امروز با یکی از همکارانم که اصالتاً یهودی است در مورد اعتقاد ما مسیحیان و آنچه در مورد خدا اعتقاد دارند صحبت کردم. او اعتراف کرد که باور ندارد که عیسی مسیح است، اما همچنان منتظر مسیح است. من توضیح دادم که ما نیز 2 بار منتظر آمدن او برای قضاوت هستیم و به ویژه برای نجات کسانی که به او ایمان دارند و این تنها راهی است که خدا به ما ارائه می دهد - تولد دوباره به نام مسیح. عیسی مسیح او گفت که مسیحیان در ابتدا مانند یهودیان یک فرقه بودند، اما به دلیل اینکه با همه مردم مدارا می کردند تا آنها را به مسیحیت جذب کنند، تا به امروز رشد زیادی یافته است. به همکار یهودی من چه می گویید؟

خوشحالم که در مورد گفتگوی شما با یک همکار یهودی و آنچه در مورد نجات در مسیح عیسی به او گفتید، می شنوم.

فرقه ای یا نه...

در مورد استدلال ها یا اعتراضاتی که همکار شما ارائه کرد، این درست است که یهودیان به مسیحیت به عنوان یک فرقه نگاه می کردند. به هر حال، حتی امروز، مسیحیان واقعی کمی هستند و مسیحیان اسمی (که معمولاً در اکثر فرقه ها یافت می شوند) به آنها به عنوان یک فرقه نگاه می کنند. معمولاً مردم یک جامعه کوچک بدعت گذار را به عنوان یک فرقه در نظر می گیرند، یعنی منجر به یک آموزه غلط می شود. مسیحیان در ابتدا در اقلیت بودند، اما تا آنجا که به دکترین مربوط می شود، آنها کسانی بودند که به وعده های خدا در عهد عتیق ایمان آوردند و پیروی کردند. کسانی که این وعده ها و خداوند عیسی مسیح را رد کردند، از آموزه های صحیح منحرف شدند و در نتیجه به یک فرقه تبدیل شدند، حتی اگر در آن زمان اکثریت بودند. کتاب مقدس به ما می گوید که چرا این اتفاق افتاد. پولس رسول در رساله به رومیان می نویسد:

برادران! آرزوی قلبی من و دعای خدا برای نجات اسرائیل. زیرا من به آنها شهادت می دهم که برای خدا غیرت دارند، اما نه به دلیل. زیرا که عدالت خدا را درک نکردند و سعی کردند عدالت خود را تثبیت کنند، تسلیم عدالت خدا نشدند، زیرا غایت شریعت مسیح است و به عدالت هر که ایمان دارد. (رومیان 10:1-4)

یهودیان خداوند عیسی مسیح را رد کردند و او را به عنوان مسیح نشناختند زیرا:

1. غیرت خدا داشته باش، اما نه به دلیل
2. عدالت خدا را درک نمی کنند
3. سعی می کنند حقانیت خود را نشان دهند
4. تسلیم عدالت خدا نشد (از طریق ایمان به عیسی مسیح)

درباره مدارا

درست است که مسیحیت دینی بردبار بود و همه کسانی را که به خداوند عیسی مسیح ایمان داشتند می پذیرفت:

زیرا خدا جهان را چنان محبت کرد که پسر یگانه خود را داد تا هر که به او ایمان آورد هلاک نگردد بلکه حیات جاودانی داشته باشد. (یوحنا 3:16)

بسیاری از ادیان دیگر در جهان وجود دارند که برای همه مردم باز است و محدود به یک قوم نیست و حقیقت این است که همه بسیار گسترش یافته اند. بنابراین، ما نمی توانیم از این واقعیتی که همکار یهودی شما اشاره کرده است غافل شویم.

اما اگر از تساهل صحبت می کنیم، باید به این نکته نیز اشاره کنیم که جهان کاملاً نسبت به مسیحیت بی تساهل بود و هیچ دین دیگری در جهان وجود ندارد که در طول تاریخ خود تحت چنین آزار و اذیت بزرگی قرار گرفته باشد. ادیان بزرگ جهانی وجود دارند که با شمشیر، جنگ و خشونت تبلیغ شده اند. اما مسیحیت در آغاز گسترش آن چنین نبود. وقتی تاریخ مسیحیت را می خوانید، تعجب می کنید که چقدر مؤمنان مورد آزار و اذیت قرار گرفتند، و چقدر آزار و اذیت وجود داشت، خیلی بیشتر باعث گسترش ایمان شد. حتی در آن زمان، زمانی که آزار و شکنجه یهودیان آغاز شد، رسولان پطرس و یوحنا به مجلس سنهدرین آورده شدند و از موعظه آموزه مسیحی تحت درد مرگ منع شدند:

اما پطرس و حواریون در پاسخ گفتند: باید از خدا اطاعت کرد تا مردم. خدای پدران ما عیسی را زنده کرد که شما او را با آویختن به درخت کشتید. او توسط خدا در دست راست خود به عنوان رئیس و ناجی تعالی یافت تا به اسرائیل توبه و بخشش گناهان را بدهد. ما در این امر شاهدان او و روح القدسی هستیم که خدا به اطاعت کنندگانش داده است. با شنیدن این سخن، از خشم پاره شدند و نقشه کشیدند. یکی از فریسیان به نام جمالئیل، معلم شریعت که نزد همه مردم محترم بود، در سنهدرین ایستاد، دستور داد که رسولان را برای مدت کوتاهی بیرون آورند و به آنها گفت: ای مردان اسرائیل! با خودتان در مورد این افراد فکر کنید که با آنها چه باید بکنید. مدت کوتاهی پیش از این که این تئوداس ظاهر شد، خود را به عنوان فردی بزرگ نشان داد و حدود چهارصد نفر به او چسبیدند. اما او کشته شد و همه کسانی که از او اطاعت کردند پراکنده و ناپدید شدند. پس از او، هنگام سرشماری، یهودای جلیلی ظاهر شد و جمعیت زیادی را با خود برد. اما او هلاک شد و همه کسانی که از او اطاعت کردند پراکنده شدند. و اکنون به شما می گویم از این مردم دور شوید و آنها را رها کنید. زیرا اگر این کار و این کار از جانب انسان باشد، از بین می‌رود، اما اگر از جانب خدا باشد، نمی‌توانی آن را از بین ببری. مراقب باشید مبادا دشمن خدا باشید. از او اطاعت کردند; و رسولان را صدا زدند و آنها را زدند و از گفتن نام عیسی منع کردند و آنها را رها کردند. (اعمال رسولان 5:29-40)

می‌خواهم توجه شما را به گفته جمالئیل جلب کنم، یعنی اینکه «اگر این تجارت و این تجارت (مسیحیت) از انسان باشد، نابود می‌شود، اما اگر از جانب خدا باشد، نمی‌توانید آن را نابود کنید. مواظب باشید که مبادا دشمن خدا باشید.» مسیحیت از جانب خدا و تعلیم خداوند برای نجات هر فرد است. بنابراین، هیچ یک از مردم، با آن همه آزار و اذیتی که علیه مسیحیان سازماندهی شده بود، نتوانستند آن را نابود کنند، زیرا هیچ کس نمی توانست و نخواهد توانست در برابر خدا مقاومت کند.

همکار یهودی شما، هر یهودی و هر فرد دیگری در این جهان، باید سخنان عیسی را بداند و باور کند که گفت: «من راه، حقیقت و زندگی هستم. هیچ کس جز به وسیله من نزد پدر نمی آید.» خداوند برای یهودیان و همه مردم نجات داد.

ترجمه: موسی ناتالیا

مسیحیت (از کلمه یونانی کریستوس - "مسح شده"، "مسیح") به عنوان یکی از فرقه های یهودیت در قرن اول سرچشمه گرفت. آگهی در فلسطین این رابطه اولیه با یهودیت - که برای درک ریشه های دین مسیحیت بسیار مهم است - در این واقعیت نیز آشکار می شود که بخش اول کتاب مقدس، عهد عتیق، کتاب مقدس یهودیان و مسیحیان است (بخش دوم کتاب مقدس). کتاب مقدس، عهد جدید، تنها توسط مسیحیان به رسمیت شناخته شده است و برای مهمترین آنها است). مسیحیت با گسترش در میان یهودیان فلسطین و مدیترانه، در اولین دهه های وجود خود، طرفدارانی را در میان سایر مردمان به دست آورد.

ظهور و گسترش مسیحیت در دوره ای از بحران عمیق تمدن باستان، افول ارزش های اساسی آن افتاد. آموزه های مسیحی بسیاری را که از نظم اجتماعی روم ناامید شده بودند به خود جذب کرد. راه رستگاری درونی را به پیروان خود ارائه کرد: کناره گیری از دنیای فاسد و گناه آلود به درون خود، به شخصیت خود، لذت های نفسانی در برابر زهد شدید، و تکبر و غرور «قتدران دنیا» - فروتنی آگاهانه و فروتنی، که پس از ظهور ملکوت خدا بر روی زمین پاداش خواهد گرفت.

در نیمه دوم قرن اول. آگهی دو جریان اصلی به وضوح مشخص شد - طرفدار یهود، که توسط آخرالزمان نشان داده می شود و ظاهراً به طور ژنتیکی به فرقه هایی مانند اسن ها صعود می کند، و ضد یهودی که با فعالیت های پولس رسول مرتبط است. با پولس است که این شکاف با محدودیت‌های ملی دین ذاتی یهودیت مرتبط است، او با این جمله نسبت داده می‌شود که برای مسیحیت "نه یونانی و نه یهودی وجود دارد"، که خدا برای همه خشنود است: هم یهودیان و هم غیریهودیان، هر دو. ختنه شده و ختنه نشده - فقط کافی است از شیوه زندگی قدیمی خودداری کنید و به مسیح ایمان داشته باشید، یعنی. «نه بر حسب جسم، بلکه بر اساس روح»، تا از طریق ایمان و اعتراف، عدالت و نجات از گناهان را به دست آوریم.

اسقف ها که نه به دلیل "هدیه نبوی" خود، بلکه به دلیل شکوفایی و درجه خود در جامعه نقش داشتند، آغاز جدیدی را در جامعه مسیحی ایجاد کردند که باعث نارضایتی طبیعی در میان کاریزماتیک ها، این اولین معلمان مسیحیت شد. که در اکثریت قریب به اتفاق موارد در طی 100-150 سال از بین فقرای شهری، بردگان، آزادگان، صنعتگران ویران شده، نیمه پرولتاریا به خدمت گرفته شدند.

عناصر ثروتمند هر جامعه، قبل از هر چیز به دنبال این بودند که معلمان پیامبر را که نه نظارت و نه نظارت را بر عهده نداشتند، کنار بزنند و قدرت کامل را به اسقف ها منتقل کنند. بنابراین یک سازمان کلیسا با یک اسقف در راس آن به وجود آمد. وظیفه او قبل از هر چیز پایان دادن به پیشگویی هایی بود که به ثروتمندان حمله می کردند و مرگ اجتناب ناپذیر دنیای گناهکار قدیمی و پیروزی قریب الوقوع ملکوت خدا را پیش بینی می کردند. این پیشگویی‌ها، با آرزوها، امیدها، نفرین‌ها و نفرت‌هایشان، به‌ویژه در آخرالزمان یوحنا که در سال‌های 68-69 پس از میلاد نوشته شده است، برجسته شده‌اند. به شکل خارق العاده "رویایی".

