أصدقائي الأعزاء!

استمرارًا للمسلسل الذي بدأ ، نقدم لكم فيلمًا وثائقيًا بعنوان "ذوبان الجليد البارد عام 61" حول اضطهاد الكنيسة الأرثوذكسية الروسية خلال "ذوبان الجليد" في خروتشوف.

ملخص الفيلم:

في أواخر الخمسينيات من القرن الماضي ، بدأ "ذوبان الجليد" في البلاد - هكذا سُمي الوقت الجديد بعد إصدار رواية إيليا إرينبورغ. التغييرات في البلاد واضحة ، وهم يعدون ويتوقعون المزيد.

يطلق على الكنيسة الروسية الأرثوذكسية أحيانًا اسم "كنيسة المناديل البيضاء" لأن معظم المؤمنين بها أرامل وأمهات لقتلى الحرب. المصورون يطلقون النار على الرجال والنساء المسنين فقط: هذه الصورة تناسب نيكيتا سيرجيفيتش خروتشوف. لقد كشف للتو عن ستالين ، وحرث الأراضي البكر ، وبدأ في بناء المساكن ، وأطلق أول قمر صناعي إلى الفضاء. الشيء الرئيسي بالنسبة لخروتشوف هو زعزعة البلد ، وجذب الناس لإنجازات جديدة ، فهو سيبني فردوسًا على الأرض بدون الله. والكنيسة في هذه اللحظة تبدو وكأنها شيء عفا عليه الزمن: ادفعها وسوف تنهار.

في عام 1959 ، أعلن نيكيتا سيرجيفيتش لأول مرة رسميًا عن البناء الوشيك للشيوعية في بلدنا - كان هذا هو المؤتمر الحادي والعشرون لما يسمى بناة الشيوعية. البلد كله في طور البناء ، واستكشاف الفضاء جاري ، وغزو العلماء السوفييت للذرة واستخدامها للأغراض السلمية ، وهناك ارتفاع مذهل في العلم والفن. ومع ذلك ، في اللقطات التشغيلية للخدمات الخاصة ، تبدو صورة حياة الكنيسة مختلفة. تعزز المراقبة الخارجية لحياة الكنيسة السيطرة السرية من الداخل: منذ عشرينيات القرن الماضي ، تم إدخال مخبرين سريين إلى الكنيسة: كهنة ورهبان ومعلمون وطلاب. بالإضافة إلى الإعلام ، يمكن أيضًا استخدامهم للاستفزاز ، وساعتهم على وشك الإضراب. في غضون ذلك ، تدرك السلطات تمامًا أن الحياة الكنسية في الواقع تختلف بشكل خطير عن الصورة التي أنشأتها الدعاية ، وقيادتها ، برئاسة البطريرك أليكسي (سيمانسكي) والمتروبوليت نيكولاي (ياروسشيفيتش) ، لها تأثير حقيقي على المؤمنين.

يبدو موقف الكنيسة خلال هذه السنوات ظاهريًا أقوى بكثير مما كان عليه قبل الحرب. إذا كان هناك 55000 كنيسة في البلاد في عام 1914 ، وفي عام 1937 كان هناك حوالي 1300 كنيسة فقط ، فعندئذٍ في الخمسينيات - أكثر من 13000. كان هناك 63 ديرًا و 9 مدارس إكليريكية حيث تم تدريب كهنة جدد وثلاثة أكاديمية لاهوتية.

الأنشطة الدولية للكنيسة الروسية ، سلطتها في العالم المسيحي تسمح للدولة السوفيتية أن تبدو أكثر لائقة في نظر المجتمع العالمي. يحاول البطريرك تعزيز مكانة الكنيسة الروسية في أعين المواطنين. في عام 1955 ، تم افتتاح الكرملين ، الذي كان يتعذر على الزوار الوصول إليه سابقًا ، وتحول البطريرك إلى مجلس شؤون الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بطلب ، بإعادة مرقد الدولة الروسية العزيزة إلى الكنيسة ، لإقامة صلاة. في كاتدرائية صعود الكرملين. يطرح المتروبوليت نيكولاي (ياروسيفيتش) أمام السلطات سؤالاً جوهرياً آخر حول ترشيح قادة الكنيسة الروسية لجائزة الدولة وإمكانية انتخاب رجال الدين للهيئات الحكومية. هذه الطلبات تثير غضب خروتشوف فقط ، ونواياه تجاه الكنيسة واضحة ، ويوضح أنه لن يكون هناك المزيد من التنازلات.

التنوير الشعبي ونشر المعرفة العلمية ودراسة قوانين الطبيعة لا تترك مجالاً للإيمان بالله. كل شيء جاهز لبدء العمل ، الذي ، حسب المنظمين ، يجب أن يضع حدا لتاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. عهد خروتشوف بعملية تدمير الكنيسة إلى زميل موثوق به ، ليونيد إيليشيف. هذا الشخص هو الذي يجب أن ينظم القضية بطريقة تحصل على دعم واسع في المجتمع ، أو على الأقل لا تواجه أي مقاومة أو احتجاج. أمام السلطات ، ترى الكنيسة بوضوح حتمية الأعمال الانتقامية. ذهب المطران نيكولاي (ياروسشيفيتش) إلى مجلس شؤون الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ويقول إنه تم إصدار أمر من أعلى لـ "الضغط" على الكنيسة لمدة 7 سنوات بنفس الطريقة التي تم بها ذلك قبل الحرب.

يُسمح بالاعتداءات الهجومية على رجال الدين والمؤمنين ، والتي ، كماً ودرجة التعبير ، تلقي بظلالها على كل ما كان يُعرف سابقًا. الصحافة تسيء إلى المشاعر الدينية ليس فقط بإعطاء اسم البطريرك وأساتذة الأكاديمية ، ولكن أيضًا بالحديث عن الأسرار الدينية في كتيبات ومقالات خاصة. حكم على الكنيسة بالتدمير ، وبدأت الخطة التي وضعها إيليتشوف ، بتوجيه من خروتشوف ، في التنفيذ نقطة تلو الأخرى. بادئ ذي بدء ، من الضروري هز سلطة الكنيسة في عيون المؤمنين أنفسهم. تحقيقا لهذه الغاية ، يعطي إليشيف الأمر برفع السرية عن العملاء السريين من خلال انسحابهم العلني من الكنيسة. الحساب دقيق ، وتأثير هذه الفضيحة يستحق خسارة جزء من الوكلاء ، حتى الأكثر قيمة. بعد التخلص من جميع أنواع الاحتفالات في العلاقات مع الكنيسة ، تمضي السلطات قدما نحو هدفها. يتم إغلاق المعابد. في 16 أكتوبر 1961 ، أصدرت الحكومة مرسوماً سرياً بشأن إمكانية تصفية المعابد بقرار من السلطات المحلية. تم توجيه ضربة قوية بشكل خاص إلى كنائس بيلاروسيا ، وخاصة في شرق أوكرانيا وشرقها. في مينسك ، تم تحديد المهمة مباشرة لجعل بيلاروسيا أول جمهورية سوفيتية ملحدة ، بدون كنيسة واحدة وبدون مؤمن واحد. كان الهجوم الشامل على الكنيسة هو عزلها أخيرًا عن المجتمع. خلال هذه السنوات ، كان من الخطر ليس فقط أن تكون مؤمنًا ، ولكن حتى مجرد النظر إلى المعبد بدافع الفضول. أصبحت المعمودية والجنازات وحفلات الزفاف غير مقبولة على الإطلاق لأعضاء الحزب وأعضاء كومسومول والمواطنين المخلصين ببساطة. ومع ذلك ، فإن اغتراب الناس عن الكنيسة يبدو ظاهريًا فقط: لا يزال الكثيرون يؤمنون سرًا.

بعد استقالة المضطهد الرئيسي للكنيسة ، خروتشوف ، يفضل الزعيم الجديد للبلاد ، ليونيد بريجنيف ، ترك الكنيسة وشأنها ، ولديه خطط وأولويات أخرى. يتم تسجيل الاضطهاد القاسي التالي للكنيسة في التاريخ مع "الذوبان" ، على الرغم من عدم وجود حاجة لانتظار حياة سهلة للمؤمنين ...

صمدت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية هذه المرة أيضًا ، وحافظت على كرامتها وعلاقة الدم الحية مع الناس ، على الرغم من أن كل شيء بدا ضدها. لكن - طرق الرب غامضة ...

المخرج: فيكتور بلياكوف

التقويم الأرثوذكسي

خطبة

بسم الآب والابن والروح القدس!

إخوتي وأخواتي الأعزاء ، بينما نختبر أحداث هذا الأسبوع ، يمكننا أن ننغمس في تلك الحالة الذهنية التي تشير إلى ضرورة مشاركة المسيحي ، على الأقل إلى حدٍّ صغير ، في حدث مرتبط بهذا الإنجاز. في سبيل الناس.

يفترض درب الحب مسبقًا استعداد الشخص لتعلم الفن الأكثر تعقيدًا ، المهارة التي أظهرها الرب نفسه عندما جاء إلى الأرض ، واختزل نفسه إلى جسد بشري ، ولبس جسدًا ثم جعله يصلب من أجل خطايا البشر ، يظهر مثالا على التواضع الكبير. في هذا الإذلال الذاتي للرب ، نرى أمامنا العمق المذهل لرحمته واستعداده لإظهار عدد الطرق المتاحة للملكوت السماوي.

بأناقي يديه يغسل أقدام تلاميذه ، أصحاب المهنة المتدنية ، أتباعه المدعوين إلى الخدمة الرسولية. بدعوتهم مع نفسه إلى وليمة خاصة ، إلى وجبة حيث يتم الاحتفال بالافخارستيا الأولى ، وهو يبكي ، ولكن محبًا للتلميذ الذي خانه ، يتمنى أن يخلصه حتى اللحظة الأخيرة ، لكن الروح التي رحلت من الله تعود معها. صعوبة لمخلصها. ها هي مأساة الطالب الذي ، بالسرعة ، مثال على اليأس المؤدي إلى الانتحار. بعد ذلك ، نرى مثال الرسول بطرس ، الذي يدعي أنه لن ينكر ، لكنه يفعل ذلك بالضبط. وكل منا في حياته ، للأسف ، يكرر طريقه ، فيقول شيئًا بفمه ، ويظهر شيئًا آخر بالأفعال. ثم تسمع صلاة في بستان جثسيماني. يدعو الرب التلاميذ ثلاث مرات للصلاة المشتركة ، لكن الرسل ينامون ... ويطلب المخلص من الآب أن يمنحه الرحمة التي يجب أن يتحملها.

يجب أن يكون مفهوماً أننا لم نكشف إلا جزئياً عما يمكننا التكيف معه ، فقط جزء من ذلك الألم والمعاناة. يتعلق الأمر بحوار الرب في ذاته. بعد كل شيء ، يخاطب المخلص الله الآب الذي فيه. هذا هو أحد أعمق أسرار اللاهوت عندما يتعلق الأمر بالثالوث الأقدس. لكن في الوقت نفسه ، تُظهر لنا هذه الكلمات مثالاً لما يجب أن نفعله في حالات الإجهاد والتجارب الخاصة: يجب أن نطلب المساعدة من الله ، مضيفًا في نفس الوقت: "ستتم مشيئتك!"

ثم نسمع عن الخيانة التي ارتكبها التلميذ بتقبيل المسيح في بستان جثسيماني. ما الفائدة منها؟ كانت علامة. الحقيقة هي أنه بعد المناولة تغير الرسل وأصبحوا مشابهين للمخلص لدرجة أنه كان من الصعب تحديد من كان معلمهم من بين هؤلاء الناس. يشير الرسول يهوذا إلى يسوع ، وقد تم القبض عليه. وهنا تظهر الرحمة عندما يطلب الرب نزع السكين قائلاً إن من أتى بسكين أو سيف سيهلك. يُشار هنا إلى المكونين الخارجي والداخلي لحياة المسيحي ، مما يشير إلى الصلاة والتواضع والاستعداد للتضحية بنفسه كأسلحة. أمامنا باب مذهل ، يصعب المرور به ، ولكنه الباب الوحيد الممكن لخلاص أرواحنا.

دعونا نحاول ، أيها الإخوة والأخوات الأعزاء ، أن ننتبه للكلمات قدر الإمكان في حياتنا. دعونا نتعلم فن إتباع المسيح في الاستعداد للبدء على نطاق صغير ، في العزم على إظهار جهودنا في حمل صليبنا. آمين!

رئيس الكهنة أندريه الكسيف

وأحيانًا كان صاحب الجلالة بمثابة مساعد في الدعاية الإلحادية في الحقبة السوفيتية. (ص. 144) "مفوض المجلس إيفانوف ك. أفادت التقارير أن مبنى الكنيسة في قرية شيبونوفو ، منطقة سوزونسكي ، منطقة نوفوسيبيرسك ، قد احترق بسبب خطأ الهيئة التنفيذية والقس سينيروكوف. في هذا الصدد ، تم إنهاء الاتفاق مع الجمعية الدينية ، ووقع قانون بهذا المعنى من قبل جميع أعضاء الكنيسة "العشرين".

المجتمع الديني لم يعد من الوجود. الموافقة على اقتراح اللجنة التنفيذية لمجلس نوفوسيبيرسك الإقليمي (الريفي) لنواب العمال لإلغاء تسجيل المجتمع الديني في القرية. Shipunovo ، منطقة Suzuysky ، لعدم وفائها بشروط اتفاقية الحفاظ على مبنى الكنيسة ، نتيجة لذلك ، احترقت الأخيرة. في الوقت نفسه ، تم تسهيل هذا القرار أيضًا من خلال الحجة القائلة بأن "المؤمنين راضون عن الكنائس" القريبة "على مسافة 1.5-9 كم من المنزل.

ظهرت رياح التغيير بعد عام من ظهور L.I. بريجنيف. في نهاية عام 1965 ، تم تحويل هيئتين إشرافيتين موجودتين سابقًا - مجلس شؤون الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ومجلس الشؤون الدينية - إلى مجلس واحد للشؤون الدينية. يشير الاسم نفسه إلى موقف أقل قربًا وأكثر ولاءً تجاه "أبرشية" الحياة الاجتماعية للشعب السوفيتي. وفي 18 مارس 1966 ، صدر المرسوم "بشأن المسؤولية الإدارية عن انتهاك التشريع المتعلق بالطوائف" ، والذي احتل مكانة شاغرة في قانون جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية بشأن المخالفات الإدارية.

© أ. ستامبوليدي

تاريخ العلاقات بين الكنيسة الأرثوذكسية الروسية والدولة في فترة خروتشوف

ينقسم تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الحقبة السوفيتية وما بعد الاتحاد السوفيتي من قبل الباحثين إلى عدة مراحل.

