذبه المعتقدات والفلسفات المتناقضة في حالة حرب مع بعضها البعض ، قدمت المسيحية تعاليمها ليس على أنها اختراع بشري ، ولكن كإعلان إلهي ، لم يؤكده العقل بقدر ما هو الإيمان. "لأنهم بقلبهم يؤمنون بالبر". "من أراد أن يعمل مشيئته فهو يعلم عن هذا التعليم هل هو من عند الله" ؛ "إذا كنت لا تصدق ، فلن تفهم" ؛ "قلب مسيحي حقيقي" ؛ "أصبحوا لاهوتيين من القلب" - هذه التعبيرات تنقل بشكل أفضل جوهر التأثير الأولي للمسيحية على العالم. مثل كل الديانات العظيمة ، كانت المسيحية مهتمة بطريقة المشاعر أكثر من اهتمامها بطريقة التفكير. كان السبب الرئيسي لنجاح المسيحية هو تطابق تعاليمها مع الطبيعة الروحية للبشرية. كانت المسيحية متجذرة بعمق في قلوب الناس على وجه التحديد لأنها تتوافق تمامًا مع التجارب الأخلاقية للعصر ، لأنها تمثل بشكل مثالي أعلى نوع من الكمال الذي يتطلع إليه جميع الناس ، لأنه يتوافق مع احتياجاتهم الدينية وأهدافهم ومشاعرهم ، ولأن الجوهر الروحي للإنسان كله تحت تأثيره يمكن أن ينتشر ويتطور بحرية.

ميريفال (ميريفال ، التحويلات. من الروم. إمبراطورية ،مقدمة) تشرح تحول الإمبراطورية الرومانية أساسًا من خلال أربعة أسباب: 1) دليل خارجي على حقيقة المسيحية ، معبرًا عنه في تحقيق واضح للنبوءات والمعجزات ؛ 2) الشهادة الداخلية ، المعبر عنها في إشباع الحاجة المعترف بها إلى الفادي والمقدس ؛ 3) صلاح وقداسة حياة وموت المؤمنين الأوائل ؛ 4) النجاح المؤقت للمسيحية في عهد قسطنطين ، « الذي ، عن طريق انتفاضة شاملة ، وجّه الجماهير البشرية نحو شروق الشمس للحقيقة المعلنة في المسيح يسوع.

يناقش رينان أسباب انتصار المسيحية في الفصل الحادي والثلاثين من كتابه ماركوس أوريليوس (رينان ، مارك أوريلي ،باريس 1882 ، ص. 561-588). يشرح ذلك في المقام الأول من خلال "النظام الجديد للحياة" و "الإصلاح الأخلاقي" الذي يحتاجه العالم والذي لا يمكن أن تقدمه له لا الفلسفة ولا أي من الأديان القائمة. لقد ارتفع اليهود عالياً فوق قذارة تلك الحقبة. Gloire eternelle et unique ، qui doit faire oublier bien des folies et des العنف! Les Juifs sont les Revolutionnaires de 1 إيه et du 2 e siecle de notre ere ". لقد أعطوا المسيحية للعالم. "المجموعات السكانية نفسها ، على قدم المساواة ، على قدم المساواة مع الحركة غريزة ، dans une Secte qui satisfaisait leur aspirations les plus intimes et ouvrait desperances infinies" . يؤكد رينان على الإيمان بخطيئة الناس والتسامح المقدم لكل خاطئ كسمات جذابة للمسيحية ؛ مثل جيبون ، إنه غافل عن القوة الحقيقية للمسيحية كدين خلاص.وبالتحديد ، تفسر هذه القوة نجاح المسيحية ليس فقط في الإمبراطورية الرومانية ، ولكن أيضًا في جميع البلدان والشعوب الأخرى التي انتشرت فيها.

§6. أدوات التوزيع

من الحقائق الرائعة أنه بعد الفترة الرسولية ، يختفي ذكر المرسلين العظام حتى بداية العصور الوسطى ، عندما تم تنفيذ أو بدء اهتداء أمم بأكملها من قبل شخصيات فردية ، مثل القديس باتريك في أيرلندا ، القديس باتريك. كولومبا في اسكتلندا ، القديس أوغسطين في إنجلترا ، القديس بونيفاس في ألمانيا ، القديس أنسجار في الدول الاسكندنافية ، القديسان سيريل وميثوديوس بين الشعوب السلافية. في فترة ما قبل نيقية ، لم تكن هناك جماعات تبشيرية أو منظمات تبشيرية أو محاولات منظمة للتبشير ؛ ومع ذلك ، بعد أقل من 300 عام من وفاة القديس يوحنا ، تحول جميع سكان الإمبراطورية الرومانية ، التي كانت تمثل العالم المتحضر في تلك الحقبة ، إلى المسيحية اسميًا.

لفهم هذه الحقيقة المذهلة ، يجب أن نتذكر أن الرسل أنفسهم وضعوا الأسس الراسخة والعميقة لهذه العملية. البذرة التي حملوها من القدس إلى روما ، سقيت بدمائهم ، أنتجت حصادًا وفيرًا. تحققت كلمة ربنا مرة أخرى ولكن على نطاق أوسع: "واحد يزرع والآخر يحصد. لقد أرسلتكم لتحصدوا ما لم تتعبوا من أجله ، والآخرون تعبوا ، لكنكم دخلت في تعبهم "(يوحنا 4: 38).

بمجرد تأسيسها ، كانت المسيحية نفسها هي أفضل واعظ لها. نمت بشكل طبيعي من الداخل. لقد جذبت الناس من خلال وجودها. كان نورًا يضيء في الظلام ويبدد الظلام. وعلى الرغم من عدم وجود مرسلين محترفين يكرسون حياتهم كلها لهذه الخدمة بالذات ، إلا أن كل مجتمع كان عبارة عن مجتمع من الوعاظ وكل مؤمن مسيحي كان مبشراً ، متحمساً بالحب للمسيح ومتعطشاً لتغيير الآخرين. وضربت أورشليم وأنطاكية المثل وهؤلاء الإخوة الذين ، بعد استشهاد استفانوس ، "تبعثروا وكرزوا بالكلمة". تم تحويل جوستين الشهيد من قبل رجل عجوز محترم التقى به أثناء سيره على طول شاطئ البحر. يقول ترتليان: "كل خادم مسيحي يجد الله ويعلنه ، على الرغم من أن أفلاطون يجادل بأنه ليس من السهل العثور على الخالق ، وعندما يتم العثور عليه ، يصعب الكشف عنه للجميع". يشير سيلسوس ساخرًا إلى أن الأشخاص البسطاء والجاهلين كانوا أكثر دعاة المسيحية حماسةً وحملوها في المقام الأول إلى النساء والأطفال. جلبته النساء والعبيد إلى دائرة الأسرة. كان مجد الإنجيل أنه تم التبشير به للفقراء والمحتاجين ، مما يجعلهم أغنياء. يخبرنا أوريجانوس أن كنائس المدينة أرسلت مرسلين إلى الريف. نبتت البذرة بينما كان الناس ما زالوا نائمين وثمروا الثمار - في البداية ساق ، ثم مبيض ، ثم أذن ممتلئة. كل مسيحي يروي لجاره قصة اهتدائه ، كما يروي بحار قصة خلاصه في حطام سفينة: عامل لعامل قريب ، عبد لعبد آخر ، خادم لسيده وعشيقته.

