Hoy tuve una conversación con un colega de origen judío sobre lo que creemos los cristianos y lo que ellos creen acerca de Dios. Confesó que no creía que Jesús fuera el Mesías, pero que todavía esperaba al Mesías. Le expliqué que también estamos esperando Su venida 2 veces para juicio, y especialmente para traer salvación a aquellos que creen en Él, y que esta es la única manera que Dios nos ofrece: nacer de nuevo en el Nombre del Mesías. Jesucristo. Dijo que los cristianos en un principio fueron una secta, como los judíos, pero que ha crecido mucho hasta el día de hoy debido a que era tolerante con todas las personas para atraerlas al cristianismo. ¿Qué le dirías a mi colega judío?

Me alegra saber de su conversación con un colega judío y lo que le dijo acerca de la salvación en Cristo Jesús.

Secta o no...

En cuanto a los argumentos u objeciones que presentó su colega, es cierto que los judíos veían el cristianismo como una secta. Por cierto, incluso hoy en día, hay pocos cristianos verdaderos y cristianos nominales (que generalmente se encuentran en la mayoría de las denominaciones) que los ven como una secta. Por lo general, la gente considera como una secta a una pequeña comunidad herética, es decir, que conduce a una doctrina errónea. Los cristianos en un principio eran una minoría, pero en cuanto a la doctrina, eran ellos los que creían y seguían las promesas dadas por Dios en el Antiguo Testamento. Los que rechazaron estas promesas y al Señor Jesucristo se desviaron de la sana doctrina y así se convirtieron en una secta, aunque entonces eran la mayoría. Las Escrituras nos dicen por qué sucedió esto. En la Epístola a los Romanos, el Apóstol Pablo escribió:

¡Hermanos de religion! el deseo de mi corazón y la oración a Dios por Israel para la salvación. Porque les doy testimonio de que tienen celo de Dios, pero no con razón. Porque, no entendiendo la justicia de Dios y esforzándose por establecer la suya propia, no se sometieron a la justicia de Dios, porque el fin de la ley es Cristo, para la justicia de todo aquel que cree. (Romanos 10:1-4)

Los judíos rechazaron al Señor Jesucristo y no lo reconocieron como el Mesías porque:

1. tener celo de Dios, pero no por razón
2. no entiendo la justicia de Dios
3. tratando de poner su propia justicia
4. no se sometió a la justicia de Dios (mediante la fe en Jesucristo)

Acerca de la tolerancia

Es cierto que el cristianismo era una religión tolerante y aceptaba a todos los que creían en el Señor Jesucristo:

Porque de tal manera amó Dios al mundo que dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree no se pierda, mas tenga vida eterna. (Juan 3:16)

Hay muchas otras religiones en el mundo que están abiertas a todas las personas y no se limitan a un solo pueblo, y la verdad es que todas se han extendido mucho. Por lo tanto, no podemos descuidar este hecho mencionado por su colega judío.

Pero si hablamos de tolerancia, también debemos mencionar que el mundo era completamente intolerante con el cristianismo y que no hay otra religión en el mundo que haya sido objeto de una persecución tan grande a lo largo de su historia. Hay grandes religiones mundiales que han sido propagadas por la espada, las guerras y la violencia. Pero no fue así con el cristianismo al comienzo de su expansión. Cuando lees la Historia del cristianismo, te asombras de cuánta persecución sufrieron los creyentes, y cuánta persecución hubo, tanto más se difundió la fe. Incluso entonces, cuando comenzó la persecución de los judíos, los apóstoles Pedro y Juan fueron llevados ante el Sanedrín y se les prohibió predicar la doctrina cristiana bajo pena de muerte:

Pero Pedro y los Apóstoles respondieron: Hay que obedecer a Dios antes que a los hombres. El Dios de nuestros padres resucitó a Jesús, a quien vosotros matasteis colgándolo de un madero. Fue exaltado por Dios a Su diestra para ser la Cabeza y Salvador, a fin de dar a Israel el arrepentimiento y el perdón de los pecados. Nosotros somos sus testigos en esto, y el Espíritu Santo que Dios ha dado a los que le obedecen. Al oír esto, se partieron de ira y tramaron matarlos. Poniéndose de pie en el Sanedrín, cierto fariseo llamado Gamaliel, maestro de la ley, respetado por todo el pueblo, mandó sacar a los Apóstoles por un breve tiempo, y les dijo: ¡Israelitas! pensad con vosotros mismos acerca de estas personas, qué debéis hacer con ellas. No mucho antes de esto, apareció Theevdas, haciéndose pasar por alguien grande, y unas cuatrocientas personas se adhirieron a él; pero él fue muerto, y todos los que le obedecían fueron esparcidos y desaparecidos. Después de él, durante el censo, apareció Judas el Galileo y se llevó consigo una gran multitud; pero pereció, y todos los que le obedecían fueron esparcidos. Y ahora os digo, apartaos de este pueblo y dejadlos; porque si esta empresa y esta obra es de los hombres, entonces será destruida, pero si es de Dios, entonces no la podéis destruir; cuídense no sea que lleguen a ser enemigos de Dios. Ellos le obedecieron; y llamando a los apóstoles, los golpearon, y prohibiéndoles hablar del nombre de Jesús, los dejaron ir. (Hechos de los Apóstoles 5:29-40)

Quiero llamar su atención sobre lo que dijo Gamaliel, a saber, que “si esta empresa y este negocio (el cristianismo) es de los hombres, entonces será destruido, pero si es de Dios, entonces ustedes no lo pueden destruir; cuídense no sea que lleguen a ser enemigos de Dios.” El cristianismo es de Dios y la enseñanza de Dios para la salvación de cada persona. Por lo tanto, ninguno del pueblo, con toda la persecución organizada contra los cristianos, no pudo destruirlo, porque nadie pudo ni podrá resistir a Dios.

Su colega judío, todo judío y toda persona en este mundo, debe conocer y creer las palabras de Jesús, quien dijo: “Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida. Nadie viene al Padre sino por Mí”. Dios trajo la salvación a los judíos ya todas las personas.

Traducción: Moisés Natalia

El cristianismo (de la palabra griega christos - "ungido", "Mesías") se originó como una de las sectas del judaísmo en el siglo I. ANUNCIO en Palestina Esta relación original con el judaísmo -muy importante para comprender las raíces de la religión cristiana- se manifiesta también en el hecho de que la primera parte de la Biblia, el Antiguo Testamento, es el libro sagrado tanto de judíos como de cristianos (la segunda parte del Biblia, el Nuevo Testamento, es reconocido sólo por los cristianos y es para los más importantes de ellos). Extendiéndose entre los judíos de Palestina y del Mediterráneo, el cristianismo ya en las primeras décadas de su existencia ganó adeptos entre otros pueblos.

El surgimiento y la difusión del cristianismo coincidieron con un período de profunda crisis de la civilización antigua, la decadencia de sus valores básicos. La doctrina cristiana atrajo a muchos que estaban desilusionados con el orden social romano. Ofrecía a sus adherentes el camino de la salvación interior: la retirada del mundo corrupto y pecaminoso hacia uno mismo, hacia la propia personalidad, los placeres carnales groseros se oponen al ascetismo estricto, y la arrogancia y la vanidad de los "poderosos de este mundo" - humildad consciente y humildad, que será recompensada después de la llegada del Reino de Dios sobre la tierra.

En la segunda mitad del s. I. ANUNCIO se perfilaban claramente dos corrientes principales: la projudía, representada por el Apocalipsis y que ascendía genéticamente, aparentemente, a sectas como la de los esenios, y la antijudía, relacionada con las actividades del apóstol Pablo. Es con Pablo que la brecha se asocia con las limitaciones nacionales de la religión inherentes al judaísmo, se le atribuyen las palabras de que para el cristianismo "no hay ni griego ni judío", que Dios agrada a todos: tanto judíos como gentiles, tanto circuncidados e incircuncisos: basta con rechazar la antigua forma de vida y creer en Cristo, es decir, "no según la carne, sino según el Espíritu", para adquirir la justicia y la salvación de los pecados por la fe y la confesión.

Los obispos, que desempeñaban un papel en la comunidad no por su “don profético”, sino por su prosperidad y grado, introdujeron un nuevo comienzo en la comunidad cristiana, lo que provocó un descontento natural entre los carismáticos, estos primeros maestros del cristianismo, quienes en la gran mayoría de los casos fueron reclutados durante 100-150 años entre los pobres urbanos, esclavos, libertos, artesanos arruinados, semiproletarios.