علاوة على ذلك ، لا يوجد بعد تسلسل زمني واحد مقبول بشكل عام. يرتبط تقسيم تاريخ الكنيسة ، كقاعدة عامة ، بالتغييرات التي حدثت داخل الكنيسة (على سبيل المثال ، تغيير الرئيس) أو ، في كثير من الأحيان ، بالتغيرات في العلاقات بين الدولة والكنيسة. بالطبع ، طوال تاريخ وجودها ، سعت الدولة السوفييتية من أجل شيء واحد - ألا وهو التدمير المادي للكنيسة ، بحيث يتوقف الدين الأرثوذكسي عن الوجود على أراضي الدولة على هذا النحو ، ويصبح السكان. غير متدين. كانت هذه مهمة أكبر عدد من المناهضين للدين وأعضاء الحزب. لم تكن طرق تحقيق هذا الهدف في فترات مختلفة من التاريخ هي نفسها.

منذ بداية قيام الديكتاتورية البلشفية وحتى نهاية الثلاثينيات من القرن الماضي ، تم استخدام إرهاب مفتوح لا يرحم ودموي ضد رجال الدين والمؤمنين ، مما حرم الكنيسة الروسية من العديد من الكهنة والعلمانيين ، مما أدى إلى نزيف الكنيسة ، أودى بحياة الملايين ، وهدد وجود الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. لكن حتى أكثر من 20 عامًا من هذا الإرهاب لم يدمر الكنيسة ، ولم يجبرها على الانطلاق تحت الأرض ، واستمر أداء الخدمات في الكنائس القليلة المتبقية العاملة ...

هذه الفترة من العلاقات بين الدولة والكنيسة ، أو بالأحرى ، الاضطهاد المفتوح والملموس جسديًا للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، باعتبارها الفترة الأكثر أهمية التي أودت بحياة مئات الآلاف ، يتم النظر فيها بشيء من التفصيل في التأريخ المحلي والأجنبي. يكفي أن نذكر أعمال O. Yu Vasilyeva، S. Fomin، Vl. تسيبينا ، إم آي أودينتسوفا 1.

1 Vasilyeva O. Yu. Metropolitan Sergius (Stragorodsky): لمسات للصورة // Alpha و Omega. م ، 2002. رقم 1. (32). ص 136-164 ؛ هي الكنيسة الأرثوذكسية الروسية والقوة السوفيتية في 1917-1927 // أسئلة التاريخ. 1993. رقم 8. ص 40 - 54. هي

نفس. الكنيسة الأرثوذكسية الروسية والسلطة السوفيتية في 1927-1943 // أسئلة التاريخ. 1994. رقم 4. ص 35-46. Vasilyeva O. Yu. The Lot of Metropolitan Sergius (من "إعلان" المطران سرجيوس إلى "المذكرة") // سنوي

تم أيضًا نشر عدد كبير نسبيًا من الوثائق التي لم يتم نشرها من قبل ، وأحيانًا تم إخفاؤها من تاريخ العلاقات بين الكنيسة وحالة فترة ما قبل الحرب 1.

في الأربعينيات من القرن الماضي ، بدا أن منعطفًا قد حدث في العلاقات بين الدولة والكنيسة. سُمح بإجراء انتخابات البطريرك الذي ظل كرسيه شاغرًا منذ 19 عامًا ، وعاد بعض الكهنة والكهنة من المعسكرات ، وفتحت الكنائس ، وتم إحياء التعليم الروحي. صحيح أن هذا لا يعني أن القيادة الستالينية غيرت موقفها من الدين. لقد أصبحت الكنيسة ضرورية كأداة للسياسة الدولية ، كوسيلة لتعزيز مكانة الاتحاد السوفياتي في الساحة الدولية. على الرغم من أن مثل هذا التغيير في الموقف تجاه الكنيسة من أجل الدولة كان ذا طبيعة براغماتية ، فقد تبين أن مثل هذا التحول في الشؤون كان مفيدًا ، خلال هذه الفترة يمكن للمرء أن يتحدث عن إحياء ديني حقيقي. تقريبا خلال هذه الفترة ، اضطهاد

المؤتمر اللاهوتي ، معهد القديس تيخون اللاهوتي الأرثوذكسي. (مواد). M.، 1997. S. 174-186 .؛ حارس بيت الرب: البطريرك سرجيوس (ستراغورودسكي) من موسكو وعموم روسيا. عمل التضحية بالوقوف في حقيقة الأرثوذكسية / شركات. S. Fomin M. ،

2003. Tsypin V. archpriest. تاريخ الكنيسة الروسية 1925 - 1937. م ، 1999. نفس الشيء. تاريخ الكنيسة الروسية. 1917 - 1997. م 1997. إعلان المتروبوليت سرجيوس (ستراغورودسكي): وثائق وشهادات المعاصرين / أدخل. مقالة و

المطران سرجيوس بتاريخ 29 يوليو 1927 والصراع حولها / Publ. إم آي أودينتسوفا // التاريخ المحلي. 1992. رقم 6. ص 123 - 140 ؛ ابن الارض الجدير

نيزهني نوفجورود. مواد لسيرة بطريرك موسكو وعموم روسيا سرجيوس (ستراغورودسكي). 1901-1944 / عام. م. Odintsova // الأرشيف التاريخي. 1999. رقم 6. ص 161 - 187 ؛ طريق صليب البطريرك سرجيوس: وثائق ، رسائل ،

شهادات المعاصرين (بمناسبة الذكرى الخمسين لوفاته) / Publ. M.I. Odintsova // المحفوظات المحلية. 1994. رقم 2. ص 44-80 ؛ Odintsov M. I. البطاركة الروس في القرن العشرين: مصير الوطن والكنيسة. م ، 1999.

2 أعمال قداسة تيخون ، بطريرك موسكو وكل روسيا ، وثائق لاحقة و

مراسلات حول الخلافة الكنسية لأعلى سلطة الكنيسة. 1917-1943: سبت / شركات. إم إي جوبونين. م ، 1994. إعلان المتروبوليت سرجيوس (ستراغورودسكي): وثائق وشهادات

المعاصرون / أدخل. مقال وإعداد النص للنشر بواسطة M.I. Odintsova // نزاع. 1992. رقم 1 ، 2. إعلان الميتروبوليت سرجيوس بتاريخ 29 تموز 1927 والنضال حوله / سنة النشر. إم آي أودينتسوفا // التاريخ المحلي. 1992. رقم 6. ص 123 - 140. الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في العهد السوفياتي (1917-1991). مواد ووثائق عن تاريخ العلاقات بين الدولة والكنيسة / شركات. جي ستريكر. الكتاب. أنا. م ، 1995. الكنيسة الأرثوذكسية الروسية والدولة الشيوعية 1917-1941. الوثائق والمواد الفوتوغرافية. / otv. شركات O. Yu. Vasil'eva. م ، 1996.

الكنيسة ، إن لم يتم إيقافها بالكامل ، فعلى الأقل لم تعد تُعلن كأولويات القيادة السوفيتية. حول هذه الفترة القصيرة ولكن المشرقة ، هناك أعمال O.Yu. فاسيليفا ، ب. Odintsova ، M.V. شكاروفسكي 1.

ولكن هل يمكن أن تستمر النهضة الكنسية لفترة كافية في دولة كان فيها الملحدون المتشددون في السلطة ، متبعين الإيديولوجية الشيوعية ورؤية الدين كمنافس قادر على التأثير على عقول السكان. لا ، لن يتسامحوا مع الدين. بالفعل في نهاية الأربعينيات ، بدأ الأباراتشيك في التقدم في الحزب وقيادة البلاد ، الذين نشأوا خلال فترة الخطط الخمسية الملحدة ، ولم يكونوا يميلون إلى دعم سياسة الكنيسة لستالين ، والتي تابعه في السنوات الأخيرة من حياته.

انتهى كل هذا بوفاة ستالين في عام 1953 ، الذي ارتبط اسمه بتطبيع العلاقات بين الدولة والكنيسة. بينما كان هناك صراع على السلطة بين خلفائه ، بقيت الكنيسة في الخلفية ويمكن أن توجد بهدوء نسبيًا. لكن مع الموافقة على السلطة في عام 1958 ، قرر ن. خروتشوف ، استؤنف اضطهاد الكنيسة ، وتم اتخاذ مسار لبناء مجتمع غير ديني على الإطلاق.

دعونا نتناول بمزيد من التفصيل الأعمال الأكثر أهمية وإثارة للاهتمام التي تلقي الضوء بطريقة ما على العلاقات بين الدولة والكنيسة في 1958-1964 ، أي خلال الفترة التي كان فيها NS خروتشوف في السلطة في البلاد - البادئ باستئناف الإجراءات النشطة الدولة على الجبهة المعادية للدين.

في الحقبة السوفيتية ، لم تكن هناك أعمال مخصصة لهذه الفترة ، ومن الواضح أن الأعمال العامة كانت بغيضة ومنحازة.

1 Odintsov M. I. البطاركة الروس في القرن العشرين: مصير الوطن والكنيسة. م ، 1999. الكنيسة الأرثوذكسية الروسية Shkarovsky MV في عهد ستالين وخروتشوف. M. ، 2005. Vasilyeva O. Knyshevsky P. Kremlin العشاء // نحو الضوء. رقم 13. 1994. الكنيسة الأرثوذكسية الروسية Vasilyeva O. Yu في سياسة الدولة السوفيتية في 1943-1948. م ، 1999.

كان المطران يوحنا (سنيشيف) من أوائل ممثلي الكنيسة الأرثوذكسية الروسية الذين قدموا تقييمًا لفترة خروتشوف وعلاقة الكنيسة بالسلطات. في كتاب "أوتوقراطية الروح" ، يحدِّد الكاهن المسؤول وجهات نظره حول تاريخ روسيا ، ويتطرق ، من بين أمور أخرى ، إلى "الذوبان". قدمت عدة صفحات مخصصة لها وصفًا عامًا للتغييرات التي حدثت في ذلك الوقت في المجتمع والعلاقات بين السلطة والكنيسة. بالمناسبة ، يعتقد المطران جون أن "ستالين - أكثر بعد نظرًا وواقعية من معظم رفاقه المسعورين في السلاح" 2 - لم يسمح باستئناف الاضطهاد ، الذي خطط له رفاقه المتحمسون للعودة في الحرب. أواخر الأربعينيات. المبادرون بالاضطهاد كانوا مرشحين حزبيين شباب. مع وفاة ستالين بالفعل في عام 1954 ، أعدت القيادة الجديدة للبلاد الوثائق التالية المناهضة للدين:

أوجه القصور الرئيسية في الدعاية العلمية الإلحادية وتدابير تحسينها "و" حول أخطاء القيام بالدعاية العلمية الإلحادية بين السكان ".

وفقًا للميتروبوليت جون ، تم اضطهاد الكنيسة بعد ذلك بمساعدة الضغط الإداري ، والسيطرة على أنشطة مجالس الرعايا ، من خلال تقويض القاعدة الاقتصادية.

لم يشرع المطران جون في تقديم تقييم شامل للاضطهاد ، ولم يستخدم مواد أرشيفية. لكن هذه مادة قيمة قدمها شاهد عيان على الأحداث ، مما يعطي صورة عامة عن أحداث الحياة في ذلك الوقت.

1 متروبوليت جون أوتوقراطية الروح: مقالات عن وعي الذات الروسي. S-Pb ،

متروبوليت جون أوتوقراطية الروح: مقالات عن وعي الذات الروسي. سانت بطرسبرغ ، 1996 ص 325.

صدر كتاب فضولي للغاية ، مكرس لواحد من أشهر مرتادي الكنيسة ، من قلم S.L Firsova. يتحدث عن مصير الأستاذ السابق في أكاديمية لينينغراد اللاهوتية أ. أوسيبوف. بشكل عام ، الكتاب بأكمله هو محاولة للنظر في اضطهاد خروتشوف من خلال منظور المأساة الشخصية التي ربما تكون أشهر الكنائس المرتدة. كان سيناريو رحيل أوسيبوف بحد ذاته أداءً جيد التوجيه ، تم تطويره من قبل KGB ، والذي ، على ما يبدو ، لم يكن معروفًا حتى في مجلس شؤون الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، الذي أشرف على العلاقة بين الكنيسة والكنيسة. حالة.

عنوان مقدمة كتاب فيرسوف: "اضطهاد خروتشوف للدين والكنيسة الأرثوذكسية في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية: الجوانب الأيديولوجية والأخلاقية" 2. في بداية موجة جديدة من الهجمات على الكنيسة ، لا يرى س. أصبحت مجرد مظهر آخر من مظاهر ذلك. لكن الشيء الرئيسي الآن لم يعد الإبادة الجسدية لرجال الدين ، ولكن الصراع على الجبهة الأيديولوجية. فيرسوف يعتبر عام 1958 بداية الاضطهاد ، مشيرًا إلى مقال جنرال موتورز بانكوف ، الذي ، بعد أن درس "وثائق غير منشورة لمجلس شؤون الكنيسة الأرثوذكسية الروسية التابع لمجلس الوزراء ، يرى أن كانت نقاط البداية التي بدأت التغيير في سياسة الدولة تجاه الكنيسة هي قرارات 16 أكتوبر 1958 "حول ضريبة الشمعة" و "في الأديرة في الاتحاد السوفيتي" 3. كإجراءات رئيسية للضغط على الكنيسة ، أشار س. فيرسوف إلى الضغط الاقتصادي ، والتخفيضات في عدد المؤسسات التعليمية و

1 فيرسوف س. ل. الردة. "الملحد ألكسندر أوسيبوف" وعهد اضطهاد الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. سانت بطرسبرغ ، 2004.

فيرسوف س. ل. ردة. "الملحد ألكسندر أوسيبوف" وعهد اضطهاد الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. سانت بطرسبرغ ، 2004. ص. 35.

3 المرجع نفسه ، ص 18.

الرعايا ، ورفع الحد العمري للمبتدئين وأولئك الذين يأخذون النذور الرهبانية.

ويشير الباحث أيضًا إلى بعض التناقض في سياسة السلطات ، التي حاولت حل مهمتين متبادلتين في وقت واحد: "السعي في النهاية لتدمير الدين والكنيسة. أرادوا استخدام سلطة جمهورية الصين لأغراض سياسية خاصة بهم "1.

كخاصية أخيرة لفترة خروتشوف ، يستشهد س. فيرسوف برأي المؤرخ الشهير للعلاقات بين الدولة والكنيسة إم. أودينتسوفا: "تميزت فترة خروتشوف

"التفكيك" التدريجي لسياسة الكنيسة الحكومية في سياسة الحزب ، بهدف تكوين وعي غير ديني ، وإخضاع سياسة الدولة والكنيسة للإرشادات الإلحادية للحزب الشيوعي "2.

في تاريخ الكنيسة الروسية ، يتحدث الأسقف فلاديسلاف تسيبين أيضًا عن اضطهاد خروتشوف. وهو يعتقد أن حربًا إعلامية حقيقية قد اندلعت ضد الكنيسة ، وكان السبب في ذلك أن خروتشوف: "كان من المهم إجراء

شركة مناهضة للكنيسة لإقناع الستالينيين بأنه يقف بحزم على مواقف الحزب. لسوء الحظ Vl. لا يعتمد Tsypin على بيانات الأرشيف وغالبًا ما تكون المعلومات التي يبلغ عنها ذات طبيعة عامة.

