دوستان عزیز!

در ادامه مجموعه آغاز شده، فیلم مستند «ذوب سرد سال 61» را به شما پیشنهاد می کنیم که درباره آزار و شکنجه کلیسای ارتدکس روسیه در جریان «ذوب» خروشچف است.

خلاصه داستان فیلم:

در اواخر دهه 1950، "ذوب شدن" در کشور آغاز شد - پس از انتشار رمان ایلیا ارنبورگ، زمان جدید اینگونه نامیده شد. تغییرات در کشور آشکار است، آنها نوید و انتظار بیشتری دارند.

گاهی اوقات کلیسای ارتدکس روسیه را "کلیسای دستمال سفید" می نامند، زیرا اکثر ایمانداران بیوه و مادر کشته شدگان جنگ هستند. فیلمبرداران فقط از پیرمردها و پیرزنان فیلمبرداری می کنند: این تصویر مناسب نیکیتا سرگیویچ خروشچف است. او به تازگی استالین را افشا کرده بود، زمین های بکر را شخم زده بود، ساخت مسکن را آغاز کرده بود، اولین ماهواره را به فضا پرتاب کرده بود. مهمترین چیز برای خروشچف این است که کشور را تکان دهد، مردم را اسیر دستاوردهای جدید کند، او می خواهد بهشتی را بدون خدا روی زمین بسازد. و کلیسا در این لحظه مانند چیزی منسوخ به نظر می رسد: آن را فشار دهید و فرو خواهد ریخت.

در سال 1959 ، نیکیتا سرگیویچ برای اولین بار رسماً ساخت قریب الوقوع کمونیسم در کشور ما را اعلام کرد - این کنگره XXI به اصطلاح سازندگان کمونیسم بود. کل کشور در حال ساخت و ساز است، اکتشافات فضایی در حال انجام است، فتح اتم توسط دانشمندان شوروی و استفاده از آن برای اهداف صلح آمیز، رشد شگفت انگیزی در علم و هنر وجود دارد. با این حال، در فیلم عملیاتی خدمات ویژه، تصویر زندگی کلیسا متفاوت به نظر می رسد. مشاهده بیرونی زندگی کلیسا، کنترل مخفی را از درون تقویت می کند: از دهه 1920، مخبران مخفی به کلیسا معرفی شدند: کشیشان، راهبان، معلمان و دانش آموزان. علاوه بر اطلاع رسانی، می توان از آنها برای تحریکات نیز استفاده کرد، ساعت آنها در آستانه اعتصاب است. در این بین، مقامات کاملاً آگاه هستند که در واقعیت زندگی کلیسا به طور جدی با تصویری که توسط تبلیغات ایجاد می شود متفاوت است و رهبری آن به رهبری پاتریارک الکسی (سیمانسکی) و متروپولیتن نیکولای (یاروشویچ) واقعاً بر مؤمنان تأثیر می گذارد.

موقعیت کلیسا در طول این سالها ظاهراً بسیار قوی تر از قبل از جنگ به نظر می رسد. اگر در سال 1914 55000 کلیسا در کشور وجود داشت و در سال 1937 فقط حدود 1300 کلیسا وجود داشت، در دهه 50 بیش از 13000 کلیسا وجود داشت.

فعالیت های بین المللی کلیسای روسیه، اقتدار آن در جهان مسیحی به دولت شوروی این امکان را می دهد که در چشم جامعه جهانی شایسته تر به نظر برسد. پدرسالار در تلاش است تا جایگاه کلیسای روسیه را در چشم هموطنان تقویت کند. در سال 1955، کرملین، که قبلاً برای بازدیدکنندگان غیرقابل دسترس بود، باز شد و پدرسالار با درخواست با بازگرداندن زیارتگاه گرامی دولت روسیه به کلیسا، به شورای امور کلیسای ارتدکس روسیه مراجعه کرد تا مراسمی را برگزار کند. در کلیسای جامع کرملین. متروپولیتن نیکلای (یاروشویچ) سؤال اساسی دیگری در مورد نامزدی رهبران کلیساهای روسیه برای جایزه دولتی و امکان انتخاب روحانیون در ارگان های دولتی در برابر مقامات مطرح می کند. این درخواست ها فقط خروشچف را عصبانی می کند، نیات او نسبت به کلیسا واضح است، او روشن می کند که دیگر هیچ امتیازی وجود نخواهد داشت.

روشنگری مردمی، انتشار دانش علمی، مطالعه قوانین طبیعت جایی برای ایمان به خدا باقی نمی گذارد. همه چیز برای شروع این اقدام آماده است، که به گفته برگزارکنندگان، باید به تاریخ کلیسای ارتدکس روسیه پایان دهد. خروشچف عملیات تخریب کلیسا را ​​به یکی از همکاران قابل اعتماد لئونید ایلیچف سپرد. این شخص است که باید پرونده را به گونه ای سامان دهد که در جامعه مورد حمایت گسترده قرار گیرد یا حداقل با مقاومت و اعتراضی مواجه نشود. بدون دفاع در برابر مقامات، کلیسا به وضوح اجتناب ناپذیر انتقام را می بیند. متروپولیتن نیکولای (یاروشویچ) به شورای امور کلیسای ارتدکس روسیه می رود و می گوید که از بالا دستور داده شده است که به مدت 7 سال کلیسا را ​​به همان روشی که قبل از جنگ انجام می شد "فشار" کنند.

هجمه های توهین آمیز علیه روحانیون و مؤمنان مجاز است که از نظر کمیت و درجات بیان، همه چیزهایی را که قبلاً شناخته شده بود تحت الشعاع قرار می دهد. مطبوعات نه تنها با آوردن نام پدرسالار و اساتید آکادمی، بلکه با بیان عبادات مذهبی در جزوه ها و مقالات ویژه، احساسات مذهبی را آزار می دهند. کلیسا محکوم به تخریب شد، طرحی که ایلیچف به دستور خروشچف تهیه کرد، نقطه به نقطه اجرا شد. اول از همه، لازم است که اقتدار کلیسا در چشم خود مؤمنان متزلزل شود. به این منظور، ایلیچف دستور می دهد تا ماموران مخفی از طریق خروج آشکار از کلیسا از طبقه بندی خارج شوند. محاسبه دقیق است، تأثیر چنین رسوایی ارزش از دست دادن بخشی از عوامل، حتی با ارزش ترین آنها را دارد. مقامات با کنار گذاشتن انواع مراسم در روابط با کلیسا، به هدف خود ادامه می دهند. معابد در حال تعطیل شدن هستند. در 16 اکتبر 1961، دولت یک فرمان محرمانه در مورد امکان انحلال معابد با تصمیم مقامات محلی تصویب کرد. ضربه شدیدی به کلیساهای بلاروس به ویژه در شرق و شرق اوکراین وارد شد. در مینسک، وظیفه مستقیماً تعیین شده بود که بلاروس به اولین جمهوری الحادی شوروی، بدون یک کلیسا و بدون یک مؤمن تبدیل شود. حمله کامل به کلیسا این بود که در نهایت او را از جامعه منزوی کند. در طول این سالها، نه تنها مؤمن بودن، بلکه حتی نگاه کردن به معبد از روی کنجکاوی خطرناک بود. غسل تعمید، تشییع جنازه، عروسی برای اعضای حزب، اعضای کومسومول و شهروندان ساده وفادار کاملاً غیرقابل قبول شده است. و با این حال، بیگانگی مردم از کلیسا فقط در ظاهر چنین به نظر می رسد: بسیاری همچنان مخفیانه به این باور ادامه می دهند.

پس از استعفای آزاردهنده اصلی کلیسا، خروشچف، رهبر جدید کشور، لئونید برژنف، ترجیح می دهد کلیسا را ​​تنها بگذارد، او برنامه ها و اولویت های دیگری دارد. آزار و شکنجه ظالمانه بعدی کلیسا همراه با "ذوب" در تاریخ ثبت می شود، اگرچه هنوز نیازی به انتظار برای یک زندگی آسان برای ایمانداران نیست...

کلیسای ارتدکس روسیه این بار نیز ایستادگی کرد و عزت خود را حفظ کرد و پیوند خونی خود را با مردم حفظ کرد، اگرچه به نظر می رسید همه چیز بر خلاف آن بود. اما - راههای خداوند غیرقابل درک است ...

کارگردان: ویکتور بلیاکوف

تقویم ارتدکس

خطبه

به نام پدر و پسر و روح القدس!

برادران و خواهران عزیز، همانطور که رویدادهای این هفته را تجربه می کنیم، من و شما می توانیم خود را در آن حالت ذهنی غوطه ور کنیم که حاکی از نیاز یک مسیحی به شرکت، حداقل تا حدی کوچک، در رویدادی است که به آن مربوط می شود. شاهکار خدا به خاطر مردم

«مسیر عشق» آمادگی فرد برای یادگیری پیچیده‌ترین هنر را پیش‌فرض می‌گیرد، مهارتی که در آن خداوند خود به هنگام آمدن به زمین نشان داد، خود را به بدن انسانی تقلیل داد، گوشت پوشید و سپس آن را به مصلوب شدن برای گناهان انسان داد. نشان دادن نمونه ای از فروتنی زیاد در این خواری خداوند، عمق شگفت انگیز رحمت و آمادگی او برای نشان دادن راه های بسیار برای ملکوت بهشت ​​در برابر ما باز می شود.

او با پاک ترین دستان خود، پای شاگردانش را می شست، افرادی که پیشه پایین بودند، پیروانش که به خدمت رسولی فراخوانده شده بودند. با خود آنها را به یک جشن خاص دعوت می کند، به یک غذا که در آن اولین عشای ربانی برگزار می شود، او ناله می کند، اما با عشق به شاگردی که به او خیانت می کند، می خواهد او را تا آخرین لحظه نجات دهد، اما روحی که از خدا رفته است، با او باز می گردد. سختی برای نجات دهنده اش این تراژدی دانش آموزی است که در سرعت، مصداق یأس و خودکشی است. در مرحله بعد، نمونه پطرس رسول را می بینیم که ادعا می کند انکار نمی کند، اما سپس این کار را انجام می دهد. و هر کدام از ما در زندگی خود متأسفانه راه خود را تکرار می کنیم، یک چیز را با زبان می گوییم و با عمل دیگری را نشان می دهیم. سپس دعایی در باغ جتسیمانی به صدا در می آید. خداوند سه بار شاگردان را به دعای مشترک فرا می خواند، اما رسولان در خوابند... و ناجی از پدر می خواهد که رحمتی را که باید تحمل کند به او عطا کند.

باید درک کرد که ما فقط تا حدی به آنچه می توانیم تحمل کنیم، آشکار شده ایم، تنها بخشی از آن درد و رنج. این در مورد گفتگوی خداوند در درون خودش است. پس از همه، ناجی خدای پدر را که در اوست خطاب می کند. این یکی از عمیق ترین اسرار الهیات در مورد تثلیث مقدس است. اما در عین حال، این کلمات نمونه ای از آنچه را که باید در شرایط استرس و آزمایش خاص انجام دهیم به ما نشان می دهد: باید از خدا کمک بخواهیم و در همان زمان اضافه کنیم: "اراده تو انجام شود!".

سپس از خیانتی می شنویم که مرید با بوسیدن مسیح در باغ جتسیمانی انجام می دهد. این برای چه بود؟ این یک نشانه بود. واقعیت این است که رسولان پس از عشای ربانی متحول شدند و آنقدر شبیه منجی شدند که تشخیص اینکه چه کسی در میان این افراد معلم آنها بود دشوار بود. یهودای رسول به عیسی اشاره کرد و او دستگیر شد. و در اینجا رحمت نشان داده می شود که خداوند درخواست می کند که چاقو را بردارید و می گوید کسی که با چاقو یا شمشیر آمده هلاک می شود. هر دو مؤلفه بیرونی و درونی زندگی یک مسیحی در اینجا نشان داده شده است، که نشان دهنده دعا، فروتنی و آمادگی برای قربانی کردن خود به عنوان سلاح است. دری شگفت انگیز به روی ما باز می شود، عبور از آن دشوار، اما تنها دری که برای نجات روح ما ممکن است.

برادران و خواهران عزیز سعی کنیم تا جایی که ممکن است در زندگی خود حواسمان به کلمات باشد. بیایید هنر پیروی از مسیح را با تمایل به شروع کوچک، در عزم نشان دادن تلاش خود در حمل صلیب خود بیاموزیم. آمین!

کشیش آندری آلکسیف

و گاهی اعلیحضرت شانس به عنوان کمکی در تبلیغات الحادی دوره شوروی خدمت می کرد. (ص 144) «کمیسیار شورا ایوانف K.T. گزارش می دهد که ساختمان کلیسا در روستای شیپونوو، منطقه سوزونسکی، منطقه نووسیبیرسک، به دلیل تقصیر بدنه اجرایی و کشیش سینروکوف سوخته است. در این راستا، قرارداد با جامعه مذهبی فسخ شد، اقدامی در این زمینه توسط تمام اعضای کلیسا "بیست" امضا شد.

جامعه مذهبی دیگر وجود نداشت. موافقت با پیشنهاد کمیته اجرایی شورای منطقه ای (روستایی) نمایندگان کارگران نووسیبیرسک برای لغو ثبت جامعه مذهبی در روستا. Shipunovo، منطقه سوزویسکی، به دلیل عدم رعایت شرایط توافق نامه در مورد حفظ ساختمان کلیسا، در نتیجه، دومی سوخت. در همان زمان، این قطعنامه همچنین با این استدلال تسهیل شد که "مؤمنان به کلیساهای "نزدیک" در فاصله 1.5-9 کیلومتری خانه رضایت دارند.

باد تغییر یک سال پس از L.I. برژنف در پایان سال 1965، دو نهاد نظارتی موجود - شورای امور کلیسای ارتدکس روسیه و شورای امور مذهبی - به یک شورای واحد برای امور مذهبی تبدیل شدند. خود این نام نشان دهنده نگرش کمتر نزدیک و وفادارتر به این "پارک" زندگی اجتماعی مردم شوروی است. و در 18 مارس 1966 فرمان "در مورد مسئولیت اداری برای نقض قوانین مربوط به فرقه ها" صادر شد که جایگاه خالی را در قانون تخلفات اداری RSFSR اشغال کرد.

© A.V. استامبولیدی

تاریخ نگاری دوره خروشچف روابط بین کلیسای ارتدکس روسیه و دولت

تاریخ کلیسای ارتدکس روسیه در دوره شوروی و پس از شوروی توسط محققان به چند مرحله تقسیم می شود.