Los elementos ricos de cada comunidad buscaban, en primer lugar, apartar a los profetas-maestros, que no estaban sujetos ni a la supervisión ni a la regulación, y transferir todo el poder a los obispos. Así surgió una organización eclesiástica con un obispo a la cabeza. Su tarea era, ante todo, poner fin a las profecías que atacaban a los ricos, predecían la muerte inevitable del viejo mundo pecador y el inminente triunfo del reino de Dios. Estas profecías, con sus aspiraciones, esperanzas, maldiciones y odios, se pronuncian especialmente en el Apocalipsis de Juan, escrito en los años 68-69 d.C. en la forma fantástica de "visiones".

Desde el siglo II, los obispos han ido interpretando los complejos problemas del dogma y el culto, se opusieron activamente a aquellas comunidades y sectas que aún no se han reconciliado con el proceso general de burocratización y dogmatización del cristianismo y trataron de explicar uno u otro de sus problemas a su manera. Por lo general, su dignidad estaba fundamentada teóricamente por la antigüedad y la proximidad a la tradición apostólica. A menudo sucedió, predeterminado por circunstancias geográficas, políticas, económicas y otras similares que hicieron de tal o cual localidad (y la comunidad local de cristianos) un centro natural de comunicación para muchas iglesias locales. Así surgieron Antioquía, Alejandría y algunas otras iglesias.

Era natural que la comunidad cristiana de la capital del mundo también buscara dar una importancia particular al obispo romano. Se tejió un encaje de leyendas sobre el origen mismo de esta comunidad. Más tarde, alrededor del siglo IV, apareció la declaración de que el mismo Apóstol Pedro fundó la comunidad romana y fue su primer obispo, y por lo tanto, la iglesia romana debe ser considerada la más importante en el mundo cristiano, y se le dio primacía al obispo romano, es decir posición jerárquica más alta.

El reemplazo de líderes carismáticos por una jerarquía burocrática es un fenómeno inevitable en las condiciones de la iglesia emergente con sus cánones estrictos y sus dogmas indestructibles. Las "visiones" y las "revelaciones divinas" de la iglesia ortodoxa, que se había transformado y limpiado de "herejías", ya no eran necesarias.

Los líderes carismáticos que sufrieron de ellos, los profetas-predicadores, ya en los siglos III-IV, no solo se distanciaron resueltamente de la actividad activa de la iglesia, sino que simplemente no se les permitió participar en ella. A partir de ahora, su destino fue diferente: a sus expensas se formó la institución del monasticismo, cuya actividad y "espíritu santo" se pusieron ahora al servicio de la iglesia, para fortalecer su autoridad, y sin ningún peligro particular para su estricta estructura interna, ya que. los monasterios aislados y encerrados por altos muros impidieron la amplia difusión de las "visiones" originales de los santos padres bendecidos con gracia en sotanas monásticas.

Así, limpiada de los “pecados” de la juventud, la iglesia cristiana se convirtió en una institución bastante aceptable para la élite sociopolítica, cuya influencia entre las masas hacía deseable acercarse a ella y utilizarla, lo que los emperadores romanos no dejaron de pagar. atención a. El emperador Constantino apoyó a la iglesia a principios del siglo IV, sus sucesores (excepto Julián el Apóstata, que gobernó durante un tiempo relativamente corto) siguieron su ejemplo y pronto el cristianismo se convirtió en la religión dominante. De perseguidos, los cristianos se convirtieron en perseguidores, como lo demuestra, en particular, el pogrom de la biblioteca "pagana" en 415 en Alejandría, un centro destacado de la cultura helénica.

El cristianismo fue creado por personas que buscaron encontrar una salida ilusoria de ese callejón sin salida sociopsicológico en el que habían entrado la sociedad antigua y la ideología antigua. La abundancia de la dirección en el cristianismo primitivo, la severidad de las disputas entre sus adeptos indica que ninguna de estas direcciones podía satisfacer todas las necesidades espirituales de la población del Imperio Romano. La Iglesia ortodoxa ganó porque supo adaptarse a la vida real, aceptar el orden existente (e incluso justificarlo) y, al final, conseguir el apoyo del poder estatal.

El éxito del sermón residía en que estaba desprovisto de prejuicios nacionales y sociales, condenaba la esclavitud y apelaba a las mejores cualidades de la persona. La más nueva fue la apelación al hombre y su destino.

Los cristianos han creado un nuevo tipo de cosmovisión para las personas. En el centro de esta cosmovisión no están las relaciones entre las personas, sino las relaciones entre el alma humana y Dios, es decir, las relaciones morales entre las personas son secundarias. Así, en el centro de la nueva cosmovisión había una nueva moral, que subyugó todas las áreas de la cultura, incluida la ley. La moral cristiana se caracteriza por un concepto completamente nuevo para Europa del pecado como una caída espiritual interna del individuo. El pecado es algo que una persona a menudo tiene miedo de admitirse a sí misma. Las más peligrosas no son las acciones cometidas, sino el mundo interior de una persona. No puede hacer nada malo, pero abre su alma al mal. El sistema moral y legal del cristianismo tomó forma gradualmente. En la forma más clara, se formuló posteriormente a principios del siglo XIV. en el poema de Dante Alighieri La Divina Comedia. El cristianismo por primera vez le dio al hombre la libertad de elegir entre el bien y el mal, es decir, la libertad de elección interna moral y legal, entre el crimen y la ley. La elección hecha cada segundo entre la vida eterna y la muerte eterna.

Con el advenimiento del cristianismo dentro del Imperio Romano, surgió una especie de estado dentro de un estado. La comunidad cristiana (iglesia) desarrolló sus propias normas morales y legales, una de cuyas características fue la oposición al estado romano. Y el estado no podía dejar de sentir esto: comenzó la persecución de los cristianos.

De hecho, los cristianos estaban sujetos a toda una serie de leyes restrictivas del imperio. Eran una asociación, un colegio, aunque la ley solo permitía los colegios funerarios (los pobres se enterraban juntos), los cristianos celebraban reuniones de oración, celebraban reuniones nocturnas, lo cual estaba estrictamente prohibido. Pero sobre todo, desde el punto de vista del Estado romano, los cristianos eran "malos" paganos, no sólo en relación con Júpiter o Venus, sino también (lo que era simplemente inaceptable) en relación con Roma-Augusto, es decir, la actual emperador-dios. De hecho, los cristianos fueron los enemigos más peligrosos del imperio, ya que se opusieron a la esclavitud, la burocracia y, en general, las restricciones a la vida espiritual.

La represión contra los cristianos atravesó dos períodos: la persecución popular y la estatal. Inicialmente, había pocos cristianos, y era fácil incitar a un pueblo ignorante contra ellos, descartando así todos los crímenes y errores. Sin embargo, el número de cristianos disminuyó un poco, las represiones solo reunieron a los verdaderos creyentes en torno a los obispos, el cristianismo continuó extendiéndose. Y pronto muchos tuvieron un vecino cristiano del que no era fácil recordar nada malo. Luego, la actitud de la gente hacia los cristianos se volvió más comprensiva, y el estado tuvo que actuar de manera independiente, lo que provocó una desaprobación silenciosa de la persecución ya por parte de los paganos. La persecución más severa de los cristianos se remonta al siglo III a. norte. mi. - ejecuciones masivas en circos.

Fuentes

No hay estadísticas ni información exacta, solo hay pistas individuales de los siguientes autores: Plinio (107): Er. X. 96 metros cuadrados (Epístola a Trajano). Ignacio (cerca de PO): Ad Magnes., Con. 10 Er. ad Diogno.(alrededor de 120) pág. 6.

Justino mártir (alrededor de 140): Marcar. 117; apollo I.53.

Ireneo (alrededor de 170): Adv. haer. I 10; tercero 3, 4; v. 20, etc

Tertuliano (alrededor de 200): apollo I. 21, 37, 41, 42; Anuncio Nat. I. 7; Escapar de anuncios, C. 2, 5; Adv. Jud. 7, 12, 13.

Orígenes (muerto en 254): contr. Cels. I. 7, 27; II. 13, 46; tercero 10, 30; De principe. 1. IV, pág. 12; COM.

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Actas

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Mosheim: comentario historico, etc (ed. Murdock) I. 259–290.

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Neandro: Historia de la Religión Cristiana. e Iglesia(tr. Torrey), I. 68–79.

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Edward A. Freeman: La Geografía Histórica de Europa. largo & N. York 1881. 2 vols. (vol. I, caps. II y III, págs. 18–71).

Compárese con Friedlander, Sittengesch. roms. tercero 517 cuadrados; y Renán: Marc-Aurele. París 1882, cap. xxv, págs. 447–464 (Statistique et extension geographique du Christianisme).

V.Schultze: Geschichte des Untergangs des griech romischen. Heidenthums. Jena 1887.