أحد أهم أعمال السياسة الخارجية للكنيسة خلال فترة خروتشوف هو موضوع دراسة أو.يو.فاسيليفا "الكنيسة الأرثوذكسية الروسية والمجلس الفاتيكاني الثاني" 4. يكشف العمل عن التعقيدات المعقدة للدبلوماسية السوفيتية والفاتيكان والكنيسة الروسية. يركز على صانعي القرار الرئيسيين

1 المرجع نفسه ص 52.

المرجع نفسه ج 55.

تسيبين ف. تاريخ الكنيسة الروسية. 1917 - 1997. م 1997. ص 379.

Vasilyeva O. Yu. الكنيسة الأرثوذكسية الروسية والمجلس الفاتيكاني الثاني. م .. ،

العلاقات بين الكنيسة والدولة - للمتروبوليت نيكوديم

(روتوف) ، البطريرك أليكسي (سيمانسكي) ، رئيس مجلس شؤون الكنيسة - كورويدوف وآخرين.

يمكن العثور على معلومات إحصائية معينة في أعمال S. Safonov "الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في نهاية القرن العشرين: الجانب الإقليمي" حيث ، بما في ذلك في

تشير الجداول المقارنة لبعض المعلمات إلى بيانات نهاية الخمسينيات وبداية الستينيات 1.

مقال صغير عن اضطهاد الكنيسة في الخمسينيات والستينيات. خرج القرن العشرون من تحت قلم ف. كورنيف. وهو ما يثبت أنه فور وفاة ستالين وبمبادرة من إن إس خروتشوف بالفعل في عام 1954 ، بدأت أعمال اضطهاد جديدة لرجال الدين والمؤمنين ، بشكل أساسي في شكل استئناف الدعاية المعادية للدين والضغط الإداري. في الوقت نفسه ، كما يشير الباحث ، على الرغم من إغلاق الكنائس ، "ظل عدد المؤمنين والموجهين دينياً عند نفس المستوى تقريبًا" 2.

في كتاب د. Pospelovsky المكرس لتاريخ الكنيسة في القرن العشرين ، وخصصت عدة صفحات لفترة خروتشوف. أصالة هذا الكتاب هي أنه تم إنشاؤه بشكل أساسي على مواد أرشيفية أجنبية وكتيبات مناهضة للدين تم نشرها في الاتحاد السوفيتي ، ولا يعتمد المؤلف إلى حد ما على الأدب الحديث حول هذه القضية أو إلى مواد من الأرشيفات الروسية. يتم تقديم الاضطهاد بشكل رئيسي كأمثلة لحالات محددة من اضطهاد المؤمنين ورجال الدين. أُجبر البطريرك على الانصياع للاضطهاد والمضطهدين. والأكثر مأساوية

1 Safonov S.G. الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في نهاية القرن العشرين: الجانب الإقليمي. م ، 2001.

Korneev V. V. م ، 1997 ص .214.

بالنسبة للكنيسة كان تغييرًا في أنظمة الكنيسة ، تم إجراؤه نيابة عن مجلس الأساقفة ، المجتمع في الثالوث سيرجيوس لافرا في 18 يوليو 1961 ". تضررت الكنائس بشدة.

نتيجة لذلك ، د. يلاحظ Pospelovsky: “التغييرات المفروضة على الكنيسة. لم تكن مجرد "إساءة استخدام للهيئات الإدارية المحلية". جاء من الحكومة المركزية. مع سقوط خروتشوف ، توقفت الحملة المناهضة للدين ككل.

يعتبر كتاب T. V. Chumachenko أحد الأعمال التي تُستخدم فيها مواد الأرشيف على نطاق واسع ، بما في ذلك صندوق R-6991 GARF ، الذي يخزن المواد من مجلس شؤون الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. يعتقد المؤلف أنه منذ عام 1953. كان هناك إحياء للحياة الدينية في البلاد. أثار هذا القلق في أعلى مستويات السلطة: "العلاقات المستقرة بين الدولة والكنيسة في تلك الفترة

1955-1957 سمح لرجال الدين الأرثوذكس ، كما أبلغ مجلس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية اللجنة المركزية للحزب الشيوعي ، بتكثيف أنشطتهم بشكل كبير "3. أصبح من الواضح أن أساليب القتال ضد الدين وحجمه في أوائل الخمسينيات من القرن الماضي لم يعد يناسب الحكومة السوفيتية. وفقًا لـ T.V. تشوماتشينكو ، كان لضغط الهيئات الحكومية أن يختبر مجلس شؤون الكنيسة الأرثوذكسية الروسية التابع لمجلس وزراء اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، الذي كان يحاول اتباع سياسة أكثر توازناً تجاه الكنيسة. تم فصل جميع موظفي المجلس القدامى وآخرهم أقيل رئيسه الدائم ج. كاربوف الذي حاول حتى النهاية تليين سياسة الاتحاد السوفياتي تجاه الدين. يحلل الكتاب أنشطة كاربوف والمجلس ويناقش المفاوضات

1 Pospelovsky D.V. الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في القرن العشرين. م ، 1995 ، ص 290.

2 المرجع نفسه ، ص 307.

Chumachenko T. A. الدولة ، الكنيسة الأرثوذكسية ، المؤمنون. 1941-1961م ، 1999 ، ص 164

ممثلين عن المجمع مع البطريرك ، ثم كيف اضطهدت الكنيسة. حاول كاربوف أن يكون حاجزًا بين الحكومة السوفييتية والبطريركية ، محاولًا قدر الإمكان تحييد سياسة الكنيسة في خروتشوف ، معتبراً ذلك غير صحيح. مع إقالة كاربوف ، فقد المجلس كل استقلاله ، وأصبح مجرد أداة "لتنفيذ وتنفيذ توجيهات الحزب". لسبب ما ، لا يتم النظر في أنشطة خليفة كاربوف كرئيس للمجلس ، وينتهي الكتاب على وجه التحديد في عام 1961.

ويرى باحث آخر ، إم.في.شكاروفسكي ، سبب الاضطهاد في حقيقة أنه في أواخر الخمسينيات من القرن الماضي ، كان خروتشوف يبحث بنشاط عن أموال لتجديد ميزانية الدولة. ورأى هذا المصدر في إمكانية نهب الكنيسة. من ناحية أخرى ، الحد الأقصى

تم التحكم في جزء كبير من أنشطة الكنيسة واستخدامها لأغراض الدولة ، على الرغم من الاضطهاد ، في 1958-1964. منذ أواخر الخمسينيات من القرن الماضي ، بدأ تطبيق سياسة الموظفين واسعة النطاق للهيئات المسيطرة في بطريركية موسكو تدريجياً ، وتم اختيار واختيار رجال الدين المخلصين) ^. في إشارة إلى الأصالة الكبيرة للسياسة الدينية في الاتحاد السوفياتي في أواخر الخمسينيات وأوائل الستينيات ، حدد إم في.شكاروفسكي الاتجاهات الرئيسية لضغط الدولة على حياة الكنيسة. من بين أهمها: "انخفاض حاد في عدد الأبرشيات والأديرة ، وتقويض القاعدة المادية والمالية ، وتصفية المؤسسات التعليمية اللاهوتية ، وتغيير اللوائح الخاصة بإدارة الكنيسة ، والرقابة الصارمة على سياسة أفراد البطريركية ، الضغط

1 المرجع نفسه ص. 170.

Shkarovsky M.V. الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في عهد ستالين وخروتشوف. م ،

في عمل MV Shkarovsky ، يتم الاهتمام بالأنشطة الدولية للكنيسة ، وحياة بطريركية موسكو ، وأنشطة مجلس شؤون الكنيسة الأرثوذكسية ، والدعاية المعادية للدين ، ويتم جمع بعض البيانات الكمية عن حالة الكنيسة في فترة خروتشوف.

يربط إم في.شكاروفسكي بداية الاضطهاد بالكونغرس العشرين: "تزامنت النذر الأول لحملة جديدة معادية للدين تقريبًا مع انتصار خروتشوف الكبير على الستالينيين في عام 1957" 2. قبل المؤتمر ، حسب الكاتب ، وتحديداً في 1953-1957 ، تم تعزيز مكانة البطريركية. تمامًا مثل T.V. Chumachenko ، يعتقد M.V. Shkarovsky أن المجلس كان ليبراليًا بشكل موضوعي ، لكنه لم يعد يحدد سياسة الدولة تجاه الكنيسة ، ولكنه أطاع المراسيم المنحدرة من الأعلى.

على الرغم من حقيقة أن شكاروفسكي يعتبر فترة خروتشوف المحاولة الأخيرة للسلطات للتخلص من الدين: إلا أن خمسين قرية فقط توليه القليل من الاهتمام في كتابه ، ولكن أكثر من 300 من فترة ستالين للعلاقات بين الدولة والكنيسة.

كأسباب للاضطهاد ، يسمي الأسباب الاقتصادية ، أي رغبة الدولة في تجديد الخزانة على حساب الكنيسة. انزعاج القيادة السوفيتية من المطالب المستمرة للبطريركية بافتتاح كنائس جديدة. القلق الأيديولوجي بشأن إحياء الحياة الكنسية في الاتحاد السوفيتي ، وفشل الاجتماع الأرثوذكسي في عام 195 ، وعدم جدوى الكنيسة على الجبهة الخارجية.

يركز الكتاب بشكل أساسي على مقاييس التأثير على الكنيسة ، لكن إجراءات مجلس شؤون الكنيسة لم يتم النظر فيها تقريبًا ، بالإضافة إلى تصرفات حكومة الاتحاد السوفيتي ،

1 المرجع نفسه ص 10.

2 المرجع نفسه ص. 35 ثانية.

العلاقة مع المجلس. هناك عدد قليل من الحسابات الإحصائية حول حالة شؤون الكنيسة ؛ بعيدًا عن جميع جوانب العلاقات بين الدولة والكنيسة في فترة خروتشوف.

لم يتم نشر عدد كبير من المصادر حول تاريخ هذه الفترة ولم يتم استخدامها في الأوراق العلمية. لا توضح الأدبيات المنشورة بأي حال من الأحوال جميع المشاكل التي سببتها تلك الحقبة ، فالتأريخ في فترة خروتشوف ليس واسع النطاق. لا يوجد حتى عمل مخصص فقط لهذه الفترة في تاريخ الكنيسة. على الرغم من أنه سيكون من المشروع تمييزه عن غيره ، إلا أن خروتشوف ودائرته الداخلية هم المسؤولون عن اضطهاد الكنيسة. يمكن تمييز السنوات 1956-1964 على أنها فترة منفصلة في تاريخ الكنيسة. ادرسها بنفسك وبشدة لإنهاء هذه الصفحة من التاريخ. لحسن الحظ ، لم تتم دراسة كمية كبيرة من المواد الأرشيفية على الإطلاق ولم يتم إدخالها في التداول العلمي.

© ن. فولوشينكو

باتريارك نيكون: التقليد والحداثة (فن الغناء الروسي في النصف الثاني من القرن السابع عشر - أوائل القرن الثامن عشر)

يربط العلم التاريخي باسم البطريرك نيكون حقبة النصف الثاني بأكملها. القرن السابع عشر ، عندما وجدت الدولة والمجتمع القوة للتغلب على فترة الاضطرابات ، أصبحت أقوى دولة في القارة الأوراسية وتؤثر بنشاط على السياسة والحياة الروحية للشعوب. روسيا في تطورها التاريخي ، بعد أن تبنت المسيحية كنموذج للوجود وأسلوب حياة ، تبين أنها مدرجة في منظور "الزمن المحوري" للحضارة المسيحية ولم يعد بإمكانها البقاء على هامش العمليات العالمية.

كان البطريرك الروسي نيكون من ألمع الشخصيات القومية المتحمسة للحضارة المسيحية ، بعد قسطنطين الكبير ، جون كريسوستوم ، البطريرك فوتيوس ، الذي كان مقدرًا له أن يمارس تأثيرًا خطيرًا على الروحانيات والسياسية.

إيه في إلسوكوف

جيل الشباب خلال "حملة خروتشوف المعادية للدين"

دخل عهد NS خروتشوف في التاريخ تحت رمز "الذوبان" ، الذي كانت سماته المميزة ، من ناحية ، تحرر الحياة العامة وتحرير المجتمع ، والتي كانت نتيجة فضح زيف ستالين. عبادة الشخصية. من ناحية أخرى ، كانت فترة هجوم شامل على الكنيسة ، على الرغم من الاتجاهات الديمقراطية في المجتمع. كما لاحظ البروفيسور M.E. Shkarovsky جيدًا ، "تحولت أوقات ذوبان الجليد في خروتشوف إلى صقيع شديد لممثلي مختلف الأديان."

بعد فترة من العلاقات المتكافئة نسبيًا بين الدولة والكنيسة (1943-1953) ، في 1958-1964 ، اندلعت حملة غير مسبوقة من الهجوم على المنظمات الدينية في الاتحاد السوفياتي ، وكان هدفها التدمير الكامل للدين في البلاد .

ما الذي تسبب في مثل هذه التغييرات الدراماتيكية في السياسة الدينية للدولة؟ بادئ ذي بدء ، كان هذا بسبب "تنشيط" الكنيسة على نطاق واسع ، وترميم المؤسسات الكنسية في سنوات الحرب وما بعد الحرب ، عندما احتاجت السلطات إلى دعم الكنيسة من أجل توطيد المجتمع. افتتحت الأديرة والكنائس والمعاهد الإكليريكية ، وازداد عدد المؤمنين وازدادت عائدات الكنيسة. يجب أيضًا مراعاة التدين الكبير الذي يتمتع به سجناء غولاج المفرج عنهم. تشهد جميع البيانات الإحصائية تقريبًا من منتصف وأواخر الخمسينيات من القرن الماضي على تنشيط الحياة الكنسية.

سبب آخر هو أن القيادة الجديدة ، برئاسة إن إس خروتشوف ، كانت تؤمن بصدق أن المجتمع السوفيتي ، بعد أن تخلى عن الإرث السلبي لستالين ، سيكون قادرًا على بناء مجتمع شيوعي جديد. اعتبرت الأيديولوجية الشيوعية قابلة للحياة ، ولم تتسامح مع أي بدائل دينية. لم يكن السبب الأقل أهمية للهجوم على الكنيسة هو الحسابات الاقتصادية للسلطات. بحث N. S. Khrushchev بنشاط عن مصادر تجديد ميزانية الدولة. أحد هذه المصادر كان سرقة الكنيسة في 1958-1964. لم تستطع الحكومة مقاومة إغراء "وضع يدك في جيب الكنيسة".