علاوه بر این، یک گاهشماری واحد که به طور کلی پذیرفته شده است، هنوز وجود ندارد. تقسیم تاریخ کلیسا، به عنوان یک قاعده، با تغییراتی که در کلیسا رخ داده است (به عنوان مثال، تغییر نخستی) یا، اغلب، با تغییرات در روابط دولت و کلیسا همراه است. البته، در طول تاریخ وجود خود، دولت اتحاد جماهیر شوروی برای یک چیز تلاش کرد - یعنی تخریب فیزیکی کلیسا، به طوری که دین ارتدکس در قلمرو کشور وجود نداشته باشد و جمعیت تبدیل شود. بی دین این وظیفه حداکثری، ضد دین و حزب بود. راه های رسیدن به این هدف در دوره های مختلف تاریخ یکسان نبود.

از آغاز استقرار دیکتاتوری بلشویکی و تا پایان دهه 1930، وحشتی آشکار، بی رحمانه و خونین علیه وزیران دین و مؤمنان به کار گرفته شد که کلیسای روسیه را از بسیاری از کشیشان و عوام محروم کرد، کلیسا را ​​خون کرد. جان میلیون ها نفر را گرفت و موجودیت کلیسای ارتدکس روسیه را تهدید کرد. اما حتی بیش از 20 سال چنین وحشتی کلیسا را ​​ویران نکرد، آن را مجبور به زیرزمینی نکرد، خدمات در معدود کلیساهای فعال باقی مانده ادامه یافت...

این دوره از روابط دولت و کلیسا، یا بهتر است بگوییم، آزار و شکنجه آشکار و قابل درک فیزیکی کلیسای ارتدکس روسیه، به عنوان مهمترین دوره ای که جان صدها هزار نفر را گرفت، با جزئیات در تاریخ نگاری داخلی و خارجی مورد توجه قرار گرفته است. ذکر آثار O. Yu Vasilyeva، S. Fomin، Vl. تسیپینا، ام. آی. اودینتسووا 1.

1 Vasilyeva O. Yu. متروپولیتن سرگیوس (Stragorodsky): لمس پرتره // آلفا و امگا. م.، 2002. شماره 1. (32). ص 136-164.؛ او کلیسای ارتدوکس روسیه و قدرت شوروی در 1917-1927// پرسش های تاریخ است. 1993. شماره 8. صص 40-54.; او

یکسان. کلیسای ارتدکس روسیه و قدرت شوروی در 1927-1943// پرسش های تاریخ. 1994. شماره 4. صص 35-46. Vasilyeva O. Yu. Lot of Metropolitan Sergius (از "اعلامیه" متروپولیتن سرگیوس تا "یادداشت")// سالانه

تعداد نسبتاً زیادی اسناد نیز منتشر شده است که قبلاً منتشر نشده بود و گاهی اوقات از تاریخ روابط بین کلیسا و دولت دوره قبل از جنگ مخفی نگاه داشته شده است.

در دهه 1940، به نظر می رسید که نقطه عطفی در روابط بین دولت و کلیسا رخ داده است. اجازه برگزاری انتخابات برای پدرسالار داده شد که صندلی اش 19 سال خالی بود، برخی از سلسله مراتب و کشیشان از اردوگاه ها بازگردانده شدند، کلیساها افتتاح شدند، آموزش معنوی احیا شد. درست است، این بدان معنا نیست که رهبری استالینیستی نگرش خود را نسبت به مذهب تغییر داده است. فقط این است که کلیسا به عنوان ابزاری برای سیاست بین الملل، به عنوان ابزاری برای تقویت موقعیت اتحاد جماهیر شوروی در عرصه بین المللی ضروری شد. اگرچه چنین تغییری در نگرش نسبت به کلیسا برای دولت ماهیت عملگرایانه داشت، چنین چرخشی از امور سودمند بود، در این دوره می توان از یک احیای دینی واقعی صحبت کرد. تقریباً در این دوره، آزار و اذیت

کنفرانس الهیات، موسسه الهیات سنت تیخون ارتدکس. (مواد). M., 1997. S. 174-186.; نگهبان خانه خداوند: پاتریارک سرگیوس (استراگورودسکی) مسکو و تمام روسیه. شاهکار فداکارانه ایستادن در حقیقت ارتدکس / comp. اس. فومین ام.،

2003. Tsypin V. archiest. تاریخ کلیسای روسیه 1925 - 1937. M., 1999. همان. تاریخ کلیسای روسیه. 1917 - 1997. M. 1997. اعلامیه متروپولیتن سرگیوس (Stragorodsky): اسناد و شهادتهای معاصران / وارد کنید. مقاله و

متروپولیتن سرگیوس از 29 ژوئیه 1927 و مبارزه پیرامون آن / انتشارات. M. I. Odintsova // تاریخ داخلی. 1992. شماره 6. صص 123-140.; پسر شایسته زمین

نیژنی نووگورود. مطالبی برای زندگی نامه پدرسالار مسکو و کل روسیه سرگیوس (استراگورودسکی). 1901-1944 / عمومی. M.I. اودینتسووا // آرشیو تاریخی. 1999. شماره 6. صص 161-187.; راه صلیب پدرسالار سرگیوس: اسناد، نامه ها،

شهادت معاصران (به مناسبت پنجاهمین سالگرد درگذشت او) / انتشارات. M. I. Odintsova // آرشیو داخلی. 1994. شماره 2. ص 44-80.; Odintsov M. I. پدرسالاران روسی قرن بیستم: سرنوشت میهن و کلیسا. م.، 1999.

2 اعمال اعلیحضرت تیخون، پدرسالار مسکو و تمام روسیه، اسناد بعدی و

مکاتبات در مورد جانشینی متعارف بالاترین مقام کلیسا. 1917-1943: شنبه / Comp. M. E. Gubonin. م.، 1994. بیانیه متروپولیتن سرگیوس (استراگورودسکی): اسناد و شهادت ها

معاصران / وارد شوید. مقاله و تهیه متن برای انتشار توسط M.I. اودینتسووا // اختلاف. 1992. شماره 1،2. اعلامیه متروپولیتن سرگیوس در 29 ژوئیه 1927 و مبارزه پیرامون آن / انتشارات. M. I. Odintsova // تاریخ داخلی. 1992. شماره 6. ص 123-140. کلیسای ارتدکس روسیه در زمان شوروی (1917-1991). مطالب و اسناد تاریخ روابط بین دولت و کلیسا / Comp. جی. استریکر. کتاب. من. م.، 1995. کلیسای ارتدکس روسیه و دولت کمونیستی 1917-1941. اسناد و مواد عکاسی. / otv. Comp. O. Yu. Vasil'eva. م.، 1996.

کلیسا، اگر به طور کامل متوقف نشود، حداقل آنها دیگر به عنوان اولویت های رهبری شوروی اعلام نشده اند. درباره این دوره کوتاه اما درخشان، آثاری از O.Yu وجود دارد. واسیلیوا، پی کاشهوارووا، M.I. اودینتسووا، ام.و. شکاروفسکی 1.

اما آیا رنسانس کلیسایی در دولتی که آتئیست‌های مبارز در قدرت بودند و از ایدئولوژی کمونیستی پیروی می‌کردند و مذهب را رقیبی می‌دیدند که قادر به تأثیرگذاری بر افکار مردم است، می‌توانست به اندازه کافی طولانی ادامه یابد. نه، آنها قرار نبودند دین را تحمل کنند. قبلاً در پایان دهه چهل ، آپاراتچیک ها در حزب و رهبری کشور شروع به ظهور کردند که در زمان برنامه های پنج ساله بی خدا بزرگ شدند و تمایلی به حمایت از سیاست کلیسای استالین نداشتند. او در سال های آخر عمر خود را دنبال کرد.

همه چیز با مرگ استالین در سال 1953، که نامش با عادی سازی روابط دولت و کلیسا همراه بود، پایان یافت. در حالی که بین جانشینان او برای قدرت کشمکش وجود داشت، کلیسا در پس‌زمینه باقی ماند و می‌توانست نسبتاً آرام وجود داشته باشد. اما با تصویب در قدرت در سال 1958، N.S. خروشچف، آزار و اذیت کلیسا از سر گرفته شد، دوره ای برای ساختن یک جامعه کاملاً غیر مذهبی گذرانده شد.

بگذارید با جزئیات بیشتری در مورد مهم ترین و جالب ترین آثار که به نوعی روابط دولت و کلیسا را ​​در سال های 1958-1964 روشن می کند، یعنی در دوره ای که NS خروشچف در کشور قدرت داشت - آغازگر از سرگیری اقدامات فعال صحبت کنیم. دولت در جبهه ضد مذهبی

در زمان اتحاد جماهیر شوروی، هیچ اثری به طور خاص به این دوره اختصاص داده نشده بود، و آثار عمومی به وضوح نفرت انگیز و مغرضانه بودند.

1 Odintsov M. I. پدرسالاران روسی قرن XX: سرنوشت میهن و کلیسا. M., 1999. Shkarovsky MV کلیسای ارتدکس روسیه در زمان استالین و خروشچف. M., 2005. Vasilyeva O. Knyshevsky P. شام کرملین // به سوی نور. شماره 13. M. 1994. Vasilyeva O. Yu. کلیسای ارتدوکس روسیه در سیاست دولت شوروی در 1943-1948. م.، 1999.

یکی از اولین نمایندگان کلیسای ارتدکس روسیه که ارزیابی دوره خروشچف و رابطه کلیسا با مقامات را ارائه کرد متروپولیتن جان (سنیچف) بود. در کتاب "استبداد روح" سلسله مراتب معتبر دیدگاه های خود را در مورد تاریخ روسیه بیان می کند و از جمله موارد دیگر، "ذوب" را لمس می کند. صفحات متعددی که به او اختصاص داده شده است، توصیف کلی از تغییراتی است که در آن زمان در جامعه و در روابط بین قدرت و کلیسا رخ داده است. به هر حال، متروپولیتن جان معتقد است که "استالین - دوراندیشتر و عملگراتر از بسیاری از رفقای هار خود" 2 - اجازه از سرگیری آزار و اذیت را که همرزمان غیور او در سال 2018 برنامه ریزی کرده بودند را نداد. اواخر دهه 40 آغازگر آزار و شکنجه نامزدهای جوان حزب بودند. با مرگ استالین در سال 1954، رهبری جدید کشور اسناد ضد مذهبی بعدی را تهیه کرد: "در مورد

کاستی های عمده در تبلیغات علمی- الحادی و اقدامات برای بهبود آن» و «در مورد اشتباهات در انجام تبلیغات علمی- الحادی در بین مردم».

به گفته متروپولیتن جان، آزار و اذیت کلیسا سپس با کمک فشار اداری، کنترل بر فعالیت‌های شوراهای محلی، با تضعیف پایه اقتصادی انجام شد.

متروپولیتن جان قصد نداشت ارزیابی جامعی از آزار و شکنجه ارائه دهد، او از مواد آرشیوی استفاده نکرد. اما این مطالب ارزشمندی است که توسط شاهد عینی وقایع ارائه شده است و تصویری کلی از وقایع زندگی آن زمان ارائه می دهد.

1 متروپولیتن جان خودکامگی روح: مقالاتی در مورد خودآگاهی روسیه. S-Pb،

متروپولیتن جان خودکامگی روح: مقالاتی در مورد خودآگاهی روسیه. سن پترزبورگ، 1996 ص325.

یک کتاب بسیار کنجکاو، تقدیم به یکی از معروف ترین مرتدین کلیسا، از قلم S. L. Firsova بیرون آمد. او در مورد سرنوشت استاد سابق آکادمی الهیات لنینگراد A. Osipov می گوید. به طور کلی، کل کتاب تلاشی است برای در نظر گرفتن آزار و شکنجه خروشچف از منظر تراژدی شخصی شاید مشهورترین مرتد کلیسا. سناریوی خروج اوسیپوف خود یک نمایش خوب کارگردانی شده بود که توسط KGB ساخته شد و ظاهراً حتی در شورای امور کلیسای ارتدکس روسیه که بر روابط بین کلیسا و کلیسا نظارت می کرد نیز شناخته شده نبود. دولت.

مقدمه کتاب فیرسوف با عنوان: «آزار دین و کلیسای ارتدکس در اتحاد جماهیر شوروی توسط خروشچف: جنبه های ایدئولوژیک و اخلاقی»2 است. در آغاز موج جدید حملات به کلیسا، اس. فیرسوف هیچ چیز تعجب آور نمی بیند و معتقد است که وظیفه تخریب دین در کشور که در سال های اول قدرت شوروی تعیین شده بود، توسط هیچ کس لغو نشده است و آزار و اذیت خروشچف تنها جلوه دیگری از آن شده اند. اما نکته اصلی اکنون دیگر نابودی فیزیکی روحانیت نبود، بلکه مبارزه در جبهه ایدئولوژیک بود. اس. فیرسوف سال 1958 را آغاز آزار و شکنجه می داند، با اشاره به مقاله جنرال موتورز پانکوف، که با مطالعه «اسناد منتشر نشده شورای امور کلیسای ارتدکس روسیه تحت شورای وزیران، معتقد است که نقطه شروعی که باعث تغییر در سیاست دولت نسبت به کلیسا شد، قطعنامه های 16 اکتبر 1958 "در مورد مالیات شمع" و "درباره صومعه ها در اتحاد جماهیر شوروی" بود. به عنوان معیارهای اصلی فشار بر کلیسا، S. Firsov فشار اقتصادی، کاهش تعداد مؤسسات آموزشی و

1 Firsov S. L. ارتداد. "آتئیست الکساندر اوسیپوف" و دوران آزار و اذیت کلیسای ارتدکس روسیه. سن پترزبورگ، 2004.

Firsov S. L. ارتداد. "آتئیست الکساندر اوسیپوف" و دوران آزار و اذیت کلیسای ارتدکس روسیه. سن پترزبورگ، 2004. ص. 35.

3 همان ص 18.

محله ها، افزایش محدودیت سنی برای تازه کارها و کسانی که نذر رهبانی می کنند.

این محقق همچنین به تناقضاتی در سیاست مقامات اشاره می کند که سعی کردند همزمان دو وظیفه متقابل را حل کنند: «تلاش برای نابودی سرانجام دین و کلیسا. آنها می خواستند از اقتدار ROC برای اهداف سیاسی خود استفاده کنند.

به عنوان آخرین ویژگی دوره خروشچف، S. Firsov نظر مورخ مشهور روابط دولت و کلیسا M.I. اودینتسووا: "دوره خروشچف مشخص شد

«انحلال» تدریجی سیاست کلیسای دولتی در سیاست حزب، با هدف شکل‌گیری یک آگاهی غیرمذهبی، در تبعیت سیاست دولت-کلیسا از دستورالعمل‌های الحادی حزب کمونیست».

کشیش ولادیسلاو تسیپین در تاریخ کلیسای روسیه نیز از آزار و شکنجه خروشچف صحبت می کند. او معتقد است که یک جنگ اطلاعاتی واقعی علیه کلیسا به راه افتاده است که دلیل آن این بود که خروشچف: "این مهم بود که به طور مداوم انجام شود.