از قرن دوم، اسقف ها مشکلات پیچیده تعصب و فرقه را تفسیر می کردند، به طور فعال با جوامع و فرقه هایی که هنوز با روند کلی بوروکراتیزاسیون و جزم سازی مسیحیت کنار نیامده بودند مخالفت کردند و سعی کردند یکی از مشکلات آن را توضیح دهند. به روش خودشون معمولاً شأن آنها از نظر تئوریک با قدمت و نزدیکی به سنت رسولی اثبات می شد. اغلب این اتفاق می‌افتد، از پیش تعیین شده توسط جغرافیایی، سیاسی، اقتصادی و سایر شرایط مشابه که این یا آن محل (و جامعه محلی مسیحیان) را به مرکز طبیعی ارتباط برای بسیاری از کلیساهای محلی تبدیل می‌کرد. بدین ترتیب انطاکیه، اسکندریه و برخی کلیساهای دیگر قیام کردند.

طبیعی بود که جامعه مسیحی پایتخت جهان نیز به دنبال اهمیت خاصی برای اسقف رومی بودند. توری از افسانه ها در مورد منشاء این جامعه بافته شد. بعدها، از حدود قرن چهارم، این بیانیه ظاهر شد که پیتر رسول خود جامعه رومی را تأسیس کرد و اولین اسقف آن بود، و بنابراین کلیسای روم را باید مهمترین در جهان مسیحیت در نظر گرفت و اسقف رومی اولویت داشت. یعنی بالاترین مقام سلسله مراتبی

جایگزینی رهبران کاریزماتیک با یک سلسله مراتب بوروکراتیک یک پدیده اجتناب ناپذیر در شرایط کلیسای نوظهور با قوانین سختگیرانه و جزمات غیرقابل تخریب آن است. دیگر نیازی به "رویات" و "مکاشفات الهی" کلیسای ارتدکس که خود را از "بدعت ها" تغییر داده و پاک کرده بود، نداشت.

رهبران کاریزماتیکی که از آنها رنج می بردند، انبیاء واعظان، قبلاً در قرون 3-4، نه تنها قاطعانه از فعالیت فعال کلیسا فاصله گرفتند، بلکه به سادگی اجازه شرکت در آن را نداشتند. از این پس سرنوشت آنها متفاوت بود: به هزینه آنها نهاد رهبانیت شکل گرفت که فعالیت و "روح مقدس" آن اکنون برای تقویت اقتدار کلیسا و بدون خطر خاصی در خدمت کلیسا قرار گرفت. ساختار داخلی دقیق آن، از آنجا که. صومعه‌های منزوی و محصور شده توسط دیوارهای بلند مانع از انتشار گسترده «رویات» اولیه پدران مقدسی می‌شدند که برکتشان را در قفسه‌های رهبانی داشتند.

بنابراین، کلیسای مسیحی که از "گناهان" جوانان پاک شده بود، به نهادی کاملاً قابل قبول برای نخبگان سیاسی-اجتماعی تبدیل شد، که نفوذ آنها در میان توده ها، نزدیک شدن به آن و استفاده از آن را مطلوب می کرد، چیزی که امپراتوران روم در پرداخت آن کوتاهی نمی کردند. توجه به. امپراتور کنستانتین در آغاز قرن چهارم از کلیسا حمایت کرد، جانشینان او (به جز یولیان مرتد، که برای مدت نسبتاً کوتاهی حکومت کرد) از او الگو گرفتند و به زودی مسیحیت دین غالب شد. از آزار و شکنجه ها، مسیحیان به آزار و اذیت تبدیل شدند، همانطور که به ویژه در قتل عام کتابخانه «بت پرستان» در سال 415 در اسکندریه، مرکز برجسته فرهنگ یونانی، گواه است.

مسیحیت توسط افرادی ایجاد شد که به دنبال یافتن راهی توهم‌آمیز برای خروج از آن بن‌بست روان‌شناختی اجتماعی بودند که جامعه باستانی و ایدئولوژی باستانی در آن وارد شده بود. فراوانی جهت در مسیحیت اولیه، شدت اختلافات بین طرفداران آنها نشان می دهد که هیچ یک از این جهت ها نمی تواند تمام نیازهای معنوی جمعیت امپراتوری روم را برآورده کند. کلیسای ارتدکس پیروز شد زیرا توانست خود را با زندگی واقعی وفق دهد، نظم موجود را بپذیرد (و حتی آن را توجیه کند) و در نهایت از حمایت قدرت دولتی برخوردار شود.

موفقیت خطبه در این بود که عاری از تعصبات ملی و اجتماعی بود، برده داری را محکوم می کرد و به بهترین صفات یک فرد متوسل می شد. جدیدترین آن توسل به انسان و سرنوشت او بود.

مسیحیان نوع جدیدی از جهان بینی را برای مردم ایجاد کرده اند. در مرکز این جهان بینی روابط بین مردم نیست، بلکه روابط بین روح انسان و خداوند است، یعنی روابط اخلاقی بین مردم در درجه دوم قرار دارد. بنابراین، در مرکز جهان بینی جدید، اخلاق جدیدی قرار داشت که همه حوزه های فرهنگ، از جمله حقوق را تحت سلطه خود در آورد. اخلاق مسیحی با مفهومی کاملاً جدید برای اروپا از گناه به عنوان سقوط معنوی درونی فرد مشخص می شود. گناه چیزی است که انسان اغلب از اعتراف به آن می ترسد. خطرناک ترین اعمال متعهدانه نیست، بلکه دنیای درونی یک فرد است. او ممکن است کار بدی انجام ندهد، اما روح خود را به روی بدی باز کند. نظام اخلاقی و حقوقی مسیحیت به تدریج شکل گرفت. در واضح ترین شکل، متعاقباً در آغاز قرن چهاردهم فرموله شد. در شعر کمدی الهی دانته آلیگری. مسیحیت برای اولین بار به انسان آزادی انتخاب بین خیر و شر، یعنی آزادی انتخاب درونی اخلاقی و قانونی - بین جرم و قانون - داد. این انتخاب هر ثانیه بین زندگی ابدی و مرگ ابدی انجام شد.

با ظهور مسیحیت در داخل امپراتوری روم، نوعی دولت در یک دولت به وجود آمد. جامعه مسیحی (کلیسا) هنجارهای اخلاقی و حقوقی خود را ایجاد کرد که یکی از ویژگی های آن مخالفت با دولت روم بود. و دولت نمی توانست این را احساس نکند - آزار و شکنجه مسیحیان آغاز شد.

مسیحیان در واقع تابع یک سری قوانین محدودکننده امپراتوری بودند. آنها یک انجمن بودند - یک دانشکده، اگرچه طبق قانون فقط دانشکده های تشییع جنازه مجاز بود (فقیرها یکدیگر را دفن می کنند)، مسیحیان جلسات دعا برگزار می کردند، آنها جلسات شبانه برگزار می کردند که به شدت ممنوع بود. اما بالاتر از همه، از دیدگاه دولت روم، مسیحیان بت پرست «بد» بودند، نه تنها در رابطه با مشتری یا زهره، بلکه در رابطه با روما-اگوست، یعنی جریان فعلی (که به سادگی غیرقابل قبول بود). امپراتور-خدا. در واقع، مسیحیان در واقع خطرناک ترین دشمنان امپراتوری بودند، زیرا آنها با برده داری، بوروکراسی و به طور کلی با محدودیت های زندگی معنوی مخالف بودند.

سرکوب مسیحیان دو دوره را پشت سر گذاشت: آزار مردمی و دولتی. در ابتدا مسیحیان کم بودند و به راحتی می شد مردم نادان را علیه آنها تحریک کرد و بدین ترتیب تمام جنایات و اشتباهات را نادیده گرفت. با این حال، تعداد مسیحیان اندکی کاهش یافت، سرکوب‌ها فقط مؤمنان واقعی را در اطراف اسقف جمع کرد، مسیحیت به گسترش خود ادامه داد. و به زودی بسیاری یک همسایه مسیحی داشتند که یادآوری چیز بدی در مورد او آسان نبود. سپس نگرش مردم نسبت به مسیحیان دلسوزانه تر شد و دولت مجبور شد به طور مستقل عمل کند و باعث عدم تأیید خاموش آزار و اذیت مشرکان شود. شدیدترین آزار مسیحیان به قرن سوم قبل از میلاد برمی گردد. n ه. - اعدام دسته جمعی در سیرک.

منابع

هیچ آمار یا اطلاعات دقیقی وجود ندارد، فقط نکات فردی از نویسندگان زیر وجود دارد: Pliny (107): ارهایکس. 96 متر مربع (رساله به تراژان). ایگناتیوس (نزدیک PO): Ad Magnes.،با. 10. اره آگهی دیوگن.(حدود 120) ص. 6.

جاستین شهید (حدود 140): شماره گیری کنید. 117; آپول I.53.

ایرنیوس (حدود 170): Adv. هار I. 10; III. 3، 4; v 20 و غیره

ترتولیان (حدود 200): آپول I. 21, 37, 41, 42; Ad Nat.من. 7; اسکاپ تبلیغاتی،ج 2، 5; Adv. جود 7, 12, 13.

اوریگن (درگذشت 254): کنترل سل I. 7, 27; II. 13، 46; III. 10، 30; شاهزاده 1. چهارم، ص. 12; Com

در مت.پ. 857، ویرایش. دلرو.

اوسبیوس (متوفی 340): تاریخچه Eccl. III. یک v یک vii, 1; viii. 1، همچنین کتاب ix. و x. روفین: تاریخچه اکلز ix 6.

آگوستین (درگذشت 430): De Civitate Dei.ترجمه انگلیسی: M. Dods،ادینبورگ 1871; ویرایش جدید (Schaffs "Nicene and Post-Nicene Library")، N. York 1887.

اقدامات

میخ Le Quien (دومینیکایی آموخت، درگذشت 1783): اورلن کریستیانوس.پار. 1740. 3 جلد. فول جغرافیای کلیسایی شرق، به چهار ایلخانی تقسیم شده است - قسطنطنیه، اسکندریه، انطاکیه و اورشلیم.

موشیم: تفسیر تاریخی،و غیره. (ویرایش مرداک) I. 259-290.

گیبون: زوال و سقوط امپراتوری روم.فصل xv.

A. Reugnot: Histoire de la Destruction du Paganisms en Occident.پاریس 1835، 2 جلد. اعطا شد آکادمی کتیبه‌ها و حروف زیبا.

Etienne Chastel: Histoire de la Destruction du paganisme dans L "Empire d" Orient.پاریس 1850. مقاله اعطا شده توسط آکادمی.

نئاندر: تاریخ دین مسیحیت. و کلیسا(tr. Torrey), I. 68–79.

ویلتش: Handbuch der kirchl. جغرافیا و. آمار.برلین 1846.1، ص. 32 متر مربع

Chs. مریوال: تبدیل امپراتوری روم(سخنرانی های بویل برای 1864)، republ. N. York 1865. همچنین او را ببینید تاریخ رومیان تحت امپراتوری،لندن. & N. York، 7 جلد، (از ژولیوس سزار تا مارکوس اورلیوس).