انتشر الإنجيل بشكل رئيسي من خلال الوعظ الحي والمحادثات الشخصية ، على الرغم من أنه إلى حد كبير أيضًا من خلال الكتب المقدسة ، والتي تُرجمت منذ البداية إلى لغات مختلفة: اللاتينية (ترجمات شمال أفريقية وإيطالية) ، السريانية (نص كوريتونيان سرياني قديم ، بيشيتو) والمصرية (إلى ثلاث لهجات: ممفيس وطيبيد وبسمور). كان الاتصال بين مختلف مناطق الإمبراطورية الرومانية ، من دمشق إلى بريطانيا ، سهلًا وآمنًا نسبيًا. كانت الطرق المبنية للتجارة وحركة الجحافل الرومانية بمثابة مبشرين للسلام ، الذين حققوا انتصارات غير مرئية من أجل الصليب. ساهمت التجارة نفسها في تلك الأيام ، كما هو الحال الآن ، في انتشار الإنجيل وبذور الحضارة المسيحية إلى أقصى زوايا الإمبراطورية الرومانية.

الطريقة الدقيقة والتوقيت الدقيق لاختراق المسيحية في بعض البلدان خلال هذه الفترة غير معروفين إلى حد كبير. نحن نعرف حقيقة الاختراق فقط. ليس هناك شك في أن الرسل وتلاميذهم المباشرين أنجزوا أكثر بكثير مما قيل لنا في العهد الجديد. ولكن ، من ناحية أخرى ، تنسب تقاليد العصور الوسطى إلى الرسل أساس العديد من الكنائس الوطنية والمحلية التي لم يكن من الممكن أن تكون قد نشأت قبل القرن الثاني أو الثالث. جعل التقليد مبشرين في الأراضي البعيدة حتى يوسف الرامي ونيقوديموس وديونيسيوس الأريوباجي ولعازر ومارثا ومريم.

§7. انتشار المسيحية في الإمبراطورية الرومانية

يقول جاستن مارتير ، في منتصف القرن الثاني تقريبًا: "لا توجد قبيلة كهذه ، شعب يوناني أو بربر ، بغض النظر عن تسميتهم وبغض النظر عن العادات التي يختلفون فيها ، بغض النظر عن مدى ضعف معرفتهم بالفنون أو الزراعة ، بغض النظر عن طريقة عيشهم ، في الخيام أو في العربات المغطاة - حيث لا يتم تقديم الصلوات والشكر للآب وخالق كل شيء باسم يسوع المصلوب. وبعد نصف قرن ، أعلن ترتليان بشكل حاسم للوثنيين: "بالأمس لم نكن هناك بعد ، واليوم ملأنا بالفعل جميع الأماكن التي تخصك: مدن ، جزر ، حصون ، منازل ، تجمعات ، معسكرك ، القبائل والمجتمعات ، القصر ، مجلس الشيوخ ، المنتدى! لقد تركنا لك فقط معابدك ". بالطبع ، هذان المقطعان وما شابههما من إيريناوس وأرنوبيوس عبارة عن مبالغات بلاغية واضحة. أوريجانوس أكثر حذرًا وضبطًا في تصريحاته. ومع ذلك ، يمكن القول بالتأكيد أنه بحلول نهاية القرن الثالث ، كان اسم المسيح معروفًا ومُحترمًا ومضطهدًا في جميع مقاطعات ومدن الإمبراطورية. يقول ماكسيميان ، في إحدى مراسيمه ، إن "الجميع تقريبًا" تخلوا عن إيمان أسلافهم من أجل طائفة جديدة.

في غياب الإحصائيات ، يمكننا فقط التكهن بعدد المسيحيين. ربما ، في نهاية القرن الثالث وبداية القرن الرابع ، قبل المسيح حوالي عُشر أو واحد على عشر من رعايا روما ، أي حوالي عشرة ملايين شخص.

لكن حقيقة أن المسيحيين كانوا جسدًا واحدًا ، وجديدًا ، وقويًا ، ومتفائلًا ، ومتناميًا يوميًا ، بينما كان الوثنيون في الغالب غير منظمين ويتناقص عددهم كل يوم ، جعلت الكنيسة أقوى بكثير على المدى الطويل.

انتشار المسيحية بين البرابرة في مقاطعات آسيا وشمال غرب أوروبا ، خارج الإمبراطورية الرومانية ، لم يكن له في البداية أهمية ملموسة بسبب البعد الكبير لهذه المناطق عن الأماكن التي تكشفت فيها الأحداث التاريخية الرئيسية ، ومع ذلك مهدت الطريق لتغلغل الحضارة في هذه المناطق وتحديد موقعها اللاحق في العالم.

ملحوظات

يقدر جيبون وفريدلاندر (III.531) عدد المسيحيين في بداية عهد قسطنطين (306) على أنهم صغيرون جدًا ، واحد على عشرين من السكان ؛ المادة وروبرتسون - كبيرة جدًا ، خمس رعاياه. حتى أن بعض الكتاب السابقين ، الذين حيرتهم الإدعاءات المبالغ فيها للمدافعين القدامى ، يدعون أن عدد المسيحيين في الإمبراطورية يساوي عدد الوثنيين ، أو حتى أكثر من ذلك. لكن في هذه الحالة ، كان من الممكن أن يؤدي إجراء احترازي بسيط إلى بدء تنفيذ سياسة التسامح الديني قبل فترة طويلة من اعتلاء قسطنطين. Mosheim في تعليقاته التاريخية (Mosheim ، اصمت. تعليقات،ترجمة موردوك ، 1 ، ص 274 sqq.) تحلل بالتفصيل المعلومات حول عدد المسيحيين في القرن الثاني ، دون التوصل إلى استنتاجات محددة. ، عُشر في الشرق وواحد على 12 في المتوسط (هيست ، دي لا تدمير. دو الوثنية ،ص. 36). وفقًا لما قاله فم الذهب ، كان عدد السكان المسيحيين في أنطاكية في عصره (380) حوالي 100000 ، أي نصف إجمالي السكان.