شرکت ضد کلیسا برای متقاعد کردن استالینیست ها که قاطعانه بر مواضع حزب می ایستد. متاسفانه Vl. سایپین به داده های آرشیو متکی نیست و اطلاعاتی که او گزارش می کند اغلب ماهیت کلی دارد.

یکی از مهمترین اقدامات سیاست خارجی کلیسا در دوره خروشچف موضوع تک نگاری O. Yu Vasilyeva "کلیسای ارتدکس روسیه و شورای دوم واتیکان" است. این کار پیچیدگی های پیچیده دیپلماسی شوروی، واتیکان و کلیسای روسیه را نشان می دهد. بر تصمیم گیرندگان کلیدی تمرکز می کند

1 همان ص52.

همان ج55.

Tsypin V. کشیش. تاریخ کلیسای روسیه. 1917 - 1997. M. 1997. P. 379.

کلیسای ارتدکس روسیه و شورای دوم واتیکان واسیلیوا او. یو. م..،

روابط کلیسا و دولت - به متروپولیتن نیکودیم

(روتوف)، پاتریارک الکسی (سیمانسکی)، رئیس شورای امور کلیسا - کوروئیدوف و دیگران.

اطلاعات آماری خاصی را می توان در کار S. Safonov "کلیسای ارتدکس روسیه در پایان قرن بیستم: جنبه سرزمینی" یافت که از جمله در

جداول مقایسه ای برای برخی پارامترها داده های پایان دهه 50 و آغاز دهه 60 را نشان می دهد.

مقاله ای کوچک در مورد آزار و شکنجه کلیسا در دهه 50-60. قرن بیستم از زیر قلم V. V. Korneev بیرون آمد. این امر ثابت می کند که تقریباً بلافاصله پس از مرگ استالین و به ابتکار N. S. خروشچف، در سال 1954، ستم های جدیدی بر روحانیون و مؤمنان آغاز شد، در درجه اول به شکل از سرگیری تبلیغات ضد مذهبی و فشار اداری. در عین حال، همانطور که محقق خاطرنشان می کند، با وجود بسته شدن کلیساها، «تعداد مؤمنان و افراد مذهبی تقریباً در همان سطح باقی مانده است».

در کتاب D.V. پوسپلوفسکی که به تاریخ کلیسا در قرن بیستم اختصاص دارد، چندین صفحه به دوره خروشچف اختصاص داده شده است. اصالت این کتاب این است که عمدتاً بر اساس مطالب بایگانی خارجی و بروشورهای ضد مذهبی منتشر شده در اتحاد جماهیر شوروی ساخته شده است، نویسنده از ادبیات کم و بیش مدرن در مورد این موضوع یا مطالبی از آرشیوهای روسیه استفاده نمی کند. آزار و اذیت عمدتاً به عنوان نمونه هایی از موارد خاص ظلم به مؤمنان و روحانیون ارائه می شود. پدرسالار مجبور شد تسلیم آزار و اذیت و آزار و اذیت شود. و غم انگیز ترین

1 Safonov S.G. کلیسای ارتدکس روسیه در پایان قرن بیستم: جنبه سرزمینی. م.، 2001.

Korneev V. V. آزار و اذیت کلیسای روسیه در دهه 50-60 قرن بیستم / / کنفرانس الهیات سالانه موسسه الهیات ارتدکس سنت تیخون: مواد 1997. م.، 1997 ص 214.

زیرا کلیسا تغییری در مقررات کلیسا بود که از طرف شورای اسقفان انجام شد، که در 18 ژوئیه 1961 در Trinity-Sergius Lavra گرد آمدند.»1. کشیش ها از ثبت نام حذف شدند، حوزه های علمیه بیشترین آسیب را دیدند، صومعه ها و کلیساها کلیساها ضربه سختی خوردند.

در نتیجه، D.V. پوسپلوفسکی خاطرنشان می کند: «تغییراتی که بر کلیسا تحمیل شده است. فقط "سوء استفاده از نهادهای اداری محلی" نبودند. از طرف دولت مرکزی آمده است. با سقوط خروشچف، مبارزات ضد مذهبی به طور کلی متوقف شد.

کتاب T. V. Chumachenko یکی از آثاری است که در آن از مواد بایگانی به طور گسترده استفاده می شود، از جمله صندوق r-6991 GARF، که مطالبی را از شورای امور کلیسای ارتدکس روسیه ذخیره می کند. نویسنده معتقد است که از سال 1953. احیای زندگی مذهبی در کشور وجود داشت. این باعث نگرانی در بالاترین رده های قدرت شد: «روابط پایدار دولت و کلیسا در آن دوره

1955-1957، همانطور که شورای کلیسای ارتدکس روسیه به کمیته مرکزی CPSU اطلاع داد، به روحانیون ارتدکس اجازه داد تا فعالیت های خود را به میزان قابل توجهی تشدید کنند. آشکار شد که روش ها و مقیاس مبارزه با مذهب در اوایل دهه 1950 دیگر مناسب دولت شوروی نبود. به گفته T.V. چوماچنکو، فشار نهادهای دولتی باید توسط شورای امور کلیسای ارتدکس روسیه تحت شورای وزیران اتحاد جماهیر شوروی تجربه می شد، که در تلاش بود سیاست متعادل تری را در قبال کلیسا دنبال کند. همه کارمندان قدیمی شورا اخراج شدند، آخرین نفری که رئیس دائم آن G.G. کارپوف که تا آخرین لحظه تلاش کرد تا سیاست اتحاد جماهیر شوروی در قبال مذهب را نرم کند. این کتاب فعالیت های کارپوف و شورا را تجزیه و تحلیل می کند، مذاکرات را مورد بحث قرار می دهد

1 کلیسای ارتدکس روسی Pospelovsky D.V. در قرن XX. م.، 1374. ص290.

2 همان ص307.

ایالت Chumachenko T. A.، کلیسای ارتدکس، مؤمنان. 1941-1961 M., 1999. p.164

نمایندگان شورا با پدرسالار، سپس چگونه کلیسا تحت ستم قرار گرفت. کارپوف سعی کرد حائلی بین دولت شوروی و ایلخانی باشد و تا آنجا که ممکن است تلاش کرد تا سیاست کلیسایی خروشچف را خنثی کند. با برکناری کارپوف، شورا تمام استقلال خود را از دست داد و تنها به ابزاری برای "اجرا و اجرای دستورالعمل های حزب" تبدیل شد. به دلایلی، فعالیت های جانشین کارپوف به عنوان رئیس شورا مورد توجه قرار نمی گیرد، کتاب دقیقاً در سال 1961 به پایان می رسد.

محقق دیگر، M.V. Shkarovsky، دلیل آزار و شکنجه را در این واقعیت می داند که در اواخر دهه 1950 خروشچف به طور فعال به دنبال بودجه برای پر کردن بودجه دولتی بود. و این منبع را در احتمال سرقت از کلیسا دید. از طرفی حداکثر

کنترل و استفاده از بخش قابل توجهی از فعالیت های کلیسا برای اهداف دولتی، با وجود آزار و اذیت، در سال 1958-1964 انجام شد. از اواخر دهه 1950، یک سیاست پرسنلی در مقیاس بزرگ از نهادهای کنترل کننده در پاتریارسالاری مسکو به تدریج شروع شد و روحانیون وفادار انتخاب و انتخاب شدند. با توجه به اصالت قابل توجه سیاست مذهبی در اتحاد جماهیر شوروی در اواخر دهه 1950 و اوایل دهه 1960، M. V. Shkarovsky جهت های اصلی فشار دولت بر زندگی کلیسا را ​​مشخص می کند. از جمله موارد اصلی ، او این موارد را مشخص می کند: "کاهش شدید تعداد کلیساها و صومعه ها ، تضعیف پایه مادی و مالی ، انحلال موسسات آموزشی الهیات ، تغییر در مقررات مدیریت کلیسا ، کنترل شدید بر سیاست پرسنلی پدرسالاری، فشار بر

1 همان ص. 170.

کلیسای ارتدوکس روسی در زمان استالین و خروشچف، شکاروفسکی M.V. م.،

در کار MV Shkarovsky، توجه به فعالیت های بین المللی کلیسا، زندگی پدرسالار مسکو، فعالیت های شورای امور کلیسای ارتدکس، تبلیغات ضد مذهبی، برخی از داده های کمی در مورد جمع آوری شده است. وضعیت کلیسا در دوره خروشچف.

M. V. Shkarovsky آغاز آزار و شکنجه را با کنگره بیستم مرتبط می کند: "اولین منادی یک کارزار جدید ضد مذهبی تقریباً با پیروزی بزرگ N. Khrushchev بر استالینیست ها در سال 1957 مصادف شد"2. قبل از کنگره، به گفته نویسنده، یعنی در سالهای 1953-1957، موقعیت پدرسالاری تقویت شد. درست مانند T. V. Chumachenko، M. V. Shkarovsky معتقد است که شورا به طور عینی لیبرال بود، اما دیگر سیاست دولت در قبال کلیسا را ​​تعیین نکرد، بلکه از فرامینی که از بالا فرود آمد اطاعت کرد.

علیرغم این واقعیت که شکاروفسکی دوره خروشچف را آخرین تلاش مقامات برای از بین بردن دین می داند: فقط پنجاه روستا در تک نگاری او توجه کمی به او دارند، اما بیش از 300 روستا از دوره استالین روابط دولت و کلیسا.

به عنوان دلایل آزار و شکنجه، او دلایل اقتصادی را نام می برد، یعنی تمایل دولت برای پر کردن خزانه به هزینه کلیسا. عصبانیت رهبری اتحاد جماهیر شوروی از درخواست های مداوم پدرسالاری برای افتتاح کلیساهای جدید. ایدئولوژیک، اضطراب در مورد احیای زندگی کلیسا در اتحاد جماهیر شوروی، شکست نشست بین ارتدوکس در سال 195S و بی فایده بودن کلیسا در جبهه خارجی.

اساساً این کتاب بر اقدامات تأثیرگذاری بر کلیسا متمرکز است ، اما اقدامات شورای امور کلیسا تقریباً در نظر گرفته نمی شود و همچنین اقدامات دولت اتحاد جماهیر شوروی ، آن

1 همان ص 10.

2 همان ص. 35S.

رابطه با شورا محاسبات آماری کمی در مورد وضعیت امور کلیسا وجود دارد؛ به دور از همه جنبه های روابط دولت و کلیسا در دوره خروشچف.

تعداد زیادی از منابع در مورد تاریخ این دوره منتشر نشده و در مقالات علمی استفاده نشده است. ادبیات منتشر شده به هیچ وجه تمام مشکلات ناشی از آن دوران را روشن نمی کند، تاریخ نگاری دوره خروشچف چندان گسترده نیست. حتی اثری به طور خاص تنها به این دوره در تاریخ کلیسا اختصاص داده نشده است. اگرچه جدا کردن او مشروع است، اما این خروشچف و حلقه نزدیک او بودند که مسئول آزار و شکنجه کلیسا بودند. سال‌های 1956-1964 را می‌توان به عنوان یک دوره جداگانه در تاریخ کلیسا مشخص کرد. آن را به تنهایی و با زحمت مطالعه کنید تا این صفحه تاریخ را تمام کنید. خوشبختانه حجم عظیمی از مطالب آرشیوی هنوز به هیچ وجه مورد مطالعه قرار نگرفته و وارد گردش علمی نشده است.

© N.A. ولوشچنکو

PATRIARCH NIKON: سنت و مدرنیته (هنر آواز روسی نیمه دوم قرن هفدهم - اوایل قرن 18)

علم تاریخی با نام پاتریارک نیکون کل دوران نیمه دوم را به هم متصل می کند. قرن هفدهم، زمانی که دولت و جامعه این قدرت را پیدا کردند که بر دوره زمان مشکلات غلبه کنند، به قدرتمندترین دولت در قاره اوراسیا تبدیل شوند و فعالانه بر سیاست و زندگی معنوی مردم تأثیر بگذارند. روسیه در توسعه تاریخی خود، با پذیرفتن مسیحیت به عنوان یک الگوی هستی و شیوه زندگی، معلوم شد که در چشم انداز "زمان محوری" تمدن مسیحی قرار گرفته است و دیگر نمی تواند در حاشیه فرآیندهای جهانی باقی بماند.

یکی از درخشان ترین شخصیت های ملی - مشتاقان تمدن مسیحی، پس از کنستانتین کبیر، جان کریزوستوم، پدرسالار فوتیوس، پاتریارک نیکون روسیه بود که قرار بود تأثیر جدی بر روحی و سیاسی بگذارد.

A. V. Elsukov

نسل جوان در طول "کارزار ضد مذهبی خروشچف"

سلطنت NS خروشچف با نماد "ذوب" در تاریخ ثبت شد که ویژگی های بارز آن از یک سو رهایی از زندگی عمومی و آزادسازی جامعه بود که نتیجه ی بی ارزش کردن استالین بود. کیش شخصیت از سوی دیگر، با وجود روندهای دموکراتیک در جامعه، زمان حمله کامل به کلیسا بود. همانطور که پروفسور M.E. Shkarovsky به خوبی اشاره کرد، "زمان آب شدن خروشچف به یخبندان شدید برای نمایندگان مذاهب مختلف تبدیل شد."

پس از یک دوره روابط نسبتاً یکنواخت بین دولت و کلیسا (1943-1953)، در سال های 1958-1964، کارزار بی سابقه ای از حمله به سازمان های مذهبی در اتحاد جماهیر شوروی شکل گرفت که هدف آن نابودی کامل دین در کشور بود. .

چه چیزی باعث چنین تغییرات شگرفی در سیاست مذهبی دولت شد؟ اول از همه، این به دلیل "فعال شدن" گسترده کلیسا، بازسازی نهادهای کلیسا در سال های جنگ و پس از جنگ بود، زمانی که مقامات برای تحکیم جامعه به حمایت کلیسا نیاز داشتند. صومعه ها، کلیساها، مدارس علمیه افتتاح شد، تعداد مؤمنان افزایش یافت و درآمد کلیسا افزایش یافت. همچنین باید به دینداری قابل توجه زندانیان آزاد شده گولاگ نیز توجه داشت. تقریباً تمام داده های آماری از اواسط و اواخر دهه 50 گواه بر احیای زندگی کلیسا است.

دلیل دیگر این بود که رهبری جدید به رهبری N. S. Khrushchev صادقانه معتقد بود که جامعه شوروی با چشم پوشی از میراث منفی استالین می تواند یک جامعه کمونیستی جدید بسازد. ایدئولوژی کمونیستی قابل دوام تلقی می شد و هیچ جایگزین مذهبی را تحمل نمی کرد. کم اهمیت ترین دلیل حمله به کلیسا محاسبات اقتصادی مقامات بود. N. S. خروشچف به طور فعال به دنبال منابع تکمیل بودجه دولتی بود. یکی از این منابع سرقت کلیسا در سال های 1958-1964 بود. دولت نتوانست در برابر وسوسه "دست در جیب کلیسا" مقاومت کند.