تجدر الإشارة إلى أن اضطهاد خروتشوف للكنيسة الأرثوذكسية الروسية يختلف عن اضطهاد ما قبل الحرب. وفقًا للأسقف فلاديسلاف تسيبين ، دكتور في تاريخ الكنيسة ، "كان الاختلاف الحاسم بين اضطهادات خروتشوف وتلك التي حلت بالكنيسة في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي هو<…>من حيث أنهم مروا دون إراقة دماء وتقريباً دون اعتقالات. صحيح ، تمت محاكمة العديد من رجال الدين ، الذين اتهموا ، كقاعدة عامة ، بارتكاب جرائم مالية ، في أغلب الأحيان بالتهرب الضريبي وإخفاء الدخل.

كان أحد "الاختراعات" الرئيسية للحكومة في 1957-1964 ما يسمى "إصلاح كنيسة خروتشوف" ، بهدف قمع الحيوية الداخلية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. كان القائد الرئيسي لـ "الإصلاح" في الحياة هو مجلس شؤون الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، الذي اتبع ، بناءً على تعليمات اللجنة المركزية للحزب الشيوعي والحكومة ، سياسة متسقة لتقييد أنشطة الكنيسة داخل الكنيسة. في إطار التشريع السوفيتي.

لم تستطع الحكومة الإلحادية ، التي بدأت اضطهاد المنظمات الدينية (1958-1964) ، أن تغفل عن تربية الأطفال والشباب في حضن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية وغرسها في نفوسهم نظرة مسيحية للعالم.

لم يتم لفت انتباه السلطات عن طريق الخطأ إلى هذه المشكلة. في المناصب الكنسية الصغيرة ، خضع طلاب المدارس اللاهوتية المستقبليون ، والكوادر المحتملة من رجال الدين ، للممارسة اللازمة. من خلال منع مشاركة الشباب الذكور في الخدمات الإلهية ، سعى مجلس شؤون الكنيسة الأرثوذكسية الروسية إلى حل مشكلة أكبر - انخفاض واسع في عدد الكنائس وطاقم رجال الدين في الاتحاد السوفيتي. ذكرت إحدى الرسائل التعليمية الموجهة إلى الممثلين المفوضين للمجلس:

من القضايا التي تستحق اهتمام المجلس والمفوضين عمل رجال الدين لإشراك الشباب والأطفال في سن المدرسة في الكنيسة للخدمة في الكنيسة ، وكذلك لتجنيد الشباب في المدارس الدينية وللرسامة. علاوة على ذلك ، اكتسب هذا العمل مؤخرًا طابعًا واسعًا إلى حد ما ، مما يلزمنا بالاهتمام بهذا الجانب من أنشطة الكنيسة. .

تمت خدمة كنائس الشباب في جميع الأبرشيات تقريبًا. أفاد مفوض موسكو ومنطقة موسكو ، أ. تروشين ، أنه في عام 1958 أصبحت الحالات معروفة عندما اجتذب رجال الدين "بكل قوتهم ووسائلهم" الأطفال للخدمة في كنائسهم. على سبيل المثال،

أ) كهنة كنيسة ليفورتوفو في الجبال. جذبت موسكو (منطقة كالينين) طلاب المدرسة رقم 407: بوفيرجلو أليكسي ، المولود عام 1944 ، تاجانوفا ألكسندر ، المولود عام 1941 ، ديفاكوف ميخائيل ، المولود عام 1941 ، والمدرسة رقم 420 - نيكولاي مانكوف ، ولد عام 1941.
ب) رجال الدين بكنيسة قرية جبال ناتاشينو. جذبت مدرسة Lyubertsy Zemskov Vladimir ، وهو طالب في الصف العاشر من المدرسة 454th في منطقة Stalinsky بالجبال. موسكو وسيرجي تشيرنوغوروف ، طالب في الصف السادس بمدرسة رقم 15 للجبال. يوبيرتسي. والد سيرجي مهندس ويعمل بوزارة محطات الطاقة.
ج) جذب رجال الدين في كنيسة بطرس وبولس عند بوابة يوزا كوليا ، طالبة في الصف الخامس ، يعمل والدها ووالدتها في المصنع الذي سمي باسمه. Likhachev.

كل هؤلاء الأطفال ، الذين وقعوا تحت تأثير رجال الكنيسة ، يتم تربيتهم بشكل مكثف بروح دينية ، وكقاعدة عامة ، في سن الثامنة عشرة ، وفقًا لقناعاتهم ، يسعون جاهدين للدخول إلى المؤسسات التعليمية والأديرة اللاهوتية. .

أولى العديد من رجال الدين اهتمامًا خاصًا للعمل مع الأطفال والشباب. غالبًا ما ذكّروا الآباء في خطبهم بضرورة اصطحاب أطفالهم إلى الكنيسة وتعليمهم الصلوات. قبل بدء الخدمة ، التقى الكهنة بالمؤمنين وتحدثوا معهم وأشادوا بالأولاد على قدومهم إلى الكنيسة ، وسألوا الأطفال في سن المدرسة كيف يدرسون وما إذا كانوا يطيعون شيوخهم.

وكمثال على اهتمام رجال الدين بتنشئة الجيل الصاعد بالروح المسيحية ، يستشهد المفوض بما يلي:

1. كاهن الكنيسة في إسماعيلوفو ، فاديف ، الذي تم استبعاده من التسجيل ، حاول التطرق في خطبه إلى قضايا الأخلاق وتربية الأبناء. أوضح فاديف حالات أفعال المشاغبين من جانب الشباب بحقيقة أن الأشخاص الذين نسوا الله هم وحدهم من يمكنهم السماح بهذه الأفعال ، وأن هؤلاء المجرمين هم أبناء أولئك الآباء الذين لا يثقفونهم بروح دينية. "لذلك خافوا من هذا يا أرثوذكسي!" صرخ فاديف في إحدى عظاته ، "ولا تسمحوا بتربية أطفالكم خارج الكنيسة. من لن يقود أطفاله إلى الكنيسة ، فسيتعين عليه أن يأخذ هذه الخطيئة على عاتقه ، ومن أجل الخطايا ، كما تعلم ، يجب أن تجاوب الله .

2. كاهن الكنيسة في قرية Turbichevo ، مقاطعة دميتروفسكي ، روماشيفيتش ، قبل بدء الخدمة ، يلتقي بالشباب عند المدخل ، ويدعوهم للاقتراب من المذبح ، وغالبًا ما يروي كيف درس "العلوم الروحية" .

في بعض الكنائس ، كان الكهنة أثناء الخدمة يقربون الشباب (وخاصة الأطفال) من المذبح ، ويسمحون لهم بالدخول أولاً للمشاركة وأثناء التطبيق على الصليب. على سبيل المثال:

3. كاهن كنيسة كل الذين يحزنون على جبال بولشايا أوردينكا. في موسكو ، أحضر زرنوف "النظام" في كنيسته - لوضع جميع الأطفال الذين جاءوا إلى الكنيسة مع والديهم في مكان مخصص خصيصًا أمام المذبح واصطحابهم إلى القربان في طابور منفصل .

4. كاهن كنيسة جبال كازان. Dmitrov Slovinsky (تم نقله الآن إلى كنيسة أخرى) في نهاية الخدمة ، كقاعدة عامة ، يقترب من الأطفال ، ويضرب على رؤوسهم ويمدحهم لمجيئهم إلى الكنيسة مع والدتهم أو جدتهم. عندما وصل إلى القرية ، كان يعطي الحلوى للرجال الذين يهرعون إليه ، ويضعونها في سيارته ، ويوعدهم بتوصيله. .

وكان هناك العديد من هذه الأمثلة.

قدم مجلس شؤون الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، في تعليمات أُرسلت إلى الممثلين المعتمدين ، توضيحات متكررة حول الإجراءات في الحالات التي تم فيها اكتشاف أن الشباب كانوا يخدمون في الكنيسة: "من المستحيل إشراك الأطفال والمراهقين في ظل سن 18 عامًا في الخدمة في الكنيسة ، والغناء في الجوقة ، والمزامير ، والقراء ، وما إلى ذلك) ".

أصدرت بطريركية موسكو ، التي لا تريد الدخول في صراع مع الدولة ، بيانًا مطابقًا على غرار ما لديها. في 23 أكتوبر 1959 ، تم إرسال رسالة إلى أساقفة الأبرشية ، حيث كان على كل أسقف ، نيابة عن قداسة البطريرك ، أن يولي اهتمامًا خاصًا للالتزام الصارم بالتشريعات السوفييتية. أوصى البطريرك الأسقفية ورجال الدين بعدم السماح للقصر بالخدمة عند المذبح.

ثبت أن الضغط على رجال الدين من قبل السلطات كان فعالا. لم يعد يُسمح للمراهقين بالخدمة في الكنيسة ، كما يتضح من تقارير المفوضين لعام 1959-1960. أفاد المفوض تروشين: "تم القضاء تمامًا على حالات جذب الأولاد والبنات الذين تقل أعمارهم عن 18 عامًا من قبل وزراء العبادة ورجال الكنيسة الذين لم يبلغوا سن 18 للخدمة في المذبح". (من الواضح أن الفتيات لم يستطعن ​​الخدمة عند المذبح).

طريقة أخرى لجذب جيل الشباب إلى الكنيسة كانت من خلال جوقات الكنيسة. سعى رؤساء المعابد ، الذين يعانون من نقص المطربين المدربين ، إلى "تجديد شباب" المجموعات الكورالية. كانت فصول الغناء ذات طابع نوع من التدريب للكنيسة للشباب ، بما في ذلك رجال الدين.

في الأعوام 1957-1959 ، كانت هناك محاولات من قبل بعض الكهنة لجذب الأطفال للخدمة في المذبح - الأولاد والغناء في الجوقة - معظمهم من الفتيات. لذلك ، جذب كاهن كنيسة قرية بيرخوشكوفو ، منطقة كونتسيفسكي ، أفاناسييف ، وكاهن كنيسة إيزمايلوفو في موسكو ، جوكوف ، الأطفال والشباب للخدمة في الكنيسة. أفاد المفوض:

في الآونة الأخيرة ، في هذه الكنائس ، من 3 إلى 7 فتيان يرتدون ملابسهم في كل خدمة ، وغنى نفس العدد من الفتيات في جوقة الكنيسة. في أوقات فراغهم من الخدمة ، تعلم الأطفال قاعدة خدمة وتعلم ترانيم الكنيسة. وبعد الكشف عن هذه الحقائق توقفت هذه الإجراءات ولم يتم الالتزام بها الآن. .

يشكل الأولاد البالغون فئة خاصة من شباب الكنيسة. وفقًا للقانون السوفيتي ، كان لهم كل الحق في العمل والمساعدة في الكنيسة. عادة كان هؤلاء هم الشباب الذين كانوا ينتظرون الفرصة لدخول المدارس اللاهوتية أو الرسامة للكرامة.

قام مفوض موسكو والمنطقة ، أ. تروشين ، في أحد تقاريره بتسمية مجموعة من رجال الدين الذين كانوا يعدون هؤلاء الأشخاص لدخول الحوزة. هؤلاء هم: كاهن الكنيسة في بودولسك أورلوف ، وكنيسة اللافتة في منطقة دزيرجينسكي في موسكو ، وفاكولوفيتش ، وكنيسة جميع القديسين في منطقة لينينغرادسكي في تيفيتسكي ، وكنيسة القيامة في منطقة فرونزينسكي في إلكوفسكي ، كنيسة في قرية Udelnaya Sobolev ، الكنيسة في مدينة Egoryevsk Kovalsky وبعض الكنيسة الأخرى.

كانت أصعب مهمة للسلطات هي تحديد نطاق أنشطة رجال الدين في تربية الأطفال والمراهقين في المنزل. بطبيعة الحال ، عندما جاء كاهن إلى أحد أبناء رعيته في المنزل وطلب منه ذلك ، حاول ، إن أمكن ، إجراء محادثة مفيدة مع أقاربهم ، بما في ذلك الأطفال. ومع ذلك ، كان من المستحيل الحصول على معلومات حول هذا الموضوع. طلب المفوضون من المجلس عدة مرات تقديم توصيات حول كيفية مراقبة أنشطة رجال الدين الذين يزورون المؤمنين في منازلهم. وجاءت الإجابات التالية على هذا: "إذا ذهبت إلى هذه المنازل التي يؤدي فيها الكاهن المناسك ، تحدث مع المؤمنين حول هذا الأمر ، فقد تكون هناك مشكلة ، ويمكن للمؤمنين تفسير هذا الاختبار بطرق مختلفة."

جداول للصفحة 229:

في عام 1959 ، كان هناك انخفاض طفيف في النشاط الديني لجميع شرائح السكان ، والذي كان يرجع في المقام الأول إلى تكثيف الدعاية المعادية للدين. ومع ذلك ، ظل تدين السكان مرتفعا. تشير البيانات الإحصائية للطقوس الكنسية للفترة 1960-1961 ، على العكس من ذلك ، إلى زيادة في عدد التريعات التي يؤديها السكان. فيما يلي جدولان يوضحان موقع طقوس الكنيسة على أراضي موسكو ومنطقة موسكو حسب السنة (انظر ص .228).

وبالتالي ، هناك زيادة في عدد الطقوس من جميع النواحي تقريبًا ، باستثناء سر العرس.

يجب القول إن الطقوس الدينية في موسكو والمنطقة كانت بعيدة كل البعد عن أن تكون الأعلى في البلاد. على سبيل المثال ، في مناطق كيروف وفولين وترانسكارباثيان وياروسلافل وريازان وإيفانوفو وريفني ، تم تعميد أكثر من 60 ٪ من الأطفال المولودين سنويًا ، في جمهورية مولدوفا الاشتراكية السوفياتية - 52 ٪ ، في جمهورية أوكرانيا الاشتراكية السوفياتية - ما يصل إلى 40 ٪.

أما سر العرس فهو أكثر وضوحا. لذلك ، في منطقة أوليانوفسك ، بلغت نسبة حفلات الزفاف 12٪ فيما يتعلق بإجمالي عدد الزيجات المسجلة في مكاتب التسجيل ، في غوركي - 11٪ ، بريست - 14٪ ، في ترانسكارباثيا - أكثر من 50٪ ، في تشيرنيهيف - 72 ٪ ، في ترنوبل - 81 ٪ ، في مولدوفا الاشتراكية السوفياتية 31 ٪.

أظهرت ملاحظة ممثلي مجلس قداس عيد الفصح أنها كانت تتم دائمًا مع حشد كبير من الناس. فيما يلي البيانات التي قدمها المفوض فيما يتعلق بعدد الأشخاص في ليلة عيد الفصح عام 1958 (في السنوات اللاحقة ، لم تتغير هذه الأرقام عمليًا).

يوم السبت 12 ابريل الساعة 10-11 مساءا بجميع كنائس الجبال. كانت موسكو مليئة بالمصلين ، ومن جاءوا لاحقًا ملأوا السياج والشوارع والممرات المجاورة للكنيسة ، على سبيل المثال:
1) كان هناك حوالي 5 آلاف في كاتدرائية عيد الغطاس (Elokhovsky) ؛
2) في كنيسة Pimen (منطقة سفيردلوفسك) كان هناك 3.5-4 آلاف شخص ؛
3) يوجد في كنيسة الصعود في دير نوفوديفيتشي السابق حوالي 3 آلاف شخص ، إلخ. .