§ثمانية. المسيحية في آسيا

لم تصبح آسيا مهد البشرية والحضارة فحسب ، بل أصبحت أيضًا مهد المسيحية. نشر الرسل أنفسهم الدين الجديد في فلسطين وسوريا وآسيا الصغرى. وفقًا لبلينيوس الأصغر ، كانت معابد الآلهة في آسيا الصغرى مهجورة تقريبًا ، ولم يتم شراء أي حيوانات تقريبًا للتضحية. في القرن الثاني ، دخلت المسيحية الرها في بلاد ما بين النهرين ، وكذلك إلى حد ما بلاد فارس ، ميديا ​​، باكتريا ، وبارثيا. في القرن الثالث - إلى أرمينيا والجزيرة العربية. أمضى بولس نفسه ثلاث سنوات في شبه الجزيرة العربية ، ولكن على الأرجح في عزلة تأملية ، يستعد لخدمته الرسولية. هناك تقليد مفاده أن الرسل توما وبارثولماوس جلبوا الأخبار السارة إلى الهند. ولكن الأكثر منطقية أن المعلم المسيحي بانتين من الإسكندرية قام برحلة إلى هذا البلد حوالي عام 190 ، وأن الكنائس تأسست هناك في القرن الرابع.

أدى نقل العاصمة من روما إلى القسطنطينية وتأسيس الإمبراطورية الرومانية الشرقية تحت حكم قسطنطين الأول إلى حقيقة أن آسيا الصغرى ، وخاصة القسطنطينية ، لعبت دورًا رائدًا في تاريخ الكنيسة لعدة قرون. تم عقد سبعة مجالس مسكونية ، من 325 إلى 787 ، في هذه المدينة أو بالقرب منها ، ونشب الخلافات المذهبية حول الثالوث أو شخص المسيح بشكل رئيسي في آسيا الصغرى وسوريا ومصر.

بمشيئة العناية الإلهية الغامضة ، استولى النبي من مكة على أراضي الكتاب المقدس والكنيسة الأولى هذه ، وحل القرآن محل الكتاب المقدس هناك ، وحُكم على الكنيسة اليونانية بالعبودية والركود ؛ لكن تلك الأوقات قريبة عندما يولد الشرق من جديد تحت تأثير الروح المسيحية التي لا تموت. ستؤدي حملة صليبية سلمية من المبشرين المتفانين الذين يبشرون بالإنجيل النقي ويقودون حياة مقدسة إلى استعادة الأرض المقدسة ، وسيتم تسوية المسألة الشرقية.

§9. المسيحية في مصر

في إفريقيا ، اكتسبت المسيحية موطئ قدم في مصر أولاً وقبل كل شيء ، وربما حدث هذا بالفعل في الفترة الرسولية. ارتبط بلد الفراعنة والأهرامات وأبو الهول والمعابد والمقابر والهيروغليفية والمومياوات والعجول والتماسيح المقدسة والاستبداد والعبودية ارتباطًا وثيقًا بالتاريخ المقدس منذ العصور الأبوية وحتى أنه خلد في نص الوصايا العشر تحت اسم "بيت العبودية". كانت مصر موطن يوسف وإخوته ، مهد إسرائيل. في مصر ، تُرجمت الكتب المقدسة العبرية إلى لغة أخرى قبل أكثر من مائتي عام من عصرنا ، وقد استخدم المسيح ورسله هذه الترجمة إلى اليونانية ؛ بمساعدته ، انتشرت الأفكار اليهودية في جميع أنحاء العالم الروماني ، ويمكن اعتباره "أم" اللغة المحددة للعهد الجديد. كان هناك يهود كثيرون في الإسكندرية. كانت المركز الأدبي والتجاري للشرق ، الرابط بين الشرق والغرب. تم تجميع أكبر مكتبة هناك. هناك كان الفكر اليهودي على اتصال وثيق باليونانية ، وديانة موسى مع فلسفة أفلاطون وأرسطو. كتب فيلو هناك بينما كان السيد المسيح يعلّم في القدس والجليل ، وكتاباته ، من خلال آباء الكنيسة السكندريين ، كان من المقرر أن يكون لها تأثير كبير على التفسير المسيحي.

يقول التقليد القديم أن كنيسة الإسكندرية أسسها الإنجيلي مرقس. يدعي أقباط القاهرة القديمة ، بابل المصرية ، أن بطرس كتب رسالته الأولى هناك (بطرس الأولى 5:13) ؛ ولكن يجب أن يكون بطرس إما لا يزال يفكر في بابل على نهر الفرات ، أو يدعو مجازيًا روما بابل. يذكر يوسابيوس أسماء الأساقفة الأوائل لكنيسة الإسكندرية: أنيان (62 - 85 م) ، أفيليوس (قبل 98) وكردون (قبل 110). هنا نلاحظ نموًا طبيعيًا في أهمية وكرامة المدينة والنظام الأبوي. بالفعل في القرن الثاني ، ازدهرت مدرسة لاهوتية في الإسكندرية ، قام بتدريسها كليمان وأوريجانوس ، أول خبراء في الكتاب المقدس والفلسفة المسيحية. من مصر السفلى ، انتشر الإنجيل إلى مصر الوسطى والعليا والمقاطعات المجاورة ، ربما (في القرن الرابع) إلى النوبة وإثيوبيا والحبشة. حضر مجلس الإسكندرية عام 235 عشرين أسقفًا من مناطق مختلفة من بلاد النيل.

في القرن الرابع ، أعطت مصر للكنيسة البدعة الآريوسية ، وأرثوذكسية أثناسيوس ، والتقوى الرهبانية للقديس أنطونيوس والقديس باخوميوس ، والتي كان لها تأثير قوي على العالم المسيحي بأسره.

كان الأدب اللاهوتي في مصر في الغالب باللغة اليونانية. تم إنتاج معظم المخطوطات المبكرة من الكتاب المقدس اليوناني - بما في ذلك مخطوطات سيناء والفاتيكان التي لا تقدر بثمن - في الإسكندرية. لكن في القرن الثاني ، تمت ترجمة الكتاب المقدس إلى اللغات المحلية بثلاث لهجات مختلفة. يساعدنا ما تبقى من هذه الترجمات إلى حد كبير في تحديد النص الأصلي للعهد الجديد اليوناني.