لازم به ذکر است که آزار و شکنجه خروشچف علیه کلیسای ارتدکس روسیه با آزار و اذیت قبل از جنگ تفاوت داشت. به گفته کشیش ولادیسلاو تسیپین، دکتر تاریخ کلیسا، «تفاوت قاطع بین آزار و شکنجه خروشچف و آزارهایی که در دهه‌های 1920 و 1930 به کلیسا وارد شد، این بود.<…>آنها بدون خونریزی و تقریباً بدون دستگیری گذشتند. درست است ، چندین روحانی محاکمه شدند که معمولاً به جرایم مالی متهم شدند ، اغلب به فرار مالیاتی و پنهان کردن درآمد.

یکی از "اختراعات" اصلی دولت در سالهای 1957-1964 اصلاحات کلیسای خروشچف با هدف سرکوب نشاط داخلی کلیسای ارتدکس روسیه بود. رهبر اصلی "اصلاحات" در زندگی، شورای امور کلیسای ارتدکس روسیه بود که به دنبال دستورات کمیته مرکزی CPSU و دولت، سیاست ثابتی را برای محدود کردن فعالیت های کلیسا در داخل دنبال کرد. چارچوب قانون شوروی.

دولت الحادی که آزار و اذیت سازمان های مذهبی را آغاز کرد (1958-1964)، نمی توانست از تربیت کودکان و جوانان در آغوش کلیسای ارتدکس روسیه غافل شود و جهان بینی مسیحی را در آنها القا کند.

این مشکل به طور تصادفی به گوش مسئولان نمی رسد. در مناصب کلیساهای کوچک بود که دانشجویان آینده حوزه های علمیه، کادرهای بالقوه روحانیون، تمرینات لازم را انجام دادند. شورای امور کلیسای ارتدکس روسیه با ممنوع کردن شرکت مردان جوان در خدمات الهی، به دنبال حل یک مشکل بزرگتر بود - کاهش گسترده تعداد کلیساها و کارکنان روحانیون در اتحاد جماهیر شوروی. در یکی از نامه های دستورالعمل خطاب به نمایندگان تام الاختیار شورا آمده است:

موضوعی که در خور توجه شورا و کمیسران است، کار روحانیون برای مشارکت دادن جوانان و کودکان در سن مدرسه در کلیسا برای خدمت در کلیسا و همچنین جذب جوانان در مدارس دینی و انتصاب است. علاوه بر این، این اثر اخیراً شخصیت نسبتاً گسترده ای پیدا کرده است و ما را ملزم به توجه به این سمت از فعالیت های کلیسا می کند. .

خدمات رسانی به کلیساهای جوانان تقریباً در تمام اسقف‌ها انجام شد. کمیسر مسکو و منطقه مسکو، A. Trushin، گزارش داد که در سال 1958 مواردی مشخص شد که روحانیون "به هر طریق" کودکان را برای خدمت در کلیساهای خود جذب کردند. برای مثال،

الف) کشیشان کلیسای Lefortovo در کوهستان. مسکو (منطقه کالینین) دانش آموزان مدرسه شماره 407 را جذب کرد: پوورگلو الکسی، متولد 1944، تاگانوا الکساندر، متولد 1941، دیواکوف میخائیل، متولد 1941، و مدرسه شماره 420 - نیکولای مانکوف، متولد 1941.
ب) روحانیون کلیسای روستای کوه های ناتاشینو. لیوبرتسی زمسکوف ولادیمیر، دانش آموز کلاس دهم مدرسه 454 منطقه کوهستانی استالینسکی را جذب کرد. مسکو و سرگئی چرنوگروف، دانش آموز کلاس ششم مدرسه شماره 15 کوهستان. لیوبرتسی. پدر سرگئی یک مهندس است و ظاهراً برای وزارت نیروگاه کار می کند.
ج) روحانیان کلیسای پیتر و پل در دروازه یاوزا کولیا، دانش آموز کلاس پنجم را جذب کردند که پدر و مادرش در کارخانه ای به نام آن کار می کنند. لیخاچف

همه این کودکان که تحت تأثیر کلیساها قرار گرفتند، به شدت توسط آنها با روحیه مذهبی پرورش می یابند و به عنوان یک قاعده، تا سن 18 سالگی، طبق اعتقادات خود، تلاش می کنند تا وارد موسسات آموزشی الهیات و صومعه ها شوند. .

بسیاری از روحانیون توجه ویژه ای به کار با کودکان و نوجوانان داشتند. آنها در موعظه های خود اغلب به والدین یادآوری می کردند که باید فرزندان خود را به کلیسا ببرند و به آنها نماز بیاموزند. قبل از شروع مراسم، کشیشان با مؤمنان ملاقات کردند، با آنها صحبت کردند، از آمدن کودکان به کلیسا تمجید کردند و از کودکان در سن مدرسه پرسیدند که چگونه درس می خوانند و آیا از بزرگان خود اطاعت می کنند یا خیر.

به عنوان نمونه هایی از دغدغه روحانیت برای تربیت نسل رو به رشد با روحیه مسیحی، کمیسر به موارد زیر اشاره می کند:

1. کشیش کلیسای Izmailovo، Fadeev، که از ثبت نام حذف شد، سعی کرد در موعظه های خود به مسائل اخلاقی و تربیت کودکان بپردازد. فادیف موارد اقدامات هولیگانی جوانان را با این واقعیت توضیح داد که تنها افرادی که خدا را فراموش کرده اند می توانند این اقدامات را مجاز کنند و این جنایتکاران فرزندان آن دسته از والدینی هستند که آنها را با روحیه مذهبی تربیت نمی کنند. "بنابراین، از این بترسید، ارتدکس!" فادیف در یکی از موعظه های خود فریاد زد: "و اجازه ندهید فرزندان شما در خارج از کلیسا بزرگ شوند. کسانی که فرزندان خود را به کلیسا نمی کشند، باید این گناه را به عهده بگیرند و برای گناهان، همانطور که می دانید، شما باید به خدا پاسخ دهید. .

2. کشیش کلیسا در روستای توربیچوو، منطقه دیمیتروفسکی، روماشویچ، قبل از شروع خدمت، با جوانان در ورودی ملاقات می کند، آنها را دعوت می کند تا به محراب نزدیکتر شوند و اغلب می گوید که چگونه "علوم معنوی" خوانده است. .

در برخی از کلیساها، کشیشان در حین خدمت، جوانان (به ویژه کودکان) را به محراب نزدیکتر می کنند، آنها را ابتدا برای عشاد و در هنگام اعمال بر صلیب می گذارند. برای مثال:

3. کشیش کلیسای همه کسانی که در کوه های بولشایا اوردینکا غمگین هستند. مسکو ، زرنوف "نظم" را در کلیسای خود به ارمغان آورد - همه کودکانی را که با والدین خود به کلیسا آمدند در یک مکان مخصوص در مقابل محراب قرار داده و آنها را در یک صف جداگانه به اشتراک بگذارند. .

4. کشیش کلیسای کوه های کازان. دمیتروف اسلووینسکی (اکنون به کلیسای دیگری منتقل شده است) در پایان مراسم معمولاً به بچه ها نزدیک می شود ، سر آنها را نوازش می کند و آنها را به خاطر آمدن با مادر یا مادربزرگ خود به کلیسا تحسین می کند. وقتی به دهکده می‌رسد، به بچه‌هایی که به سمتش می‌روند شیرینی می‌دهد، آنها را در ماشینش می‌گذارد و به او قول می‌دهد که سوار شود. .

و از این قبیل نمونه ها زیاد بود.

شورای امور کلیسای ارتدکس روسیه در دستورالعمل هایی که به نمایندگان مجاز ارسال شده است، مکرراً در مورد اقداماتی که در مواردی که مشخص شد جوانان در کلیسا خدمت می کنند، توضیحاتی ارائه می دهد: «درگیر کردن کودکان و نوجوانان تحت قوانین غیرممکن است. سن 18 سالگی در خدمت در کلیسا، آواز خواندن در گروه کر، مزمور سرایان، خوانندگان و غیره) ".

پاتریارسالاری مسکو که نمی خواست با دولت درگیر شود، بیانیه ای را در راستای خط خود بیان کرد. در 23 اکتبر 1959، نامه ای به اسقف های اسقف فرستاده شد که در آن به نمایندگی از حضرت پدرسالار، هر اسقف باید توجه ویژه ای به رعایت دقیق قوانین شوروی داشته باشد. پدرسالار به اسقف و روحانیون توصیه کرد "دیگر اجازه ندهید افراد زیر سن قانونی در محراب خدمت کنند."

اعمال فشار بر روحانیون از سوی مقامات مؤثر بود. همانطور که از گزارش های کمیشنرها برای سال های 1959-1960 می توان دید، نوجوانان دیگر اجازه نداشتند در کلیسا خدمت کنند. کمیسر تروشین گزارش داد: موارد جذب پسران و دختران زیر 18 سال توسط خادمین عبادت و کلیساها که به سن 18 سالگی نرسیده اند برای خدمت در محراب کاملاً حذف شده است. (معلوم است که دختران نتوانستند در محراب خدمت کنند).

راه دیگری برای جذب نسل جوان به کلیسا از طریق گروه های کر کلیسا بود. رهبران معابد که کمبود خوانندگان آموزش دیده را تجربه کردند، به دنبال "جوان کردن" گروه های کر بودند. کلاس های آواز دارای خاصیت نوعی آموزش برای کارکنان جوان از جمله روحانیون بود.

در سال های 1957-1959، برخی از کشیش ها تلاش هایی برای جذب کودکان برای خدمت در محراب - پسران و آواز خواندن در گروه کر - عمدتاً دختران - انجام دادند. بنابراین، کشیش کلیسای روستای پرخوشکوو، منطقه کونتسفسکی، آفاناسیف، و کشیش کلیسای ایزمایلوو در مسکو، ژوکوف، کودکان و مردان جوان را برای خدمت در کلیسا جذب کردند. کمیسر گزارش داد:

اخیراً در این کلیساها از 3 تا 7 پسر در هر مراسم لباس می پوشیدند و به همین تعداد دختر در گروه کر کلیسا آواز می خواندند. بچه ها در اوقات فراغت از خدمت، قانون خدمت و یادگیری سرودهای کلیسا را ​​یاد گرفتند. پس از افشای این حقایق، این اقدامات متوقف شد و اکنون مشاهده نمی شود. .

پسران بالغ دسته خاصی از جوانان کلیسا را ​​تشکیل می دادند. طبق قوانین شوروی، آنها حق کار و کمک در کلیسا را ​​داشتند. معمولاً اینها جوانانی بودند که منتظر فرصتی برای ورود به مدارس علمیه یا منصوب شدن به کرامت بودند.

کمیسر مسکو و منطقه، آ. تروشین، در یکی از گزارش های خود از گروهی از روحانیون نام می برد که چنین افرادی را برای ورود به حوزه علمیه آماده می کردند. اینها عبارتند از: کشیش کلیسا در پودولسک اورلوف، کلیسای علامت در منطقه دزرژینسکی مسکو، واکولوویچ، کلیسای تمام مقدسین در منطقه لنینگرادسکی تیوتسکی، کلیسای رستاخیز در منطقه فرونزنسکی الخوفسکی، کلیسا در روستای Udelnaya Sobolev، کلیسا در شهر Yegoryevsk Kovalsky و برخی دیگر.

سخت ترین کار مسئولان، شناسایی دامنه فعالیت روحانیت در تربیت کودکان و نوجوانان در خانه بود. طبیعتاً وقتی کشیشی با تخلفاتی نزد یکی از اعضای محله خود در خانه می آمد، سعی می کرد در صورت امکان با اقوام آنها از جمله فرزندان گفتگوی آموزنده داشته باشد. با این حال، کسب اطلاعات در این زمینه غیرممکن بود. کمیسیونرها چندین بار از شورا خواستند تا توصیه هایی در مورد نحوه نظارت بر فعالیت روحانیون که از مومنان در خانه بازدید می کنند، داشته باشند. پاسخ‌های زیر به آن‌ها می‌رسد: «اگر به این خانه‌هایی که کشیش در آن مراسم انجام می‌داد، بروید، با مؤمنان در این مورد صحبت کنید، ممکن است مشکلی پیش بیاید، مؤمنان می‌توانند این آزمایش را به روش‌های مختلف تفسیر کنند».

جداول صفحه 229:

در سال 1959، فعالیت مذهبی همه اقشار مردم کاهش جزئی داشت که در درجه اول به دلیل تشدید تبلیغات ضد دینی بود. با این وجود، دینداری جمعیت همچنان بالاست. برعکس، داده های آماری آیین های کلیسا برای سال های 1960-1961، نشان دهنده افزایش تعداد ترب های انجام شده توسط جمعیت است. در اینجا دو جدول مشخص کننده موقعیت مناسک کلیسا در قلمرو مسکو و منطقه مسکو بر اساس سال است (نگاه کنید به صفحه 228).

بنابراین، تقریباً در همه موارد، به استثنای مراسم مقدس عروسی، تعداد مناسک افزایش می یابد.

باید گفت که مناسک مذهبی در مسکو و منطقه به دور از بالاترین سطح در کشور بود. به عنوان مثال، در مناطق Kirov، Volyn، Transcarpathian، Yaroslavl، Ryazan، Ivanovo، Rivne، بیش از 60٪ از کودکان متولد شده سالانه غسل ​​تعمید داده می شوند، در SSR مولداوی - 52٪، در SSR اوکراین - تا 40٪.

با توجه به آیین عروسی، این امر بیشتر نمایان می شود. بنابراین، در منطقه اولیانوفسک، عروسی ها در رابطه با تعداد کل ازدواج های ثبت شده در دفاتر ثبت 12٪، در گورکی - 11٪، در برست - 14٪، در Transcarpathia - بیش از 50٪، در Chernihiv - 72٪ بود. ٪، در ترنوپیل - 81٪، در SSR مولداوی 31٪.

مشاهدات نمایندگان شورای خدمات عید پاک نشان داد که این خدمات همیشه با تجمع گسترده مردم انجام می شود. در اینجا اطلاعاتی که کمیسر در مورد تعداد افراد در شب عید پاک در سال 1958 ارائه کرده است (در سالهای بعد، این ارقام عملاً تغییر نکردند).

روز شنبه، 12 آوریل، ساعت 10-11 شب تمام کلیساهای کوهستانی. مسکو از نمازگزاران پر شده بود و کسانی که بعداً آمدند حصارها و خیابان ها و خطوط مجاور کلیسا را ​​پر کردند، به عنوان مثال:
1) حدود 5 هزار نفر در کلیسای جامع Epiphany (Elokhovsky) وجود داشت.
2) در کلیسای پیمن (منطقه Sverdlovsk) 3.5-4 هزار نفر وجود داشت.
3) در کلیسای اسامپشن صومعه نوودویچی سابق حدود 3 هزار نفر و غیره وجود دارد. .