ادوارد آ. فریمن: جغرافیای تاریخی اروپا.لندن. & N. York 1881. 2 جلد. (جلد اول، فصل دوم و سوم، صص 18-71.)

مقایسه با فریدلندر، Sittengesch. رام ها III. 517 متر مربع و رنان: مارک اورل.پاریس 1882، چ. xxv، صص. 447-464 (Statistique et extension geographique du Christianisme).

وی. شولتزه: Geschichte des Untergangs des griech romischen. Heidenthums. ینا 1887.

§4. موانع و کمک

در طول سه قرن اول، مسیحیت در نامطلوب ترین شرایط توسعه یافت، به طوری که توانست قدرت اخلاقی خود را نشان دهد و جهان را منحصراً با سلاح های معنوی شکست دهد. تا زمان سلطنت کنستانتین حق وجود قانونی در امپراتوری روم را نداشت، اما ابتدا به عنوان یک فرقه یهودی نادیده گرفته شد، سپس به عنوان یک بدعت خائنانه توهین، ممنوع و تحت تعقیب قرار گرفت و پذیرش مسیحیت با مجازات مصادره شد. از اموال و مرگ علاوه بر این، مسیحیت کوچکترین اغماض را که بعداً محمدی گری به تمایلات شرور قلب انسان داد، اجازه نداد، بلکه در پس زمینه اندیشه های یهودی و بت پرستی آن زمان، چنین خواسته های غیر قابل عملی را برای توبه و تغییر دین و چشم پوشی از خود مطرح کرد. و جهان، که مردم، به گفته ترتولیان، از فرقه جدید دور نگه داشته اند، نه به عشق زندگی که برای عشق به لذت. منشأ یهودی مسیحیت، فقر و جهل اکثریت پیروان آن به ویژه برای غرور یونانیان و رومیان توهین آمیز به نظر می رسید. سلسوس با اغراق در این حقیقت و عدم توجه به بسیاری از استثنائات، به تمسخر می گوید که «بافندگان، کفاشان و پُرفروشان، بی سوادترین مردم» «ایمان نامعقول» را موعظه می کنند و می دانند چگونه آن را به ویژه «برای زنان و کودکان» جذاب کنند.

اما با وجود این دشواری‌های خارق‌العاده، مسیحیت به موفقیتی دست یافت که می‌توان آن را دلیل بارز منشأ الهی این دین و پاسخگویی به عمیق‌ترین نیازهای انسان دانست. ایرنائوس، ژوستین، ترتولیان و دیگر پدران کلیسا در آن دوره به این نکته اشاره می کنند. مشکلات خود در دست مشیت وسیله گسترش ایمان شدند. آزار و اذیت منجر به شهادت شد و شهادت نه تنها ترس را برانگیخت، بلکه جاذبه ای نیز دارد، شریف ترین و فداکارانه ترین آرزوها را بیدار می کند. هر شهید واقعی گواه زنده حقیقت و قداست ایمان مسیحی بود. ترتولیان می‌تواند با اشاره به مشرکان چنین فریاد بزند: «همه ظلم‌های هوشمندانه شما چیزی به همراه نخواهد داشت. آنها فقط یک وسوسه برای کلیسای ما هستند. هر چه بیشتر ما را نابود کنید، ما بیشتر می شویم. خون مسیحیان نطفه آنهاست." اخلاص اخلاقی مسیحیان به شدت با انحراف حاکم بر آن عصر در تضاد بود و مسیحیت با محکوم کردن سبکسری و هوس‌بازی، نمی‌توانست تأثیر بزرگی بر جدی‌ترین و شریف‌ترین اذهان بگذارد. این واقعیت که بشارت اساساً برای فقرا و ستمدیدگان در نظر گرفته شده بود، به آن قدرت آرامش بخش و رستگاری خاصی بخشید. اما در میان پیروان دین جدید از همان آغاز، نمایندگانی از طبقات بالاتر و تحصیلکرده‌تر مانند نیکودیموس، یوسف آریماتیایی، پولس رسول، سرجیوس پل، پروکنسول سرجیوس پل، دیونیسیوس آتنی، ولو به تعداد کم، وجود داشتند. Erast of Corinth و نمایندگان خانه های امپراتوری. از جمله قربانیان آزار و شکنجه دومیتیان، خویشاوند نزدیک او فلاویا دومیتیلا و همسرش فلاویوس کلمنت بودند. نمایندگان معروف جنس پومپونیاو احتمالاً خانه فلاویوس. نوکیشان آشکار یا پنهان در میان سناتورها و سوارکاران بودند. پلینی شکایت می کند که در آسیای صغیر مردم از همه طبقات به مسیحیت گرویده اند. (Omnis Ordinis).ترتولیان ادعا می کند که مسیحیت توسط یک دهم ساکنان کارتاژ، که در میان آنها سناتورها، نجیب ترین خانم ها و نزدیکترین اقوام معاون افریقا بودند، اظهار داشت. بسیاری از پدران کلیسا در اواسط قرن دوم، مانند ژوستین شهید، ایرنیوس، هیپولیتوس، کلمنت، اوریگن، ترتولیان، سیپریان، در استعداد و تحصیلات از برجسته ترین معاصران بت پرست پیشی گرفتند یا حداقل با آنها برابر بودند.

این موفقیت مسیحیت محدود به محل خاصی نبود. به تمام مناطق امپراتوری گسترش یافت. ترتولیان در عذرخواهی خود می‌گوید: «دیروز ما هنوز نبوده‌ایم، و امروز همه مکان‌های متعلق به شما را پر کرده‌ایم: شهرها، جزایر، قلعه‌ها، خانه‌ها، مجالس، اردوگاه شما، قبایل و جوامع شما، کاخ، مجلس سنا. ، انجمن! ما فقط معابد خود را برای شما باقی گذاشته ایم. ما می توانیم از نظر تعداد با ارتش شما رقابت کنیم: تعداد ما حتی در یک استان بیشتر خواهد بود. همه این حقایق نشان می دهد که چقدر ناعادلانه اتهام سلسوس که توسط یک شکاک مدرن تکرار می شود مبنی بر اینکه فرقه جدید کاملاً از لایه های پایین جامعه - دهقانان و صنعتگران، کودکان و زنان، گداها و بردگان - تشکیل شده است، ناپسند است.

§5. دلایل موفقیت مسیحیت

دلیل مثبت اصلی گسترش سریع و پیروزی نهایی مسیحیت در ارزش ذاتی آن به عنوان یک دین جهانی نجات، در تعالیم و الگوی کامل بنیانگذار خدابشری آن نهفته است که برای قلب هر مؤمنی منجی است. گناه و بخشنده حیات ابدی مسیحیت با موقعیت هر طبقه، با هر شرایط، با هر رابطه بین مردم سازگار است، مناسب همه مردم و نژادها، مردم از هر سطح فرهنگی، هر روحی که آرزوی تقدس زندگی و رهایی از گناه را دارد. ارزش مسیحیت در حقیقت و قدرت تعالیم آن است که خود گواه است. در صفا و والای احکام او; در اثر بازآفرینی و تقدیس بر قلب و زندگی؛ در تعالی زن و زندگی خانه ای که او حکومت می کند; در بهبود وضعیت فقرا و دردمندان؛ در ایمان، عشق برادرانه، صدقه، و مرگ پیروزمندانه کسانی که به آن اقرار می کنند.

به این شواهد اخلاقی و معنوی درونی، شواهد خارجی قدرتمندی از منشأ الهی مسیحیت اضافه شد - پیشگویی ها و نشانه های عهد عتیق، که به طرز شگفت انگیزی در جدید تحقق یافته است، و در نهایت، شواهدی از معجزات، که طبق اظهارات صریح کوادراتوس، ژوستین شهید، ایرنائوس، ترتولیان، اوریگن و دیگران، گاهی اوقات در آن دوره با موعظه های مبلغانی همراه می شدند که در تلاش برای تبدیل غیریهودیان بودند.

به ویژه شرایط خارجی مساعد، گستردگی، نظم و یکپارچگی امپراتوری روم و نیز غلبه زبان و فرهنگ یونانی بود.

جدای از این دلایل مثبت، مزیت منفی مهم مسیحیت موقعیت ناامید کننده یهودیت و جهان غیریهودی بود. پس از یک مجازات وحشتناک - ویرانی اورشلیم، یهودیان تحت آزار و اذیت سرگردان شدند، آرامش پیدا نکردند و دیگر به عنوان یک ملت وجود نداشتند. بت پرستی در ظاهر گسترده بود، اما در درون پوسیده بود و به سمت زوال اجتناب ناپذیر پیش می رفت. ایمان عامه و اخلاق عمومی در اثر شک و تردید و فلسفه مادی تضعیف شد. علم و هنر یونانی قدرت خلاقیت خود را از دست داده است. امپراتوری روم فقط بر قدرت شمشیر و منافع حیاتی استوار بود. پیوندهای اخلاقی که جامعه را در کنار هم نگه می دارد، سست می شوند. طمع افسار گسیخته و رذیلت‌ها از هر نوع، حتی به عقیده افرادی چون سنکا و تاسیتوس، در روم و در استان‌ها حکومت می‌کرد که از کاخ‌ها تا کلبه‌ها را در بر می‌گرفت. امپراطوران فاضل مانند آنتونینوس پیوس و مارکوس اورلیوس استثنا بودند، نه قاعده، و نتوانستند جلوی انحطاط اخلاقی را بگیرند.

هیچ چیز آفریده شده توسط فرهنگ کلاسیک باستانی در دوران شکوفایی خود قادر به التیام زخم های مرگبار آن دوران یا حتی تسکین موقت نبود. تنها ستاره امید در شب آینده، دین جوان، شاداب، بی باک عیسی بود، از مرگ نمی ترسید، ایمان قوی داشت، عشق را گسترش می داد. مقدر بود که همه افراد متفکر را به عنوان تنها دین زنده حال و آینده به سوی خود جذب کند. در حالی که جهان پیوسته از جنگ ها و ناآرامی ها می لرزید و سلسله ها قیام کردند و سقوط کردند، دین جدید با وجود مخالفت های وحشتناک بیرونی و خطرات داخلی، بی سر و صدا اما پیوسته با تکیه بر نیروی شکست ناپذیر حقیقت، جایگاه خود را تقویت کرد و به تدریج به درون دین نفوذ کرد. انسانیت بسیار گوشت و خون

آگوستین بزرگ می گوید: "مسیح بر مردم جهان رو به زوال و زوال ظاهر شد تا به وسیله او زندگی جدیدی سرشار از جوانی دریافت کنند، در حالی که همه چیز در اطراف پژمرده شده بود."