المسيحيون المصريون هم من نسل المصريين الذين أطاعوا الفراعنة ، لكن مع خليط كبير من الدم الزنجي والعرب. لم تصبح المسيحية أبدًا عقيدة عالمية في هذا البلد ، وكاد المسلمون إبادتهم تحت حكم الخليفة عمر (640) ، الذي أحرق مكتبات الإسكندرية الرائعة ، معتقدين أنه إذا كانت محتويات الكتب مطابقة للقرآن ، فإنها لا فائدة منها ، إذا لا ، فهي مضرة وقابلة للتدمير. منذ ذلك الحين ، لم تذكر مصر إلا نادراً في تاريخ الكنيسة ولا تزال تأوه ، ولا تزال بيت العبودية في عهد الأسياد الجدد. غالبية سكانها من المسلمين ، لكن الأقباط - حوالي نصف مليون من الخمسة ملايين ونصف المليون نسمة - يواصلون تسمية أنفسهم بالمسيحيين ، مثل أسلافهم ، ويشكلون مجالًا تبشيريًا لأكثر الكنائس نشاطًا في الغرب.

§10. المسيحية في شمال إفريقيا

بوتيجر: Geschichte der Carthager.برلين 1827.

المحركون: يموت فونيزير. 1840–56 ، 4 مجلدات (عمل نموذجي).

ذ. مومسن: ذاكرة للقراءة فقط. Geschichte ،أولا 489 قدم مربع (الكتاب الثالث ، الفصول 1-7 ، الطبعة السادسة).

ن. ديفيس: قرطاج وبقاياها.لندن ونيويورك 1861.

ر.بوزورث سميث: قرطاج والقرطاجيون.لوند. الطبعة الثانية. 1879- ملكه الخاص: روما وقرطاج.إن.يورك 1880.

أوتو ميلتزر: Geschichte der Karthager.برلين ، المجلد. أولا 1879.

تتناول هذه الكتب التاريخ العلماني لقرطاج القديمة ، لكنها تساعد في فهم الوضع والخلفية.

يوليوس لويد: كنيسة شمال افريقيا.لندن 1880. قبل الفتح الإسلامي.

كان سكان مقاطعات شمال إفريقيا من أصل سامي ، وكانت لغتهم مماثلة للعبرية ، لكن خلال فترة الحكم الروماني تبنوا العادات والقوانين واللغة اللاتينية. لذلك ، تنتمي كنيسة هذه المنطقة إلى المسيحية اللاتينية ، وقد لعبت دورًا رائدًا في تاريخها المبكر.

الفينيقيون ، من نسل الكنعانيين ، كانوا إنجليز التاريخ القديم. كانوا يتاجرون مع العالم كله ، بينما الإسرائيليون جلبوا الإيمان إلى العالم ، والإغريق - الحضارة. ثلاثة شعوب صغيرة تعيش في بلدان صغيرة فعلت أشياء أكثر أهمية من إمبراطوريات آشور الهائلة ، بابل ، بلاد فارس ، أو حتى روما. الفينيقيون ، الذين يعيشون على شريط ضيق من الأرض على طول الساحل السوري ، بين جبال لبنان والبحر ، أرسلوا سفنهم التجارية من صور وصيدا إلى جميع مناطق العالم القديم ، من الهند إلى بحر البلطيق ، طافوا رأس الخير. نأمل قبل ألفي عام من فاسكو دا جاما وجلب خشب الصندل من مالابار ، والتوابل من الجزيرة العربية ، وريش النعام من النوبة ، والفضة من إسبانيا ، والذهب من نيجيريا ، والحديد من نهر إلبه ، والقصدير من إنجلترا ، والعنبر من بحر البلطيق. زودوا سليمان بخشب الأرز من لبنان وساعدوه في بناء قصر ومعبد. قبل أكثر من ثمانمائة عام من ولادة المسيح ، أسسوا مستعمرة قرطاج على الساحل الشمالي لأفريقيا. بفضل الموقع المناسب للمستعمرة ، فرضوا سيطرتهم على الساحل الشمالي لأفريقيا من أعمدة هرقل إلى سرت الكبرى ، على جنوب إسبانيا ، وجزر سردينيا وصقلية والبحر الأبيض المتوسط ​​بأكمله. ومن هنا جاء التنافس الحتمي بين روما وقرطاج ، حيث انفصل كل منهما عن الآخر برحلة بحرية مدتها ثلاثة أيام ؛ ومن هنا جاءت الحروب البونيقية الثلاثة ، والتي ، على الرغم من المواهب العسكرية الرائعة لحنبعل ، انتهت بالتدمير الكامل لعاصمة شمال إفريقيا (146 قبل الميلاد). Delenda est Carthago - كانت هذه هي سياسة كاتو الأكبر القاسية وقصيرة النظر. ولكن في عهد أغسطس ، الذي نفذ الخطة الأكثر حكمة ليوليوس قيصر ، ظهرت خطة جديدة على أنقاض قرطاج السابقة ، وأصبحت مدينة غنية ومزدهرة ، وثنية أولاً ، ثم مسيحية ، حتى استولى عليها المخربون البرابرة (439) م) ودمرها الشعب أخيرًا ، مثل مؤسسيها الأصليين ، العرب المحمديين (647). منذ ذلك الحين ، يسود "الصمت الحزين المدمر" مرة أخرى على أنقاضها.

وصلت المسيحية إلى أفريقيا القبطية في القرن الثاني ، وربما في وقت مبكر من نهاية القرن الأول. لا نعرف متى أو كيف. هذه المنطقة تتفاعل باستمرار مع إيطاليا. انتشر الإيمان المسيحي بسرعة كبيرة فوق السهول الخصبة والرمال الحارة لموريتانيا ونوميديا. كان Cyprian في عام 258 قادرًا على تجميع سينودس من سبعة وثمانين أسقفًا ، وفي عام 308 عُقد مجلس للمنشقين الدوناتيين في قرطاج ، شارك فيه مائتان وسبعون أسقفًا. كانت الأبرشيات في تلك الأيام ، بالطبع ، صغيرة.

أقدم ترجمة للكتاب المقدس إلى اللاتينية ، تحمل اسمًا خاطئًا إيطاليا(الذي أصبح أساسًا لفولغات جيروم) ربما تم صنعه في إفريقيا وإفريقيا ، وليس في روما وروما ، حيث كان المسيحيون في ذلك الوقت يتحدثون في الغالب اليونانية. لم ينشأ اللاهوت اللاتيني أيضًا في روما ، ولكن في قرطاج. كان والده ترتليان. يشهد مينوسيوس فيليكس وأرنوبيوس وسيبريان على نشاط وازدهار المسيحية واللاهوت الأفريقيين في القرن الثالث. وبلغت ذروتها في الربع الأول من القرن الخامس بشخص القديس أوغسطينوس ، الذي جعله عقله العظيم وقلبه المتحمس أعظم آباء الكنيسة ، ولكن بعد وفاة أوغسطين بفترة وجيزة (430) تم دفنها ، أولاً تحت هجمة القديس أوغسطينوس. المخربون البرابرة ، وفي القرن السابع - المحمديون. لكن كتابات أغسطينوس قادت مسيحيي الكنيسة اللاتينية إلى العصور المظلمة ، وألهمت قادة الإصلاح ، ولديهم قوة واهبة للحياة حتى يومنا هذا.