در عید پاک و در روزهای دیگر تعطیلات مهم کلیسا، مانند میلاد مسیح، عیسی مسیح، تثلیث و روز ارواح است که مأموران حضور تعداد زیادی از کودکان و نوجوانان را در مراسم جشن می گیرند. علاوه بر این، تعداد قابل توجهی از کودکان و نوجوانان قبل از شروع سال تحصیلی و قبل از امتحانات بهار و پاییز از کلیساها بازدید می کنند.

در سال 1960 ، قطعنامه کمیته مرکزی CPSU "در مورد اقداماتی برای از بین بردن نقض قوانین مربوط به فرقه ها" صادر شد که انگیزه جدیدی به مبارزات ضد مذهبی داد. با این سند، مقامات شروع به اجرای اصلاحاتی کردند که برای چندین دهه طراحی شده بود، با هدف نابودی و انقیاد کامل سازمان کلیسا به دولت. از جمله نکات اصلی برنامه عملیاتی مخفی تدوین شده «حفاظت از کودکان در برابر نفوذ دین» بود.

در سال 1961، شورای امور کلیسای ارتدکس روسیه دستورالعمل ویژه ای صادر کرد که بر اساس آن اعمال اقدامات اجباری و تنبیهی برای مؤمنان ممنوع نبود. در این سند بار دیگر تاکید شده است که «تشکیل محافل و جلسات مراکز مذهبی اکیداً ممنوع است».

در 16 مارس 1961، قطعنامه بسته جدید شورای وزیران اتحاد جماهیر شوروی "در مورد تقویت نظارت بر رعایت قوانین مربوط به فرقه ها" صادر شد، که در آن مجددا تاکید شد که روحانیون نباید قوانین شوروی، از جمله قوانین، را نقض کنند. مربوط به «جذب و آموزش دین به کودکان، جوانان، جوانان».

بیست و دومین کنگره CPSU که در اکتبر 1961 برگزار شد، آزار و اذیت کلیسا را ​​بیش از پیش تشدید کرد. در کنگره ، N. S. خروشچف بارها از لزوم مبارزه با دین صحبت کرد. او استدلال کرد: "آموزش کمونیستی" مستلزم رهایی آگاهی از تعصبات مذهبی است، که هنوز هم افراد شوروی را از بروز کامل قدرت خلاق خود باز می دارد...". او ایده ایجاد یک نظام جهانی نفوذ الحادی را بیان کرد که «کلیه اقشار و گروه‌های مردم را تحت پوشش قرار دهد و از گسترش باورهای دینی جلوگیری کند». به گفته محقق V. A. Alekseev، چنین نگرش هایی نسبت به انجام کار "کل" الحادی در تضاد با اصول آزادی وجدان است که طبق آن یک مؤمن یا ملحد بودن یک موضوع شخصی برای هر شخص است. و این بدان معنی است که هر شخص آزاد است که برای خود تعیین کند که آیا به یک رویداد الحادی برود یا به یک مراسم کلیسا.

در بیست و دومین کنگره CPSU، برنامه جدیدی به تصویب رسید که بنای کمونیسم را در 20 سال اعلام می کرد. شهروندان اتحاد جماهیر شوروی مجبور بودند خود را از "بقایای سیستم قدیمی" از جمله از "تعصبات مذهبی" رها کنند.

مؤسسات آموزشی الهیات کلیسای ارتدکس روسیه از اولین کسانی بودند که پس از انتشار برنامه جدید آسیب دیدند. تعداد آنها از هشت مدرسه علمیه و دو مدرسه در سال 1958 به سه مدرسه علمیه و دو آکادمی برای کل اتحاد جماهیر شوروی در سال 1964 کاهش یافت.

در سال 1962، دولت مجموعه ای از اقدامات را با هدف کاهش مناسک مذهبی در میان جمعیت دنبال کرد. اول از همه، این مربوط به انتقال روحانیون به حقوق ثابت بود که کاهش تعداد درخواست‌ها را به دنبال داشت. اجرای الزامات به شدت توسط مقامات کنترل شد. اطلاعات مربوط به افراد غسل تعمید یافته و متاهل در قبض های ویژه ثبت می شد. برای غسل تعمید کودک، ارائه شناسنامه و گذرنامه والدین ضروری بود. یکی از شروط لازم برای غسل تعمید نیز رضایت کتبی والدین و حضور آنها در مراسم عید بود.

اما باید گفت که این اقدامات نتایج مورد انتظار را به همراه نداشته است. به گفته کمیسیونر، درصد کودکان غسل تعمید در رابطه با تعداد متولدین سال 1962 (فقط در مسکو) 34.9٪ (در سال 1961 - 43.6٪) بود. تعداد ازدواج ها به تعداد ازدواج ها - 0.5٪ (در سال 1961 - 0.7٪). تعداد تشییع جنازه برای موارد مرگ - 35.9٪ (در سال 1961 - 58.5٪).

آنچه در مبارزات ضد مذهبی سالهای 1961-1962 جدید بود، پیدایش کمیسیون های ویژه زیر نظر کمیته های اجرایی ناحیه و شهر بود که علاوه بر کمیسرها، قرار بود بر رعایت قوانین شوروی در مورد فرقه ها نظارت کنند. آنها تعداد افراد حاضر در کلیسا، میزان تأثیر جوامع مذهبی و روحانیون بر جوانان و کودکان را مطالعه کردند، خطبه های کشیشان را ضبط کردند، جوانانی را که در آرزوی ورود به حوزه علمیه بودند شناسایی کردند، بر اجرای مناسک مذهبی نظارت کردند و سرکوب کردند. تلاش برای تعمید کودکان بدون رضایت هر دو والدین.

معلمان مدرسه درگیر کمپین ضد دینی بودند و قرار بود بین دانش آموزان کار الحادی انجام دهند. پزشكي كه وظيفه «جلوگيري از آيين غسل تعميد كودكان» به آنها سپرده شده است. کارکنان پزشکی کلینیک های دوران بارداری و پلی کلینیک های کودکان که با مادران باردار سخنرانی و گفتگو کردند "در مورد خطرات آیین غسل تعمید" و همچنین کار آموزشی با والدینی که فرزندان خود را تعمید دادند و غیره.

یکی از جنبه های مهم مبارزات ضد مذهبی در اوایل دهه 60، ورود تعطیلات مدنی جدید و آیین های غیر مذهبی به زندگی مردم شوروی بود. بنابراین، کریسمس قرار بود با "کارناوال سال نو" و "دیدن زمستان"، عید پاک - با تعطیلات "بهار موسیقی"، ترینیتی - "روز توس روسی" جایگزین شود. کل زندگی یک فرد شوروی از تولد تا مرگ باید با مراسم جدید شوروی انجام می شد که در یک فضای رسمی انجام می شد: ثبت ازدواج و تولد اولیه، عروسی های کومسومول، مهمانی های بلوغ، ارائه گذرنامه به نوجوانان، تجلیل از کار. جانبازان، اعزام به ارتش شوروی و بازنشستگی، 25 سالگرد و 50 سالگرد زندگی زناشویی، "خدمات یادبود مدنی"، تعطیلات کار، بهار، برداشت و غیره. .

در 2 اکتبر 1962، جلسه دفتر MK CPSU "در مورد وضعیت و اقدامات برای بهبود آموزش الحادی جمعیت منطقه" در مسکو برگزار شد. اقداماتی را برای معرفی مناسک مدنی و بهبود کار ادارات ثبت احوال تشریح کرد.

کمیسر تروشین گزارش داد که در سال 1962، تقریباً تمام دفاتر ثبت احوال منطقه ای و شهری مراسم عروسی مشابه "کاخ های عروسی" مسکو را معرفی کردند. سخنران خاطرنشان کرد: در بسیاری از شهرها مانند خیمکی، کاشیرا، کالینینگراد، کلین، زاگورسک، یگوریفسک، ژلزنودوروژنی و سایرین، دفاتر ثبت اسناد دارای مکان مناسب و تجهیزات مناسب هستند.

در برخی شهرها، رادیو و مطبوعات محلی شروع به رواج آداب و رسوم جدید مدنی کردند. به عنوان مثال، در روزنامه دمیتروف "راه ایلیچ" مورخ 3 دسامبر 1962، در مقاله "شاد باش"، نمونه ای از نحوه برگزاری مراسم ازدواج تازه عروسان آورده شده است:

17 زوج جوان، درخشنده و شاد، دوم آذرماه به تالار بزرگ کاخ فرهنگ شهر که محل ثبت ازدواج است، صعود کردند. رئیس اداره ثبت شهر تاتیانا فدوروونا شیشکینا از همه آنها به گرمی استقبال می کند. جوانان در امتداد یک مسیر فرش نرم به سمت میز می روند. آنها گل در دست دارند. دامادها - با کت و شلوارهای سیاه و سفید، عروس - با لباس های سفید. صداهای موسیقی...

علیرغم همه تلاش‌های مسئولین، در سال‌های 62 تا 63، اعیاد و مناسک غیرمذهبی، به استثنای مراسم ازدواج، فراگیر نشد. نماینده مسکو می گوید: "اگر در حال حاضر کارهای زیادی برای معرفی یک مراسم مدنی در طول ازدواج انجام شده است" ، "پس در هنگام تولد کودک ، در مراسم تشییع جنازه ، بسیار کم انجام می شود. توجه عمومی نیز باید به این موضوع معطوف شود که البته این مناسک مدنی با موفقیت بیشتری جایگزین آداب مذهبی غسل تعمید و تشییع جنازه خواهد شد.

آزار و شکنجه کلیسا توسط خروشچف یکی از سیاه ترین صفحات تاریخ ماست. تخریب کلیساهایی که در دهه‌های 1920-1930 جان سالم به در بردند، هیستری بی‌خدایی در رسانه‌ها، اعضای غیور کومسومول در حصارهای کلیسا، "توجه کردن" به همه کسانی که به خدمت آمدند ... و اگرچه در 14 اکتبر 1964 در یک تعطیلات خروشچف از قدرت برکنار شد، آزار و شکنجه کلیسا و مؤمنان برای سالهای طولانی ادامه یافت.

درباره اینکه چرا N.S. خروشچف علیه کلیسا اسلحه به دست گرفت، چگونه زندگی کلیسا در نتیجه اصلاحات انجام شده تغییر کرد، آیا جامعه از دستور مبنی بر بیخدایی شدن همه بدون استثنا اطاعت کرد و آیا در نهایت، خود خروشچف یک آتئیست بود - ما با استاد صحبت می کنیم. دکترای علوم تاریخی اولگا یوریونا واسیلیوا.

- اولگا یوریونا، موضوع آزار و شکنجه کلیسا در جریان "ذوب" خروشچف به خوبی مورد مطالعه قرار گرفته است، ما علل و پیامدهای آنها را می دانیم. و با این حال من می خواستم یک بار دیگر در مورد آنها صحبت کنم: چرا خروشچف آزار و شکنجه را آغاز کرد؟ چرا او سیاست خود را در قبال کلیسا به شدت تغییر داد؟

– راستی الان بحمدالله به لطف اینکه در این زمینه تحقیق شده و ادامه دارد مطالب بسیار زیادی در این باره نوشته شده است. و صحبت از دلایل، ما نباید فراموش کنیم که خروشچف، در حالی که با "بقایای استالینیسم" مبارزه می کرد، با روابط متوازن دولت و کلیسا نیز مبارزه می کرد. چیزهای شخصی زیادی در آن وجود داشت: ترس و نفرت. و ثانیاً، این ایده های داوطلبانه او عمیقاً توسط او احساس می شد، او صادقانه معتقد بود که تا سال 1980 جامعه ای پیشا کمونیستی خواهد ساخت که در آن جایی برای مذهب نباشد.

مبارزه با کلیسا در راستای مبارزه خروشچف با «کیش شخصیت استالین» است، با آنچه استالین انجام داد و سیاستی که در پیش گرفت. شاید بتوان گفت استالین در سال های جنگ و پس از جنگ، کلیسا را ​​بازسازی کرد. 1943-1953 دهه طلایی روابط بین کلیسا و دولت است، مهم نیست که چقدر متناقض به نظر می رسد. هرگز قبل و بعد از آن در قرن بیستم چنین روابطی وجود نداشته است - متعادل و قابل درک برای هر دو طرف. دولت مشارکت کلیسا در جنگ، در زندگی پس از جنگ را درک کرد. روشن بود که چگونه توسط آگاهی عمومی درک شده است. به هر حال، تعداد زیادی اسناد جالب وجود دارد که نشان می دهد خدمات ویژه آن زمان، به دستور مستقیم استالین، نحوه واکنش مردم به شورای اسقف ها در سال 1943، به انتخاب سرگیوس به عنوان پاتریارک، به محلی را مشاهده کردند. شورای 1945. اگر استالین به این موضوع علاقه نداشت، از نظر سیاست داخلی و خارجی مهم نبود، این اطلاعات به سختی جمع آوری می شد.

خروشچف رابطه یکنواخت و متعادل بین کلیسا و دولت را "یادگار استالینیسم" می دانست که باید بر آن غلبه کرد.

موقعیت کلیسا در دولتی که تا آن زمان ایجاد شده بود، نگرش یکنواخت و متعادل نسبت به آن، نیز به عنوان "بازمانده استالینیسم" تلقی می شد که باید بر آن غلبه کرد. این ایده، به طور کلی، از نظر سیاسی "درست" بود، خروشچف، به عنوان یک سیاستمدار، به دنبال حرکت درست بود، اگرچه من فکر نمی کنم که او خودش این کار را انجام داده باشد - شاید کسی آن را به او پیشنهاد کرده باشد. و تغییرات پرسنلی امکان تکیه بر افراد جدیدی را که به قدرت رسیدند - رهبران سابق کومسومول ، که البته می خواستند "گارد قدیمی" را عقب برانند ، ممکن کرد.

- لطفاً به خوانندگان ما یادآوری کنید که همه چیز کی و چگونه شروع شد.