یادداشت

گیبون در فصل پانزدهم معروف خود، گسترش سریع مسیحیت در امپراتوری روم را به پنج دلیل توضیح می دهد: غیرت مسیحیان اولیه، ایمان به پاداش و مجازات آینده، قدرت معجزه، شدت (پاک بودن) اخلاق مسیحی. و سازمان کلیسای فشرده. اما این علل خود معلول علتی هستند که گیبون به آن توجهی نمی کند، یعنی حقیقت الهی مسیحیت، کمال آموزه مسیح و مثال مسیح. نقد دکتر جان هنری نیومن را ببینید، گرامر موافقت، 445 متر مربع) و دکتر جورج دوم. فیشر (جورج پی. فیشر، آغاز مسیحیت،پ. 543 متر مربع). فیشر می گوید: «این غیرت [مسیحیان اولیه]، عشقی غیرتمندانه به شخص و خدمت او بود. ایمان به زندگی آینده ناشی از ایمان به اوست که مرد و دوباره برخاست و به آسمان عروج کرد. توانایی های معجزه آسای شاگردان اول آگاهانه با همان منبع مرتبط بود. خلوص اخلاقی و وحدت برادری که زیربنای پیوندهای کلیسایی در میان مسیحیان اولیه بود نیز ثمره رابطه آنها با مسیح و عشق مشترک آنها به او بود. پیروزی مسیحیت در جهان روم، پیروزی مسیح بود که عروج کرد تا همه مردم را به سوی خود بکشاند.

لکی (لکی، تاریخ اروپا اخلاق، I. 412) عمیق تر از گیبون به نظر می رسد و موفقیت مسیحیت اولیه را به برتری درونی و انطباق عالی آن با نیازهای دوره روم باستان نسبت می دهد. او می نویسد: «در میان این جنبش، مسیحیت قد علم کرد و کشف دلایل موفقیت آن برای ما دشوار نخواهد بود. هیچ دین دیگری در چنین شرایطی هرگز این همه لحظات قدرتمند و جذاب را ترکیب نکرده است. برخلاف دین یهود، با هیچ محلی مرتبط نبود و به همان اندازه برای نمایندگان هر قوم و طبقه ای مناسب بود. برخلاف رواقی گری، به قوی ترین شکل حواس را لمس می کرد و تمام جذابیت یک خدمت الهی آغشته به همدلی را داشت. برخلاف دین مصر، نظام اخلاقی خالص و اصیل را به آموزه‌های منحصربه‌فرد خود اضافه کرد و ثابت کرد که می‌تواند آن را عملی کند. در لحظه ای که روند آمیختگی اجتماعی و ملی در همه جا آشکار شد، برادری جهانی انسان را اعلام کرد. او در میان نفوذ فاسد فلسفه و تمدن، قداست عالی عشق را تعلیم داد. برای برده، که هرگز نقش مهمی در زندگی مذهبی روم نداشت، دین رنجدیدگان و ستمدیدگان بود. برای فیلسوف، این در عین حال پژواک عالی ترین اخلاق رواقیون متأخر و توسعه بهترین آموزه های مکتب افلاطونی بود. برای جهانی تشنه معجزه، او تاریخ پر از معجزاتی را ارائه کرد که کمتر از معجزات آپولونیوس تیانا نبود. یهودیان و کلدانیان به سختی می توانستند با جن گیران مسیحی رقابت کنند و افسانه هایی در مورد انجام مداوم معجزات در میان پیروان این ایمان رواج یافت. برای جهانی که عمیقاً از انحطاط سیاسی آگاه است و مشتاقانه و بی‌صبرانه به سوی آینده معطوف شده است، با نیرویی نگران‌کننده نابودی قریب‌الوقوع جهان - جلال همه دوستانش و محکومیت همه دشمنانش را اعلام کرد. برای جهانی که از عظمت سرد و بی‌علاقه‌ای که توسط کاتو تصور شده بود و لوکان آن را آواز می‌خواند، سیر شده بود، او ایده‌آل شفقت و عشق را ارائه کرد - ایده‌آلی که قرن‌ها برای جذب تمام بزرگ‌ترین و نجیب‌ترین افراد روی زمین به سوی خود فراخوانده شد - معلمی که از دیدن ناتوانی های ما متاثر شد و چه کسی توانست بر قبر دوستش گریه کند. به طور خلاصه، مسیحیت به جهانی که توسط عقاید و فلسفه‌های متناقض در جنگ با یکدیگر عذاب می‌کشد، تعالیم خود را نه به عنوان یک اختراع انسانی، بلکه به‌عنوان یک وحی الهی ارائه کرد که نه آنقدر با عقل که با ایمان تأیید شده بود. «زیرا با دل ایمان آوردند به عدالت»; «کسی که بخواهد اراده او را انجام دهد، از این تعلیم می‌داند که آیا از جانب خداست». «اگر باور نکنی، نخواهی فهمید»; "قلب واقعاً مسیحی"؛ "از قلب خداشناس شوید" - این عبارات به بهترین وجه ماهیت تأثیر اولیه مسیحیت را بر جهان نشان می دهد. مانند همه ادیان بزرگ، مسیحیت بیشتر به نحوه احساس اهمیت می داد تا طرز تفکر. دلیل اصلی موفقیت مسیحیت مطابقت تعالیم آن با ماهیت معنوی بشر بود. مسیحیت دقیقاً به این دلیل که دقیقاً با تجربیات اخلاقی عصر مطابقت داشت، عمیقاً در قلب مردم ریشه دوانده بود، زیرا در حالت ایده آل نشان دهنده آن عالی ترین نوع کمال بود که همه مردم آرزوی رسیدن به آن را داشتند، زیرا با نیازها، اهداف و احساسات مذهبی آنها منطبق بود. و زیرا تحت تأثیر آن کل جوهر معنوی انسان می تواند آزادانه گسترش یابد و رشد کند.

مریوال (مریوال، تبدیل ها از روم امپر.،مقدمه) تبدیل امپراتوری روم را عمدتاً با چهار دلیل توضیح می دهد: 1) شواهد خارجی حقیقت مسیحیت که در تحقق آشکار پیشگویی ها و معجزات ثبت شده بیان شده است. 2) شهادت درونی، که در ارضای نیاز شناخته شده برای نجات دهنده و تقدیس بیان می شود. 3) نیکی و تقدس زندگی و مرگ مؤمنان اولیه; 4) موفقیت موقت مسیحیت در زمان کنستانتین، « که با یک تحول فراگیر، توده های بشری را به سمت خورشید طلوع حقیقتی که در مسیح عیسی نازل شده بود، هدایت کرد.

رنان در فصل سی و یکم کتاب مارکوس اورلیوس خود دلایل پیروزی مسیحیت را مورد بحث قرار می دهد (رنان، مارک اورل،پاریس 1882، ص. 561-588). او آن را در درجه اول با «انضباط جدید زندگی» و «اصلاح اخلاقی» که جهان به آن نیاز داشت و نه فلسفه و نه هیچ یک از ادیان موجود قادر به ارائه آن نبودند، توضیح می دهد. یهودیان واقعاً از کثیفی آن دوران بالاتر رفتند. شکوه eternelle و منحصر به فرد، qui doit faire oublier bien des folies et des خشونت! Les Juifs sont les Revolutionnaires de 1 er et du 2 e siecle de notre ere». مسیحیت را به دنیا دادند. "Les Populations se precipiterent, par une sorte du mouvement instinctif, dans une secte qui satisfaisait leur aspirations les plus intimes ouvrait des esperances infinies" . رنان بر اعتقاد به گناهکار بودن افراد و بخشش برای هر گناهکار به عنوان ویژگی های جذاب مسیحیت تأکید می کند. مانند گیبون، او از قدرت واقعی مسیحیت به عنوان یک دین غافل است رستگارییعنی این نیرو موفقیت مسیحیت را نه تنها در امپراتوری روم، بلکه در سایر کشورها و مردمی که در آن گسترش یافت، توضیح می دهد.

§6. ابزارهای توزیع

این یک واقعیت قابل توجه است که، پس از دوره رسولی، نام مبلغان بزرگ تا آغاز قرون وسطی ناپدید شد، زمانی که تغییر دین کل ملت ها توسط شخصیت های فردی انجام شد یا آغاز شد، مانند سنت پاتریک در ایرلند، سنت سنت. کلمبا در اسکاتلند، سنت آگوستین در انگلستان، سنت بونیفاس در آلمان، سنت آنسگار در اسکاندیناوی، مقدسین سیریل و متدیوس در میان مردم اسلاو. در دوره قبل از نیقیه، هیچ جوامع مبلغان، سازمان های مبلغان، تلاش های سازماندهی شده برای بشارت وجود نداشت. با این حال، کمتر از 300 سال پس از مرگ سنت جان، کل جمعیت امپراتوری روم، که نمایانگر جهان متمدن آن دوران بود، اسماً به مسیحیت گرویدند.

برای درک این واقعیت شگفت انگیز، باید به یاد داشته باشیم که پایه های محکم و عمیق این روند را خود رسولان گذاشته اند. بذری که از اورشلیم به روم بردند و با خونشان سیراب شد، محصول پرباری به بار آورد. کلام پروردگار ما دوباره محقق شد، اما در مقیاس بزرگتر: «یکی می کارد و دیگری درو می کند. من شما را فرستادم تا چیزی را درو کنید که برای آن زحمت نکشیده اید، دیگران زحمت کشیده اند، اما شما در کار آنها وارد شده اید.» (یوحنا 4:38).

پس از تأسیس، مسیحیت خود بهترین واعظ آن بود. به طور طبیعی از درون رشد کرد. با وجود خود مردم را جذب می کرد. نوری بود که در تاریکی می تابد و تاریکی ها را از بین می برد. و اگرچه هیچ مبلغی وجود نداشت که تمام زندگی خود را وقف این خدمت خاص کند، اما هر جامعه جامعه ای از واعظان بود و هر مؤمن مسیحی مبلغی بود که در عشق به مسیح می سوخت و تشنه تبدیل دیگران بود. اورشلیم و انطاکیه و برادرانی که پس از شهادت استیفان، «پراکنده شدند و کلام را موعظه کردند» مثال زدند. جاستین شهید توسط پیرمردی ارجمند که هنگام قدم زدن در ساحل دریا با او ملاقات کرد، تبدیل شد. ترتولیان می‌گوید: «هر خدمتگزار مسیحی، هم خدا را می‌یابد و هم او را آشکار می‌سازد، اگرچه افلاطون استدلال می‌کند که یافتن خالق آسان نیست، و وقتی او پیدا می‌شود، آشکار کردن او برای همه دشوار است». سلسوس با تمسخر متذکر می شود که پرپرها و دباغ ها، مردم ساده و نادان، غیورترین مبلغان مسیحیت بودند و آن را عمدتاً به زنان و کودکان منتقل می کردند. زنان و غلامان او را وارد حلقه خانواده کردند. جلال انجیل این بود که به فقرا و نیازمندان موعظه شد و آنها را ثروتمند ساخت. اوریگن به ما می گوید که کلیساهای شهر مبلغان را به حومه شهر فرستادند. دانه در حالی که مردم هنوز خواب بودند جوانه زد و میوه داد - ابتدا یک ساقه، سپس یک تخمدان و سپس یک گوش پر. هر مسیحی داستان تبدیل خود را به همسایه خود گفت، همانطور که یک ملوان داستان نجات خود را در یک کشتی شکسته می گوید: یک کارگر برای کارگری در همان نزدیکی، یک برده برای یک برده دیگر، یک خدمتکار برای ارباب و معشوقه خود.