§4. Obstáculos y ayuda

Durante los tres primeros siglos, el cristianismo se desarrolló en las circunstancias más desfavorables, en las que pudo demostrar su fuerza moral y vencer al mundo exclusivamente con armas espirituales. Hasta el reinado de Constantino, no tenía derecho a existir legalmente en el Imperio Romano, pero al principio fue ignorada como una secta del judaísmo, luego blasfemada, prohibida y perseguida como una innovación traicionera, y la adopción del cristianismo fue castigada con la confiscación. de la propiedad y de la muerte. Además, el cristianismo no permitió la menor indulgencia, que posteriormente el mahometanismo dio a las inclinaciones viciosas del corazón humano, sino que planteó en el contexto de las ideas judías y paganas de ese tiempo tales exigencias impracticables de arrepentimiento y conversión, renuncia de uno mismo. y el mundo, que la gente, según Tertuliano, mantuvo alejada de la nueva secta, no tanto por amor a la vida como por amor al placer. El origen judío del cristianismo, la pobreza y la ignorancia de la mayoría de sus adeptos parecían especialmente ofensivos para el orgullo de griegos y romanos. Celso, exagerando este hecho y sin prestar atención a muchas excepciones, comenta burlonamente que "los tejedores, zapateros y bataneros, las personas más analfabetas" predican la "fe irrazonable" y saben cómo hacerla atractiva especialmente "para las mujeres y los niños".

Pero, a pesar de estas extraordinarias dificultades, el cristianismo alcanzó un éxito que puede considerarse como una prueba contundente del origen divino de esta religión y del hecho de que respondía a las necesidades más profundas del hombre. Ireneo, Justino, Tertuliano y otros padres de la iglesia de ese período apuntan a esto. Las mismas dificultades se convirtieron en manos de la Providencia en medios de difusión de la fe. La persecución condujo al martirio, y el martirio no sólo inspira miedo, sino que también atrae, despierta las ambiciones más nobles y desinteresadas. Todo mártir real fue una prueba viva de la verdad y la santidad de la fe cristiana. Tertuliano podría exclamar, refiriéndose a los paganos: “Todas vuestras ingenuas crueldades no darán nada; no son más que una tentación para nuestra iglesia. Cuanto más nos destruyas, más nos volvemos. La sangre de los cristianos es su semilla". La sinceridad moral de los cristianos contrastaba agudamente con la perversidad que prevalecía en esa época, y el cristianismo, con su condena de la frivolidad y la voluptuosidad, simplemente no podía dejar de causar una gran impresión en las mentes más serias y nobles. El hecho de que la Buena Nueva estuviera destinada principalmente a los pobres y oprimidos le otorgaba una especial fuerza consoladora y redentora. Pero entre los seguidores de la nueva religión desde el principio también hubo, aunque en pequeño número, representantes de las clases más altas y educadas, como Nicodemo, José de Arimatea, el apóstol Pablo, el procónsul Sergio Pablo, Dionisio de Atenas, Erast de Corinto, y representantes de las Casas imperiales. Entre las víctimas de la persecución de Domiciano se encontraban su pariente cercano Flavia Domitilla y su esposo Flavio Clemente. Representantes de los famosos gens pomonia y posiblemente el hogar de Flavius. Los conversos abiertos o encubiertos se encontraban entre los senadores y jinetes. Plinio se queja de que en Asia Menor personas de todas las clases se están convirtiendo al cristianismo. (omnis ordinis). Tertuliano afirma que el cristianismo era profesado por una décima parte de los habitantes de Cartago, entre los que se encontraban los senadores, las damas más nobles y los parientes más cercanos del procónsul de África. Muchos padres de la iglesia de mediados del siglo II, como Justino Mártir, Ireneo, Hipólito, Clemente, Orígenes, Tertuliano, Cipriano, superaron a los contemporáneos paganos más prominentes en talento y educación, o al menos fueron iguales a ellos.

Este éxito del cristianismo no se limitó a ninguna localidad en particular. Se extendió a todas las regiones del imperio. “Ayer aún no éramos”, dice Tertuliano en su Apología, “y hoy ya hemos llenado todos los lugares que os pertenecen: ciudades, islas, fortalezas, casas, asambleas, vuestro campamento, vuestras tribus y comunidades, palacio, senado , foro ! Os hemos dejado sólo vuestras sienes. Podemos competir en número con tu ejército: habrá más de nosotros incluso en una provincia. Todos estos hechos muestran cuán injustamente odiosa es la acusación de Celso, repetida por un escéptico moderno, de que la nueva secta estaba formada enteramente por los estratos más bajos de la sociedad: campesinos y artesanos, niños y mujeres, mendigos y esclavos.

§5. Razones del éxito del cristianismo

La principal razón positiva de la rápida difusión y de la victoria final del cristianismo reside en su propio valor inherente como religión universal de salvación, en la enseñanza y el ejemplo perfectos de su Dios-humano Fundador, que para el corazón de todo creyente es el Salvador desde pecado y el Dador de la vida eterna. El cristianismo se adapta a la posición de cualquier clase, a cualquier condición, a cualquier relación entre las personas, conviene a todos los pueblos y razas, a las personas de cualquier nivel cultural, a cualquier alma que anhele la santidad de la vida y la redención del pecado. El valor del cristianismo está en la verdad y el poder de su enseñanza, que testifica por sí mismo; en la pureza y sublimidad de sus preceptos; en una influencia regeneradora y santificadora del corazón y de la vida; en la exaltación de la mujer y la vida de la casa ella gobierna; en mejorar la condición de los pobres y los que sufren; en la fe, el amor fraterno, la caridad y la muerte triunfante de los que la profesan.

A esta evidencia moral y espiritual interna se añadieron poderosas evidencias externas del origen divino del cristianismo: las profecías y los presagios del Antiguo Testamento, tan sorprendentemente cumplidos en el Nuevo, y finalmente, la evidencia de los milagros, que, según las declaraciones inequívocas de Quadratus, Justin Martyr, Ireneo, Tertuliano, Orígenes y otros, a veces fueron acompañados durante ese período por los sermones de los misioneros que intentaban convertir a los gentiles.

Circunstancias externas especialmente favorables fueron la extensión, el orden y la unidad del Imperio Romano, así como el predominio de la lengua y la cultura griegas.

Aparte de estas razones positivas, una importante ventaja negativa del cristianismo fue la posición desesperada del judaísmo y el mundo gentil. Después de un castigo terrible: la destrucción de Jerusalén, los judíos perseguidos vagaron sin encontrar la paz y ya no existían como nación. El paganismo estaba muy extendido en el exterior, pero estaba podrido internamente y se dirigía hacia una inevitable decadencia. La fe popular y la moral pública fueron socavadas por el escepticismo y la filosofía materialista; La ciencia y el arte griegos han perdido su poder creativo; El Imperio Romano se basaba únicamente en el poder de la espada y los intereses vitales; se aflojan los lazos morales que mantienen unida a la sociedad; la codicia desenfrenada y los vicios de todo tipo, incluso en opinión de gente como Séneca y Tácito, reinaban en Roma y en las provincias, desde los palacios hasta las chozas. Emperadores virtuosos como Antoninus Pius y Marcus Aurelius fueron la excepción, no la regla, y no pudieron detener la degradación moral.

Nada creado por la cultura antigua clásica en su apogeo fue capaz de curar las heridas mortales de la era, o incluso brindar un alivio temporal. La única estrella de esperanza en la noche venidera fue la religión joven, fresca, intrépida de Jesús, sin miedo a la muerte, fuerte en la fe, que difunde el amor; estaba destinado a atraer hacia sí a todos los pensadores como a la única religión viva del presente y del futuro. Mientras el mundo era constantemente sacudido por guerras y levantamientos, y las dinastías ascendían y caían, la nueva religión, a pesar de la aterradora oposición externa y los peligros internos, fortaleció su posición de manera silenciosa pero constante, confiando en el poder invencible de la verdad, y gradualmente penetró en el mundo. humanidad de carne y hueso.

Dice el gran Agustín: “Cristo se apareció a la gente de un mundo en decadencia, para que a través de Él pudieran recibir una nueva vida llena de juventud, mientras todo alrededor se marchitaba”.