- قبلاً در سال 1954 ، کمیته مرکزی CPSU قطعنامه ای در مورد تقویت تبلیغات الحادی تصویب کرد. به هر حال، V.M. مولوتوف سپس گفت: نیکیتا، چنین اقدامات ناگهانی را انجام نده، این یک اشتباه است، ما را با روحانیون درگیر می کند. که خروشچف به شیوه همیشگی خود پاسخ داد: "اگر اشتباهاتی وجود داشته باشد، آنها را اصلاح خواهیم کرد." اما تا زمانی که قدرت را در دستان خود متمرکز نکرد، به کلیسا حمله نکرد. تنها پس از تبدیل شدن به اولین نفر در حزب و در شورای وزیران، او مستقیماً شروع کرد به این فکر کردن که با کلیسا چه کند، چگونه تأثیر آن را بر جامعه از بین ببرد و - و این مهمترین چیز بود - چگونه مردم را فراموش کنند. نقش تاریخی که او در سال های نظامی و پس از جنگ ایفا کرد. یکی از راه های انجام این کار تضعیف کلیسا از نظر اقتصادی است. و ایده های مربوط به درآمد کلیسا اغراق آمیز بود و به هیچ وجه با آنچه در واقعیت بود مطابقت نداشت. وقتی خروشچف به این فکر کرد که چه تعداد کمک مالی به لاورای پوچایف - روبل، "سه روبل" و "پنج" می رسد، به نظرش رسید که این مبلغ احتمالاً بسیار بزرگ است. تصادفی نیست که اولین ضربه ها به کارخانه های شمع سازی و مزارع رهبانی وارد می شود و سپس اقدامات قانونی علیه کلیسا انجام می شود که با آن سعی می کنند کلیسا را ​​از آگاهی عمومی و میدان عمومی خارج کنند.

و به زیبایی انجام شد. یک بار دیگر تکرار می کنم که من معتقد نیستم که همه اینها ابتکارات شخصی خروشچف بوده است. به هر حال ، نیکیتا سرگیویچ در خاطرات خود که توسط پسرش منتشر شد ، ظاهراً بر اساس نوارهایی که در خارج از کشور گرفته شده بود ، گفت که او چیزی علیه کلیسا ندارد. درست است، باور کردن این خاطرات سخت است. اما همه اینها حدس و گمان است، مهم نیست - چیز دیگری مهم است، حقایق مهم هستند. و حقایق هستند.

از تکنیکی استفاده شد که بلشویک ها همیشه به آن متوسل می شدند، یعنی: اعتراض از صفوف حزب، "صدای مردم"

در سال 1959، تکنیکی استفاده شد که بلشویک ها همیشه به آن متوسل می شدند، یعنی: اعتراضی از صفوف حزب، به اصطلاح «صدای مردم».

در 5 مارس 1959، دبیر وقت کمیته مرکزی حزب مولداوی، D. Tkach، نامه ای به کمیته مرکزی نوشت. البته این نامه الهام گرفته شده بود، حرکت بسیار تامل برانگیزی بود، چرا که باید به نحوی کشور را برای تغییرات آماده می کرد. از این گذشته ، خروشچف نتوانست آن را تحمل کند و بگوید: "امروز اینگونه بود ، اما فردا متفاوت خواهد بود." اگر فقط به این دلیل که او رهبر یک قدرت بزرگ است و نسبت به وجهه سیاسی خود بی تفاوت نبوده است. و او بسیار به او اهمیت می داد - همه کسانی که او را می شناختند به این نکته توجه می کردند.

بنابراین، نامه ای در حال نوشتن است که می گوید در روابط با کلیسا، دولت باید به هنجارهای قانونی دوره قبل از جنگ که اکنون عملاً نقض می شود، بازگردد.

اجازه دهید یادآوری کنم که در اوت 1945 و ژانویه 1946 قطعنامه های شورای کمیسرهای خلق و شورای وزیران در مورد سازمان های کلیسا به تصویب رسید که به آنها حق محدود یک شخص حقوقی را اعطا کرد. این البته یک کار استالینیستی بود. و این موقعیت کلیسا را ​​تغییر داد که به موجب فرمان 1918 و قطعنامه 1929 از حق یک شخص حقوقی محروم شد. اکنون کلیسا مجاز به خرید وسایل نقلیه، هرچند محدود بود. اجازه خرید مالکیت خانه ها، ساخت و سازهای جدید را داد و شورای کمیساریای خلق جمهوری ها موظف شدند کمک های مادی و فنی به کلیسا ارائه کنند تا مصالح ساختمانی را برای نیازهای کلیسا اختصاص دهند.

و اکنون D. Tkach شکایت می کند که شورای امور کلیسای ارتدکس روسیه توصیه می کند که مانع از برخی آزادی فعالیت های رهبانی نشود، اما، به گفته کمیته مرکزی حزب کمونیست مولداوی، اجرای این توصیه ها منجر به این واقعیت است که روحانیت نفوذ خود را بر مردم افزایش خواهد داد. آنچه ویور ارائه می دهد بسیار مهم است. زیرا او این پیشنهاد را به شرح زیر بیان می کند: کمیته مرکزی حزب کمونیست مولداوی از کمیته مرکزی CPSU می خواهد که قطعنامه های 1945-1946 و همچنین کلیه دستورات رئیس شورای امور را لغو کند. کلیسای ارتدکس روسیه G. Karpov از 1958-1959، که همچنین در جهت افزایش اقتدار و تقویت کلیسا هستند. یعنی سلب حق شخصیت حقوقی از کلیسا.

می بینید که چقدر همه چیز جالب بود: سیگنالی از محل در مورد نقض قانون وجود داشت و اکنون مهم است که در این مسیر حرکت کنید.

- این سخنرانی رفیق چه پیامدهایی داشت. بافنده؟

- دو سند به تصویب رسید که آن ها را فوق العاده مهم می دانم. در 13 ژانویه 1960، قطعنامه کمیته مرکزی "در مورد اقداماتی برای از بین بردن تخلفات روحانیون از قوانین شوروی در مورد فرقه ها" صادر شد که به وضوح بیان می کند که کلیسا فرمان لنینیستی 1918 و قطعنامه 1929 را نقض کرده است. و آنچه بسیار مهم است: در اینجا، برای اولین بار، یک فکر عمیق تر به نظر می رسد (من فکر می کنم که مشاوران، نه افراد احمق، به خوبی می دانستند که روی چه چیزی تمرکز کنند): این تصمیم بیان کرد که مقررات مربوط به مدیریت کلیسای ارتدکس روسیه در سال 1945 حاوی یک نقض آشکار بود، یعنی: بندی که طبق آن رئیس بخش و مهمتر از همه از نظر مالی مدیریت می کند. و این یک تخلف آشکار است که باید اصلاح شود.

درست یک سال بعد، قطعنامه "در مورد تقویت کنترل بر فعالیت های کلیسا" صادر شد. و در مجموع، این دو سند اساس همان سندی بود که در مورد آن بسیار نوشته شده است.

تاریخ مشخصی تعیین شد: تا سال 1970، پایان دادن به همه تخلفات. مقرراتی تدوین شد که البته هدفشان تضعیف زندگی درون کلیسا بود: یک تجدید ساختار اساسی در اداره کلیسا انجام شد.

این اصلاحات چه تغییراتی ایجاد کرد؟

روحانیت را با صنعتگران غیر تعاونی آرتیا، «صدای مردم» یکی دانستند.

- اولاً رهبران معابد از فعالیت های مالی، اقتصادی و اداری کلیساها حذف شدند. ثانیاً، مدیریت محله توسط نهادهای منتخب - کمیته اجرایی معروف "تروئیکا" ایجاد شد. نکته سوم: مسدود کردن تمام کانال های فعالیت های خیریه کلیسا. نکته چهارم: لغو امتیاز روحانیون هنگام اخذ مالیات بر درآمد: اکنون مجدداً به عنوان صنعتگران غیرتعاون مالیات مشمول مالیات خواهند شد.

این پاراگراف حاوی جزئیات بسیار مهم دیگری بود که در مورد مردمی که امروزه زندگی می کنند نیز صدق می کند - افراد مسن کلیسا و در آن زمان جوانانی که در معابد کمک می کردند. این افراد - شمع سازان، نظافتچی ها، نگهبانان، سرورهای محراب - از خدمات اجتماعی دولتی حذف شدند، آنها در واقع خود را خارج از محدوده قانونی یافتند. دفتر کارشان را از دستشان گرفتند، برای همین انگار کار نکردند. و، همانطور که می دانید، انگلی در اتحاد جماهیر شوروی نه تنها با اخراج "در مناطق ویژه تعیین شده" مجازات شد - یعنی از نظر اداری، بلکه همچنین به عنوان یک جرم جنایی.

مورد بعدی محافظت از کودکان از نفوذ دین است. در اینجا تحریف ها به حدی بود که به عنوان مثال کمیته منطقه ای کویبیشف مجبور شد اسناد خاصی را اتخاذ کند که مجریان غیور را مهار می کند ، زیرا پدران و مادران تعداد زیادی از خانواده های پروتستان و ارتدوکس از حقوق والدین محروم بودند.

واضح است که اینها همه گام هایی به سوی اقدام است، نقشه راهی است که الان می گویند، که قرار بود به هدف اصلی یعنی تغییر آگاهی مردم منتهی شود. اما تغییر همیشه سخت است. و همانطور که تاریخ نشان می دهد، همه این تلاش ها، به عنوان یک قاعده، چندان موفق نیستند.

برای تحریک این روند تغییر آگاهی مردم، موسسه آتئیسم علمی ایجاد شد.

این موسسه چه کرد؟

- من می خواهم بلافاصله در دفاع از بسیاری از اقدامات مؤسسه بی خدایی صحبت کنم: بیشتر مطالب تولید شده توسط مؤسسه در قالب "برای استفاده رسمی" - یعنی با مهر "برای استفاده رسمی" بود. حتی هضم می کند، بنابراین بعید است که عموم مردم بتوانند با آنها آشنا شوند. مؤسسه تحقیقات بسیار مهمی انجام داد (نتایج آنها حفظ شده است) به ویژه در جامعه شناسی دین، روانشناسی دین. کارهای میدانی زیادی انجام شده است. بسیاری از مطالب در حال حاضر "از طبقه بندی" و منتشر شده است، بنابراین علاقه مندان می توانند با کار موسسه آشنا شوند. علاوه بر این، مؤسسه کتابخانه اندیشه مذهبی و فلسفی روسیه را منتشر کرد. به علاوه مجله "علم و دین" که در آن زمان شروع به انتشار کرد و هنوز هم منتشر می شود.

اما ما چه نوع مردمی هستیم؟ غیور. در جاهایی عطف بود. و ما باید به همان مجله "علم و دین" که در مورد این افراط و تفریط نوشته است ادای احترام کنیم.

- در همان زمان، بالاخره، سرشماری کلیساها و کلیساها انجام شد. نتایج او چه بود؟

در سال 1960، 13008 کلیسای ارتدکس وجود داشت و تا سال 1970 تنها 7338 کلیسا باقی مانده بود.

- بله، دستور داده شد که ببینید چند کلیسا و کلیسا ثبت شده است. معلوم شد که افراد ثبت نام نشده زیادی هستند. آنها بسته بودند. و اگر به آمار نگاه کنید، مقایسه کنید که در سال 1960 چند کلیسای ارتدکس وجود داشت و تا سال 1970 چند کلیسا باقی مانده بود، تصویر به سادگی فوق العاده به نظر می رسد. در سال 1960 - 13008 کلیسای ارتدکس و تا سال 1970 - فقط 7338! علاوه بر این، من مطمئن هستم که بسیاری از معابد را می توان نجات داد. اما آنها ثبت نام نکردند. به هر حال، برخی از کلیساهای دورافتاده حتی تا سال 1991 ثبت نشده بودند.

مثل پیست اسکیت رفت. درست است - زمان! - و تقریباً نیمی از آنها به صورت قانونی بسته شدند.

البته لازم بود صومعه ها تعطیل شوند. از این گذشته خروشچف کاملاً درک می کرد که صومعه ها چراغ راه جهان هستند. بنابراین، مبارزه با صومعه ها وحشتناک بود. 32 صومعه ارتدکس از جمله لاورای کیف پچرسک بسته شد. تعداد حوزه های علمیه کاهش یافت: در ابتدا 8 مورد بود، تنها 3 مورد باقی ماندند، در عین حال، کیفیت و تعداد طلاب در آنها به طور مداوم کاهش یافت - به طوری که چرخش پرسنل وجود نداشته باشد، بنابراین که هیچ کس جایگزین کشیش های پیر و در حال مرگ نخواهد بود. اما مشکل پرسنل کلیسا در آن زمان از قبل بسیار حاد بود.

اما وحشتناک ترین چیز چیز دیگری بود: تصمیم گرفته شد که کلیسا را ​​به دست کلیسا بازسازی کند. از طریق سینود و شورای اسقف ها در سال 1961، که در آن تصمیم برای لغو سمت پیشوا به عنوان رئیس کلیسا اتخاذ شد. و کلیسا توانست این موضوع را فقط در شورای محلی 1988 یکبار برای همیشه ببندد.

من فکر می کنم که سوسلوف نیز نقش مهمی در این روند ایفا کرد - قبلاً در زمان لئونید ایلیچ برژنف. در واقع، در زمان برژنف، در تمام مدتی که او در قدرت بود، سالانه 50 کلیسا از ثبت خارج می شدند. هنوز هم برای سالهای زیادی در مسیر پیچ خورده رفت.

در آن زمان چه تغییراتی در آگاهی عمومی در حال رخ دادن بود؟

«تغییر آگاهی عمومی چندان آسان نبود. این، بر مبنای قانونی، به راحتی می‌توانست ضربه‌ای کوبنده به کلیسا وارد کند.

بله، جامعه البته بر سر دوراهی قرار داشت. بالاخره ادامه داشت و ادامه داشت: عروسی های کومسومول، توهین عمومی، اگر نگوییم آزار و اذیت مستقیم برای مراسم تعمید، تشییع جنازه... هر چهارشنبه اطلاعاتی به کمیته های اجرایی داده می شد، چند نفر غسل تعمید داده شدند، چند نفر ازدواج کردند، چند نفر تشییع جنازه شدند. برگزار شد، چه تعداد کمونیست در کلیسا حضور داشتند... در آن زمان فقط هیستری در مطبوعات وجود داشت.

- احتمالاً برخی کلیشه ها، کلیشه ها در مورد کلیسا، که در آن زمان شکل گرفت، هنوز زنده هستند؟

- بله، الان دقیقاً با آن کلیشه هایی که مبلغان وقت سعی می کردند از آن استفاده کنند، این را می گوییم. مردم را ساده تر و احمق تر از آنچه واقعا هستند نسازید.

روی زمین البته قاعدتاً آن را زیر کاپوت می‌بردند و بیش از حد بداخلاق می‌کردند. کار به جایی رسید که وقتی پسر یک کشیش در یکی از مناطق جنوبی ما فوت کرد، شورای روستا او را از دفن او و حتی سرو لیتیوم منع کردند. البته پدر این ممنوعیت را نقض کرده است. و مؤمنان این روستا نامه ای به مجله علم و دین نوشتند. و این وضعیت مورد بحث قرار گرفت، طنین انداز شد.