§أحد عشر. المسيحية في أوروبا

الإمبراطورية تتحرك الغرب.

قوانين التاريخ هي أيضا قوانين المسيحية. تقدمت الكنيسة الرسولية من أورشليم إلى روما. ثم انتقل المبشرون أكثر فأكثر إلى الغرب.

كانت كنيسة روما أهم كنائس الغرب. وفقًا ليوسابيوس ، كان لديها في منتصف القرن الثالث أسقف واحد ، وستة وأربعون كاهنًا ، وسبعة شمامسة ونفس العدد من مساعديهم ، واثنين وأربعين مُعَلِّمًا ، وخمسين قارئًا ، وطارد الأرواح الشريرة ، وحمالًا ، وقد اعتنت بواحد و نصف ألف أرملة ومتسول. ومن هنا نستنتج أن عدد أعضائها كان قرابة خمسين إلى ستين ألف شخص ، هذا هوحوالي عشرين من سكان المدينة ، وعددهم لا يمكن تحديده بدقة ، ولكن في عهد أنطونيوس يجب أن يكون قد تجاوز مليون شخص. تم تأكيد تأثير المسيحية في روما أيضًا من خلال الطول المذهل لسراديب الموتى حيث دفن المسيحيون.

من روما ، انتشرت الكنيسة في جميع مدن إيطاليا. حضر سينودس روما المحلي الأول ، الذي لدينا معلومات عنه ، اثنا عشر أسقفًا ، برئاسة تيليسفوروس (142-154). في منتصف القرن الثالث (255) جمع كرنيليوس الروماني مجلسًا من ستين أسقفًا.

يُظهر اضطهاد 177 أنه في القرن الثاني ، كانت الكنيسة قد ترسخت بالفعل في جنوب بلاد الغال. ربما جاءت المسيحية إلى هناك من الشرق ، لأن كنائس ليون وفيين كانتا على صلة وثيقة بكنائس آسيا الصغرى ، التي أبلغاها بالاضطهادات التي حلت بها ، وكان إيريناوس ، أسقف ليون ، تلميذ بوليكارب من سميرنا. . يقول غريغوري أوف تورز أنه في منتصف القرن الثالث تم إرسال سبعة مبشرين من روما إلى بلاد الغال. أحدهم ، ديونيسيوس ، أسس أول كنيسة في باريس ، واستشهد في مونمارتر ، وأصبح شفيع فرنسا. جمعت التقاليد الشعبية في وقت لاحق صورته مع صورة ديونيسيوس الأريوباجي ، التي حولها بولس في أثينا.

ربما تعرفت إسبانيا على المسيحية أيضًا في القرن الثاني ، على الرغم من أننا لا نجد دليلاً واضحًا على وجود الكنائس والأساقفة فيها حتى منتصف القرن الثالث. شارك تسعة عشر أسقفًا في مجمع إلفيرا عام 306. خطط الرسول بولس للقيام برحلة تبشيرية إلى إسبانيا ، ووفقًا لكليمندس الإسكندري ، بشر هناك ، إذا كانت هذه الدولة مفهومة من خلال "الحد الغربي" ، حيث جاء بولس ، على حد قوله ، بالبشارة. لكن ليس لدينا أي دليل على أنشطته في إسبانيا. تزعم التقاليد ، على عكس كل التسلسل الزمني ، أن المسيحية جاءت إلى هذا البلد من قبل يعقوب الأكبر ، الذي أعدم في القدس عام 44 ، وأنه دفن في كامبوستيلا ، مكان الحج الشهير ، حيث تم اكتشاف عظامه بالفعل في عهد ألفونس ألفونس الثاني [ألفونس الثاني] الثاني ، في نهاية القرن الثامن.

عندما تحدث إيريناوس عن التبشير بالإنجيل بين الألمان والبرابرة الآخرين الذين "ليس لديهم ورق وحبر ويحملون في قلوبهم خلاصًا مختومًا بالروح القدس" ، كان يقصد فقط تلك الأجزاء من ألمانيا التي تنتمي إلى الإمبراطورية الرومانية. (جرمانيا سيسرينانا).

وفقًا لترتليان ، خضعت بريطانيا أيضًا لقوة الصليب في نهاية القرن الثاني. كانت الكنيسة السلتية موجودة في إنجلترا وأيرلندا واسكتلندا بشكل مستقل عن روما قبل فترة طويلة من تحول الأنجلو ساكسون بواسطة البعثة الرومانية لأوغسطين. استمرت في الوجود لبعض الوقت بعد ذلك ، وانتشرت إلى ألمانيا وفرنسا وهولندا ، لكنها اندمجت في النهاية مع الكنيسة الرومانية. من المحتمل أنها استمدت أصولها من بلاد الغال ، ثم من إيطاليا. يعود تاريخ التقليد إلى القديس بولس وغيره من الرسل المؤسسين. بيدي المبجل (توفي 735) يقول أن الملك لوسيوس من البريطانيين (حوالي 167) طلب من أسقف روما إليوثيروس أن يرسل له مبشرين. في مجلس آرل ، في بلاد الغال ، في عام 314 ، كان ثلاثة أساقفة بريطانيين حاضرين ، من Eboracum (يورك) ، و Londinium (لندن) ، ومستعمرة Londinensium (إما لينكولن أو ، على الأرجح ، Colchester).

بدأ تحول البرابرة في شمال وغرب أوروبا بشكل كامل فقط في القرنين الخامس والسادس ، وسنتحدث عنه عندما ننظر في تاريخ العصور الوسطى.

الاسم الفينيقي أو البونيقي - قرثادا ،اليونانية - كارشيدون(؟؟؟؟؟؟؟؟؟) ، لاتينية قرطاج.إنها تعني مدينة جديدة (اللات."نابولي"). كلمة كيريثأو كارثمدرج أيضًا في أسماء مدن أخرى من أصل فينيقي ، على سبيل المثال ، سيرتا(سيرتا) في نوميديا.

انظر مقارنة علمية بين روما وقرطاج في مومسن ، الكتاب الثالث ، الفصل. 1 (المجلد الأول 506) ، حول تدمير قرطاج انظر: الكتاب الرابع ، الفصل. 1. (المجلد الثاني. 22 sqq.).

يجب تدمير قرطاج. - تقريبا. إد.

للحصول على وصف لأطلال قرطاج انظر N. Davis و B.B. سميث (روما وقرطاج ،الفصل xx. 263-291). أثار غزو فرنسا الأخير لتونس (1881) اهتمامًا جديدًا بماضي هذا البلد وفتح صفحة جديدة لمستقبله. يصف سميث تونس بأنها أقصى شرق المدن الشرقية ، حيث يتحد مزيج مثير للإعجاب من الشعوب - العرب والأتراك والمور والزنوج - معًا من خلال الدين الإسلامي.