انجیل عمدتاً از طریق موعظه زنده و گفتگوی شخصی منتشر شد، اگرچه تا حد زیادی از طریق متون مقدس نیز که از همان ابتدا به زبان های مختلف ترجمه شد: لاتین (ترجمه های آفریقای شمالی و ایتالیایی)، سریانی (متن سریانی باستانی کورتونی، پشیتو) و مصری (به سه گویش: ممفیس، ثباید و بسمور). ارتباط بین مناطق مختلف امپراتوری روم، از دمشق تا بریتانیا، نسبتا آسان و امن بود. جاده های ساخته شده برای تجارت و حرکت لژیون های رومی نیز به عنوان مبشر صلح عمل می کردند که به خاطر صلیب پیروزی های نامرئی به دست آوردند. تجارت خود در آن روزها، مانند اکنون، به گسترش انجیل و بذر تمدن مسیحی در دورترین نقاط امپراتوری روم کمک کرد.

نحوه و زمان دقیق نفوذ مسیحیت به برخی کشورها در این دوره تا حد زیادی ناشناخته است. ما اساساً فقط واقعیت نفوذ را می دانیم. شکی نیست که رسولان و شاگردان نزدیک آنها بسیار بیشتر از آنچه در عهد جدید به ما گفته شده است، انجام دادند. اما، از سوی دیگر، سنت قرون وسطی، پایه و اساس بسیاری از کلیساهای ملی و محلی را به رسولان نسبت می دهد که نمی توانستند قبل از قرن دوم یا سوم بوجود آمده باشند. سنت در سرزمین های دور حتی یوسف آریماتیایی، نیکودیموس، دیونیسیوس آرئوپاگیت، لازاروس، مارتا و مریم را مبلّغ کرد.

§7. رواج مسیحیت در امپراتوری روم

شهید جاستین در اواسط قرن دوم می‌گوید: «هیچ قبیله‌ای وجود ندارد، چه قوم یونانی و چه بربری، چه نامیده شوند و چه آداب و رسوم با هم فرق داشته باشند، هر چقدر هم که با هنرها و هنرها آشنا نباشند. کشاورزی، مهم نیست که چگونه زندگی می کنند، در چادرها یا در واگن های سرپوشیده - که در آن نماز و شکرگزاری به نام عیسی مصلوب شده به پدر و خالق همه چیز انجام نمی شود. و نیم قرن بعد، ترتولیان قبلاً قاطعانه به مشرکان اعلام می کند: "دیروز ما هنوز آنجا نبودیم و امروز همه مکان های متعلق به شما را پر کرده ایم: شهرها، جزایر، قلعه ها، خانه ها، اجتماعات، اردوگاه شما، شما قبایل و جوامع، کاخ، سنا، انجمن! ما فقط معابدتان را برای شما باقی گذاشتیم.» البته این دو و جمله مشابه از ایرنائوس و آرنوبیوس مبالغه های بلاغی آشکاری هستند. اوریگن در اظهارات خود محتاط تر و خویشتن داری است. با این حال، به طور قطع می توان گفت که تا پایان قرن سوم، نام مسیح در تمام استان ها و شهرهای امپراتوری شناخته، مورد احترام و آزار و اذیت بود. ماکسیمیان در یکی از احکام خود می گوید که «تقریباً همه» ایمان نیاکان خود را به خاطر فرقه ای جدید ترک کردند.

در غیاب آمار، فقط می توان در مورد تعداد مسیحیان حدس زد. احتمالاً در اواخر قرن سوم و آغاز قرن چهارم، حدود یک دهم یا یک دوازدهم از رعایای روم، یعنی حدود ده میلیون نفر، مسیح را پذیرفتند.

اما این واقعیت که مسیحیان یک بدن بودند، جدید، نیرومند، امیدوار بودند و هر روز در حال رشد بودند، در حالی که غیریهودیان در اکثر موارد بی نظم بودند و هر روز از تعداد آنها کاسته می شد، کلیسا را ​​در دراز مدت بسیار قوی تر کرد.

گسترش مسیحیت در میان بربرها در استان‌های آسیا و شمال غربی اروپا، خارج از امپراتوری روم، در ابتدا به دلیل دوری زیاد این مناطق از مکان‌هایی که وقایع تاریخی اصلی رخ داده بود، اهمیت محسوسی نداشت. راه را برای نفوذ تمدن به این مناطق آماده کرد و جایگاه بعدی آنها را در جهان مشخص کرد.

یادداشت

گیبون و فریدلندر (III. 531) تعداد مسیحیان را در آغاز سلطنت کنستانتین (306) بسیار کم، یک بیستم جمعیت تخمین می زنند. ماده و رابرتسون - به عنوان خیلی بزرگ، یک پنجم سوژه های او. برخی از نویسندگان گذشته، که از ادعاهای اغراق‌آمیز معذرت‌خواهان باستان گیج شده‌اند، حتی ادعا می‌کنند که مسیحیان در امپراتوری به تعداد مشرکان یا حتی بیشتر از آن‌ها وجود داشته است. اما در این مورد، یک اقدام احتیاطی ساده باعث می شد که سیاست تساهل مذهبی مدت ها قبل از به قدرت رسیدن کنستانتین اجرا شود. موشیم در تفسیرهای تاریخی خود (Mosheim, تاریخچه نظرات،ترجمه مرداک، I، ص 274 sqq.) اطلاعات مربوط به تعداد مسیحیان در قرن دوم را به تفصیل تجزیه و تحلیل می کند، اما به نتایج قطعی نمی رسد. Chastel تعداد آنها را در زمان کنستانتین یک پانزدهم در غرب تعیین می کند. ، یک دهم در شرق و یک دوازدهم به طور متوسط (Hist, de la destruct. du paganisme,پ. 36). به گفته کریزوستوم جمعیت مسیحی انطاکیه در زمان او (380) حدود 100000 نفر یعنی نیمی از کل جمعیت بوده است.

§ هشت. مسیحیت در آسیا

آسیا نه تنها مهد بشریت و تمدن، بلکه مهد مسیحیت نیز شده است. خود رسولان دین جدید را در فلسطین، سوریه و آسیای صغیر گسترش دادند. به گفته پلینی جوان، معابد خدایان در آسیای صغیر تقریباً متروکه بودند و تقریباً هیچ حیوانی برای قربانی خریداری نمی شد. در قرن دوم مسیحیت وارد ادسا در بین النهرین شد و همچنین تا حدودی به ایران، ماد، باختر و پارت وارد شد. در قرن سوم - به ارمنستان و عربستان. پولس خود سه سال را در عربستان گذراند، اما به احتمال زیاد در گوشه نشینی مراقبه و آماده شدن برای خدمت رسولی خود. روایتی وجود دارد که حواریون توماس و بارتولمیوس بشارت را به هند آوردند. اما قابل قبول تر است که پانتن معلم مسیحی اسکندریه در حدود سال 190 به این کشور سفر کرد و در قرن چهارم کلیساها در آنجا تأسیس شد.

انتقال پایتخت از روم به قسطنطنیه و تأسیس امپراتوری روم شرقی به رهبری کنستانتین اول به این واقعیت منجر شد که آسیای صغیر و به ویژه قسطنطنیه برای چندین قرن نقش برجسته ای در تاریخ کلیسا ایفا کرد. هفت شوراي جهاني از سال 325 تا 787 در اين شهر يا اطراف آن تشكيل شد و اختلافات اعتقادي بر سر تثليث يا شخص مسيح عمدتاً در آسياي صغير، سوريه و مصر صورت گرفت.

به خواست مشیت مرموز خداوند، این سرزمین های کتاب مقدس و کلیسای اولیه متعاقباً توسط پیامبر مکه تسخیر شد، قرآن جای کتاب مقدس را در آنجا گرفت و کلیسای یونان محکوم به بردگی و رکود شد. اما زمان هایی نزدیک است که شرق تحت تأثیر روح بی پایان مسیحیت دوباره متولد خواهد شد. یک جنگ صلیبی مسالمت آمیز از مبلغان فداکار که یک انجیل ناب را موعظه می کنند و زندگی مقدسی را پیش می برند، سرزمین مقدس را دوباره فتح خواهد کرد و مسئله شرقی حل و فصل خواهد شد.

§9. مسیحیت در مصر

در آفریقا، مسیحیت قبل از هر چیز در مصر جای پای خود را به دست آورد، و این احتمالاً قبلاً در دوره رسولان اتفاق افتاده است. کشور فراعنه، اهرام و ابوالهول، معابد و مقبره ها، هیروگلیف ها و مومیایی ها، گوساله ها و تمساح های مقدس، استبداد و برده داری از زمان ایلخانی با تاریخ مقدس پیوند نزدیکی داشته و حتی در متن ده فرمان با نام جاودانه شده است. "خانه برده داری." مصر خانه یوسف و برادرانش، مهد اسرائیل بود. در مصر، کتاب مقدس عبری بیش از دویست سال قبل از عصر ما به زبان دیگری ترجمه شد، و این ترجمه به یونانی حتی توسط مسیح و رسولانش نیز مورد استفاده قرار گرفت. با کمک او افکار یهودی در سراسر جهان روم گسترش یافت و او را می توان "مادر" زبان خاص عهد جدید دانست. یهودیان زیادی در اسکندریه زندگی می کردند. مرکز ادبی و تجاری شرق و رابط شرق و غرب بود. بزرگترین کتابخانه در آنجا مونتاژ شد. در آنجا تفکر یهودی با یونانی و دین موسی با فلسفه افلاطون و ارسطو در تماس نزدیک شد. فیلون در آنجا نوشت در حالی که مسیح در اورشلیم و جلیل تدریس می کرد و نوشته های او از طریق پدران کلیسای اسکندریه قرار بود تأثیر زیادی بر تفسیر مسیحیت بگذارد.

یک سنت باستانی می گوید که کلیسای اسکندریه توسط انجیلی مرقس تأسیس شد. قبطیان قاهره باستان، بابل مصر، ادعا می کنند که در آنجا بود که پطرس اولین نامه خود را نوشت (اول پطرس 5:13). اما باید این باشد که پطرس هنوز یا بابل روی رود فرات را در ذهن دارد، یا به طور مجازی روم را بابل می نامد. Eusebius نام اولین اسقف های کلیسای اسکندریه را ذکر می کند: Annian (62 - 85 A.D.)، Avilius (قبل از 98) و Kerdon (قبل از 110). در اینجا شاهد رشد طبیعی در اهمیت و منزلت شهر و ایلخانی هستیم. قبلاً در قرن دوم، یک مدرسه الهیات در اسکندریه شکوفا شد که توسط کلمنت و اوریگن، اولین متخصصان کتاب مقدس و فلسفه مسیحی تدریس می شد. از مصر سفلی، انجیل به مصر میانه و علیا و استان های مجاور، احتمالاً (در قرن چهارم) به نوبیا، اتیوپی و حبشه گسترش یافت. شورای اسکندریه در سال 235 با حضور بیست اسقف از مناطق مختلف کشور رود نیل برگزار شد.

در قرن چهارم، مصر بدعت آریایی، ارتدکس آتاناسیوس، و دین رهبانی سنت آنتونی و سنت پاخومیوس را به کلیسا داد که تأثیر زیادی بر کل جهان مسیحیت داشت.