NOTAS

Gibbon, en su famoso capítulo quince, explica la rápida expansión del cristianismo en el Imperio Romano por cinco razones: el celo de los primeros cristianos, la fe en la recompensa y el castigo futuros, el poder de los milagros, la severidad (pureza) de la moralidad cristiana, y la organización compacta de la iglesia. Pero estas causas son en sí mismas los efectos de una causa a la que Gibbon no presta atención, a saber, la verdad divina del cristianismo, la perfección de la doctrina de Cristo y el ejemplo de Cristo. Véase la crítica del Dr. John Henry Newman, gramática del asentimiento, 445 sq.) y el Dr. George II. Fisher (George P. Fisher, Los comienzos del cristianismo, pags. 543 cuadrados). “Este celo [de los primeros cristianos]”, dice Fisher, “era un amor celoso por la Persona y por Su servicio; la fe en la vida venidera fluía de la fe en Aquel que murió, resucitó y ascendió al cielo; las habilidades milagrosas de los primeros discípulos estaban conscientemente asociadas con la misma fuente; la pureza moral y la unidad fraterna que subyacían en los lazos eclesiásticos entre los primeros cristianos eran también fruto de su relación con Cristo y de su amor común por él. La victoria del cristianismo en el mundo romano fue la victoria de Cristo, que ascendió para atraer a todos hacia sí.

Lecky (Lecky, Hist, de Europ. moralidad, I. 412) ve más profundo que Gibbon y atribuye el éxito del cristianismo primitivo a su superioridad interna y excelente adaptación a las necesidades del antiguo período romano. “Entre este movimiento”, escribe, “surgió el cristianismo, y no nos será difícil descubrir las razones de su éxito. Ninguna otra religión en tales circunstancias ha combinado nunca tantos momentos poderosos y atractivos. A diferencia de la religión judía, no estaba asociada con ninguna localidad y era igualmente adecuada para representantes de cualquier pueblo y cualquier clase. A diferencia del estoicismo, tocaba los sentidos de la manera más fuerte y poseía todo el encanto de un servicio divino imbuido de empatía. A diferencia de la religión egipcia, añadió un sistema ético puro y noble a sus enseñanzas únicas y demostró que era capaz de ponerlo en práctica. En el momento en que se desarrollaba el proceso de fusión social y nacional, proclamó la fraternidad universal de los hombres. En medio de la influencia corruptora de la filosofía y la civilización, enseñó la suprema santidad del amor. Para el esclavo, que nunca jugó un papel importante en la vida religiosa de Roma, era la religión de los sufrientes y oprimidos. Para el filósofo, esto fue tanto un eco de la más alta ética de los estoicos tardíos como el desarrollo de las mejores enseñanzas de la escuela platónica. Para un mundo hambriento de milagros, ofreció una historia llena de milagros no menos extraordinarios que los realizados por Apolonio de Tiana; Los judíos y los caldeos difícilmente podían competir con los exorcistas cristianos, y las leyendas sobre la constante realización de milagros se difundieron entre los seguidores de esta fe. Para un mundo que es profundamente consciente de la decadencia política y que se dirige con entusiasmo e impaciencia hacia el futuro, proclamó con fuerza inquietante la destrucción inminente del globo: la gloria de todos sus amigos y la condena de todos sus enemigos. Para un mundo harto de la grandeza fría y desapasionada concebida por Cato y cantada por Lucano, ella ofreció el ideal de la compasión y el amor, un ideal llamado durante siglos para atraer hacia sí a todos los más grandes y nobles de la tierra: un Maestro que fue conmovido por la vista de nuestras enfermedades y que podría llorar sobre la tumba de su amigo. En resumen, a un mundo atormentado por creencias contradictorias y filosofías en guerra entre sí, el cristianismo ofreció su enseñanza no como una invención humana, sino como una revelación divina, confirmada no tanto por la razón como por la fe. "Porque con el corazón creen para justicia"; "El que quiera hacer su voluntad, sabrá si esta enseñanza es de Dios"; "si no crees, no entenderás"; "corazón verdaderamente cristiano"; "Convertirse en teólogos de corazón": estas expresiones transmiten mejor la esencia del impacto inicial del cristianismo en el mundo. Como todas las grandes religiones, el cristianismo estaba más preocupado por la forma de sentir que por la forma de pensar. La razón principal del éxito del cristianismo fue la conformidad de sus enseñanzas con la naturaleza espiritual de la humanidad. El cristianismo estaba tan profundamente arraigado en el corazón de la gente precisamente porque correspondía exactamente a las experiencias morales de la época, porque idealmente representaba ese tipo más elevado de perfección a la que aspiraban todas las personas, porque coincidía con sus necesidades, metas y sentimientos religiosos, y porque bajo su influencia toda la esencia espiritual del hombre podría expandirse y desarrollarse libremente.

Merivale (Merivale, conversiones de la Rom. emp., Prefacio) explica la conversión del Imperio Romano principalmente por cuatro razones: 1) evidencia externa de la verdad del cristianismo, expresada en el cumplimiento evidente de profecías y milagros registrados; 2) testimonio interior, expresado en la satisfacción de la necesidad reconocida de un redentor y santificador; 3) la bondad y santidad de la vida y muerte de los primeros creyentes; 4) el éxito temporal del cristianismo bajo Constantino, « quien, mediante un surgimiento total, dirigió a las masas humanas hacia el sol naciente de la verdad revelada en Cristo Jesús”.

Renan analiza las razones de la victoria del cristianismo en el capítulo treinta y uno de su Marcus Aurelius (Renan, Marc-Aurele, París 1882, págs. 561-588). Lo explica principalmente por la "nueva disciplina de la vida" y la "reforma moral" que el mundo necesitaba y que ni la filosofía ni ninguna de las religiones existentes podían darle. Los judíos realmente se elevaron muy por encima de la inmundicia de esa era. Gloire eternelle et unique, qui doit faire oublier bien des folies et desviolence! Les Juifs sont les revolutionnaires de 1 ejem et du 2 e siecle de notre ere". Dieron el cristianismo al mundo. "Les population se precipitant, par une sorte du mouvement instintif, dans une secte qui satisfaisait leur aspirations les plus intimes et ouvrait des esperances infinies" . Renan enfatiza la creencia en la pecaminosidad de las personas y el perdón ofrecido a cada pecador como rasgos atractivos del cristianismo; como Gibbon, es ajeno al poder real del cristianismo como religión salvación. Es decir, esta fuerza explica el éxito del cristianismo no solo en el Imperio Romano, sino también en todos los demás países y pueblos donde se extendió.

§6. Herramientas de distribución

Es un hecho notable que, después del período apostólico, desaparece la mención de los grandes misioneros hasta principios de la Edad Media, cuando la conversión de naciones enteras fue realizada o iniciada por personalidades individuales, como San Patricio en Irlanda, San Pablo. Columba en Escocia, San Agustín en Inglaterra, San Bonifacio en Alemania, San Ansgar en Escandinavia, San Cirilo y Metodio entre los pueblos eslavos. En el período anteniceno, no había comunidades misioneras, organizaciones misioneras, intentos organizados de evangelizar; sin embargo, menos de 300 años después de la muerte de San Juan, toda la población del Imperio Romano, que representaba el mundo civilizado de esa época, se convirtió nominalmente al cristianismo.

Para comprender este hecho asombroso, debemos recordar que los cimientos firmes y profundos de este proceso fueron puestos por los mismos apóstoles. La semilla que llevaron de Jerusalén a Roma, regada con su sangre, produjo una abundante cosecha. La palabra de nuestro Señor se cumplió nuevamente, pero a mayor escala: “Uno siembra y el otro siega. Yo os envié a segar lo que vosotros no habéis trabajado; otros han trabajado, pero vosotros habéis entrado en sus labores” (Juan 4:38).

Una vez establecido, el cristianismo mismo fue su mejor predicador. Naturalmente creció desde dentro. Atraía a la gente por su propia existencia. Era una luz que brilla en la oscuridad y disipa la oscuridad. Y aunque no había misioneros profesionales que dedicaran toda su vida a este ministerio en particular, cada comunidad era una comunidad de predicadores y cada creyente cristiano era un misionero, ardiendo de amor por Cristo y sediento de convertir a los demás. El ejemplo lo dieron Jerusalén y Antioquía y aquellos hermanos que, después del martirio de Esteban, "se dispersaron y predicaron la palabra". Justino Mártir fue convertido por un venerable anciano al que conoció mientras paseaba por la orilla del mar. “Todo ministro cristiano”, dice Tertuliano, “encuentra a Dios y lo revela, aunque Platón argumenta que no es fácil encontrar al Creador, y cuando se encuentra, es difícil revelarlo a todos”. Celso señala burlonamente que los lavadores y curtidores, gente sencilla e ignorante, eran los propagandistas más celosos del cristianismo y lo llevaban principalmente a mujeres y niños. Las mujeres y los esclavos lo incorporaron al círculo familiar. La gloria del evangelio fue que fue predicado a los pobres y necesitados, enriqueciéndolos. Orígenes nos dice que las iglesias de la ciudad enviaban misioneros al campo. La semilla germinó mientras la gente aún dormía y dio fruto: primero un tallo, luego un ovario, luego una mazorca llena. Cada cristiano contaba a su prójimo la historia de su conversión, como un marinero cuenta la historia de su salvación en un naufragio: un obrero a un obrero cercano, un esclavo a otro esclavo, un siervo a su amo y señora.