وقدر جيبون في الفصل الحادي والثلاثين وميلمان عدد سكان روما بـ 1،200،000 ؛ هيك (بناءً على نقش أنكير) ، زومبت وهوسون ، مليونان ؛ بنسن أصغر قليلا. ويعتقد Durot de la Malle أنه بلغ نصف مليون فقط ، على الأرض أن أسوار Sergius Tullius كانت تحيط بخمس أراضي باريس فقط. لكن هذه الجدران لم تعد تحدد حدود المدينة ، لأنه عندما أعيد بناؤها بعد حريق نيرون ، امتدت الضواحي إلى ما وراء الأسوار إلى منطقة غير محدودة. انظر المجلد. أنا ، ص. 359.

روما. 15:24 ؛ كليم. تم العثور على R. ميلاديك. ، ص. 5 (؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟).

انظر ج.ب.جامز (ر. سي): Die Kirchengeschichte von Spanien ،ريغنسبورغ 1862-1879 ، 5 مجلدات. المجلد الأول (422 صفحة) مخصص للتاريخ الأسطوري للقرون الثلاثة الأولى للكنيسة. 75 صفحة مخصصة لمناقشة رحلة بولس إلى إسبانيا. يعلن جاماي أن مؤسسي المسيحية في هذا البلد هم بولس والتلاميذ السبعة للرسل الذين أرسلوا إلى روما ، وهم توركواتوس ، قطيسيفون ، سيكوندوس ، إنداليتيوس ، كاسيليوس ، هسيكيوس ، وأوفراسيوس (وفقًا لعلم الاستشهاد الروماني ، الذي نشره بارونيوس ، 1586).

من الصعب العثور على دين له تأثير قوي على مصير البشرية كما فعلت المسيحية. يبدو أن ظهور المسيحية قد تمت دراسته جيدًا. تمت كتابة كمية لا حصر لها من المواد حول هذا الموضوع. عمل مؤلفو الكنيسة والمؤرخون والفلاسفة وممثلو النقد الكتابي في هذا المجال. هذا مفهوم ، لأنه كان يتعلق بالظاهرة الأعظم ، التي تشكلت بالفعل الحضارة الغربية الحديثة تحت تأثيرها. ومع ذلك ، لا تزال إحدى ديانات العالم الثلاث تحمل العديد من الأسرار.

ظهور

إنشاء وتطوير دين عالمي جديد له تاريخ معقد. يكتنف ظهور المسيحية أسرار وأساطير وافتراضات وافتراضات. لا يُعرف الكثير عن تبني هذه العقيدة ، التي يمارسها اليوم ربع سكان العالم (حوالي 1.5 مليار شخص). يمكن تفسير ذلك من خلال حقيقة أنه في المسيحية ، بشكل أكثر وضوحًا بكثير مما هو عليه في البوذية أو الإسلام ، هناك مبدأ خارق للطبيعة ، وهو الإيمان الذي عادة ما يؤدي ليس فقط إلى التبجيل ، ولكن أيضًا إلى التشكك. لذلك ، تعرض تاريخ القضية لتزوير كبير من قبل مختلف الأيديولوجيين.

بالإضافة إلى ظهور المسيحية ، كان انتشارها متفجراً. ورافقت العملية صراع ديني - إيديولوجي وسياسي نشط شوه بشكل كبير الحقيقة التاريخية. الخلافات حول هذه القضية تستمر حتى يومنا هذا.

ولادة المخلص

يرتبط ظهور المسيحية وانتشارها بميلاد شخص واحد وأفعاله وموته وقيامته - يسوع المسيح. كان أساس الدين الجديد هو الإيمان بالمخلص الإلهي ، الذي قدمت سيرته الذاتية بشكل أساسي من خلال الأناجيل - أربعة منها متعارف عليها والعديد من الأناجيل.

في الأدب الكنسي ، يتم وصف ظهور المسيحية بتفصيل كافٍ وتفصيل. دعونا نحاول بإيجاز نقل الأحداث الرئيسية الواردة في الأناجيل. يذكرون أنه في مدينة الناصرة (الجليل) ، ظهر رئيس الملائكة جبرائيل لفتاة بسيطة ("عذراء") مريم وأعلن ولادة ابنها الوشيكة ، ولكن ليس من أب أرضي ، ولكن من الروح القدس (الله) .

أنجبت مريم هذا الابن في عهد الملك اليهودي هيرودس والإمبراطور الروماني أوغسطس في مدينة بيت لحم ، حيث ذهبت بالفعل مع زوجها النجار يوسف للمشاركة في الإحصاء. استقبل الرعاة ، الذين أخبرهم الملائكة ، الطفل الذي حصل على اسم يسوع (الصيغة اليونانية للكلمة العبرية "يشوع" ، والتي تعني "الله المخلص" ، "الله ينقذني").

بحركة النجوم في السماء ، علم الحكماء الشرقيون - المجوس - بهذا الحدث. بعد النجم ، وجدوا بيتًا وطفلًا تعرفوا فيه على المسيح ("الممسوح" ، "المسيح") ، وقدموا له الهدايا. ثم أنقذت الأسرة الطفل من ذهول الملك هيرودس ، وذهبت إلى مصر ، عائدة ، واستقرت في الناصرة.

تخبرنا الأناجيل الملفقة تفاصيل عديدة عن حياة يسوع في ذلك الوقت. لكن الأناجيل الكنسية تعكس حلقة واحدة فقط من طفولته - رحلة إلى القدس للاحتفال بالعيد.

اعمال المسيح

كبر يسوع ، تبنى تجربة والده ، وأصبح بنّاء ونجارًا ، بعد وفاة يوسف ، أطعم العائلة ورعايتها. عندما كان يسوع في الثلاثين من عمره ، التقى يوحنا المعمدان وتعمد في نهر الأردن. بعد ذلك ، جمع 12 من التلاميذ الرسوليين ("الرسل") وتجول معهم لمدة 3.5 سنوات في مدن وقرى فلسطين ، بشروا بدين جديد تمامًا محب للسلام.

في العظة على الجبل ، أثبت يسوع المبادئ الأخلاقية التي أصبحت أساس النظرة للعالم في العصر الجديد. في الوقت نفسه ، قام بالعديد من المعجزات: مشى على الماء ، أقام الموتى بلمسة من يده (تم تسجيل ثلاث حالات من هذا القبيل في الأناجيل) ، وشفى المرضى. يمكنه أيضًا تهدئة العاصفة ، وتحويل المياه إلى نبيذ ، "خمسة أرغفة وسمكتان" لإطعام 5000 شخص لشبعهم. ومع ذلك ، فقد كان وقتًا صعبًا بالنسبة ليسوع. لا يرتبط ظهور المسيحية بالمعجزات فحسب ، بل يرتبط أيضًا بالمعاناة التي عاشها لاحقًا.