ادبیات کلامی مصر بیشتر به زبان یونانی بود. بیشتر نسخه‌های خطی اولیه نوشته‌های یونانی - از جمله نسخه‌های خطی احتمالاً گران‌قیمت سینا و واتیکان - در اسکندریه تولید شده‌اند. اما قبلاً در قرن دوم ، کتاب مقدس به زبانهای محلی ، سه گویش مختلف ترجمه شد. آنچه از این ترجمه ها باقی می ماند تا حد زیادی به ما کمک می کند تا بفهمیم متن اصلی عهد جدید یونانی چیست.

مسیحیان مصری از نوادگان مصریانی هستند که از فراعنه اطاعت کردند، اما با آمیختگی زیادی از خون سیاهپوستان و اعراب. مسیحیت هرگز در این کشور تبدیل به یک ایمان جهانی نشد و تقریباً توسط مسلمانان در زمان خلیفه عمر (640) منقرض شد ، که کتابخانه های باشکوه اسکندریه را به آتش کشیدند و معتقد بود که اگر محتوای کتاب ها مطابق با قرآن باشد ، آنها بی فایده هستند. نه، پس مضر و در معرض نابودی هستند. از آن زمان، مصر به سختی در تاریخ کلیسا ذکر شده است و هنوز هم ناله می کند، خانه برده داری تحت نظر اربابان جدید باقی مانده است. اکثریت جمعیت آن مسلمان هستند، اما قبطی‌ها - حدود نیم میلیون نفر از پنج و نیم میلیون نفر جمعیت - همچنان مانند اجدادشان خود را مسیحی می‌خوانند و یک میدان تبلیغی برای فعال‌ترین کلیساهای غرب تشکیل می‌دهند.

§10. مسیحیت در شمال آفریقا

بوتیگر: Geschichte der Carthager.برلین 1827.

حرکت دهنده ها: Die Phonizier. 1840-56، 4 جلد، (اثر نمونه).

هفتم مامان: رام Geschichte، I. 489 متر مربع (کتاب III، فصلهای 1-7، ویرایش ششم).

N. Davis: کارتاژ و بقایای اولندن و نیویورک 1861.

آر. باسورث اسمیت: کارتاژ و کارتاژینیانلندن. ویرایش دوم 1879. خودش: روم و کارتاژ N. York 1880.

اتو ملتزر: Geschichte der Karthager.برلین، جلد. I. 1879.

این کتاب ها به تاریخ سکولار کارتاژ باستان می پردازند، اما به درک موقعیت و پیشینه کمک می کنند.

جولیوس لوید: کلیسای شمال آفریقالندن 1880. قبل از فتح مسلمانان.

جمعیت استان های شمال آفریقا منشأ سامی داشتند، زبان آنها شبیه به عبری بود، اما در دوره حکومت رومیان آداب، قوانین و زبان لاتین را پذیرفتند. بنابراین، کلیسای این منطقه متعلق به مسیحیت لاتین است و در تاریخ اولیه آن نقش برجسته ای داشته است.

فنیقی ها، از نوادگان کنعانیان، انگلیسی های تاریخ باستان بودند. آنها با تمام جهان تجارت کردند، در حالی که بنی اسرائیل ایمان را به جهان آوردند، و یونانیان - تمدن. سه قوم کوچک که در کشورهای کوچک زندگی می کردند کارهای مهم تری نسبت به امپراتوری های عظیم آشور، بابل، ایران و یا حتی روم انجام دادند. فنیقی ها که در نوار باریکی از زمین در امتداد سواحل سوریه، بین کوه های لبنان و دریا زندگی می کردند، کشتی های تجاری خود را از صور و صیدا به تمام مناطق جهان باستان، از هند تا دریای بالتیک، فرستادند و دماغه خیر را دور زدند. امید دو هزار سال قبل از واسکو داگاما و آوردن چوب صندل از مالابار، ادویه جات از عربستان، پرهای شترمرغ از نوبیا، نقره از اسپانیا، طلا از نیجریه، آهن از البه، قلع از انگلستان و کهربا از بالتیک. آنها چوب سرو را از لبنان به سلیمان دادند و او را در ساختن قصر و معبد یاری کردند. بیش از هشتصد سال قبل از تولد مسیح، آنها مستعمره کارتاژ را در ساحل شمالی آفریقا تأسیس کردند. به لطف موقعیت مساعد مستعمره، آنها کنترل بر سواحل شمالی آفریقا از ستون های هرکول تا سرت بزرگ، جنوب اسپانیا، جزایر ساردینیا و سیسیل و کل دریای مدیترانه را برقرار کردند. از این رو رقابت اجتناب ناپذیر بین روم و کارتاژ که با سفر سه روزه از طریق دریا از یکدیگر جدا شده است. از این رو، سه جنگ پونیک، که با وجود استعدادهای درخشان نظامی هانیبال، با نابودی کامل پایتخت شمال آفریقا (146 قبل از میلاد) به پایان رسید. دلندا است کارتاگو - سیاست کوته فکرانه و ظالمانه کاتون بزرگ چنین بود. اما در زمان آگوستوس که نقشه عاقلانه تری ژولیوس سزار را اجرا کرد، نقشه جدیدی بر ویرانه های کارتاژ سابق پدیدار شد، این شهر به شهری ثروتمند و مرفه تبدیل شد، ابتدا بت پرست، سپس مسیحی، تا اینکه توسط خرابکاران بربر تصرف شد (439). پس از میلاد) و سرانجام توسط مردم، مشابه بنیانگذاران اصلی آن، اعراب محمدی (647) ویران شد. از آن زمان، "سکوت غم انگیز و ویرانگر" دوباره بر ویرانه های آن حاکم است.

مسیحیت در قرن دوم و احتمالاً در اواخر قرن اول به آفریقای کنسولی رسید. ما نمی دانیم کی و چگونه. این منطقه دائماً با ایتالیا در تعامل بود. ایمان مسیحی به سرعت در دشت های حاصلخیز و شن های داغ موریتانی و نومیدیا گسترش یافت. سیپریان در سال 258 توانست مجمعی متشکل از هشتاد و هفت اسقف را تشکیل دهد و در سال 308 شورایی از فرقه گرایان دوناتیست در کارتاژ تشکیل شد که در آن دویست و هفتاد اسقف شرکت کردند. اسقف‌ها در آن روزها البته کوچک بودند.

قدیمی ترین ترجمه کتاب مقدس به لاتین، با نام اشتباه ایتالیا(که مبنایی برای Vulgate جرومه شد) احتمالاً در آفریقا و برای آفریقا ساخته شده است، و نه در روم و برای روم، جایی که در آن زمان مسیحیان عمدتاً یونانی صحبت می کردند. الهیات لاتین نیز نه در روم، بلکه در کارتاژ سرچشمه گرفت. پدرش ترتولیان بود. مینوسیوس فلیکس، آرنوبیوس و سیپریان به فعالیت و شکوفایی مسیحیت و الهیات آفریقایی در قرن سوم گواهی می دهند. در ربع اول قرن پنجم در شخص قدیس آگوستین که ذهن بزرگ و قلب پرشورش او را بزرگ‌ترین پدر کلیسا می‌سازد به اوج خود رسید، اما اندکی پس از مرگ آگوستین (430) ابتدا زیر هجوم آگوستین به خاک سپرده شد. وندال های بربر و در قرن هفتم - محمدیان. اما نوشته‌های آگوستین مسیحیان کلیسای لاتین را به قرون تاریک هدایت کرد، رهبران اصلاحات را الهام بخشید و تا به امروز قدرت حیات بخش دارد.

§ یازده. مسیحیت در اروپا

امپراتوری به سمت غرب حرکت می کند.

قوانین تاریخ نیز قوانین مسیحیت است. کلیسای حواری از اورشلیم تا روم پیشروی کرد. سپس مبلغان بیشتر و بیشتر به سمت غرب حرکت کردند.

کلیسای رم مهمترین کلیسا در میان کلیساهای غرب بود. به گفته یوسبیوس، در اواسط قرن سوم، یک اسقف، چهل و شش پیشتر، هفت شماس و به همین تعداد دستیار، چهل و دو دانشمند، پنجاه قاری، جن گیر و باربر داشت، او از یک و یک نفر مراقبت می کرد. نیم هزار بیوه و گدا از این جا می توان نتیجه گرفت که تعداد اعضای آن تقریباً پنجاه تا شصت هزار نفر بوده است. به این معنا کهحدود یک بیستم جمعیت شهر که نمی توان تعداد آنها را دقیقاً تعیین کرد، اما در زمان سلطنت آنتونینوس باید از یک میلیون نفر فراتر رفته باشد. تأثیر مسیحیت در رم نیز با طول باورنکردنی دخمه هایی که مسیحیان در آن دفن شده بودند تأیید می شود.

از رم، کلیسا به تمام شهرهای ایتالیا گسترش یافت. در اولین سینود محلی رم، که ما اطلاعاتی از آن داریم، دوازده اسقف به ریاست تلسفور (142-154) حضور داشتند. در اواسط قرن سوم (255) کورنلیوس روم شورایی متشکل از شصت اسقف تشکیل داد.

آزار و شکنجه 177 نشان می دهد که در قرن دوم این کلیسا قبلاً در جنوب گال ریشه دوانده بود. احتمالاً مسیحیت از شرق به آنجا آمده است، زیرا کلیساهای لیون و وین ارتباط نزدیکی با کلیساهای آسیای صغیر داشتند که از آزار و شکنجه هایی که بر آنها وارد شد به آنها اطلاع دادند و ایرنائوس، اسقف لیون، شاگرد پولیکارپ اسمیرنا بود. . گرگوری تورز بیان می کند که در اواسط قرن سوم هفت مبلغ از روم به گول فرستاده شدند. یکی از آنها، دیونیسیوس، اولین کلیسا را ​​در پاریس تأسیس کرد، در مونمارتر به شهادت رسید و قدیس حامی فرانسه شد. سنت رایج بعداً تصویر او را با تصویر دیونیسیوس آرئوپاگیتی که توسط پولس در آتن تغییر شکل داد ترکیب کرد.

اسپانیا احتمالاً در قرن دوم نیز با مسیحیت آشنا شد، اگرچه تا اواسط قرن سوم شواهد روشنی از وجود کلیساها و اسقف ها در آن پیدا نکردیم. نوزده اسقف در شورای الویرا در سال 306 شرکت کردند. پولس رسول قصد داشت یک سفر تبلیغی به اسپانیا داشته باشد و به گفته کلمنت اسکندریه در آنجا موعظه کرد، اگر آن کشور با "محدوده غربی" درک شود، جایی که به گفته او، پولس بشارت را آورد. اما هیچ مدرکی دال بر فعالیت او در اسپانیا نداریم. سنت، برخلاف تمام گاه شماری، ادعا می کند که مسیحیت توسط یعقوب بزرگ به این کشور آورده شده است، که در سال 44 در اورشلیم اعدام شد، و او در Campostela، یک مکان معروف زیارتی، جایی که استخوان های او قبلاً در قبرس کشف شده بود، به خاک سپرده شد. سلطنت آلفونس آلفونس دوم [آلفونس دوم] دوم، در پایان قرن هشتم.