El evangelio se difundió principalmente a través de la predicación en vivo y la conversación personal, aunque en gran medida también a través de las escrituras, que desde el principio fueron traducidas a varios idiomas: latín (traducciones del norte de África e italiano), siríaco (texto siríaco antiguo de Cureto, Peshito) y egipcio (en tres dialectos: Menfis, Tebaida y Basmur). La comunicación entre las diferentes regiones del Imperio Romano, desde Damasco hasta Gran Bretaña, era relativamente fácil y segura. Los caminos construidos para el comercio y el movimiento de las legiones romanas sirvieron también como evangelizadores de la paz, que ganaron victorias invisibles por causa de la Cruz. El comercio mismo en aquellos tiempos, como ahora, contribuyó a la difusión del evangelio y la semilla de la civilización cristiana hasta los rincones más remotos del Imperio Romano.

La forma exacta y el momento exacto de la penetración del cristianismo en algunos países durante este período se desconocen en gran medida. Conocemos básicamente sólo el hecho de la penetración. No hay duda de que los apóstoles y sus discípulos inmediatos lograron mucho más de lo que nos dice el Nuevo Testamento. Pero, por otro lado, la tradición medieval atribuye a los apóstoles la fundación de muchas iglesias nacionales y locales que no pudieron surgir antes del siglo II o III. La tradición hizo misioneros en tierras lejanas incluso a José de Arimatea, Nicodemo, Dionisio el Areopagita, Lázaro, Marta y María.

§7. El predominio del cristianismo en el Imperio Romano

Justino Mártir, a mediados del siglo II, dice: “No existe tal tribu, ni griegos ni bárbaros, no importa cómo se llamen y no importa en qué costumbres difieran, no importa lo poco que estén familiarizados con las artes o agricultura, vivan como vivan, en tiendas de campaña o en carretas - donde no se ofrezcan oraciones y acciones de gracias al Padre y Creador de todas las cosas en el nombre de Jesús crucificado. Y medio siglo después, Tertuliano ya declara contundentemente a los paganos: “Ayer aún no estábamos allí, y hoy ya hemos llenado todos los lugares que os pertenecen: ciudades, islas, fortalezas, casas, asambleas, vuestro campamento, vuestro tribus y comunidades, palacio, senado, foro! Os hemos dejado sólo vuestras sienes. Por supuesto, estos dos pasajes similares de Ireneo y Arnobio son claras exageraciones retóricas. Orígenes es más cauteloso y comedido en sus declaraciones. Sin embargo, definitivamente se puede decir que a finales del siglo III, el nombre de Cristo era conocido, venerado y perseguido en todas las provincias y ciudades del imperio. Maximiano, en uno de sus edictos, dice que "casi todos" abandonaron la fe de sus antepasados ​​por el bien de una nueva secta.

En ausencia de estadísticas, solo podemos especular sobre el número de cristianos. Probablemente, a finales del siglo III y principios del IV, aproximadamente una décima parte o una doceava parte de los súbditos de Roma, es decir, unos diez millones de personas, recibieron a Cristo.

Pero el hecho de que los cristianos fueran un cuerpo, nuevo, fuerte, esperanzado y que crecía día a día, mientras que los gentiles estaban en su mayor parte desorganizados y disminuyendo en número cada día, hizo que la iglesia fuera mucho más fuerte a largo plazo.

La expansión del cristianismo entre los bárbaros en las provincias de Asia y en el noroeste de Europa, fuera del Imperio Romano, en un principio no tuvo un significado tangible debido a la gran lejanía de estas zonas de los lugares donde se desarrollaron los principales hechos históricos, sin embargo preparó el camino para la penetración de la civilización en estas regiones y determinó su posición posterior en el mundo.

NOTAS

Gibbon y Friedlander (III. 531) estiman que el número de cristianos al comienzo del reinado de Constantino (306) es demasiado pequeño, una vigésima parte de la población; Materia y Robertson - como demasiado grande, una quinta parte de sus temas. Algunos escritores del pasado, desconcertados por las afirmaciones exageradas de los antiguos apologistas, incluso afirman que había tantos cristianos en el imperio como paganos, o incluso más. Pero en este caso, una simple precaución habría propiciado que la política de tolerancia religiosa comenzara a llevarse a cabo mucho antes de la subida al trono de Constantino. Mosheim en sus Comentarios históricos (Mosheim, hist. comentarios, Murdock's translation, I, p. 274 sqq.) analiza en detalle la información sobre el número de cristianos en el siglo II, sin embargo, sin llegar a conclusiones definitivas. Chastel determina su número en la época de Constantino como una quinceava parte en Occidente. , una décima en Oriente y una doceava en promedio (Hist, de la destruct. du paganisme, pags. 36). Según Crisóstomo, la población cristiana de Antioquía en su tiempo (380) era de unos 100.000, es decir, la mitad de la población total.

§ocho. cristianismo en asia

Asia se ha convertido no solo en la cuna de la humanidad y la civilización, sino también en la cuna del cristianismo. Los mismos apóstoles difundieron la nueva religión en Palestina, Siria y Asia Menor. Según Plinio el Joven, los templos de los dioses en Asia Menor estaban casi abandonados y casi no se compraban animales para el sacrificio. En el siglo segundo, el cristianismo entró en Edesa en Mesopotamia, y también, hasta cierto punto, en Persia, Media, Bactria y Partia; en el siglo III - a Armenia y Arabia. El mismo Pablo pasó tres años en Arabia, pero probablemente en retiro meditativo, preparándose para su ministerio apostólico. Existe la tradición de que los apóstoles Tomás y Bartolomé trajeron la Buena Nueva a la India. Pero es más plausible que el maestro cristiano Panten de Alejandría hiciera un viaje a este país alrededor de 190, y que allí se fundaran iglesias en el siglo IV.

El traslado de la capital de Roma a Constantinopla y la fundación del Imperio Romano de Oriente bajo Constantino I llevaron al hecho de que Asia Menor, y especialmente Constantinopla, desempeñaron un papel destacado en la historia de la iglesia durante varios siglos. Siete concilios ecuménicos, del 325 al 787, se celebraron en esta ciudad o sus alrededores, y las disputas doctrinales sobre la Trinidad o la Persona de Cristo se libraron principalmente en Asia Menor, Siria y Egipto.

Por la voluntad de la misteriosa Providencia de Dios, estas tierras de la Biblia y la iglesia primitiva fueron capturadas posteriormente por el profeta de La Meca, el Corán suplantó allí a la Biblia y la iglesia griega fue condenada a la esclavitud y al estancamiento; pero están próximos aquellos tiempos en que Oriente renacerá bajo la influencia del espíritu imperecedero del cristianismo. Una cruzada pacífica de misioneros dedicados que prediquen un evangelio puro y lleven una vida santa reconquistará Tierra Santa y la cuestión oriental quedará resuelta.

§9. cristianismo en egipto

En África, el cristianismo se afianzó primero en Egipto, y esto probablemente ya sucedió en el período apostólico. El país de los faraones, las pirámides y las esfinges, los templos y las tumbas, los jeroglíficos y las momias, los becerros sagrados y los cocodrilos, el despotismo y la esclavitud ha estado íntimamente asociado a la historia sagrada desde tiempos patriarcales e incluso está inmortalizado en el texto de los Diez Mandamientos con el nombre de "la casa de la esclavitud". Egipto fue el hogar de José y sus hermanos, la cuna de Israel. En Egipto, las Escrituras hebreas fueron traducidas a otro idioma más de doscientos años antes de nuestra era, y esta traducción al griego fue utilizada incluso por Cristo y sus apóstoles; con su ayuda, las ideas judías se difundieron por todo el mundo romano, y se le puede considerar la "madre" del lenguaje específico del Nuevo Testamento. Había muchos judíos en Alejandría. Era el centro literario y comercial de Oriente, el vínculo entre Oriente y Occidente. Allí se reunió la biblioteca más grande; allí el pensamiento judío entró en estrecho contacto con el griego, y la religión de Moisés con la filosofía de Platón y Aristóteles. Filón escribió allí mientras Cristo enseñaba en Jerusalén y Galilea, y sus escritos, a través de los Padres de la Iglesia de Alejandría, estaban destinados a tener una gran influencia en la exégesis cristiana.