اضطهاد يسوع

لم يدرك أحد أن يسوع هو المسيا ، بل إن عائلته قررت أنه "فقد أعصابه" ، أي أنه أصبح عنيفًا. فقط أثناء التجلي فهم تلاميذ يسوع عظمته. لكن نشاط الكرازة الذي قام به يسوع أزعج رؤساء الكهنة الذين قادوا الهيكل في أورشليم ، الذين أعلنوه مسيحًا كاذبًا. بعد العشاء الأخير ، الذي أقيم في القدس ، تعرض يسوع للخيانة من قبل أحد أتباعه ، يهوذا ، مقابل 30 قطعة من الفضة.

لقد شعر يسوع ، مثل أي شخص ، باستثناء المظاهر الإلهية ، بالألم والخوف ، لذلك اختبر "الأهواء" من الألم. تم القبض عليه على جبل الزيتون ، وأدانته المحكمة الدينية اليهودية - السنهدرين - وحكم عليه بالإعدام. تمت الموافقة على الحكم من قبل حاكم روما ، بيلاطس البنطي. في عهد الإمبراطور الروماني تيبيريوس ، تعرض المسيح للاستشهاد والصلب. في الوقت نفسه ، حدثت المعجزات مرة أخرى: اجتاحت الزلازل ، وتلاشت الشمس ، ووفقًا للأسطورة ، "فُتحت النعوش" - بعث بعض الموتى.

القيامة

دفن يسوع ، لكنه قام في اليوم الثالث وسرعان ما ظهر للتلاميذ. وفقًا للشرائع ، صعد إلى السماء على سحابة ، واعدًا بالعودة لاحقًا من أجل إحياء الموتى ، وإدانة أعمال الجميع في يوم القيامة ، ولإلقاء الخطاة في الجحيم من أجل عذاب أبدي ، ورفع الأبرار إلى الحياة الأبدية في القدس "الجبلية" ، مملكة الله السماوية. يمكننا القول أنه من هذه اللحظة تبدأ قصة مذهلة - ظهور المسيحية. نشر الرسل المؤمنون التعليم الجديد في جميع أنحاء آسيا الصغرى والبحر الأبيض المتوسط ​​ومناطق أخرى.

كان يوم تأسيس الكنيسة هو عيد نزول الروح القدس على الرسل بعد عشرة أيام من الصعود ، وبفضل ذلك تمكن الرسل من التبشير بالعقيدة الجديدة في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية.

أسرار التاريخ

إن كيفية ظهور المسيحية وتطورها في مرحلة مبكرة غير معروف على وجه اليقين. نحن نعلم ما قال عنه مؤلفو الأناجيل ، الرسل. لكن الأناجيل تختلف ، وبشكل ملحوظ ، فيما يتعلق بتفسير صورة المسيح. في يوحنا ، يسوع هو الله في صورة بشرية ، يؤكد المؤلف على الطبيعة الإلهية بكل طريقة ممكنة ، وينسب متى ومرقس ولوقا إلى المسيح صفات الشخص العادي.

تمت كتابة الأناجيل الحالية باللغة اليونانية ، وهي شائعة في العالم الهلنستي ، بينما عاش يسوع الحقيقي وأتباعه الأوائل (اليهود المسيحيون) وعملوا في بيئة ثقافية مختلفة ، ويتواصلون باللغة الآرامية ، وهو أمر شائع في فلسطين والشرق الأوسط. لسوء الحظ ، لم تنجو وثيقة مسيحية واحدة باللغة الآرامية ، على الرغم من أن المؤلفين المسيحيين الأوائل ذكروا الأناجيل المكتوبة بهذه اللغة.

بعد صعود يسوع ، بدا أن شرارات الدين الجديد قد تلاشت ، حيث لم يكن هناك وعاظ متعلمون بين أتباعه. في الواقع ، حدث أن تم تأسيس الإيمان الجديد في جميع أنحاء الكوكب. وفقًا لآراء الكنيسة ، يرجع ظهور المسيحية إلى حقيقة أن البشرية ، بعد أن ابتعدت عن الله وانجرفت بوهم الهيمنة على قوى الطبيعة بمساعدة السحر ، ما زالت تسعى إلى طريق الله. المجتمع ، بعد أن سلك طريقًا صعبًا ، "ينضج" للاعتراف بخالق واحد. حاول العلماء أيضًا تفسير انتشار الانهيار الجليدي للدين الجديد.

شروط ظهور دين جديد

ظل اللاهوتيون والعلماء يناضلون منذ 2000 عام من أجل الانتشار الهائل والسريع لدين جديد ، في محاولة لمعرفة هذه الأسباب. تم تسجيل ظهور المسيحية ، وفقًا للمصادر القديمة ، في مقاطعات آسيا الصغرى التابعة للإمبراطورية الرومانية وفي روما نفسها. تعود هذه الظاهرة إلى عدد من العوامل التاريخية:

• تعزيز استغلال الشعوب التابعة والمستعبدة لروما.
• هزيمة العبيد المتمردين.
• أزمة الأديان الشركية في روما القديمة.
• الحاجة الاجتماعية لدين جديد.

تجلت العقائد والأفكار والمبادئ الأخلاقية للمسيحية على أساس بعض العلاقات الاجتماعية. في القرون الأولى من عصرنا ، أكمل الرومان غزو البحر الأبيض المتوسط. استعباد الدول والشعوب ، دمرت روما على طول الطريق استقلالها ، أصالة الحياة العامة. بالمناسبة ، في هذا ظهور المسيحية والإسلام متشابهة إلى حد ما. فقط تطور الديانتين العالميتين سار على خلفية تاريخية مختلفة.

في بداية القرن الأول ، أصبحت فلسطين أيضًا مقاطعة تابعة للإمبراطورية الرومانية. أدى إدراجها في الإمبراطورية العالمية إلى اندماج الفكر الديني والفلسفي اليهودي من اليونانية الرومانية. كما ساهم في ذلك العديد من مجتمعات الشتات اليهودي في أجزاء مختلفة من الإمبراطورية.

لماذا ينتشر الدين الجديد في وقت قياسي

يعتبر ظهور المسيحية ، حسب تصنيف عدد من الباحثين ، معجزة تاريخية: فقد تزامنت العديد من العوامل مع الانتشار السريع "المتفجر" للتعاليم الجديدة. في الواقع ، كان من الأهمية بمكان أن يمتص هذا الاتجاه مادة أيديولوجية واسعة وفعالة ، مما ساعده في تكوين عقيدته وعقيدته.