هنگامی که ایرنائوس از موعظه انجیل در میان آلمانی‌ها و دیگر بربرها صحبت کرد که «بدون کاغذ و جوهر، نجاتی را که با روح‌القدس مهر شده است در دل خود حمل می‌کنند»، منظور او فقط آن بخش‌هایی از آلمان بود که به امپراتوری روم تعلق داشت. (Germania cisrhenana).

به گفته ترتولیان، بریتانیا نیز در پایان قرن دوم تسلیم قدرت صلیب شد. کلیسای سلتیک در انگلستان، ایرلند و اسکاتلند مستقل از رم مدتها قبل از تغییر مذهب آنگلوساکسونها توسط هیئت رومی آگوستین وجود داشت. پس از آن مدتی به حیات خود ادامه داد و به آلمان، فرانسه و هلند گسترش یافت، اما در نهایت با کلیسای روم ادغام شد. او احتمالاً از گول و سپس از ایتالیا منشا گرفته است. سنت تاریخچه خود را به سنت پل و دیگر حواریون بنیانگذار برمی گرداند. Bede بزرگوار (متوفی 735) می گوید که لوسیوس پادشاه بریتانیایی (حدود 167) از اسقف روم Eleutherus درخواست کرد که برای او مبلغان بفرستد. در شورای آرل، در گال، در سال 314، سه اسقف بریتانیایی از Eboracum (یورک)، Londinium (لندن)، و مستعمره Londinensium (یا لینکلن یا به احتمال زیاد، Colchester) حضور داشتند.

تغییر دین بربرهای اروپای شمالی و غربی به طور کامل از قرن پنجم تا ششم آغاز شد و با توجه به تاریخ قرون وسطی از آن صحبت خواهیم کرد.

نام فنیقی یا پونیکی - کارتادا،یونانی - کارچدون(???????)، لاتین کارتاگویعنی شهر جدید (لات."ناپل"). کلمه کرتیا کارتنهمچنین در نام شهرهای دیگر با منشاء فنیقی گنجانده شده است، به عنوان مثال، سیرتا(Cirta) در نومیدیه.

به مقایسه علمی روم و کارتاژ در مومسن، کتاب سوم، فصل مراجعه کنید. 1 (جلد I. 506)، در مورد ویرانی کارتاژ رجوع کنید به: کتاب چهارم، فصل. 1. (جلد دوم 22 متر مربع).

کارتاژ باید نابود شود. - تقریبا ویرایش

برای توصیف خرابه های کارتاژ به N. Davis و B. Smith مراجعه کنید (رم و کارتاژ،فصل xx 263-291). فتح اخیر تونس توسط فرانسه (1881) علاقه جدیدی به گذشته این کشور برانگیخت و صفحه جدیدی را برای آینده آن گشود. اسمیت تونس را شرقی ترین شهر شرقی توصیف می کند که در آن ترکیبی چشمگیر از مردم - اعراب، ترک ها، مورها و سیاهپوستان - توسط دین اسلام با هم متحد شده اند.

گیبون در فصل سی و یکم و میلمن جمعیت رم را 1200000 نفر اعلام کردند. هک (بر اساس کتیبه انکر)، زومپت و هاوسون، دو میلیون; Bunsen کمی کوچکتر است. و Durot de la Malle فکر می کند که این مبلغ تنها به نیم میلیون نفر می رسد، زیرا دیوارهای سرجیوس تولیوس منطقه ای به اندازه یک پنجم از قلمرو پاریس را احاطه کرده است. اما این دیوارها دیگر مرزهای شهر را مشخص نمی کردند، زیرا هنگامی که پس از آتش سوزی نرون بازسازی شد، حومه آن فراتر از دیوارها به یک قلمرو نامحدود گسترش یافت. رجوع به جلد من، ر. 359.

رم 15:24; کلم. آر. آگهیکور.، ص. 5 (????????? ?????????).

J. B. Gams (R. C) را ببینید: Die Kirchengeschichte von Spanien، Regensburg 1862–1879، 5 جلد. جلد اول (422 صفحه) به تاریخ افسانه ای سه قرن اول کلیسا اختصاص دارد. 75 صفحه به بحث درباره سفر پل به اسپانیا اختصاص دارد. گامای بنیانگذار مسیحیت در این کشور را پولس و هفت حواریون فرستاده شده به روم می‌داند، یعنی تورکواتوس، تیسفون، سکوندوس، ایندالتیوس، کاسیلیوس، هسیکیوس و افراسیوس (طبق شهادت رومی، منتشر شده توسط بارونیوس، 1586).

به سختی می توان دینی را یافت که مانند مسیحیت چنین تأثیر قدرتمندی بر سرنوشت بشریت داشته باشد. به نظر می رسد که ظهور مسیحیت به خوبی مورد مطالعه قرار گرفته است. بی نهایت مطالب در این باره نوشته شده است. نویسندگان کلیسا، مورخان، فیلسوفان و نمایندگان نقد کتاب مقدس در این زمینه کار می کردند. این قابل درک است، زیرا در مورد بزرگترین پدیده بود که تحت تأثیر آن تمدن مدرن غربی در واقع شکل گرفت. با این حال، یکی از سه دین جهانی هنوز اسرار بسیاری را در خود دارد.

خروج، اورژانس

ایجاد و توسعه یک دین جدید جهانی تاریخ پیچیده ای دارد. ظهور مسیحیت در رازها، افسانه ها، مفروضات و مفروضات پوشیده شده است. اطلاعات زیادی در مورد پذیرش این دکترین که امروزه توسط یک چهارم جمعیت جهان (حدود 1.5 میلیارد نفر) انجام می شود، در دست نیست. این را می توان با این واقعیت توضیح داد که در مسیحیت، بسیار واضح تر از بودیسم یا اسلام، یک اصل ماوراء طبیعی وجود دارد، اعتقاد به آن معمولا نه تنها باعث احترام، بلکه باعث شک و تردید نیز می شود. از این رو، تاریخچه موضوع مورد جعل قابل توجهی از سوی ایدئولوگ های مختلف قرار گرفت.

علاوه بر این، ظهور مسیحیت، گسترش آن انفجاری بود. این روند با یک مبارزه فعال مذهبی - ایدئولوژیک و سیاسی همراه بود که حقیقت تاریخی را به میزان قابل توجهی تحریف کرد. اختلافات بر سر این موضوع تا امروز ادامه دارد.

ولادت منجی

ظهور و گسترش مسیحیت با تولد، اعمال، مرگ و رستاخیز فقط یک شخص - عیسی مسیح همراه است. اساس دین جدید اعتقاد به منجی الهی بود که شرح حال او عمدتاً توسط اناجیل - چهار متعارف و متعدد متعارف - ارائه شده است.

در ادبیات کلیسا، ظهور مسیحیت با جزئیات کافی، با جزئیات توصیف شده است. اجازه دهید به طور خلاصه سعی کنیم وقایع اصلی را که در اناجیل ثبت شده است، بیان کنیم. آنها بیان می کنند که در شهر ناصره (جلیل)، فرشته جبرئیل به یک دختر ساده ("باکره") مریم ظاهر شد و تولد پسرش را اعلام کرد، اما نه از پدری زمینی، بلکه از روح القدس (خدا) .

مریم این پسر را در زمان هیرودیس پادشاه یهودی و آگوستوس امپراتور روم در شهر بیت لحم به دنیا آورد، جایی که او پیش از این با شوهرش، یوسف نجار، برای شرکت در سرشماری به آنجا رفته بود. چوپانان که توسط فرشتگان مطلع شدند، به نوزادی که نام عیسی (عبری یونانی "Yeshua"، به معنای "خدای نجات دهنده"، "خدا مرا نجات می دهد") را دریافت کرد، سلام کردند.

با حرکت ستارگان در آسمان، حکیمان شرقی - مجوس - از این رویداد مطلع شدند. به دنبال ستاره، خانه و نوزادی یافتند که در آن مسیح ("مسح شده"، "مسیح") را شناختند و برای او هدایایی آوردند. سپس خانواده، کودک را از دست هیرودیس پادشاه پریشان نجات دادند، به مصر رفتند و بازگشتند و در ناصره مستقر شدند.

اناجیل آخرالزمان جزئیات زیادی را در مورد زندگی عیسی در آن زمان بیان می کند. اما اناجیل متعارف تنها یک قسمت از دوران کودکی او را منعکس می کند - سفر به اورشلیم برای یک جشن.

اعمال مسیحا

عیسی که بزرگ شد، تجربه پدرش را پذیرفت، آجرکاری و نجار شد، پس از مرگ یوسف، او به تغذیه و مراقبت از خانواده پرداخت. هنگامی که عیسی 30 ساله بود، یحیی تعمید دهنده را ملاقات کرد و در رود اردن غسل تعمید یافت. متعاقباً 12 حواری («پیام‌رسان») را گرد آورد و با گردش در شهرها و روستاهای فلسطین به مدت 3.5 سال، دینی کاملاً جدید و صلح‌جو را تبلیغ کرد.

عیسی در موعظه روی کوه، اصول اخلاقی را که اساس جهان بینی عصر جدید شد، اثبات کرد. در همان زمان معجزات مختلفی انجام داد: روی آب راه می رفت، مردگان را با لمس دست زنده می کرد (سه مورد از این قبیل در اناجیل ثبت شده است) و بیماران را شفا می داد. او همچنین می‌توانست طوفان را آرام کند، آب را به شراب تبدیل کند، «پنج نان و دو ماهی» را برای سیر کردن 5000 نفر سیر کند. با این حال، زمان سختی برای عیسی بود. ظهور مسیحیت نه تنها با معجزات، بلکه با رنجی که بعداً تجربه کرد، همراه است.

آزار و اذیت عیسی

هیچ کس عیسی را به عنوان مسیح تلقی نمی کرد و خانواده او حتی به این نتیجه رسیدند که او "عصبانیت خود را از دست داد"، یعنی خشن شد. شاگردان عیسی عظمت او را فقط در دوران تغییر شکل یافتند. اما فعالیت موعظه عیسی، کاهنان اعظم را که معبد اورشلیم را رهبری می کردند، عصبانی کرد و او را مسیحی دروغین معرفی کردند. پس از شام آخر که در اورشلیم برگزار شد، یکی از پیروانش، یهودا، عیسی را در ازای 30 قطعه نقره خیانت کرد.

عیسی نیز مانند هر شخصی، به جز مظاهر الهی، احساس درد و ترس می‌کرد، بنابراین «مصائب» را همراه با رنج تجربه می‌کرد. او که در کوه زیتون اسیر شد، توسط دادگاه مذهبی یهودیان - سنهدرین - محکوم شد و به اعدام محکوم شد. این حکم توسط پونتیوس پیلاطس، فرماندار رم تأیید شد. در زمان سلطنت امپراتور روم تیبریوس، مسیح در معرض شهادت - مصلوب شدن قرار گرفت. در همان زمان، معجزات دوباره اتفاق افتاد: زمین لرزه ها را فرا گرفت، خورشید محو شد، و طبق افسانه، "تابوت ها باز شد" - برخی از مرده ها دوباره زنده شدند.