Una antigua tradición dice que la Iglesia de Alejandría fue fundada por el evangelista Marcos. Los coptos del antiguo Cairo, la Babilonia egipcia, afirman que fue allí donde Pedro escribió su Primera Epístola (1 P. 5:13); pero debe ser que Pedro todavía tiene en mente a Babilonia en el río Éufrates, o en sentido figurado llama a Roma Babilonia. Eusebio menciona los nombres de los primeros obispos de la Iglesia de Alejandría: Annian (62 - 85 d.C.), Avilio (antes del 98) y Kerdon (antes del 110). Aquí observamos un crecimiento natural en la importancia y dignidad de la ciudad y el patriarcado. Ya en el siglo II floreció en Alejandría una escuela teológica, impartida por Clemente y Orígenes, los primeros expertos en Biblia y filosofía cristiana. Desde el Bajo Egipto, el Evangelio se extendió al Medio y Alto Egipto y las provincias adyacentes, posiblemente (en el siglo IV) a Nubia, Etiopía y Abisinia. Al Concilio de Alejandría de 235 asistieron veinte obispos de diferentes regiones del país del Nilo.

En el siglo IV, Egipto le dio a la iglesia la herejía arriana, la ortodoxia de Atanasio y la piedad monástica de San Antonio y San Pacomio, que tuvieron una fuerte influencia en todo el mundo cristiano.

La literatura teológica de Egipto estaba mayoritariamente en griego. La mayoría de los primeros manuscritos de las Escrituras griegas —incluidos los manuscritos del Sinaí y del Vaticano, probablemente de valor incalculable— se produjeron en Alejandría. Pero ya en el siglo II, las Escrituras fueron traducidas a los idiomas locales, tres dialectos diferentes. Lo que queda de estas traducciones nos ayuda en gran medida a establecer cuál fue el texto original del Nuevo Testamento griego.

Los cristianos egipcios son descendientes de los egipcios que obedecían a los faraones, pero con una gran mezcla de sangre negra y árabe. El cristianismo nunca se convirtió en una fe universal en este país y fue casi exterminado por los musulmanes bajo el califa Omar (640), quienes quemaron las magníficas bibliotecas de Alejandría, creyendo que si el contenido de los libros corresponde al Corán, entonces son inútiles, si no, entonces son dañinos y están sujetos a destrucción. Desde entonces, Egipto apenas ha sido mencionado en la historia de la iglesia y todavía gime, sigue siendo la casa de la esclavitud bajo los nuevos amos. La mayoría de su población es musulmana, pero los coptos -alrededor de medio millón de los cinco millones y medio de habitantes- siguen llamándose cristianos, como sus antepasados, y forman un campo misionero para las iglesias más activas de Occidente.

§10. El cristianismo en el norte de África

bottiger: Geschichte der Carthager. Berlín 1827.

Mudanzas: Die Phonizier. 1840–56, 4 vols, (obra ejemplar).

s. Mommsen: ROM. Geschichte, I. 489 m2. (libro III, capítulos 1 a 7, 6.ª ed.).

N. Davis: Cartago y sus restos. Londres y N. York 1861.

R. Bosworth Smith: Cartago y los cartagineses. largo 2ª ed. 1879. Suya: Roma y Cartago. N. York 1880.

Otto Meltzer: Geschichte der Karthager. Berlín, vol. I. 1879.

Estos libros tratan de la historia secular de la antigua Cartago, pero ayudan a comprender la situación y los antecedentes.

Julio Lloyd: La Iglesia del Norte de África. Londres 1880. Antes de la conquista musulmana.

La población de las provincias del norte de África era de origen semítico, su idioma era similar al hebreo, pero durante el período de dominio romano adoptaron costumbres, leyes y lenguaje latino. Por lo tanto, la iglesia de esta región pertenece al cristianismo latino y jugó un papel protagónico en su historia temprana.

Los fenicios, descendientes de los cananeos, fueron los ingleses de la historia antigua. Comerciaron con todo el mundo, mientras que los israelitas trajeron la fe al mundo y los griegos, la civilización. Tres pueblos pequeños que vivían en países pequeños hicieron cosas más importantes que los colosales imperios de Asiria, Babilonia, Persia o incluso Roma. Los fenicios, que vivían en una estrecha franja de tierra a lo largo de la costa siria, entre las montañas libanesas y el mar, enviaban sus barcos mercantes desde Tiro y Sidón a todas las regiones del mundo antiguo, desde la India hasta el Báltico, bordeando el Cabo de Buena Esperanza dos mil años antes que Vasco da Gama y trajo sándalo de Malabar, especias de Arabia, plumas de avestruz de Nubia, plata de España, oro de Nigeria, hierro del Elba, estaño de Inglaterra y ámbar del Báltico. Suministraron a Salomón madera de cedro del Líbano y lo ayudaron a construir un palacio y un templo. Más de ochocientos años antes del nacimiento de Cristo, fundaron la colonia de Cartago en la costa norte de África. Gracias a la favorable ubicación de la colonia, establecieron el control sobre la costa norte de África desde las Columnas de Hércules hasta la Gran Sirte, sobre el sur de España, las islas de Cerdeña y Sicilia y todo el mar Mediterráneo. De ahí la inevitable rivalidad entre Roma y Cartago, separadas por tres días de viaje por mar; de ahí las tres guerras púnicas que, a pesar de los brillantes talentos militares de Aníbal, terminaron con la destrucción total de la capital del norte de África (146 a. C.). Delenda est Carthago - tal fue la política miope y cruel de Catón el Viejo. Pero bajo Augusto, que llevó a cabo el plan más sabio de Julio César, surgió una nueva sobre las ruinas de la antigua Cartago, se convirtió en una ciudad rica y próspera, primero pagana, luego cristiana, hasta que fue tomada por los vándalos bárbaros (439). AD) y finalmente destruido por el pueblo, similar a sus fundadores originales, los árabes mahometanos (647). Desde entonces, "silencio lúgubre y desolado" vuelve a reinar sobre sus ruinas.

El cristianismo llegó al África proconsular en el siglo II, y posiblemente ya a fines del siglo I. No sabemos cuándo ni cómo. Esta zona interactuaba constantemente con Italia. La fe cristiana se extendió muy rápidamente por las fértiles llanuras y las cálidas arenas de Mauritania y Numidia. Cipriano en 258 pudo reunir un sínodo de ochenta y siete obispos, y en 308 se celebró en Cartago un concilio de donatistas cismáticos, en el que participaron doscientos setenta obispos. Las diócesis en aquellos días eran, por supuesto, pequeñas.

La traducción más antigua de la Biblia al latín, mal llamada Italia(que se convirtió en la base de la Vulgata de Jerónimo) probablemente se hizo en África y para África, y no en Roma y para Roma, donde en ese momento los cristianos hablaban predominantemente griego. La teología latina tampoco se originó en Roma, sino en Cartago. Su padre fue Tertuliano. Minucius Felix, Arnobius y Cyprian dan testimonio de la actividad y la prosperidad del cristianismo y la teología africana en el siglo III. Culminó en el primer cuarto del siglo V en la persona de San Agustín, cuya gran mente y corazón ardiente lo hacen el más grande de los Padres de la Iglesia, pero poco después de la muerte de Agustín (430) fue sepultado, primero bajo la embestida de vándalos bárbaros, y en el siglo VII - mahometanos. Pero las obras de Agustín condujeron a los cristianos de la Iglesia latina a la edad oscura, inspiraron a los líderes de la Reforma y tienen poder vivificante hasta el día de hoy.

§once. cristianismo en europa

El imperio se mueve hacia el oeste.

Las leyes de la historia son también las leyes del cristianismo. La iglesia apostólica avanzó de Jerusalén a Roma. Luego, los misioneros se trasladaron más y más al oeste.

La Iglesia de Roma fue la más importante de todas las iglesias de Occidente. Según Eusebio, a mediados del siglo III tenía un obispo, cuarenta y seis presbíteros, siete diáconos e igual número de sus asistentes, cuarenta y dos acoluths, cincuenta lectores, exorcistas y porteros, ella cuidaba de uno y un medio millar de viudas y mendigos. De esto podemos concluir que el número de sus miembros era de aproximadamente cincuenta a sesenta mil personas, es decir alrededor de una vigésima parte de la población de la ciudad, cuyo número no se puede determinar con precisión, pero que durante el reinado de Antonino debe haber superado el millón de personas. La influencia del cristianismo en Roma también se confirma por la increíble longitud de las catacumbas donde se enterraba a los cristianos.

Desde Roma, la iglesia se extendió a todas las ciudades de Italia. Al primer Sínodo Local de Roma, del que tenemos información, asistieron doce obispos, presidido por Telesphorus (142-154). A mediados del siglo III (255) Cornelio de Roma reunió un consejo de sesenta obispos.