بله، خروشچف همچنین از گاگارین پرسید که آیا او هنگام پرواز خدا را دید؟ همچنین "آخرین کشیش را به شما نشان خواهم داد" نیز وجود داشت ... اما! خروشچف خود مردی بسیار حیله گر بود، زیرا هنگامی که جورجیو لا پیرا، شهردار فلورانس، اومانیست با خروشچف ملاقات کرد، به او گفت که از جوانی به مادر خدا دعا کرده است.

- در این دوره کلیسا چگونه از خود دفاع کرد؟

- من با حقایق خاص شروع می کنم، از کنفرانس عمومی شوروی برای خلع سلاح، که در 16 فوریه 1960 در مسکو برگزار شد. پاتریارک الکسی اول سخنان او را همه جهان شنیدند: «کلیسای مسیح که رفاه مردم را هدف خود می داند، مورد حمله و توبیخ مردم قرار می گیرد و با این وجود، به وظیفه خود عمل می کند و مردم را به صلح و آرامش دعوت می کند. عشق. علاوه بر این، در این موقعیت کلیسا، برای اعضای مؤمن او آرامش زیادی وجود دارد، زیرا اگر تاریخ دو هزار ساله آن گویای خود باشد، اگر همه حملات خصمانه علیه مسیحیت پیش بینی شده بود، این همه تلاش ذهن انسان علیه مسیحیت چه معنایی می تواند داشته باشد. توسط خود عیسی مسیح و قول استواری کلیسا را ​​داد و گفت که حتی دروازه های جهنم نیز بر کلیسای او چیره نخواهد شد. این را از یک تریبون بلند گفت. همه آن را شنیدند.

اجازه دهید صحبت های متروپولیتن نیکولای (یاروشویچ)، مصاحبه او با بی بی سی را نیز به یاد بیاوریم. شورای 1961 را در نظر بگیرید. همه در سکوت می نشینند و پدرسالار می ایستد و می گوید: "شورای تصمیم را درک می کند" و با این جملات به پایان می رسد: "یک پیشوای باهوش، یک خدمتگزار محترم و چه بسیار مهم است، یک شخص زندگی بی عیب و نقص همیشه می تواند اقتدار خود را در محله حفظ کند. و نظر او را می شنوند و او آرام می گیرد که دیگر دغدغه های اقتصادی بر او نیست و می تواند کاملاً خود را وقف هدایت معنوی گله اش کند. به نظر من، این موضوع راهنمایی برای خدمات کشیشی در همه تنظیمات است.

اجازه دهید سخنرانی های پدر گلب یاکونین، سولژنیتسین، انتشارات تواردوفسکی در نووی میر و دیگر اعضای دهه شصت را به شما یادآوری کنم. بسیاری از آنها از اردوگاه ها عبور کردند و در آنجا، در اردوگاه ها، کلیسا شدند. فهمیدند چه اتفاقی دارد می افتد.

و مردم ساکت نشدند. وقایع نووچرکاسک را به یاد بیاورید. مشخص است که به غیر از نووچرکاسک، بیش از 20 شهر از این قبیل وجود داشت.

- لطفاً به من یادآوری کن که آنجا چه اتفاقی افتاده است.

- اعدام کارگرانی که به تظاهرات رفتند. آنها با سیاست اقتصادی دولت که قیمت مواد غذایی را افزایش می‌داد و با نبود آن مخالف بودند.

بنابراین در برابر مسئولان مقاومت شد.

- اولگا یوریونا، خود خروشچف چگونه با تاریخ روسیه، با مردم روسیه ارتباط داشت؟ آیا او این را فهمید Oجوهر تمدن ماست؟ و اصلاً چه جور آدمی بود؟

- خروشچف یک سیاستمدار بود، یک سیاستمدار بزرگ، هر چه می توان گفت. او احتمالاً یک غریزه سیاسی درونی داشت. برای من به عنوان یک مورخ، او یک شخصیت سیاسی و در مقیاس بزرگ است.

متأسفانه خاطرات کمی از او وجود دارد. خاطراتی وجود دارد که او روی نوار گفته و پسرش آن را ذخیره کرده و به خارج برده است (قبلاً به آنها اشاره کردم)، اما چقدر می توانید حرف های او را باور کنید جای سوال است.

البته خروشچف کشورش را دوست داشت. و نسبت به آنچه که دنیا در مورد او خواهد گفت بی تفاوت نبود. او می خواست کشور ما بدتر از دیگران نباشد. "برگیر و سبقت بگیر" - این آرزوی خالصانه او بود.

تا آنجا که به مذهب مربوط می شود، تنها مدرکی که خروشچف دعا کرده است نامه ای از جورجیو لا پیرا است. آیا می توان بر اساس این سند نتیجه گیری کرد؟ سخت است برای گفتن. ما فقط می توانیم حدس بزنیم.

اما خروشچف روندی را آغاز کرد که حتی پس از برکناری او از قدرت نیز ادامه یافت، زیرا این سیاست برای 20 سال طراحی شده بود.

- خروشچف در سخنرانی معروف خود در سازمان ملل در سال 1960، خطاب به نمایندگان کشورهای اردوگاه سرمایه داری گفت که جهان وجود دارد، نقل می کنم: "نه به لطف خدا و نه به لطف شما، بلکه به قدرت و ذهن مردم بزرگ ما در اتحاد جماهیر شوروی و همه مردمی که برای استقلال شما می جنگند." شما به عنوان یک مورخ در مورد این سخنان چگونه نظر می دهید؟ به هر حال، وقتی او از صلحی که مردم پیروز شوروی به ارمغان آوردند، چنین تغییر معنایی وجود دارد.

- سیاست و دیپلماسی موضوع حساسی است. به هر حال، وقتی خروشچف این سخنرانی را ایراد کرد، نه به عنوان یک شخص خصوصی، بلکه به عنوان یک دولتمرد در سطح جهانی، به عنوان رهبر یک کشور پهناور صحبت کرد. من فکر نمی‌کنم که این سخنانی که از تریبون عالی سازمان ملل بیان می‌شود، به عنوان یک استدلال در مورد اینکه آیا خروشچف قلباً یک آتئیست بود یا یک مؤمن، قابل استدلال نیست. بله، نامه ای از جورجیو لا پیرا وجود دارد. آیا خروشچف به او دروغ گفته است؟ به احتمال زیاد نه. اما این هم چیزی را ثابت نمی کند.

من به هیچ وجه نمی خواهم خروشچف را تحقیر یا سفید کنم. ما به سادگی فرصتی برای تکذیب یا تأیید سخنان او نداریم. درست است که او کشورش را دوست داشت. این واقعیت که او معتقد بود کشورش بزرگ است - و من هم چنین فکر می کنم - درست است. او علم را دوست داشت، از آن می ترسید. او همچنین عاشق قدرت بود.

تنها نشانه ای از ایمان او که در طول سال ها تحقیق به آن برخورد کرده ام، نامه ای از شهردار فلورانس، جورجیو لا پیرا است. من الان کلمه به کلمه از او نقل قول می کنم - جالب است. خیلی تاثیرگذار است به هر حال، لا پیرا بارها به خروشچف نوشت، این یکی از نامه هاست. 14 مارس 1960: «آقای خروشچف عزیز! با تمام وجود برای شما آرزوی بهبودی دارم. می دانی، و من قبلاً چندین بار در این مورد برایت نامه نوشته ام، که همیشه به مدونا، مادر مهربان مسیح، که از دوران جوانی با او با چنین عشق و ایمانی رفتار می کردی، دعا می کردم تا بتوانی خالق واقعی "صلح جهانی" در جهان.

در اینجا یک معما برای شما وجود دارد: خروشچف دقیقاً چه گفت و چرا لا پیرا این گفتگو را به یاد می آورد؟

- و سوال آخر، با ماهیت کلی تر، اما برخاسته از کل گفتگوی ما. به نظر شما شخصیت حاکم چقدر مسیر تاریخ کشور و مردم را تعیین می کند؟ و آیا حاکم نباید به مسئولیت خود در قبال مردم واقف باشد؟

- یعنی بحث نقش شخصیت در تاریخ است. البته نقش شخصیت در تاریخ - همه نظریه ها در این باره صحبت می کنند - قطعاً بسیار زیاد است.

حال در مورد سوال دوم: در مورد میزان مسئولیت فرد در قبال مردم. البته بزرگ است. تصادفی نیست که امپراتوران ما، زمانی که تاج گذاری می کردند، در محراب کلیسای جامع Assumption برای افرادی که به آنها سپرده شده بود دعا می کردند. و رهبر سکولار نیز به همان اندازه مسئولیت دارد.

اما نقش مردم در این «دیالکتیک» لغو نشده است و مردمی مانند ما شایسته حاکمانی مسئول هستند. ما عاشق شخصیت های قوی هستیم - از هر نظر قوی. اما حتی یک شخصیت تاریخی و بزرگ در تاریخ باقی نمانده است، اگر بر پایه های عدالت اجتماعی، بر پایه های جهان بینی مشترک جامعه، که نبض زندگی آن است، تکیه نکرده باشد. حاکم با اتکا در فعالیت خود، اولاً بر مبانی اخلاقی، مبانی معنوی، از حمایت مردم برخوردار می شود.

مفهوم برفک با نام او مرتبط است، اما برای مؤمنان، زمان سلطنت او به زمستانی سخت تبدیل شد. ما در مورد علل و پیامدهای "اصلاحات کلیسا" خروشچف با اولگا واسیلیوا، استاد، دکترای علوم تاریخی، نویسنده تک نگاری های متعدد در مورد تاریخ کلیسا در قرن بیستم صحبت می کنیم.

- اولگا یوریونا، برای بسیاری، نام خروشچف از نزدیک با مفهوم "ذوب" مرتبط است. چرا مؤمنان در این لحظه مورد آزار و اذیت شدید قرار گرفتند؟

- نیکیتا سرگیویچ خروشچف فرد بسیار دشواری بود. "اصلاحات کلیسا" خروشچف تا حد زیادی با نگرش شخصی او نسبت به استالین مرتبط بود. نیکیتا سرگیویچ استالین را دوست نداشت و از آن می ترسید. حتی روابط متوازن بین دولت و کلیسا که در 1943-1953 در دوران "عصر طلایی" روابط کلیسا و دولت برقرار شد، برای خروشچف بقایای "کیش شخصیت" بود که باید با آن مبارزه می شد.

این دلیل اصلی بود. اما نیکیتا سرگیویچ به عنوان یک داوطلب عاشق رمانتیک می‌توانست باور کند که توسعه دانش علمی در دوره انتقالی پیش از کمونیستی، جایی برای کلیسا باقی نمی‌گذارد. در این زمان، تحولات بزرگی در زندگی معنوی کشور رخ داد - یک دوره الحاد علمی معرفی شد، یک مؤسسه الحاد ایجاد شد و مجله "علم و دین" شروع به انتشار کرد.

دلیل دوم آزار و شکنجه می تواند افزایش دینداری افرادی باشد که گولاگ را ترک کردند.

در سال 1955، شورای امور کلیسای ارتدکس روسیه 1310 درخواست برای افتتاح کلیساها دریافت کرد و 1310 درخواست کننده با پای خود به اینجا آمدند. یک سال بعد، 955 درخواست دیگر وجود داشت و تعداد متقاضیان تقریباً 700 نفر افزایش یافت. مردم پس از تبدیل شدن به کلیسا در اردوگاه، می خواستند به ایمان خود اعتراف کنند.

اساس «اصلاحات کلیسا» خروشچف نیز تمایل به کنترل فعالیت های اقتصادی و اقتصادی کلیسا بود.

– تفاوت بین "اصلاحات کلیسا" خروشچف و آزار و اذیت قبلی کلیسا چیست؟

- از ویژگی های این دوره میل مسئولان به «قطعات قانونی» بود. در ژوئیه سال 1954، کمیته مرکزی CPSU قطعنامه ای صادر کرد "در مورد کاستی های عمده در تبلیغات علمی-الحادی و اقداماتی برای بهبود آن" که "بسیاری از سازمان های حزبی، اتحادیه های کارگری، کومسومول" را محکوم می کند که "توجه لازم را نمی کنند. به آموزش علمی و مادی کارگران و به ویژه جوانان». در واقع، نویسندگان سند خواستار بازگشت به مدل روابط با کلیسا قبل از جنگ هستند.

اسقف اعظم لوک (ووینو-یاسنتسکی) اولین کسی بود که به این تصمیم پاسخ داد و از پاتریارک الکسی (سیمانسکی) خواست فوراً شورای اسقف ها را برای بحث در مورد این وضعیت تشکیل دهد. اسقف های دیگر مستقیماً از رویکرد آزار و اذیت صحبت کردند.

در واقع، جوهر «اصلاحات کلیسا» خروشچف، بازگشت قوانین پیش از جنگ بود.

تا سال 1943، کلیسا طبق فرمان "در مورد انجمن های مذهبی" در 8 آوریل 1929 زندگی می کرد. تمام فعالیت های ارتدکس تنها به دلیل فرصتی برای کشیش برای برگزاری مراسم مذهبی در معبد محدود بود. هر چیز دیگری ممنوع بود.

در 5 ژانویه 1943، تلگراف استالین به متروپولیتن سرگیوس مبنی بر تشکر از مواضع میهن پرستانه اش و اجازه افتتاح حساب برای جمع آوری پول، وضعیت یک شخص حقوقی را به کلیسا بازمی گرداند و جمع آوری کمک مالی برای ستون تانک به نام دیمیتری دونسکوی. آغاز می شود.

با قطعنامه های شورای کمیسرهای خلق در 22 اوت 1945 و 28 ژانویه 1946، سازمان های کلیسا از حق محدود یک شخص حقوقی برخوردار شدند. آنها مجاز به خرید وسایل نقلیه، خرید خانه، ساخت و ساز جدید بودند. شوراهای کمیساریای مردمی جمهوری های صنفی متعهد شدند که در زمینه تدارکات مادی و فنی و تخصیص مصالح ساختمانی به مومنین کمک کنند.

- دلیل فوری حمله به مؤمنان چه بود؟

- برای شروع "اصلاحات کلیسا" به شخصی نیاز بود که نقض قوانین شوروی را در زمینه دین اعلام کند. آنها دبیر کمیته مرکزی حزب مولداوی دیمیتری تکاچ شدند که در 5 مارس 1959 نامه ای به کمیته مرکزی ارسال کرد و در آنجا نقض قوانین شوروی در مورد فرقه ها را توصیف کرد. نویسنده پیام معتقد بود که تا سال 1957 فعالیت های شورای امور کلیسای ارتدکس روسیه در واقع از بررسی سازمان های مذهبی توسط مقامات مالی جلوگیری می کند و همه اینها تأثیر کلیسا و مذهب را بر جمعیت تقویت می کند. دیمیتری تکاچ پیشنهاد لغو اسناد 1945-46 و بازگشت به عمل فرمان 1929 را داد.