في عيد الفصح وفي أيام أعياد الكنيسة الرئيسية الأخرى ، مثل عيد ميلاد المسيح وعيد الغطاس والثالوث وعيد الأرواح ، يحتفل المفوضون بحضور عدد كبير من الأطفال والمراهقين في الخدمة. بالإضافة إلى ذلك ، يزور عدد كبير من الأطفال والمراهقين الكنائس قبل بدء العام الدراسي وقبل امتحاني الربيع والخريف.

في عام 1960 ، صدر قرار من اللجنة المركزية للحزب الشيوعي "بشأن تدابير القضاء على انتهاكات التشريعات المتعلقة بالطوائف" ، مما أعطى دفعة جديدة للحملة المعادية للدين. مع هذه الوثيقة ، بدأت السلطات في تنفيذ إصلاح مصمم لعدة عقود ، بهدف تدمير وإخضاع تنظيم الكنيسة بالكامل للدولة. وكان من بين النقاط الرئيسية لخطة العمل السرية المطورة "حماية الأطفال من تأثير الدين".

في عام 1961 ، أصدر مجلس شؤون الكنيسة الأرثوذكسية الروسية تعليمات خاصة ، بموجبه لا يُمنع تطبيق تدابير الإكراه والعقاب على المؤمنين. وأكدت هذه الوثيقة مرة أخرى أن "المراكز الدينية ممنوعة منعا باتا تنظيم أي حلقات ولقاءات".

في 16 مارس 1961 ، صدر قرار مغلق جديد لمجلس وزراء اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية "بشأن تعزيز الرقابة على الامتثال للتشريعات المتعلقة بالطوائف" ، حيث تم التأكيد مرة أخرى على أن رجال الدين لا ينبغي أن ينتهكوا القوانين السوفيتية ، بما في ذلك تلك المتعلقة بـ "جذب وتعليم الدين للأطفال والشباب والشباب".

المؤتمر الثاني والعشرون للحزب الشيوعي ، الذي عقد في أكتوبر 1961 ، كثف من اضطهاد الكنيسة أكثر. في المؤتمر ، تحدث ن. س. خروتشوف مرارًا وتكرارًا عن الحاجة إلى محاربة الدين. وجادل بأن "التعليم الشيوعي يعني تحرير الوعي من التحيزات الدينية ، التي لا تزال تمنع أفراد الشعب السوفيتي من إظهار قواهم الإبداعية بشكل كامل ...". وعبر عن فكرة إنشاء نظام عالمي للتأثير الإلحادي "يغطي جميع طبقات وفئات السكان ويمنع انتشار المعتقدات الدينية". ووفقًا للباحث ف. أ. أليكسيف ، فإن مثل هذه المواقف تجاه القيام بعمل إلحادي "كلي" تتعارض مع مبادئ حرية الضمير ، التي تنص على أن كون المرء مؤمنًا أو ملحدًا هو أمر شخصي لكل شخص. وهذا يعني أن كل شخص له الحرية في أن يقرر بنفسه ما إذا كان سيذهب إلى حدث إلحادي أو إلى خدمة كنسية.

في المؤتمر الثاني والعشرين للحزب الشيوعي ، تم تبني برنامج جديد يعلن بناء الشيوعية في 20 عامًا. كان على مواطني الاتحاد السوفياتي أن يحرروا أنفسهم من "بقايا النظام القديم" ، بما في ذلك "التحيزات الدينية".

كانت المؤسسات التعليمية اللاهوتية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية من بين أوائل المعاناة بعد إصدار البرنامج الجديد. تم تخفيض عددهم من ثماني مدارس دينية وأكاديميتين في عام 1958 إلى ثلاث مدارس دينية وأكاديميتين في الاتحاد السوفيتي بأكمله في عام 1964.

في عام 1962 ، اتبعت الدولة سلسلة من الإجراءات التي تهدف إلى تقليل الطقوس الدينية بين السكان. أولاً وقبل كل شيء ، يتعلق هذا بنقل رجال الدين إلى رواتب ثابتة ، مما أدى إلى انخفاض في عدد الطلبات المقدمة. كان تنفيذ المتطلبات يخضع لرقابة صارمة من قبل السلطات. تم تسجيل المعلومات حول المعمدين والمتزوجين في إيصالات خاصة. لتعميد طفل ، كان من الضروري تقديم شهادة ميلاد وجوازات سفر الوالدين. كان أحد الشروط الضرورية للمعمودية هو أيضًا الموافقة الكتابية للوالدين ووجودهم في الاحتفال بالسر.

ومع ذلك ، يجب القول أن هذه الإجراءات لم تسفر عن النتائج المتوقعة. وبحسب المفوض ، فإن النسبة المئوية للأطفال المعمدين بالنسبة لعدد المولودين في عام 1962 (فقط في موسكو) كانت 34.9٪ (في عام 1961 - 43.6٪) ؛ عدد حفلات الزفاف بالنسبة لعدد الزيجات - 0.5٪ (عام 1961 - 0.7٪) ؛ عدد الجنازات لحالات الوفاة - 35.9٪ (عام 1961 - 58.5٪).

الجديد في الحملة المعادية للدين في 1961-1962 هو ظهور لجان خاصة تابعة للجان التنفيذية للمقاطعات والمدن ، والتي كان من المفترض ، بالإضافة إلى المفوضين ، مراقبة احترام التشريعات السوفيتية المتعلقة بالطوائف. درسوا مجموعة الأشخاص الذين يحضرون الكنيسة ، ودرجة تأثير الجماعات الدينية ورجال الدين على الشباب والأطفال ، وسجلوا خطب الكهنة ، وحددوا الشباب الذين يتطلعون إلى دخول المدرسة الدينية ، ورصدوا أداء الطقوس الدينية ، وقمعهم. محاولات لتعميد الأطفال دون موافقة كلا الوالدين.

شارك معلمو المدارس في الحملة المناهضة للدين ، وكان من المفترض أن يقوموا بعمل إلحادي بين الطلاب ؛ الأطباء المكلَّفون بمهمة "منع طقس معمودية الأطفال" ؛ العاملون الطبيون في عيادات ما قبل الولادة وعيادات الأطفال الذين أجروا محاضرات ومحادثات مع الأمهات الحوامل "حول مخاطر طقوس التعميد" ، بالإضافة إلى العمل التربوي مع الآباء الذين قاموا بتعميد أطفالهم ، إلخ.

كان أحد الجوانب المهمة للحملة المعادية للدين في أوائل الستينيات هو إدخال أعياد مدنية وطقوس غير دينية جديدة في حياة الشعب السوفيتي. لذلك ، كان من المفترض أن يتم استبدال عيد الميلاد بـ "كرنفال رأس السنة الجديدة" و "رؤية فصل الشتاء" ، وعيد الفصح - بعطلة "الربيع الموسيقي" ، والثالوث - "يوم البتولا الروسي". كان ينبغي أن تكون الحياة الكاملة لأي شخص سوفييتي منذ الولادة حتى الموت مصحوبة باحتفالات سوفيتية جديدة يتم إجراؤها في جو مهيب: تسجيل الزيجات والولادات الأولية ، وحفلات الزفاف في كومسومول ، وحفلات بلوغ سن الرشد ، وتقديم جوازات السفر للمراهقين ، وتكريم العمال قدامى المحاربين ، توديع الجيش السوفيتي والتقاعد ، الذكرى السنوية الخامسة والعشرون والذكرى الخمسون للحياة الزوجية ، "خدمات النصب التذكاري المدني" ، عطلات العمل ، الربيع ، الحصاد ، إلخ. " .

في 2 تشرين الأول (أكتوبر) 1962 ، عقد في موسكو اجتماع لمكتب الحزب الشيوعي السوفياتي "حول الدولة وإجراءات تحسين التعليم الإلحادي لسكان المنطقة". وحدد تدابير لإدخال الطقوس المدنية وتحسين عمل مكاتب التسجيل.

أفاد المفوض تروشين أنه في عام 1962 ، قدمت جميع مكاتب التسجيل الإقليمية والمدينة تقريبًا طقوس زفاف مماثلة لـ "قصور الزفاف" في موسكو. وأشار المتحدث إلى أنه "في العديد من المدن ، مثل خيمكي وكاشيرا وكالينينغراد وكلين وزاغورسك وإيغورييفسك وجيليزنودوروجني وغيرها ، يوجد في مكاتب التسجيل مباني لائقة ومعدات مناسبة".

في بعض المدن ، بدأت الإذاعة والصحافة المحلية في الترويج للطقوس المدنية الجديدة. على سبيل المثال ، في صحيفة Dmitrov "The Way of Ilyich" المؤرخة في 3 ديسمبر 1962 ، في مقال "Be Happy" ، تم تقديم مثال على كيفية إقامة حفل زفاف العروسين رسميًا:

في الثاني من كانون الأول (ديسمبر) ، صعد 17 شابًا متألقًا ومبهجًا إلى القاعة الكبرى في قصر الثقافة بالمدينة ، حيث يتم تسجيل الزيجات. جميعهم مرحب بهم بحرارة من قبل رئيس مكتب تسجيل المدينة تاتيانا فيدوروفنا شيشكينا. يذهب الشباب إلى الطاولة على طول ممر سجاد ناعم. لديهم زهور في أيديهم. العرسان - بالبدلات السوداء الصارمة ، والعرائس - في الفساتين البيضاء. أصوات الموسيقى ...

على الرغم من كل الجهود التي بذلتها السلطات ، في 1962-1963 ، لم تكن الأعياد والطقوس غير الدينية منتشرة ، باستثناء مراسم الزواج. قال ممثل موسكو: "إذا تم فعل الكثير لتقديم حفل مدني أثناء الزواج ، فعند ولادة طفل ، في جنازة ، لن يتم فعل الكثير. يجب أيضًا توجيه انتباه الجمهور إلى هذه المسألة ، والتي ، بالطبع ، ستحل هذه الطقوس المدنية بنجاح أكبر محل الطقوس الدينية للتعميد والجنازات.

يعد اضطهاد خروتشوف للكنيسة من أحلك الصفحات في تاريخنا. تدمير الكنائس التي نجت في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي ، والهستيريا الإلحادية في وسائل الإعلام ، وأعضاء كومسومول المتحمسين عند أسوار الكنيسة ، مع "ملاحظة" كل من جاء إلى الخدمة ... وعلى الرغم من أن يوم 14 أكتوبر 1964 ، كان في يوم عطلة ، تمت إزالة خروتشوف من السلطة ، واستمر اضطهاد الكنيسة والمؤمنون لسنوات عديدة قادمة.

حول لماذا N.S. حمل خروتشوف السلاح ضد الكنيسة ، وكيف تغيرت حياة الكنيسة نتيجة للإصلاحات التي تم إجراؤها ، وما إذا كان المجتمع يطيع الأمر ليصبح كل الملحدين دون استثناء ، وما إذا كان خروتشوف نفسه ملحدًا - نحن نتحدث مع الأستاذ ، دكتوراه في العلوم التاريخية أولغا يوريفنا فاسيليفا.

- أولغا يوريفنا ، موضوع اضطهاد الكنيسة خلال "ذوبان الجليد" في خروتشوف تمت دراسته جيدًا ، ونحن نعرف أسبابه وعواقبه. ومع ذلك ، أردت أن أتحدث عنهم مرة أخرى: لماذا بدأ خروتشوف الاضطهاد؟ لماذا غير سياسته تجاه الكنيسة بهذا الشكل الجذري؟

- في الواقع ، الآن ، والحمد لله ، وبفضل حقيقة أنه كان هناك ولا يزال يتم البحث حول هذا الموضوع ، فقد تم كتابة الكثير حول هذا الموضوع. وبالحديث عن الأسباب ، يجب ألا ننسى أن خروتشوف ، بينما كان يناضل ضد "بقايا الستالينية" ، حارب أيضًا العلاقات المتوازنة بين الدولة والكنيسة. كان فيه الكثير من الأمور الشخصية: الخوف والكراهية. وثانيًا ، كانت هذه الأفكار الطوعية له يشعر بها بعمق ، فقد كان يعتقد بصدق أنه بحلول عام 1980 سيبني مجتمعًا ما قبل الشيوعية حيث لن يكون هناك مكان للدين.

يتماشى النضال ضد الكنيسة مع نضال خروتشوف ضد "عبادة شخصية ستالين" ، مع ما فعله ستالين والسياسة التي انتهجها. يمكن القول إن ستالين في الحرب وسنوات ما بعد الحرب أعاد تأهيل الكنيسة. 1943-1953 هو العقد الذهبي للعلاقات بين الكنيسة والدولة ، مهما بدا متناقضًا. لم تكن هناك مثل هذه العلاقات قبل أو بعد القرن العشرين - متوازنة ومفهومة لكلا الطرفين. فهمت الدولة مشاركة الكنيسة في الحرب وفي حياة ما بعد الحرب ؛ كان من الواضح كيف كان ينظر إليه من قبل الوعي العام. بالمناسبة ، هناك عدد هائل من الوثائق المثيرة للاهتمام التي تُظهر أن الخدمات الخاصة في ذلك الوقت ، بناءً على أوامر مباشرة من ستالين ، اتبعت كيف كان رد فعل الناس على مجلس الأساقفة في عام 1943 ، لانتخاب سرجيوس بطريركًا ، إلى المجتمع المحلي. مجلس عام 1945. إذا لم يكن ستالين مهتمًا بهذا ، فلم يكن مهمًا من وجهة نظر السياسة الداخلية والخارجية ، لما تم جمع هذه المعلومات بصعوبة.

تصور خروتشوف العلاقة المتوازنة والمتوازنة بين الكنيسة والدولة على أنها "من مخلفات الستالينية" يجب التغلب عليها.

مكانة الكنيسة في الدولة التي نشأت في ذلك الوقت ، موقفًا متساوًا ومتوازنًا تجاهها ، كان يُنظر إليه أيضًا على أنه "من بقايا الستالينية" يجب التغلب عليها. كانت الفكرة ، بشكل عام ، "صحيحة" سياسياً ، خروتشوف ، كسياسي ، كان يتلمس الخطوة الصحيحة ، رغم أنني لا أعتقد أنه فعل ذلك بنفسه - ربما اقترحه شخص ما عليه. وقد مكنت التغييرات في الموظفين من الاعتماد على الأشخاص الجدد الذين وصلوا إلى السلطة - قادة كومسومول السابقين ، الذين أرادوا بالطبع دفع "الحرس القديم" إلى الخلف.

- يرجى تذكير قرائنا متى وكيف بدأ كل شيء.