La persecución de 177 muestra que en el siglo II la iglesia ya había echado raíces en el sur de la Galia. El cristianismo probablemente llegó allí desde el Este, porque las iglesias de Lyon y Vienne estaban estrechamente relacionadas con las iglesias de Asia Menor, a quienes informaron sobre las persecuciones que les sucedieron, e Ireneo, obispo de Lyon, fue alumno de Policarpo de Esmirna. . Gregorio de Tours afirma que a mediados del siglo III siete misioneros fueron enviados desde Roma a la Galia. Uno de ellos, Dionisio, fundó la primera iglesia en París, fue martirizado en Montmartre y se convirtió en el santo patrón de Francia. La tradición popular combinó más tarde su imagen con la de Dionisio el Areopagita, convertido por Pablo en Atenas.

Probablemente España conoció el cristianismo también en el siglo II, aunque no encontramos pruebas claras de la existencia de iglesias y obispos en ella hasta mediados del siglo III. Diecinueve obispos participaron en el Concilio de Elvira en 306. El apóstol Pablo planeó hacer un viaje misionero a España y, según Clemente de Alejandría, predicó allí, si ese país se entiende por el "límite occidental", donde, según él, Pablo llevó la Buena Nueva. Pero no tenemos constancia de sus actividades en España. La tradición, contra toda cronología, afirma que el cristianismo fue traído a este país por el anciano Jacob, quien fue ejecutado en Jerusalén en el año 44, y que fue enterrado en Campostela, un famoso lugar de peregrinación, donde sus huesos fueron descubiertos ya en el reinado de Alfonso Alfonso II [Alfonso II] II, a finales del siglo VIII.

Cuando Ireneo habló de la predicación del evangelio entre los germanos y otros bárbaros que, "sin papel ni tinta, llevan en el corazón la salvación sellada por el Espíritu Santo", se refería únicamente a aquellas partes de Alemania que pertenecían al Imperio Romano. (Germania cisrhenana).

Según Tertuliano, Gran Bretaña también se sometió al poder de la cruz a fines del siglo II. La Iglesia celta existió en Inglaterra, Irlanda y Escocia independientemente de Roma mucho antes de la conversión de los anglosajones por la misión romana de Agustín; continuó durante algún tiempo después de eso, extendiéndose a Alemania, Francia y los Países Bajos, pero eventualmente fusionándose con la Iglesia Romana. Probablemente tuvo su origen en la Galia, y luego en Italia. La tradición remonta su historia a San Pablo y los otros apóstoles fundadores. Beda el Venerable (muerto en 735) dice que el rey Lucio de los británicos (alrededor de 167) le pidió al obispo de Roma, Eleutero, que le enviara misioneros. En el concilio de Arles, en la Galia, en 314, estuvieron presentes tres obispos británicos, de Eboracum (York), Londinium (Londres) y la colonia de Londinensium (ya sea Lincoln o, más probablemente, Colchester).

La conversión de los bárbaros del norte y oeste de Europa sólo comenzó en su totalidad en los siglos V y VI, y hablaremos de ella cuando consideremos la historia de la Edad Media.

Nombre fenicio o púnico - Karthada, Griego - Karchedon(?????????), latín Cartago. Significa Ciudad Nueva. (lat."Nápoles"). Palabra Kereth o carta también se incluye en los nombres de otras ciudades de origen fenicio, por ejemplo, Cirta(Cirta) en Numidia.

Véase una comparación académica de Roma y Cartago en Mommsen, Libro III, cap. 1 (vol. I. 506), sobre la destrucción de Cartago ver: Libro IV, cap. 1. (vol. II. 22 ss.).

"Cartago debe ser destruida". - Aprox. edición

Para una descripción de las ruinas de Cartago ver N. Davis y B. Smith (Roma y Cartago, cap. XX. 263-291). La reciente conquista de Túnez por Francia (1881) despertó un nuevo interés por el pasado de este país y abrió una nueva página para su futuro. Smith describe a Túnez como la más oriental de las ciudades del este, en la que una impresionante mezcla de pueblos -árabes, turcos, moros y negros- están unidos por la religión islámica.

Gibbon en el capítulo treinta y uno y Milman sitúan la población de Roma en 1.200.000; Diablos (basado en la inscripción de Ankir), Zumpt y Howson, dos millones; Bunsen es un poco más pequeño; y Durot de la Malle piensa que ascendía a solo medio millón, basándose en que las murallas de Sergio Tulio rodeaban un área de solo una quinta parte del territorio de París. Pero estos muros ya no marcaban los límites de la ciudad, porque cuando fue reconstruida después del fuego de Nerón, los suburbios se extendían más allá de los muros en un territorio ilimitado. Ver vol. yo, r. 359.

Roma. 15:24; Ayunarse. r Anuncio Cor., pág. 5 (?? ????? ??? ??????).

Véase J. B. Gams (R. C): Die Kirchengeschichte von Spanien, Ratisbona 1862–1879, 5 vols. El primer volumen (422 páginas) está dedicado a la historia legendaria de los primeros tres siglos de la iglesia. 75 páginas están dedicadas a una discusión sobre el viaje de Pablo a España. Gamay declara que los fundadores del cristianismo en este país son Pablo y los siete discípulos de los apóstoles enviados a Roma, a saber, Torquatus, Ctesiphon, Secundus, Indaletius, Cacilius, Hesychius y Euphrasius (según el Martirologio Romano, publicado por Baronius, 1586).

Es difícil encontrar una religión que tenga una influencia tan poderosa en el destino de la humanidad, como la tuvo el cristianismo. Parecería que se ha estudiado bastante bien el surgimiento del cristianismo. Se ha escrito una cantidad infinita de material sobre esto. Autores eclesiásticos, historiadores, filósofos y representantes de la crítica bíblica trabajaron en este campo. Esto es comprensible, porque se trataba del fenómeno más grande, bajo cuya influencia tomó forma la civilización occidental moderna. Sin embargo, una de las tres religiones mundiales aún guarda muchos secretos.

aparición

La creación y desarrollo de una nueva religión mundial tiene una historia complicada. El surgimiento del cristianismo está envuelto en secretos, leyendas, suposiciones y suposiciones. No se sabe mucho sobre la adopción de esta doctrina, que hoy es practicada por una cuarta parte de la población mundial (alrededor de 1.500 millones de personas). Esto puede explicarse por el hecho de que en el cristianismo, mucho más claramente que en el budismo o el islam, existe un principio sobrenatural, cuya creencia suele dar lugar no sólo a la reverencia, sino también al escepticismo. Por lo tanto, la historia del tema estuvo sujeta a importantes falsificaciones por parte de varios ideólogos.

Además, con el surgimiento del cristianismo, su difusión fue explosiva. El proceso estuvo acompañado de una activa lucha religioso-ideológica y política, que tergiversó significativamente la verdad histórica. Las disputas sobre este tema continúan hasta el día de hoy.

nacimiento del salvador

El surgimiento y la expansión del cristianismo están asociados con el nacimiento, los hechos, la muerte y la resurrección de una sola persona: Jesucristo. La base de la nueva religión fue la creencia en el divino Salvador, cuya biografía está dada principalmente por los Evangelios, cuatro canónicos y numerosos apócrifos.

En la literatura de la iglesia, el surgimiento del cristianismo se describe con suficiente detalle, en detalle. Tratemos de transmitir brevemente los principales acontecimientos recogidos en los Evangelios. Afirman que en la ciudad de Nazaret (Galilea), el arcángel Gabriel se le apareció a una simple niña (“virgen”) María y le anunció el próximo nacimiento de su hijo, pero no de un padre terrenal, sino del Espíritu Santo (Dios) .

María dio a luz a este hijo en tiempos del rey judío Herodes y del emperador romano Augusto en la ciudad de Belén, donde ya acudía con su marido, el carpintero José, para participar en el censo. Los pastores, informados por los ángeles, saludaron al bebé, que recibió el nombre de Jesús (la forma griega del hebreo "Yeshua", que significa "Dios Salvador", "Dios me salva").

Por el movimiento de las estrellas en el cielo, los sabios orientales, los magos, se enteraron de este evento. Siguiendo la estrella, encontraron una casa y un bebé, en el que reconocieron a Cristo ("el ungido", "mesías") y le trajeron regalos. Luego, la familia, salvando al niño del desconsolado rey Herodes, fue a Egipto y, al regresar, se estableció en Nazaret.

Los evangelios apócrifos cuentan numerosos detalles sobre la vida de Jesús en esa época. Pero los evangelios canónicos reflejan solo un episodio de su infancia: un viaje a Jerusalén para una fiesta.

Hechos del Mesías

Al crecer, Jesús adoptó la experiencia de su padre, se hizo albañil y carpintero, después de la muerte de José, alimentaba y cuidaba a la familia. Cuando Jesús tenía 30 años, conoció a Juan el Bautista y fue bautizado en el río Jordán. Posteriormente, reunió a 12 discípulos apóstoles ("mensajeros") y, recorriendo con ellos durante 3,5 años las ciudades y pueblos de Palestina, predicó una religión amante de la paz completamente nueva.