- برای چند سال N.S. خروشچف قصد داشت وضعیت کلیسا را ​​حل کند و چه مراحلی از «اصلاحات کلیسا» او برای کلیسا دردناک ترین بود؟

– تمام "اصلاحات کلیسا" خروشچف قرار بود تا سال 1970 تکمیل شود و در مرحله اول خروشچف می خواست فرصت ها را برای مؤمنان به شدت محدود کند. در ژانویه 1945، در شورای محلی، رئیس جمهور حق تصمیم گیری اقتصادی را دوباره به دست آورد. طبق قانون سال 1929، جامعه یک کشیش را فقط برای ادای عبادات استخدام می کرد.

"اصلاحات کلیسا" بر اساس دو سند بود - در 13 ژانویه 1960 "در مورد اقداماتی برای از بین بردن تخلفات روحانیون از قوانین شوروی در مورد فرقه ها".

یک سال بعد، قطعنامه "در مورد تقویت کنترل بر فعالیت های کلیسا" صادر شد. منظور از سند اول بازگشت به قانون 1929 بود. برای انجام این کار، فرمان 1961 تمام اسناد تصویب شده در طول سال های جنگ و در دوره پس از جنگ را لغو کرد.

"اصلاحات کلیسا" به شش نقطه کاهش یافت و فرض کرد:

«1) تجدید ساختار اساسی در اداره کلیسا، حذف روحانیون از امور اداری، مالی و اقتصادی در انجمن‌های مذهبی، که اقتدار روحانیت را در نظر مؤمنان تضعیف می‌کند.

2) اعاده حق اداره انجمن های مذهبی توسط نهادهایی که از بین خود مؤمنان انتخاب می شوند.

3) مسدود کردن کلیه کانال های فعالیت های خیریه کلیسا که قبلاً به طور گسترده برای جذب گروه های جدید از مؤمنان استفاده می شد.

4) انحلال امتیازات روحانیون در رابطه با مالیات بر درآمد، اخذ مالیات از آنها به عنوان صنایع دستی غیر تعاونی، خاتمه خدمات اجتماعی دولتی برای پرسنل مدنی کلیسا، حذف خدمات اتحادیه کارگری.

5) محافظت از کودکان در برابر نفوذ دین.

6) انتقال روحانیون به حقوق ثابت، محدودیت انگیزه های مادی روحانیون که باعث کاهش فعالیت آنها می شود.

اجازه بدهید در مورد بند چهارم تصمیم نظر بدهم. روحانیت همیشه مالیات های زیادی می پرداخت: به عنوان عناصر غیر کارگری، به عنوان صنعتگران، به عنوان افراد حرفه ای آزاد (در دوره پس از جنگ). اصلاحات دوباره به عنوان صنایع دستی غیر تعاونی به مالیات برمی گردد.

به همان اندازه کلمات در مورد خدمات اجتماعی مهم هستند. کارگران مغازه شمع فروشی، نگهبانان، کارگران محراب - همه آنها دفترچه کار داشتند، اعضای اتحادیه کارگری بودند. از سال 1961 آنها از همه این حقوق محروم شده اند. ترسناک بود.

در زمان خروشچف، یک فرد نمی توانست بیش از یک ماه کار کند - یک فرد تمام تجربه کاری خود را از دست داد، و مردم می توانستند برای انگلی محاکمه شوند. تقاضا برای "حفاظت از کودکان در برابر نفوذ دین" نیز منجر به عواقب ناگواری در صحنه شد. به عنوان مثال، در منطقه کویبیشف، مقامات محلی به طور گسترده مؤمنان را از حقوق والدین محروم کردند.

انتقال روحانیون به حقوق ثابت نیز ضربه ای به کلیسا وارد کرد - اکنون برای یک کشیش فعال بودن سودی ندارد. هر کاری بکند فقط حقوق می گیرد که بلافاصله مالیات های کلان از آن کسر می شود.

برای اولین بار در تاریخ قرن بیستم، دولت برای اولین بار چنین عمیق و بدبینانه قصد ورود به امور داخلی کلیسا را ​​داشت، بنابراین توصیه شد که بسیاری از اقدامات توسط "دستان کلیسا" انجام شود.

در 18 ژوئیه 1961، شورای اسقف ها روحانیون را از مدیریت کلیسا برکنار کردند و این تصمیم تنها در سال 1988 توانست شورای محلی را لغو کند. در تمام دهه های بعدی، کلیسا سعی کرد بر وحشتناک ترین فشار سیاسی غلبه کند.

در 18 ژوئیه، پاتریارک الکسی (سیمانسکی) در سخنرانی خود در شورای اسقف ها، راه هایی را برای غلبه بر این بحران به کلیسا ارائه می دهد: «یک پیشوای باهوش، یک انجام دهنده محترم خدمات و، آنچه بسیار مهم است، یک فرد دارای زندگی بی عیب و نقص خواهد بود. همیشه بتواند اقتدار خود را در محله حفظ کند. و آنها به نظر او گوش می دهند و او آرام می گیرد که دیگر نگرانی های خانه بر او نیست و می تواند کاملاً خود را وقف هدایت معنوی گله خود کند ... "

– کلیسا چقدر از اقدامات خروشچف آسیب دید؟

پیامدهای «اصلاحات کلیسا» به بهترین وجه در آمار منعکس شده است. در سال 1960، 13008 کلیسای ارتدکس وجود داشت. تا سال 1970 تعداد آنها 7338 بود که 32 صومعه ارتدکس فعالیت خود را متوقف کردند و 1200 نفر رهبان ماندند.

توجه به این واقعیت جالب است. در سال‌های 1961-1962 می‌توان ادعاهایی مبنی بر «کنترل بر فعالیت‌های کلیسا» را در گزارش‌های شورای امور مذهبی یافت، اما واقعیت متفاوت به نظر می‌رسید. جایی که اسقف می توانست زبان مشترکی با کمیسر امور مذهبی پیدا کند، اسقف می تواند در آنجا زندگی کند، اگرچه این هزینه تلاش های داخلی زیادی را به همراه داشت.

- آیا می توان نیکیتا سرگئیویچ خروشچف را یک آتئیست کلاسیک نامید یا باید او را شخصیت پیچیده تری در نظر گرفت؟

- تنها یک نامه از اومانیست ایتالیایی و شهردار فلورانس، جورجیو لا پیرا، وجود دارد که خروشچف در جوانی خود به الهه مقدس احترام می گذاشت: «آقای خروشچف عزیز! با تمام وجود برای شما آرزوی بهبودی دارم. می دانی، و من قبلاً چندین بار در این مورد برایت نامه نوشته ام، که همیشه به مدونا، مادر مهربان مسیح، که از دوران جوانی با او با چنین عشق و ایمانی رفتار می کردی، دعا می کردم تا بتوانی خالق واقعی "صلح جهانی" در جهان. ممکن است شهردار فلورانس و نیکیتا سرگیویچ خروشچف نوعی گفتگوی شخصی داشته باشند، جایی که خروشچف در جوانی به دعای خود به مادر خدا اشاره کرد، اما هیچ مدرک مستند دیگری در این مورد وجود ندارد.

- عامل اقتصادی چه نقشی در آزار و اذیت خروشچف داشت؟

- البته، اگر فقط به مقدار کمک هایی که مؤمنان فرستاده اند، به عنوان مثال، به لاورای پوچایف نگاه کنید، ممکن است کل مبلغ به نظر برسد، اما اگر به یاد داشته باشید که کلیسا چه مالیاتی پرداخت کرده است، درآمد بسیار ناچیز خواهد بود. . مقامات با شرکت های شمع کلیسا که در سال 1943 پس از ملاقات استالین با سلسله مراتب ارتدکس ظاهر شد، مبارزه کردند. قیمت فروش شمع از صد روبل به دویست روبل در هر کیلوگرم افزایش یافت و در کلیساها افزایش قیمت شمع ممنوع بود. این مالیات عطف به ماسبق شد و بسیاری از اسقف‌ها به دولت بدهکار بودند. اما در کل، خفه کردن اقتصادی کلیسا انگیزه اصلی خروشچف برای «اصلاحات کلیسا» نبود. علاوه بر این، تا 80 درصد از پولی که در کلیسا بود صرف مالیات و انتقال به صندوق های مختلف می شد. عملا چیزی برای معابد باقی نمانده بود.

- در 6 دسامبر 1959، روزنامه پراودا نامه ای از کشیش سابق و معلم LDA، الکساندر اوسیپوف، منتشر کرد، جایی که وی از ایمان دست کشید. دلایل ارتداد و انگیزه های مرتدین چه بود؟

- نمی دانم. من فقط می توانم در مورد الکساندر اوسیپوف بگویم - او سال ها یک مامور مخفی بود. همه داوطلبانه کلیسا را ​​کنار گذاشتند. هیچ کس آنها را مجبور نکرد، هیچ اجباری در کار نبود. همه این مرتدان حتی در محدوده موفقیت بشر نیز به بدی پایان یافتند. پست خاصی به آنها داده نشد.

- در 16 فوریه 1960، در جلسه کنفرانس عمومی شوروی برای خلع سلاح، پاتریارک الکسی (سیمانسکی) سخنرانی کرد که در آن درباره نقش ویژه کلیسای ارتدکس روسیه در تاریخ روسیه صحبت کرد. معنای عملی این سخنرانی چه بود، آیا بیهوده نبود؟

- در اینجا مهم است که درک کنیم که قبل از این سخنرانی، پاتریارک الکسی (سیمانسکی) با گریگوری کارپوف، رئیس شورای امور کلیسای ارتدکس روسیه صحبت کرد. سیر تکاملی این مرد جالب است.

او از سال 1943 در کنار اسقف ها بود و این بار برای او بیهوده نبود.

در 21 فوریه 1960، پنج روز پس از سخنرانی پاتریارک کارپوف بازنشسته شد، او از استعفای قریب الوقوع خود مطلع شد و با این سخنرانی پدرسالار الکسی موافقت کرد، زیرا آنها روابط انسانی بسیار خوبی داشتند.

پایان این سخنرانی که توسط بسیاری از مردم شنیده شد و امیدی به زنده ماندن مؤمنان از این آزار و اذیت شد، جالب است: «این همه تلاش ذهن بشر در برابر مسیحیت چه معنایی می تواند داشته باشد، اگر تاریخ دو هزار ساله آن گویای خود باشد؟ اگر همه حملات خصمانه علیه آن توسط خودش پیش‌بینی می‌شد، مسیح وعده تزلزل ناپذیری کلیسا را ​​داد و گفت که حتی دروازه‌های جهنم نیز بر کلیسای او چیره نمی‌شوند.

یکی از مشهورترین قربانیان آزار و شکنجه خروشچف متروپولیتن نیکلای (یاروشویچ) بود. نقش این سلسله مراتب را در تاریخ کلیسا چگونه ارزیابی می کنید و این فرضیه که متروپولیتن نیکولای بدون کمک افراد دیگر نمرده است چقدر موجه است؟

– پاتریارک الکسی و متروپولیتن نیکولای در سالهای فوق روابط نسبتاً پیچیده ای داشتند ، استعفای متروپولیتن نیکولای (یاروشویچ) از سمت رئیس MP DECR اجباری شد ، همانطور که بعداً وی از منبر حذف شد.

به زودی اولین رئیس دپارتمان روابط خارجی کلیسا در شرایط عجیبی درگذشت، حتی تلگراف هایی از طرف مؤمنان دریافت شد که مدرکی را درخواست می کردند مبنی بر اینکه متروپولیتن نیکولای مسموم نشده است.

در مورد ارزیابی شخصیت او. این یکی از اسقف های برجسته قرن بیستم بود. متروپولیتن نیکلاس مانند پاتریارک الکسی زندگی طولانی و دشواری داشت و آنها به درستی و عمیقاً آنچه را که در کشور اتفاق می افتاد ارزیابی کردند. او از بسیاری جهات یک عمل گرا بود و از هر فرصتی برای تقویت کلیسا حتی در سخت ترین شرایط استفاده می کرد.

او اینگونه به فعالیت های خود به عنوان رئیس مجلس شورای اسلامی نگاه کرد. به طور کلی، فعالیت بین المللی کلیسا در این سال ها نتایج شگفت انگیزی به همراه داشت. در شرایط جنگ سرد، این کانال های کلیسا بود که به جاده ای تبدیل شد که در آن روابط بین کشورها ایجاد می شد. متروپولیتن نیکلاس همیشه خود را پسر کشورش می نامید که بسیار دوستش داشت. این موقعیت مدنی برای جانشین وی نیز مشخص بود.یکی از شرایط اعزام هیئت ما به شورای دوم واتیکان، نبود سخنرانی در بدنام کردن اتحاد جماهیر شوروی بود. این نمونه ای از نگرش شایسته نسبت به کشور خود است، حتی در سخت ترین شرایط «اصلاحات کلیسا» خروشچف.

متروپولیتن نیکولای واعظ فوق العاده ای بود، این حتی با یادداشت هایی که در حاشیه موعظه های او توسط کارپوف و سایر کارگران شورای امور کلیسای ارتدکس روسیه به جا مانده است، نشان می دهد. مردم دور از کلیسا پس از سخنان ولادیکا نیکولای چیزی بسیار روشن و واضح احساس کردند. حتی در زمان حیات او، خطبه های شگفت انگیز او در مجله پدرسالار مسکو منتشر شد. او مانند هر شخصیت درخشان، دوستان و بدخواهان بسیاری داشت. اما متروپولیتن نیکلاس، همراه با پاتریارک های سرگیوس و الکسیس، یکی از سه ستون آن دوره در تاریخ کلیسا بود. متروپولیتن نیکلاس سنگین ترین صلیب را حمل می کرد و چیزهای زیادی را در سر و قلب خود نگه می داشت.

- بی رحمانه ترین آزار و شکنجه کلیسا توسط استالین به هدف خود نرسید. بر اساس سرشماری سال 1937، بخش قابل توجهی از پاسخگویان خود را مؤمن نامیدند. آزار و شکنجه خروشچف با افزایش تبلیغات الحادی و توسعه آموزش همراه بود. کدام آزار و اذیت «موثرتر» از خروشچف یا استالین بود؟

– این دوران کاملاً متفاوت است. به نظر من، "اصلاحات کلیسا" خروشچف بیشتر از آزار و اذیت استالین آسیب معنوی به کلیسا وارد کرد. در دهه 1930 نسل های جدید مومن بر خون شهدا رشد کردند.

در دهه 60، افراد کاملاً متفاوتی هم در کلیسا و هم در ایالت ظاهر شدند. دوران خروشچف برای جامعه هم سخت تر و هم «تار» بود، «دهه شصتی ها» متوجه آن نشدند، فقط بعداً کلیسا شدند. در واقع خروشچف از «ذوب» می ترسید و آن را نمی خواست، از ترس آن. سیلابی ایجاد می کند که نمی تواند آن را کنترل کند و آن را سیل خواهد کرد.