- في عام 1954 ، تبنت اللجنة المركزية للحزب الشيوعي الصيني قرارًا بشأن تعزيز الدعاية الإلحادية. بالمناسبة ، V.M. ثم قال مولوتوف: "نيكيتا ، لا تتخذ مثل هذه الخطوات المفاجئة ، فهذا خطأ ، سيشاجرنا مع رجال الدين". ورد عليه خروتشوف بطريقته المقتضبة المعتادة: "إذا كانت هناك أخطاء فسوف نصححها". لكنه لم يهاجم الكنيسة حتى ركز القوة بين يديه. فقط بعد أن أصبح الأول في الحزب وفي مجلس الوزراء ، بدأ يفكر بشكل مباشر في ما يجب فعله بالكنيسة ، وكيفية إزالة تأثيرها على المجتمع ، وكان هذا هو الشيء الرئيسي - كيفية جعل الناس ينسون الدور التاريخي الذي لعبته في الجيش وسنوات ما بعد الحرب. إحدى طرق القيام بذلك هي إضعاف الكنيسة اقتصاديًا. والأفكار حول دخل الكنيسة كانت مبالغا فيها ولم تتوافق إطلاقا مع ما كان في الواقع. عندما فكر خروتشوف في عدد التبرعات التي تصل إلى Pochaev Lavra - روبل ، "ثلاثة روبلات" و "خمسات" ، بدا له أن المبلغ ربما كان مجرد مبالغ كبيرة. ليس من قبيل المصادفة أن الضربات الأولى ستسقط على مصانع الشمعدان والمزارع الرهبانية ، ثم ستتخذ إجراءات قانونية ضد الكنيسة ، والتي سيحاولون من خلالها إخراج الكنيسة من الوعي العام والميدان العام.

وقد تم بشكل جميل. اقترح أحدهم أنني سأكرر مرة أخرى أنني لا أعتقد أن كل هذا كان مبادرات شخصية لخروتشوف. بالمناسبة ، قال نيكيتا سيرجيفيتش في مذكراته ، التي نشرها ابنه ، على أساس أشرطة كاسيت مأخوذة إلى الخارج ، إنه ليس لديه أي شيء ضد الكنيسة. صحيح أن هذه الذكريات يصعب تصديقها. لكن كل هذا مجرد تخمين ، وليس مهمًا - شيء آخر مهم ، الحقائق مهمة. والحقائق.

تم استخدام تقنية لجأ إليها البلاشفة دائمًا ، وهي: احتجاج من قبل صفوف الحزب ، "صوت الشعب".

في عام 1959 ، تم استخدام أسلوب لطالما لجأ إليه البلاشفة ، وهو: احتجاج من قبل صفوف الحزب ، "صوت الشعب" ، إذا جاز التعبير.

في 5 مارس 1959 ، كتب سكرتير اللجنة المركزية للحزب المولدافي ، د. تكاش ، رسالة إلى اللجنة المركزية. بالطبع ، كانت هذه الرسالة مستوحاة ، لقد كانت خطوة مدروسة للغاية ، لأنه كان من الضروري بطريقة ما تحضير البلاد للتغييرات. بعد كل شيء ، لم يستطع خروتشوف أن يأخذها ويقول: "اليوم كان مثل هذا ، لكن غدًا سيكون مختلفًا." فقط لأنه زعيم قوة هائلة ولم يكن غير مبال بصورته السياسية. وكان يهتم به كثيرًا - يلاحظ ذلك كل من عرفه.

لذلك ، يتم كتابة رسالة تقول أنه في العلاقات مع الكنيسة ، يجب على الدولة العودة إلى القواعد القانونية لفترة ما قبل الحرب ، والتي يتم انتهاكها الآن بحكم الأمر الواقع.

اسمحوا لي أن أذكركم أنه في أغسطس 1945 ويناير 1946 تم تبني قرارات مجلس مفوضي الشعب ومجلس الوزراء بشأن المنظمات الكنسية ، والتي منحتهم حقًا محدودًا في الشخصية الاعتبارية. كان هذا بالطبع عملا ستالينيا. وهذا غير موقف الكنيسة التي حُرمت بموجب مرسوم عام 1918 وقرار عام 1929 من حق الشخصية الاعتبارية. الآن سمح للكنيسة بشراء السيارات ، وإن كانت محدودة ؛ سمح بشراء ملكية المنازل ، والبناء الجديد ، وكان يتعين على مجلس مفوضي الشعب في الجمهوريات تقديم المساعدة المادية والفنية للكنيسة ، لتخصيص مواد البناء لاحتياجات الكنيسة.

والآن يشتكي د. حقيقة أن رجال الدين سيزيدون من تأثيرهم على الناس. ما يقدمه ويفر مهم بشكل خاص. لأنه طرح الاقتراح على النحو التالي: تطلب اللجنة المركزية للحزب الشيوعي المولدوفي من اللجنة المركزية للحزب الشيوعي الشيوعي إلغاء قرارات 1945-1946 ، وكذلك جميع أوامر رئيس مجلس شؤون الكنيسة الروسية الأرثوذكسية ج. كاربوف 1958-1959 ، والتي تهدف أيضًا إلى زيادة سلطة الكنيسة وتقويتها. أي حرمان الكنيسة من حق الشخصية الاعتبارية.

ترى كم كان كل شيء مثيرًا للاهتمام: كانت هناك إشارة من الموقع حول انتهاك القانون ، والآن من المهم التحرك على هذا المسار.

- ما هي نتائج خطاب الرفيق هذا. ويفر؟

- تم اعتماد وثيقتين أعتبرهما في غاية الأهمية. في 13 يناير 1960 ، صدر قرار اللجنة المركزية "بشأن إجراءات القضاء على انتهاكات رجال الدين للتشريعات السوفييتية المتعلقة بالطوائف" ، والذي ينص بوضوح شديد على أن الكنيسة انتهكت المرسوم اللينيني لعام 1918 وقرار 1929. وما هو مهم للغاية: هنا ، ولأول مرة ، يبدو تفكيرًا أعمق (أعتقد أن المستشارين ، ليسوا أشخاصًا أغبياء ، يعرفون جيدًا ما يجب التركيز عليه): نص هذا القرار على أن اللوائح الخاصة بإدارة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية عام 1945 يتضمن انتهاكًا صارخًا ، وهو: بند يدير بموجبه رئيس الجامعة الرعية ، وقبل كل شيء ماليًا. وهذا انتهاك صارخ يحتاج إلى تصحيح.

بعد عام واحد بالضبط ، صدر قرار "بشأن تعزيز الرقابة على أنشطة الكنيسة". وبشكل إجمالي ، شكلت هاتان الوثيقتان أساس المستند الذي كتب الكثير عنه.

تم تحديد موعد واضح: بحلول عام 1970 ، لوضع حد لجميع الانتهاكات. تمت صياغة الأحكام التي تهدف ، بالطبع ، إلى تقويض الحياة داخل الكنيسة على وجه التحديد: تم تنفيذ إعادة هيكلة جذرية لإدارة الكنيسة.

ما هي التغييرات التي أحدثها هذا الإصلاح؟

تمت مساواة رجال الدين بفن الحرف اليدوية غير المتعاونين ، "صوت الشعب"

- أولاً ، تم إبعاد رؤساء الأبرشيات عن الأنشطة المالية والاقتصادية والإدارية للرعايا ؛ ثانيًا ، تم إنشاء إدارة الرعية من قبل الهيئات المنتخبة - اللجنة التنفيذية الشهيرة "الترويكا". النقطة الثالثة: حجب قنوات الكنيسة الخيرية. النقطة الرابعة: إلغاء الامتيازات الممنوحة لرجال الدين عند تحصيل ضريبة الدخل منهم: الآن سيتم فرض الضرائب عليهم مرة أخرى باعتبارهم حرفيين غير متعاونين.

احتوت هذه الفقرة على تفاصيل أخرى مهمة جدًا ، والتي تنطبق أيضًا على الأشخاص الذين يعيشون اليوم - رجال الكنيسة المسنين ، وفي ذلك الوقت الشباب الذين ساعدوا في الهياكل. هؤلاء الأشخاص - صانعي الشموع ، عمال النظافة ، الحراس ، خوادم المذبح - أزيلوا من الخدمات الاجتماعية الحكومية ، ووجدوا أنفسهم في الواقع خارج المنطقة القانونية. نُزعت كتب عملهم عنهم ، فكان الأمر كما لو كانوا لا يعملون. وكما تعلم ، فإن التطفل في الاتحاد السوفياتي لم يعاقب عليه فقط بالإخلاء "في مناطق مخصصة لذلك" - أي إداريًا ، ولكن أيضًا كجريمة جنائية.

التالي هو حماية الأطفال من تأثير الدين. كانت التشوهات هنا ، على سبيل المثال ، اضطرت لجنة كويبيشيف الإقليمية إلى اعتماد وثائق خاصة تقيد المؤدين المتحمسين ، لأن آباء وأمهات عدد كبير من العائلات البروتستانتية والأرثوذكسية حُرموا من حقوق الوالدين.

من الواضح أن هذه كلها خطوات نحو العمل ، خارطة طريق ، كما يقولون الآن ، والتي كان من المفترض أن تؤدي إلى الهدف الرئيسي - تغيير وعي الناس. لكن التغيير دائما صعب. وكما يظهر التاريخ ، فإن كل هذه المحاولات ، كقاعدة عامة ، ليست ناجحة للغاية.

لتحفيز عملية تغيير وعي الناس هذه ، تم إنشاء معهد الإلحاد العلمي.

ماذا فعلت هذه المؤسسة؟

- أريد أن أتحدث على الفور دفاعًا عن العديد من أعمال معهد الإلحاد: معظم المواد التي أنتجها المعهد كانت بصيغة "للاستخدام الرسمي" - أي بختم "للاستخدام الرسمي" ، حتى أنه يستوعبها ، لذلك فمن غير المرجح أن يتعرف عليها عامة الناس. أجرى المعهد أبحاثًا مهمة جدًا (تم الحفاظ على نتائجها) ، لا سيما في علم اجتماع الدين وعلم نفس الدين ؛ تم إنجاز الكثير من العمل الميداني. يتم الآن "رفع السرية" عن العديد من المواد ونشرها ، حتى يتمكن المهتمون من التعرف على عمل المعهد. بالإضافة إلى ذلك ، نشر المعهد مكتبة الفكر الديني والفلسفي الروسي. بالإضافة إلى مجلة "العلم والدين" التي بدأت تظهر حينها وما زالت تصدر حتى اليوم.

لكن أي نوع من الناس نحن؟ متحمس. كانت هناك انحرافات في بعض الأماكن. ويجب أن نشيد بنفس مجلة "العلم والدين" التي كتبت عن هذه التجاوزات.

- في الوقت نفسه ، أُجري تعداد للكنائس والرعايا. ماذا كانت نتائجها؟

في عام 1960 كان هناك 13008 كنيسة أرثوذكسية ، وبحلول عام 1970 لم يتبق منها سوى 7338 كنيسة.

- نعم ، تم إصدار الأمر لمعرفة عدد الكنائس والأبرشيات المسجلة. اتضح أن هناك الكثير من الأشخاص غير المسجلين. كانت مغلقة. وإذا نظرت إلى الإحصائيات ، وقارن عدد الكنائس الأرثوذكسية في عام 1960 وعدد الكنائس المتبقية بحلول عام 1970 ، ستظهر الصورة ببساطة رائعة. في عام 1960 - 13008 كنيسة أرثوذكسية ، وبحلول عام 1970 - 7338 فقط! علاوة على ذلك ، أنا متأكد من أنه يمكن إنقاذ العديد من المعابد. لكن لم يتم تسجيلهم. بالمناسبة ، لم يتم تسجيل بعض الكنائس في المناطق النائية حتى عام 1991.

مرت مثل حلبة تزلج. هذا صحيح - الوقت! - وأغلق نصفها تقريبا لأسباب قانونية.

كان من الضروري بالطبع إغلاق الأديرة. بعد كل شيء ، أدرك خروتشوف تمامًا أن الأديرة هي منارة العالم. لذلك ، كان الصراع مع الأديرة رهيبًا. تم إغلاق 32 ديرًا أرثوذكسيًا ، بما في ذلك كييف بيشيرسك لافرا. تم تقليص عدد المعاهد: في البداية كان هناك 8 منها ، بقي 3 فقط. وفي الوقت نفسه ، كان هناك انخفاض مطرد في جودة وعدد الطلاب فيها - بحيث لا يكون هناك تناوب للموظفين ، لذلك أنه لن يكون هناك من يحل محل الكهنة المسنين والمحتضرين. لكن مشكلة العاملين في الكنيسة في ذلك الوقت كانت بالفعل حادة للغاية.

لكن الشيء الأكثر فظاعة كان شيئًا آخر: لقد تقرر القيام بإعادة هيكلة جذرية للكنيسة على يد الكنيسة. من خلال السينودس ومجلس الأساقفة في عام 1961 ، حيث تم اتخاذ قرار إلغاء منصب رئيس الرعية كرئيس للرعية. وتمكنت الكنيسة من إغلاق هذا الموضوع فقط في المجلس المحلي لعام 1988 مرة واحدة وإلى الأبد.

أعتقد أن سوسلوف لعب أيضًا دورًا مهمًا في هذه العملية - بالفعل تحت قيادة ليونيد إيليتش بريجنيف. في الواقع ، في عهد بريجنيف ، تم إلغاء تسجيل 50 كنيسة في السنة طوال فترة وجوده في السلطة. لا يزال لسنوات عديدة على المسار المخرش.

ما هي التغييرات التي حدثت في الوعي العام في ذلك الوقت؟

لم يكن تغيير وعي الجمهور بهذه السهولة. كان هذا ، على أساس قانوني ، من السهل توجيه ضربة ساحقة للكنيسة.

نعم ، كان المجتمع ، بالطبع ، عند مفترق طرق. بعد كل شيء ، استمر الأمر واستمر: حفلات زفاف كومسومول ، اللوم العام ، إن لم يكن الاضطهاد المباشر للتعميد ، الجنازات ... كل أربعاء ، تم تقديم معلومات إلى اللجان التنفيذية ، كم عدد الذين تم تعميدهم ، كم عدد المتزوجين ، كم عدد الجنازات ، كم عدد الشيوعيين الموجودين في الكنيسة .. ببساطة كانت هناك هستيريا في الصحافة - إذن.

- ربما ، بعض الكليشيهات ، الصور النمطية عن الكنيسة ، التي تشكلت في ذلك الوقت ، لا تزال على قيد الحياة؟

- نعم ، نحن الآن نقول هذا بالضبط بتلك الكليشيهات التي حاول المروجون في ذلك الوقت استخدامها. لا تجعل الناس أبسط وأغبى مما هم عليه في الواقع.

على الأرض ، بالطبع ، كقاعدة عامة ، أخذوها تحت غطاء محرك السيارة وكانوا مذعين للغاية. وصل الأمر إلى حد أنه عندما توفي ابن كاهن في إحدى مناطقنا الجنوبية ، منعه مجلس القرية من دفنه وحتى تقديم الليثيوم. بالطبع الأب خالف الحظر. ومؤمنو هذه القرية كتبوا رسالة إلى مجلة "العلم والدين". ونوقش هذا الموقف ، وكان له صدى.