تطورت المسيحية كدين عالمي تدريجياً تحت تأثير التيارات والمعتقدات المختلفة في شرق البحر الأبيض المتوسط ​​وغرب آسيا. تم استقاء الأفكار من مصادر دينية وأدبية وفلسفية. هذه:

• يهودية مسيانية.
• الطائفية اليهودية.
• التوفيق الهلنستي.
• الأديان والطوائف الشرقية.
• الطوائف الرومانية الشعبية.
• عبادة الإمبراطور.
• التصوف.
• أفكار فلسفية.

اندماج الفلسفة والدين

الفلسفة - الشك ، الأبيقورية ، السخرية ، الرواقية - كان لها دور مهم في ظهور المسيحية. كان لـ "الأفلاطونية الوسطى" لفيلو من الإسكندرية تأثير ملحوظ. عالم لاهوت يهودي ، ذهب في الواقع لخدمة الإمبراطور الروماني. من خلال تفسير استعاري للكتاب المقدس ، سعى فيلو إلى دمج التوحيد في الديانة اليهودية (الإيمان بإله واحد) وعناصر الفلسفة اليونانية الرومانية.

لا تقل تأثرًا بالتعاليم الأخلاقية للفيلسوف والكاتب الروماني الرواقي سينيكا. لقد اعتبر الحياة الأرضية عتبة ولادة جديدة في العالم الآخر. اعتبر سينيكا أن اكتساب حرية الروح من خلال إدراك الضرورة الإلهية هو الشيء الرئيسي للإنسان. هذا هو السبب في أن الباحثين أطلقوا على سينيكا اسم "عم" المسيحية.

مشكلة المواعدة

يرتبط ظهور المسيحية ارتباطًا وثيقًا بمشكلة أحداث المواعدة. الحقيقة لا جدال فيها - لقد نشأت في الإمبراطورية الرومانية في مطلع عصرنا. لكن متى بالضبط؟ وأين الإمبراطورية العظيمة التي غطت البحر الأبيض المتوسط ​​بأكمله ، جزء مهم من أوروبا وآسيا الصغرى؟

وفقًا للتفسير التقليدي ، يعود أصل الافتراضات الرئيسية إلى سنوات نشاط الكرازة ليسوع (30-33 م). يتفق العلماء جزئيًا مع هذا ، لكنهم يضيفون أن العقيدة جُمعت بعد إعدام يسوع. علاوة على ذلك ، من بين المؤلفين الأربعة المعترف بهم قانونًا للعهد الجديد ، كان ماثيو ويوحنا فقط تلاميذ ليسوع المسيح ، وكانا شاهدين على الأحداث ، أي أنهما كانا على اتصال بالمصدر المباشر للتعليم.

تلقى آخرون (مرقس ولوقا) بالفعل بعض المعلومات بشكل غير مباشر. من الواضح أن تشكيل العقيدة امتد في الوقت المناسب. من الطبيعي. في الواقع ، بعد "الانفجار الثوري للأفكار" في زمن المسيح ، بدأت عملية تطورية لاستيعاب هذه الأفكار وتطويرها من قبل تلاميذه ، مما أعطى التعليم نظرة كاملة. هذا ملحوظ في تحليل العهد الجديد ، الذي استمرت كتابته حتى نهاية القرن الأول. صحيح ، لا يزال هناك العديد من المواعدة للكتب: فالتقليد المسيحي يحد من كتابة النصوص المقدسة بفترة 2-3 عقود بعد موت المسيح ، وقد قام بعض الباحثين بتمديد هذه العملية حتى منتصف القرن الثاني.

من المعروف تاريخياً أن تعاليم المسيح انتشرت في أوروبا الشرقية في القرن التاسع. لم تأت الأيديولوجية الجديدة إلى روسيا من مركز واحد ، بل عبر قنوات مختلفة:

• من منطقة البحر الأسود (بيزنطة ، تشيرسونيز) ؛
• بسبب بحر فارانجيان (البلطيق) ؛
• على طول نهر الدانوب.

يشهد علماء الآثار أن مجموعات معينة من الروس تم تعميدهم بالفعل في القرن التاسع ، وليس في القرن العاشر ، عندما عمد فلاديمير شعب كييف في النهر. قبل كييف ، تم تعميد تشيرسونيز - مستعمرة يونانية في شبه جزيرة القرم ، والتي حافظ السلاف على علاقات وثيقة معها. كانت اتصالات الشعوب السلافية مع سكان توريدا القديمة تتوسع باستمرار مع تطور العلاقات الاقتصادية. شارك السكان باستمرار ليس فقط في المواد ، ولكن أيضًا في الحياة الروحية للمستعمرات ، حيث ذهب المنفيون الأوائل - المسيحيون - إلى المنفى.

يمكن أيضًا أن يكون الوسطاء المحتملون في اختراق الدين إلى أراضي السلافية الشرقية هم القوط ، الذين ينتقلون من شواطئ البلطيق إلى البحر الأسود. من بينها ، في القرن الرابع ، انتشرت المسيحية في شكل الآريوسية من قبل الأسقف أولفيلاس ، الذي يمتلك ترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة القوطية. يقترح اللغوي البلغاري ف. جورجيف أن الكلمات الأولية السلافية مثل "الكنيسة" ، "الصليب" ، "الرب" ربما تكون موروثة من اللغة القوطية.

الطريقة الثالثة هي نهر الدانوب ، والتي ترتبط بالمنورين كيرلس وميثوديوس. كانت الفكرة المهيمنة الرئيسية لتعاليم سيريل وميثوديوس هي توليف إنجازات المسيحية الشرقية والغربية على أساس الثقافة السلافية البدائية. ابتكر التنوير الأبجدية السلافية الأصلية ، وترجموا النصوص الليتورجية والكنسية الكنسية. أي أن كيرلس وميثوديوس أرسيا أسس التنظيم الكنسي في أراضينا.

التاريخ الرسمي لمعمودية روسيا هو 988 ، عندما قام الأمير فلاديمير الأول سفياتوسلافوفيتش بتعميد سكان كييف على نطاق واسع.

استنتاج

من المستحيل وصف ظهور المسيحية بإيجاز. تتكشف الكثير من الألغاز التاريخية والخلافات الدينية والفلسفية حول هذه القضية. ومع ذلك ، فإن الأهم هو الفكرة التي يحملها هذا التعليم: العمل الخيري ، والرحمة ، ومساعدة الجار ، وإدانة الأعمال المخزية. لا يهم كيف ولد دين جديد ، المهم هو ما أتى به لعالمنا: الإيمان ، الأمل ، الحب.