رستاخیز

عیسی را دفن کردند، اما در روز سوم زنده شد و به زودی بر شاگردان ظاهر شد. طبق قوانین، او بر روی ابری به بهشت ​​عروج کرد و قول داد که بعداً بازگردد تا مردگان را زنده کند، اعمال همه را در قیامت محکوم کند، گناهکاران را برای عذاب ابدی به جهنم بیندازد، و صالحان را زنده کند. زندگی ابدی در اورشلیم "کوهستانی"، پادشاهی آسمانی خدا. می توان گفت که از این لحظه یک داستان شگفت انگیز آغاز می شود - ظهور مسیحیت. رسولان مؤمن تعالیم جدید را در سراسر آسیای صغیر، دریای مدیترانه و سایر مناطق گسترش دادند.

روز تأسیس کلیسا، جشن نزول روح القدس بر رسولان 10 روز پس از معراج بود، که به لطف آن، رسولان توانستند آموزه جدید را در تمام نقاط امپراتوری روم موعظه کنند.

اسرار تاریخ

چگونگی ظهور و توسعه مسیحیت در مراحل اولیه به طور قطع مشخص نیست. ما می دانیم که نویسندگان اناجیل، رسولان، در مورد آنچه گفته اند. اما اناجیل در مورد تفسیر تصویر مسیح متفاوت است، و به طور قابل توجهی. در یوحنا، عیسی خدا در قالب انسان است، نویسنده به هر طریق ممکن بر ماهیت الهی تأکید می کند و متی، مرقس و لوقا ویژگی های یک فرد عادی را به مسیح نسبت می دهند.

اناجیل موجود به زبان یونانی نوشته شده است که در جهان هلنیستی رایج است، در حالی که عیسی واقعی و اولین پیروان او (یهودی-مسیحی) در محیط فرهنگی متفاوتی زندگی و عمل می کردند و به زبان آرامی که در فلسطین و خاورمیانه رایج است، ارتباط برقرار می کردند. متأسفانه حتی یک سند مسیحی به زبان آرامی باقی نمانده است، اگرچه نویسندگان اولیه مسیحی از اناجیل نوشته شده به این زبان یاد می کنند.

پس از عروج عیسی، به نظر می رسید که جرقه های دین جدید خاموش شود، زیرا در میان پیروان او واعظ تحصیل کرده ای وجود نداشت. در واقع، این اتفاق افتاد که ایمان جدید در سراسر سیاره ایجاد شد. بر اساس دیدگاه کلیسا، ظهور مسیحیت به این دلیل است که بشریت با دور شدن از خدا و گرفتار شدن توهم تسلط بر نیروهای طبیعت به کمک جادو، همچنان به دنبال راه رسیدن به خدا بود. جامعه با گذراندن یک مسیر دشوار، به شناخت یک خالق واحد "رسیده است". دانشمندان همچنین سعی کرده اند گسترش بهمنی دین جدید را توضیح دهند.

پیش نیازهای ظهور دین جدید

الهی‌دانان و دانشمندان 2000 سال است که بر سر گسترش سریع و خارق‌العاده یک دین جدید مبارزه می‌کنند و تلاش می‌کنند این دلایل را بیابند. ظهور مسیحیت، طبق منابع باستانی، در استان های آسیای صغیر امپراتوری روم و در خود روم ثبت شده است. این پدیده به دلیل تعدادی از عوامل تاریخی بود:

• تقویت استثمار مردمان تابع و بردگی روم.
• شکست بردگان شورشی
• بحران ادیان شرک آلود در روم باستان.
• نیاز اجتماعی به دین جدید

عقاید، عقاید و اصول اخلاقی مسیحیت بر اساس روابط اجتماعی خاصی تجلی یافت. در قرن های اول عصر ما، رومیان فتح مدیترانه را تکمیل کردند. رم که دولت ها و مردم را تحت انقیاد خود درآورد، در طول راه استقلال آنها، اصالت زندگی عمومی را از بین برد. به هر حال، در این، ظهور مسیحیت و اسلام تا حدودی شبیه به هم هستند. فقط توسعه دو دین جهانی در زمینه تاریخی متفاوت پیش رفت.

در آغاز قرن اول، فلسطین نیز به استان امپراتوری روم تبدیل شد. گنجاندن آن در امپراتوری جهانی منجر به ادغام اندیشه مذهبی و فلسفی یهودی از یونانی-رومی شد. جوامع متعددی از یهودیان دیاسپورا در نقاط مختلف امپراتوری نیز به این امر کمک کردند.

چرا یک دین جدید در زمان رکورد گسترش یافت؟

ظهور مسیحیت، تعدادی از محققین به عنوان یک معجزه تاریخی رتبه بندی می کنند: عوامل زیادی برای گسترش سریع و "انفجاری" آموزه جدید همزمان شد. در واقع، جذب مواد ایدئولوژیک گسترده و مؤثر در این جریان، که در خدمت شکل گیری جزم و فرقه خود بود، اهمیت زیادی داشت.

مسیحیت به عنوان یک دین جهانی به تدریج تحت تأثیر جریانات و باورهای مختلف مدیترانه شرقی و آسیای غربی توسعه یافت. ایده ها از منابع دینی، ادبی و فلسفی استخراج می شد. این:

• مسیحیت یهودی
• فرقه گرایی یهودی
• سنکرتیسم هلنیستی.
• ادیان و آیین های شرقی.
• آیین های عامیانه رومی
• فرقه امپراتور
• عرفان.
• اندیشه های فلسفی

تلفیقی از فلسفه و دین

فلسفه - شک گرایی، اپیکوریسم، بدبینی، رواق گرایی - نقش بسزایی در پیدایش مسیحیت داشت. "افلاطونی میانی" فیلو از اسکندریه نیز تأثیر قابل توجهی داشت. او که یک متکلم یهودی بود، در واقع به خدمت امپراتور روم رفت. فیلون از طریق تفسیری تمثیلی از کتاب مقدس، به دنبال ادغام توحید دین یهود (اعتقاد به خدای واحد) و عناصر فلسفه یونانی-رومی بود.

تحت تأثیر آموزه های اخلاقی فیلسوف و نویسنده رواقی رومی سنکا نیست. او زندگی زمینی را آستانه ای برای تولد دوباره در جهان دیگر می دانست. سنکا کسب آزادی روح از طریق تحقق وجوب الهی را امر اصلی انسان می دانست. به همین دلیل است که محققان بعدی سنکا را «عموی» مسیحیت نامیدند.

مشکل دوستیابی

ظهور مسیحیت به طور جدایی ناپذیری با مشکل وقایع دوستیابی مرتبط است. این واقعیت غیرقابل انکار است - در امپراتوری روم در نوبت عصر ما بوجود آمد. اما دقیقا چه زمانی؟ و امپراتوری بزرگی که کل دریای مدیترانه، بخش قابل توجهی از اروپا، آسیای صغیر را پوشانده بود، کجاست؟

بر اساس تفسیر سنتی، منشأ فرضیات اصلی در سالهای فعالیت موعظه عیسی (30-33 بعد از میلاد) است. دانشمندان تا حدی با این امر موافق هستند، اما اضافه می کنند که این آموزه پس از اعدام عیسی جمع آوری شده است. علاوه بر این، از چهار نویسنده رسمی شناخته شده عهد جدید، فقط متی و یوحنا شاگردان عیسی مسیح بودند، آنها شاهد وقایع بودند، یعنی با منبع مستقیم تعلیم در تماس بودند.

دیگران (مارک و لوک) قبلاً برخی از اطلاعات را به طور غیر مستقیم دریافت کرده اند. بدیهی است که شکل گیری دکترین در زمان کشیده شد. طبیعیه در واقع، پس از "انفجار انقلابی ایده ها" در زمان مسیح، یک روند تکاملی جذب و توسعه این ایده ها توسط شاگردان او آغاز شد که به آموزش ظاهری کامل داد. این امر در تحلیل عهد جدید که نگارش آن تا پایان قرن اول ادامه داشت قابل توجه است. درست است، هنوز کتاب های مختلفی وجود دارد: سنت مسیحی نوشتن متون مقدس را به یک دوره 2-3 دهه پس از مرگ عیسی محدود می کند، و برخی از محققان این روند را تا اواسط قرن دوم ادامه می دهند.

از نظر تاریخی مشخص است که تعالیم مسیح در قرن نهم در اروپای شرقی گسترش یافت. ایدئولوژی جدید نه از یک مرکز واحد، بلکه از طریق کانال های مختلف به روسیه آمد:

• از منطقه دریای سیاه (بیزانس، کرسونی)؛
• به دلیل دریای وارنگین (بالتیک)؛
• در امتداد رود دانوب

باستان شناسان گواهی می دهند که گروه های خاصی از روس ها قبلاً در قرن نهم غسل تعمید داده شده اند و نه در قرن دهم، زمانی که ولادیمیر مردم کیف را در رودخانه تعمید داد. قبل از کیف، کرسونس تعمید داده شد - یک مستعمره یونانی در کریمه، که اسلاوها با آن روابط نزدیک داشتند. تماس های مردم اسلاو با جمعیت تائوریدا باستان با توسعه روابط اقتصادی به طور مداوم در حال گسترش بود. مردم به طور مداوم نه تنها در زندگی مادی، بلکه در زندگی معنوی مستعمرات شرکت می کردند، جایی که اولین تبعیدیان - مسیحیان - به تبعید رفتند.

همچنین واسطه های احتمالی در نفوذ دین به سرزمین های اسلاوی شرقی می توانند گوت ها باشند که از سواحل بالتیک به دریای سیاه می روند. در میان آنها، در قرن چهارم، مسیحیت در قالب آریانیسم توسط اسقف اولفیلاس، که صاحب ترجمه کتاب مقدس به زبان گوتیک است، گسترش یافت. زبان شناس بلغاری V. Georgiev پیشنهاد می کند که کلمات پروتواسلاوی "کلیسا"، "صلیب"، "خداوند" احتمالاً از زبان گوتیک به ارث رسیده اند.

راه سوم دانوب است که با روشنگران سیریل و متدیوس مرتبط است. لایت موتیف اصلی آموزه های سیریل و متدیوس، ترکیب دستاوردهای مسیحیت شرقی و غربی بر اساس فرهنگ پروتو اسلاو بود. روشنگران الفبای اصلی اسلاوی را ایجاد کردند، متون مذهبی و کلیسایی را ترجمه کردند. یعنی سیریل و متدیوس پایه های سازمان کلیسا را ​​در سرزمین های ما بنا نهادند.

تاریخ رسمی غسل تعمید روسیه 988 است، زمانی که شاهزاده ولادیمیر اول سواتوسلاوویچ به طور گسترده ساکنان کیف را غسل تعمید داد.

نتیجه

توصیف مختصر ظهور مسیحیت غیرممکن است. رازهای تاریخی، اختلافات مذهبی و فلسفی زیادی پیرامون این موضوع آشکار می شود. با این حال، ایده ای که این آموزه دارد مهم تر است: انسان دوستی، شفقت، کمک به همسایه، محکوم کردن اعمال شرم آور. مهم نیست دین جدید چگونه متولد شد، مهم این است که چه چیزی به دنیای ما آورده است: ایمان، امید، عشق.