نعم ، سأل خروتشوف غاغارين أيضًا عما إذا كان يرى الله عندما طار ؛ كان هناك أيضًا "سأريك آخر كاهن" ... لكن! كان خروتشوف نفسه رجلاً ماكرًا للغاية ، لأنه عندما التقى الخبير الإنساني جورجيو لا بيرا ، عمدة فلورنسا ، مع خروتشوف ، أخبره أنه منذ صغره كان يصلي إلى والدة الإله.

- كيف دافعت الكنيسة عن نفسها في هذه الفترة؟

- سأبدأ بحقائق محددة ، من مؤتمر الجمهور السوفييتي لنزع السلاح ، الذي عقد في موسكو في 16 فبراير 1960. يتحدث البطريرك أليكسي الأول. لقد سمع العالم أجمع كلماته: "إن كنيسة المسيح ، التي تعتبر رفاهية الناس هدفها ، تتعرض للهجوم والتوبيخ من قبل الناس ، ومع ذلك فهي تؤدي واجبها ، بدعوة الناس إلى السلام والسلام. الحب. بالإضافة إلى ذلك ، في هذا الموقف الكنسي ، هناك الكثير من الراحة لأعضائها المؤمنين ، لما يمكن أن تعنيه كل جهود العقل البشري ضد المسيحية إذا كان تاريخها الممتد على مدى ألفي عام يتحدث عن نفسه ، إذا تم توقع كل الهجمات العدائية ضدها. بيسوع المسيح نفسه وأعطى وعد الكنيسة بالصمود ، قائلاً إنه حتى أبواب الجحيم لن تقوى على كنيسته. قال هذا من على منصة عالية. سمعها الجميع.

لنتذكر أيضا خطب المطران نيكولاي (ياروسشيفيتش) ، مقابلته مع بي بي سي. خذ بعين الاعتبار مجلس 1961. يجلس الجميع في صمت ، ويقف البطريرك ويقول: "يتفهم المجلس خطورة القرار" ، وينتهي بهذه الكلمات: "عميد ذكي ، مؤدٍ محترم للخدمات ، وما هو مهم جدًا ، شخص ستكون الحياة التي لا تشوبها شائبة قادرة دائمًا على الحفاظ على سلطته في الرعية. وسوف يستمعون إلى رأيه ، وسيكون هادئًا لأن المخاوف الاقتصادية لم تعد تقع عليه ، وأنه يستطيع أن يكرس نفسه تمامًا للإرشاد الروحي لقطيعه. في رأيي ، هذا هو الخيط الإرشادي لخدمة الكهنوت في جميع الأماكن.

اسمحوا لي أن أذكركم بخطب سولجينتسين ، والد جليب ياكونين ، ومنشورات تفاردوفسكي في نوفي مير ، وأعضاء آخرين من الستينيات. مر الكثير منهم بالمخيمات ، وهناك ، في المخيمات ، أصبحوا كنائس. لقد فهموا ما كان يحدث.

ولم يصمت الشعب. تذكر الأحداث في نوفوتشركاسك. من المعروف أنه باستثناء نوفوتشركاسك ، كان هناك أكثر من 20 مدينة من هذا القبيل.

- ذكّرني ، من فضلك ، بما حدث هناك.

- إعدام عمال خرجوا في مظاهرة. كانوا ضد السياسة الاقتصادية التي تنتهجها الدولة والتي رفعت أسعار الغذاء ، وضد غيابها.

لذلك كانت هناك مقاومة من السلطات.

- أولغا يوريفنا ، كيف تعامل خروتشوف نفسه مع تاريخ روسيا ، بالشعب الروسي؟ هل فهم ذلك اهو جوهر حضارتنا؟ وأي نوع من الأشخاص كان على أي حال؟

- كان خروتشوف سياسيًا ، وسياسيًا عظيمًا ، مهما كان ما سيقوله المرء. ربما كانت لديه غريزة سياسية داخلية. بالنسبة لي ، كمؤرخ ، فهو شخصية سياسية واسعة النطاق.

لسوء الحظ ، ذكرياته قليلة جدًا. هناك مذكرات تحدث بها على شريط ، وحفظها وأخرجها ابنه في الخارج (سبق أن أشرت إليها) ، ولكن إلى أي مدى يمكنك تصديق ما يقوله هناك سؤال.

خروتشوف ، بالطبع ، أحب بلده. ولم يكن غير مبال بما سيقوله العالم عنها. أراد أن لا تكون بلادنا أسوأ من غيرها. "اللحاق وتجاوز" - كانت هذه رغبته الصادقة.

بقدر ما يتعلق الأمر بالدين ، فإن الدليل الوحيد على صلاة خروتشوف هو رسالة من جورجيو لا بيرا. هل من الممكن استخلاص أي استنتاجات على أساس هذه الوثيقة؟ من الصعب القول. لا يسعنا إلا أن نخمن.

لكن خروتشوف أطلق عملية استمرت حتى بعد إقالته من السلطة ، لأن هذه السياسة صممت لمدة 20 عامًا.

- في خطابه الشهير في الأمم المتحدة عام 1960 ، قال خروتشوف ، مخاطبًا ممثلي بلدان المعسكر الرأسمالي ، إن العالم موجود ، أقتبس: "ليس بحمد الله ولا بنعمتكم ، بل بالقوة و وشعبنا العظيم في الاتحاد السوفياتي وكل الشعوب التي تناضل من اجل استقلالك ". كيف تعلق كمؤرخ على هذه الكلمات؟ بعد كل شيء ، هناك مثل هذا التحول الدلالي عندما يتحدث عن السلام الذي جلبه الشعب السوفيتي المنتصر.

- السياسة والدبلوماسية مسألة حساسة. بعد كل شيء ، عندما ألقى خروتشوف هذا الخطاب ، لم يتحدث كشخص خاص ، ولكن كرجل دولة من الطراز العالمي ، كزعيم لبلد شاسع. لا أعتقد أن هذه الكلمات ، التي قيلت من على المنصة العليا للأمم المتحدة ، يمكن استخدامها كحجة ، في الجدل حول ما إذا كان خروتشوف ملحدًا في القلب أم مؤمنًا. نعم ، هناك رسالة من جورجيو لا بيرا. هل كذب عليه خروتشوف؟ على الأرجح لا. لكنها لا تثبت أي شيء أيضًا.

لا أريد بأي حال من الأحوال تشويه سمعة خروتشوف أو تبييضها. ببساطة ليس لدينا فرصة لدحض كلماته أو تأكيدها. صحيح أنه أحب بلاده. حقيقة أنه يعتقد أن بلاده كانت عظيمة - وأنا أعتقد ذلك أيضًا - صحيحة. كان يحب العلم ، وكان يخشى منه. كما أحب القوة.

المؤشر الوحيد لإيمانه الذي صادفته خلال سنوات عديدة من البحث هو رسالة من عمدة فلورنسا ، جورجيو لا بيرا. سأقتبس منه حرفيا الآن - إنه مثير للاهتمام. انه مؤثر جدا بالمناسبة ، كتبت لا بيرا عدة مرات إلى خروتشوف ، هذه واحدة من الرسائل. ١٤ مارس ١٩٦٠: "عزيزي السيد خروتشوف! من كل قلبي أتمنى لك الشفاء العاجل. أنت تعلم ، وقد كتبت إليك بالفعل عدة مرات حول هذا الأمر ، أنني كنت أصلي دائمًا إلى مادونا ، والدة المسيح الحنونة ، التي عاملتها بمثل هذا الحب والإيمان منذ سن الشباب ، حتى تتمكن من أن تصبح الخالق الحقيقي "للسلام العالمي" في العالم.

إليك لغزًا لك: ما الذي قاله خروتشوف بالضبط ، ولماذا تتذكر لابيرا هذه المحادثة؟

- والسؤال الأخير ذو طبيعة أكثر عمومية ولكنه ناشئ عن حديثنا بأكمله. برأيك كم تحدد شخصية الحاكم مسار تاريخ البلد والشعب؟ ألا يجب أن يكون الحاكم على علم بمسؤوليته تجاه الناس؟

- أي أنه سؤال حول دور الشخصية في التاريخ. بالطبع ، دور الشخصية في التاريخ - كل النظريات تتحدث عن هذا - هو بالتأكيد دور عظيم للغاية.

والآن عن السؤال الثاني: عن درجة مسئولية الفرد تجاه الناس. إنه ، بالطبع ، ضخم. ليس من قبيل المصادفة أن أباطرتنا ، عندما توجوا ملوكًا ، صلىوا في مذبح كاتدرائية الصعود من أجل الناس الموكلين إليهم. والزعيم العلماني لديه نفس القدر من المسؤولية.

لكن دور الشعب في هذه «الديالكتيك» لم يلغ ، وشعب مثل شعبنا يستحق حكاماً مسؤولين. نحن نحب الشخصيات القوية - قوية في كل شيء. لكن لم تبق شخصية تاريخية كبيرة واحدة في التاريخ إذا لم تعتمد على أسس العدالة الاجتماعية ، على أسس النظرة العالمية التي يشترك فيها المجتمع ، والتي هي نبض حياته. إن الحاكم ، الذي يعتمد في نشاطه ، أولاً وقبل كل شيء ، على الأسس الأخلاقية والأسس الروحية ، يتلقى دعم الشعب.

يرتبط مفهوم الذوبان باسمه ، ولكن بالنسبة للمؤمنين ، أصبح وقت حكمه شتاء قاسيا. نتحدث عن أسباب وعواقب "إصلاح الكنيسة" لخروتشوف مع أولغا فاسيليفا ، الأستاذة وطبيبة العلوم التاريخية ، ومؤلفة العديد من الدراسات حول تاريخ الكنيسة في القرن العشرين.

- أولغا يوريفنا ، بالنسبة للكثيرين ، يرتبط اسم خروتشوف ارتباطًا وثيقًا بمفهوم "الذوبان". لماذا تعرض المؤمنون لاضطهاد شديد في هذه اللحظة بالذات؟

- كان نيكيتا سيرجيفيتش خروتشوف شخصًا صعبًا للغاية. ارتبط "إصلاح الكنيسة" لخروتشوف إلى حد كبير بموقفه الشخصي تجاه ستالين. لم يعجب نيكيتا سيرجيفيتش بستالين وكان خائفًا منه. حتى العلاقات المتوازنة بين الدولة والكنيسة ، التي تأسست في 1943-1953 خلال "العصر الذهبي" للعلاقات بين الكنيسة والدولة ، كانت بالنسبة لبقايا خروتشوف من "عبادة الشخصية" التي كان يجب محاربتها.

كان هذا هو السبب الرئيسي. ولكن بصفته متطوعًا رومانسيًا ، كان بإمكان نيكيتا سيرجيفيتش أن يعتقد أن تطوير المعرفة العلمية في فترة ما قبل الشيوعية الانتقالية لن يترك مجالًا للكنيسة. في هذا الوقت ، حدثت تغييرات كبيرة في الحياة الروحية للبلاد - تم تقديم دورة الإلحاد العلمي ، وتم إنشاء معهد للإلحاد ، وبدأ نشر مجلة Science and Religion.

قد يكون السبب الثاني للاضطهاد هو زيادة تدين الأشخاص الذين غادروا الجولاج.

في عام 1955 ، تلقى مجلس شؤون الكنيسة الأرثوذكسية الروسية 1310 طلبًا لافتتاح الكنائس ، وجاء 1310 من مقدمي الالتماسات إلى هنا على أقدامهم. بعد عام ، كان هناك 955 طلبًا إضافيًا ، وزاد عدد المتقدمين بنحو 700 شخص. بعد أن أصبحوا كنائس في المخيم ، أراد الناس الاستمرار في الاعتراف بإيمانهم.

كان أساس "إصلاح الكنيسة" لخروتشوف هو أيضًا الرغبة في السيطرة على الأنشطة الاقتصادية والاقتصادية للكنيسة.

– ما هو الفرق بين "إصلاح الكنيسة" لخروتشوف والاضطهاد السابق للكنيسة؟

- من سمات هذه الفترة رغبة السلطات في التصرف "بصرامة وفق القانون". في يوليو 1954 ، أصدرت اللجنة المركزية للحزب الشيوعي الصيني قرارًا "حول أوجه القصور الرئيسية في الدعاية العلمية الإلحادية وإجراءات تحسينها" ، والذي يدين "العديد من المنظمات الحزبية والنقابية وكومسومول" التي "لا تولي الاهتمام اللازم للتعليم العلمي والمادي للعمال وخاصة الشباب ". في الواقع ، يدعو مؤلفو الوثيقة إلى العودة إلى نموذج العلاقات مع الكنيسة قبل الحرب.

كان رئيس الأساقفة لوكا (Voyno-Yasenetsky) أول من استجاب للقرار ، الذي طلب من البطريرك أليكسي (سيمانسكي) عقد مجلس الأساقفة على الفور لمناقشة هذا الوضع. تحدث أساقفة آخرون بشكل مباشر عن نهج الاضطهاد.

في الواقع ، كان جوهر "إصلاح الكنيسة" لخروتشوف هو عودة تشريعات ما قبل الحرب.

حتى عام 1943 ، عاشت الكنيسة وفقًا لمرسوم "الجمعيات الدينية" الصادر في 8 أبريل 1929. اقتصرت جميع أنشطة الأرثوذكس على فرصة الكاهن للاحتفال بالقداس في الهيكل. كل شيء آخر كان ممنوعا.

في 5 يناير 1943 ، برقية ستالين إلى المتروبوليت سرجيوس شكره على موقفه الوطني والسماح له بفتح حساب لجمع الأموال بحكم الأمر الواقع يعيد حالة الكيان القانوني إلى الكنيسة ، وجمع التبرعات لعمود الدبابة الذي سمي على اسم ديمتري دونسكوي يبدأ.

بموجب قرارات مجلس مفوضي الشعب في 22 أغسطس 1945 و 28 يناير 1946 ، مُنحت المنظمات الكنسية حقًا محدودًا لكيان قانوني. سُمح لهم بشراء السيارات وشراء المنازل والبناء الجديد. وتعهدت مجالس مفوضي الشعب بالجمهوريات النقابية بمساعدة المؤمنين بالمستلزمات المادية والفنية وتخصيص مواد البناء.

- ما هو السبب المباشر للهجوم على المؤمنين؟

- من أجل البدء في "الإصلاح الكنسي" ، كان هناك حاجة إلى شخص يعلن انتهاك القانون السوفييتي في مجال الدين. أصبحوا سكرتيرًا للجنة المركزية لحزب مولدوفا دميتري تكاش ، الذي أرسل في 5 مارس 1959 رسالة إلى اللجنة المركزية ، حيث وصف انتهاكات التشريع السوفيتي بشأن الطوائف. يعتقد كاتب الرسالة أنه بحلول عام 1957 ، لم تسمح أنشطة مجلس شؤون الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الواقع للسلطات المالية بمراقبة المنظمات الدينية ، وكل هذا زاد من تأثير الكنيسة والدين على السكان. اقترح ديمتري تكاش إلغاء وثائق 1945-1946 والعودة إلى ممارسة مرسوم 1929.

- كم سنة؟ كان خروتشوف ذاهبًا لحل الموقف مع الكنيسة ، وما هي خطوات "إصلاح الكنيسة" التي كانت الأكثر إيلامًا للكنيسة؟

– كان من المقرر الانتهاء من كل "إصلاح الكنيسة" في خروتشوف بحلول عام 1970 ، وفي المرحلة الأولى أراد خروتشوف الحد بشدة من الفرص المتاحة للمؤمنين. في يناير 1945 ، في المجلس المحلي ، استعاد رئيس الجامعة الحق في اتخاذ القرارات الاقتصادية. وفقًا لقانون عام 1929 ، استأجرت الجماعة كاهنًا لأداء الصلوات فقط.

استند "إصلاح الكنيسة" إلى وثيقتين - 13 يناير 1960 "بشأن إجراءات القضاء على انتهاكات رجال الدين للتشريعات السوفييتية المتعلقة بالطوائف".

وبعد مرور عام ، صدر قرار "بشأن تعزيز الرقابة على أنشطة الكنيسة". كان معنى الوثيقة الأولى هو العودة إلى قانون عام 1929. للقيام بذلك ، ألغى مرسوم 1961 جميع الوثائق المعتمدة خلال سنوات الحرب وفي فترة ما بعد الحرب.

تم تقليص "إصلاح الكنيسة" إلى ست نقاط وافترض أن:

"1) إعادة هيكلة جذرية لإدارة الكنيسة ، وإبعاد رجال الدين عن الشؤون الإدارية والمالية والاقتصادية في الجمعيات الدينية ، مما من شأنه أن يقوض سلطة رجال الدين في نظر المؤمنين ؛

2) إعادة الحق في إدارة الجمعيات الدينية من قبل هيئات مختارة من بين المؤمنين أنفسهم ؛

3) حجب جميع قنوات الأنشطة الخيرية للكنيسة ، والتي كانت تستخدم في السابق على نطاق واسع لجذب مجموعات جديدة من المؤمنين ؛

4) تصفية الامتيازات الممنوحة لرجال الدين فيما يتعلق بضريبة الدخل ، وفرض الضرائب عليهم باعتبارهم حرفيين غير متعاونين ، وإنهاء الخدمات الاجتماعية الحكومية لموظفي الكنيسة المدنيين ، وإزالة الخدمات النقابية ؛

5) حماية الأطفال من تأثير الدين.

6) تحويل رجال الدين إلى رواتب ثابتة ، وتقييد الحوافز المادية لرجال الدين ، مما يقلل من نشاطهم.

اسمحوا لي أن أعلق على الفقرة الرابعة من القرار. لقد دفع رجال الدين دائمًا ضرائب عالية: كعناصر غير عمالية ، وكصناع حرفيين ، وكأشخاص في مهن حرة (في فترة ما بعد الحرب). يعود الإصلاح مرة أخرى إلى الضرائب باعتبارهم حرفيين غير متعاونين.

نفس القدر من الأهمية هي الكلمات حول الخدمات الاجتماعية. عمال متجر الشموع ، والحراس ، وعمال المذبح - كان لديهم جميعًا كتب عمل ، وكانوا أعضاء في نقابة العمال. منذ عام 1961 حُرموا من كل هذه الحقوق. كان مخيفا.

في زمن خروتشوف ، لم يكن بإمكان الشخص العمل لأكثر من شهر - فقد الشخص خبرته العملية بالكامل ، ويمكن محاكمة الناس بتهمة التطفل. كما أدت المطالبة بـ "حماية الأطفال من تأثير الدين" إلى عواقب وخيمة على الأرض. في منطقة كويبيشيف ، على سبيل المثال ، حرمت السلطات المحلية بشكل جماعي المؤمنين من حقوق الوالدين.

كما وجه تحويل رجال الدين إلى رواتب ثابتة ضربة للكنيسة - فليس من المربح الآن للكاهن أن يكون نشطًا. مهما فعل ، سيحصل فقط على راتب ، سيتم خصم ضرائب كبيرة منه على الفور.

ولأول مرة في تاريخ القرن العشرين ، عمدت الدولة ولأول مرة بعمق وسخرية إلى الدخول في الشؤون الداخلية للكنيسة ، لذلك أوصي بتنفيذ العديد من الإجراءات من قبل "أيدي الكنيسة".

في 18 تموز (يوليو) 1961 ، أقال مجلس الأساقفة رجال الدين من إدارة الرعية ، ولم يُلغ هذا القرار المجلس المحلي إلا في عام 1988. في كل العقود اللاحقة ، حاولت الكنيسة التغلب على أفظع ضغوط سياسية.

في 18 يوليو ، في خطابه أمام مجلس الأساقفة ، قدم البطريرك أليكسي (سيمانسكي) للكنيسة طرقًا للتغلب على هذه الأزمة: أن يكون دائمًا قادرًا على الحفاظ على سلطته في الرعية. وسوف يستمعون إلى رأيه ، وسيكون هادئًا لأن هموم الأسرة لم تعد تكمن عليه وأنه يستطيع أن يكرس نفسه تمامًا للإرشاد الروحي لقطيعه ... "

– إلى أي مدى عانت الكنيسة من أفعال خروتشوف؟

تنعكس عواقب "إصلاح الكنيسة" بشكل أفضل في الإحصائيات. في عام 1960 كان هناك 13008 رعايا أرثوذكسية. بحلول عام 1970 ، كان هناك 7338 منهم ، 32 توقفت الأديرة الأرثوذكسية عن نشاطها ، وظل 1200 شخص رهبانيًا.

من المثير للاهتمام ملاحظة هذه الحقيقة. في 1961-1962 يمكن للمرء أن يجد مزاعم "بالسيطرة على أنشطة الكنيسة" في تقارير مجلس الشؤون الدينية ، لكن الواقع بدا مختلفًا. حيث يمكن للأسقف أن يجد لغة مشتركة مع مفوض الشؤون الدينية ، يمكن للأبرشية أن تعيش هناك ، على الرغم من أن هذا كلف جهودًا داخلية هائلة.

- هل يمكن تسمية نيكيتا سيرجيفيتش خروتشوف بالملحد الكلاسيكي ، أم ينبغي اعتباره شخصية أكثر تعقيدًا؟

- هناك رسالة واحدة فقط من عالم الإنسانيات الإيطالي ورئيس بلدية فلورنسا ، جورجيو لابيرا ، أنه في شبابه كان خروتشوف يوقر والدة الإله الأقدس: "عزيزي السيد خروتشوف! من كل قلبي أتمنى لك الشفاء العاجل. أنت تعلم ، وقد كتبت إليك بالفعل عدة مرات حول هذا الأمر ، أنني كنت أصلي دائمًا إلى مادونا ، والدة المسيح الحنونة ، التي عاملتها بمثل هذا الحب والإيمان منذ سن الشباب ، حتى تتمكن من أن تصبح الخالق الحقيقي "للسلام العالمي" في العالم. من المحتمل أن يكون عمدة فلورنسا ونيكيتا سيرجيفيتش خروتشوف قد أجرى نوعًا من المحادثة الشخصية ، حيث ذكر خروتشوف صلاته لوالدة الإله في شبابه ، لكن لم يعد هناك دليل موثق على ذلك.

- ما هو الدور الذي لعبه العامل الاقتصادي في اضطهاد خروتشوف؟

- بالطبع ، إذا نظرت فقط إلى مقدار التبرعات التي أرسلها المؤمنون ، على سبيل المثال ، إلى Pochaev Lavra ، فقد يبدو المبلغ الإجمالي كبيرًا ، ولكن إذا كنت تتذكر الضرائب التي دفعتها الكنيسة ، فسيكون الدخل متواضعًا جدًا . حاربت السلطات مؤسسات الشموع الخاصة بالكنيسة ، والتي ظهرت عام 1943 بعد اجتماع ستالين مع رؤساء الكهنة الأرثوذكس. تم رفع سعر بيع الشموع من مائة إلى مائتي روبل للكيلوغرام الواحد ، وفي الكنائس كان يُمنع زيادة سعر الشموع. تم فرض هذه الضريبة بأثر رجعي ، وكانت العديد من الأبرشيات مدينة للدولة. لكن على العموم ، لم يكن الخنق الاقتصادي للكنيسة الدافع الرئيسي لخروتشوف "لإصلاح الكنيسة". علاوة على ذلك ، ذهب ما يصل إلى 80 في المائة من الأموال التي كانت في الكنيسة إلى الضرائب والتحويلات إلى الصناديق المختلفة. لم يتبق شيء عمليًا للمعابد.

- في 6 كانون الأول (ديسمبر) 1959 ، نشرت صحيفة "برافدا" رسالة من رئيس الكهنة ومعلم LDA السابق ألكسندر أوسيبوف ، حيث تخلى عن الإيمان. وما أسباب الردة ودوافع المرتدين؟

- لا اعرف. لا يسعني إلا أن أقول عن ألكسندر أوسيبوف - لقد كان عميلًا سريًا لسنوات عديدة. تخلى الجميع عن الكنيسة طواعية. لم يجبرهم أحد ، لم يكن هناك إكراه. انتهى كل هؤلاء المرتدين بشكل سيء حتى في حدود النجاح البشري. لم يتم منحهم أي وظائف خاصة.

- في 16 فبراير 1960 ، في اجتماع مؤتمر الجمهور السوفييتي لنزع السلاح ، ألقى البطريرك أليكسي (سيمانسكي) كلمة تحدث فيها عن الدور الخاص للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في تاريخ روسيا. ما المعنى العملي لهذا الخطاب ، ألم يكن عبثا؟

- من المهم أن نفهم هنا أنه قبل هذا الخطاب ، تحدث البطريرك أليكسي (سيمانسكي) مع غريغوري كاربوف ، رئيس مجلس شؤون الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. تطور هذا الرجل مثير للاهتمام.

منذ عام 1943 ، كان بجانب الأساقفة ، وهذه المرة لم تذهب سدى بالنسبة له.

في 21 فبراير 1960 ، بعد خمسة أيام من تقاعد خطاب البطريرك كاربوف ، علم باستقالته الوشيكة وأعطى موافقته على خطاب البطريرك أليكسي ، حيث كانت تربطهما علاقات إنسانية جيدة جدًا.

نهاية هذا الخطاب ، الذي سمعه الكثير من الناس ونال الأمل في أن المؤمنين سينجو من هذه الاضطهادات ، مثيرة للاهتمام: "ما الذي يمكن أن تعنيه كل جهود العقل البشري ضد المسيحية ، إذا كان تاريخها الممتد على ألفي عام يتحدث عن نفسه ، إذا كان المسيح نفسه قد توقع جميع الهجمات المعادية ضدها ، فقد وعد بعدم تقويض الكنيسة ، قائلاً إنه حتى أبواب الجحيم لن تقوى على كنيسته.

كان المتروبوليت نيكولاي (ياروسشيفيتش) من أشهر ضحايا اضطهاد خروتشوف. كيف تقيم دور هذا الكاهن في تاريخ الكنيسة ، وما مدى تبرير الافتراضات القائلة بأن المطران نيكولاي لم يمت دون مساعدة الآخرين؟

– كان للبطريرك أليكسي والمتروبوليت نيكولاي علاقة صعبة إلى حد ما في السنوات المذكورة أعلاه ، فقد اضطرت استقالة المتروبوليت نيكولاي (ياروسيفيتش) من منصب رئيس مجلس النواب ، كما تم إبعاده لاحقًا من المنبر.

سرعان ما توفي أول رئيس لإدارة العلاقات الخارجية للكنيسة في ظروف غريبة ، حتى أن البرقيات جاءت من مؤمنين يطلبون أدلة على أن المتروبوليت نيكولاي لم يُسمم.

أما بالنسبة لتقييم شخصيته. كان أحد أساقفة القرن العشرين البارزين. عاش المطران نيكولاس حياة طويلة وصعبة مثل البطريرك أليكسي ، وقد قيموا بشكل صحيح وعميق ما كان يحدث في البلاد. من نواحٍ عديدة ، كان براغماتيًا ، واستخدم كل فرصة لتقوية الكنيسة حتى في أصعب الظروف.

هذه هي الطريقة التي تناول بها أنشطته كرئيس لمجلس النواب في مجلس النواب. بشكل عام ، أثمر النشاط الدولي للكنيسة خلال هذه السنوات نتائج مذهلة. في ظل ظروف الحرب الباردة ، أصبحت القنوات الكنسية هي الطريق الذي يمكن أن تُبنى عليه العلاقات بين الدول. لطالما أطلق المتروبوليت نيكولاس على نفسه اسم ابن بلده ، الذي كان يحبه كثيرًا. كان هذا الموقف المدني أيضًا من سمات خليفته ، حيث كان من شروط إرسال وفدنا إلى المجلس الفاتيكاني الثاني عدم وجود خطابات تشوه سمعة الاتحاد السوفياتي. هذا مثال على موقف جدير تجاه بلده ، حتى في أصعب ظروف "إصلاح الكنيسة" لخروتشوف.

كان المطران نيكولاي واعظًا رائعًا ، ويتضح ذلك حتى من الملاحظات على هوامش خطبه التي تركها كاربوف وغيره من العاملين في مجلس شؤون الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. شعر الناس البعيدين عن الكنيسة بشيء مشرق للغاية وواضح بعد كلمات فلاديكا نيكولاي. حتى في حياته ، نُشرت خطبه المذهلة في مجلة بطريركية موسكو. مثل أي شخصية مشرقة ، كان لديه العديد من الأصدقاء والعديد من المنتقدين. لكن المطران نيكولاس ، مع البطاركة سرجيوس وأليكسيس ، كانا أحد الأعمدة الثلاثة لتلك الفترة في تاريخ الكنيسة. حمل المطران نيكولاس أثقل صليب ، واحتفظ بأشياء كثيرة في رأسه وقلبه.

- لم يحقق اضطهاد ستالين الوحشي للكنيسة هدفه. وفقًا لتعداد عام 1937 ، أطلق جزء كبير من المستطلعين على أنفسهم اسم مؤمنين. رافق اضطهاد خروتشوف زيادة في الدعاية الإلحادية وتطوير التعليم. أي نوع من الاضطهاد كان "أكثر فعالية" من اضطهاد خروتشوف أو ستالين؟

– هذه عصور مختلفة تمامًا. يبدو لي أن "إصلاح الكنيسة" الذي قام به خروتشوف تسبب في ضرر روحي للكنيسة أكثر من اضطهاد ستالين. في الثلاثينيات ، نشأت أجيال جديدة من المؤمنين على دماء الشهداء.

في الستينيات ، ظهر أناس مختلفون تمامًا في الكنيسة وفي الدولة. كان عصر خروتشوف أكثر صرامة و "ضبابية" بالنسبة للمجتمع ، ولم يلاحظه "الستينيات" ، فقد أصبحوا كنائس في وقت لاحق فقط. في الواقع ، كان خروشوف خائفًا من "الذوبان" ولم يرغب في ذلك ، خوفا من من شأنه أن يتسبب في فيضان لا يستطيع السيطرة عليه ويغرقه.