En el Sermón de la Montaña, Jesús justificó los principios morales que se convirtieron en la base de la cosmovisión de la nueva era. Al mismo tiempo, realizó varios milagros: caminó sobre el agua, resucitó a los muertos con el toque de su mano (tres casos de este tipo están registrados en los Evangelios) y sanó a los enfermos. También podía calmar una tormenta, convertir el agua en vino, “cinco panes y dos peces” para alimentar a 5.000 personas hasta saciarse. Sin embargo, fue un tiempo difícil para Jesús. El surgimiento del cristianismo está asociado no solo con los milagros, sino también con el sufrimiento que experimentó más tarde.

persecución de jesus

Nadie percibía a Jesús como el Mesías, e incluso su familia decidió que "perdió los estribos", es decir, se volvió violento. Sólo durante la Transfiguración los discípulos de Jesús comprendieron su grandeza. Pero la actividad de predicación de Jesús irritó a los sumos sacerdotes que dirigían el Templo de Jerusalén, quienes lo declararon un falso mesías. Después de la Última Cena, celebrada en Jerusalén, Jesús fue traicionado por uno de sus seguidores, Judas, por 30 piezas de plata.

Jesús, como cualquier persona, salvo manifestaciones divinas, sintió dolor y miedo, por lo que experimentó “pasiones” con angustia. Capturado en el Monte de los Olivos, fue condenado por el tribunal religioso judío - el Sanedrín - y sentenciado a muerte. El veredicto fue aprobado por el gobernador de Roma, Poncio Pilatos. Durante el reinado del emperador romano Tiberio, Cristo fue sometido al martirio: la crucifixión. Al mismo tiempo, los milagros volvieron a ocurrir: los terremotos barrieron, el sol se desvaneció y, según la leyenda, "se abrieron los ataúdes", algunos de los muertos resucitaron.

Resurrección

Jesús fue sepultado, pero al tercer día resucitó y pronto se apareció a los discípulos. Según los cánones, ascendió al cielo sobre una nube, prometiendo volver más tarde para resucitar a los muertos, condenar los actos de todos en el Juicio Final, arrojar a los pecadores al infierno para el tormento eterno y resucitar a los justos para vida eterna en la "montañosa" Jerusalén, el Reino celestial de Dios. Podemos decir que a partir de este momento comienza una historia asombrosa: el surgimiento del cristianismo. Los apóstoles creyentes difundieron la nueva enseñanza por toda Asia Menor, el Mediterráneo y otras regiones.

El día de la fundación de la Iglesia fue la fiesta de la venida del Espíritu Santo sobre los apóstoles 10 días después de la Ascensión, gracias a la cual los apóstoles pudieron predicar la nueva doctrina en todas partes del Imperio Romano.

secretos de la historia

No se sabe con certeza cómo procedió el surgimiento y el desarrollo del cristianismo en una etapa temprana. Sabemos lo que cuentan los autores de los Evangelios, los apóstoles. Pero los evangelios difieren, y significativamente, en cuanto a la interpretación de la imagen de Cristo. En Juan, Jesús es Dios en forma humana, el autor enfatiza la naturaleza divina de todas las formas posibles, y Mateo, Marcos y Lucas atribuyen a Cristo las cualidades de una persona común.

Los evangelios existentes están escritos en griego, común en el mundo helenístico, mientras que el Jesús real y sus primeros seguidores (judeo-cristianos) vivieron y actuaron en un ambiente cultural diferente, comunicándose en arameo, común en Palestina y Medio Oriente. Desafortunadamente, no ha sobrevivido ni un solo documento cristiano en arameo, aunque los primeros autores cristianos mencionan los Evangelios escritos en este idioma.

Después de la ascensión de Jesús, las chispas de la nueva religión parecieron apagarse, ya que no había predicadores educados entre sus seguidores. De hecho, sucedió que la nueva fe se estableció en todo el planeta. Según los puntos de vista de la iglesia, el surgimiento del cristianismo se debe al hecho de que la humanidad, habiéndose apartado de Dios y llevada por la ilusión de dominar las fuerzas de la naturaleza con la ayuda de la magia, aún buscaba el camino hacia Dios. La sociedad, habiendo atravesado un camino difícil, "maduró" al reconocimiento de un único creador. Los científicos también han tratado de explicar la propagación de la avalancha de la nueva religión.

Requisitos previos para el surgimiento de una nueva religión.

Teólogos y científicos han estado luchando durante 2000 años por la fenomenal y rápida expansión de una nueva religión, tratando de descubrir estas razones. El surgimiento del cristianismo, según fuentes antiguas, se registró en las provincias de Asia Menor del Imperio Romano y en la propia Roma. Este fenómeno se debió a una serie de factores históricos:

• Fortalecimiento de la explotación de los pueblos subordinados y esclavizados por Roma.
• La derrota de los esclavos rebeldes.
• Crisis de las religiones politeístas en la Antigua Roma.
• Necesidad social de una nueva religión.

Los credos, ideas y principios éticos del cristianismo se manifestaron sobre la base de ciertas relaciones sociales. En los primeros siglos de nuestra era, los romanos completaron la conquista del Mediterráneo. Sometiendo a estados y pueblos, Roma destruyó en el camino su independencia, la originalidad de la vida pública. Por cierto, en esto el surgimiento del cristianismo y el Islam son algo similares. Sólo el desarrollo de las dos religiones mundiales procedió sobre un trasfondo histórico diferente.

A principios del siglo I, Palestina también se convirtió en una provincia del Imperio Romano. Su inclusión en el imperio mundial propició la integración del pensamiento religioso y filosófico judío desde el grecorromano. A ello también contribuyeron numerosas comunidades de la diáspora judía en diferentes partes del imperio.

Por qué una nueva religión se propagó en tiempo récord

El surgimiento del cristianismo, varios investigadores lo clasifican como un milagro histórico: demasiados factores coincidieron para la rápida y "explosiva" difusión de la nueva enseñanza. De hecho, fue de gran importancia que esta corriente absorbiera un amplio y eficaz material ideológico, que le sirvió para la formación de su propio dogma y culto.

El cristianismo como religión mundial se desarrolló gradualmente bajo la influencia de diversas corrientes y creencias del Mediterráneo oriental y Asia occidental. Las ideas se extrajeron de fuentes religiosas, literarias y filosóficas. Esta:

• mesianismo judío.
• sectarismo judío.
• sincretismo helenístico.
• Religiones y cultos orientales.
• Cultos populares romanos.
• culto al emperador.
• Misticismo.
• Ideas filosóficas.

Fusión de filosofía y religión.

La filosofía (escepticismo, epicúreo, cinismo, estoicismo) tuvo un papel importante en el surgimiento del cristianismo. El “platonismo medio” de Filón de Alejandría también tuvo una notable influencia. Teólogo judío, en realidad se puso al servicio del emperador romano. A través de una interpretación alegórica de la Biblia, Philo buscó fusionar el monoteísmo de la religión judía (creencia en un solo Dios) y elementos de la filosofía grecorromana.

No menos influenciado por las enseñanzas morales del filósofo y escritor estoico romano Séneca. Consideró la vida terrenal como un umbral para renacer en el otro mundo. Séneca consideraba que la adquisición de la libertad del espíritu a través de la realización de la necesidad divina era lo principal para una persona. Es por eso que los investigadores posteriores llamaron a Séneca el "tío" del cristianismo.

Problema de citas

El surgimiento del cristianismo está indisolublemente ligado al problema de la datación de los acontecimientos. El hecho es indiscutible: surgió en el Imperio Romano a principios de nuestra era. ¿Pero cuándo exactamente? ¿Y dónde está el grandioso imperio que cubrió todo el Mediterráneo, una parte importante de Europa, Asia Menor?

Según la interpretación tradicional, el origen de los principales postulados recae en los años de actividad predicadora de Jesús (30-33 dC). Los eruditos están parcialmente de acuerdo con esto, pero agregan que la doctrina fue recopilada después de la ejecución de Jesús. Además, de los cuatro autores canónicamente reconocidos del Nuevo Testamento, solo Mateo y Juan fueron discípulos de Jesucristo, fueron testigos de los hechos, es decir, estuvieron en contacto con la fuente directa de la enseñanza.

Otros (Mark y Luke) ya han recibido parte de la información indirectamente. Es obvio que la formación de la doctrina se alargó en el tiempo. Es natural. En efecto, después de la “explosión revolucionaria de las ideas” en tiempos de Cristo, se inició un proceso evolutivo de asimilación y desarrollo de estas ideas por parte de sus discípulos, que dio a la enseñanza un cariz completo. Esto se nota en el análisis del Nuevo Testamento, cuya redacción continuó hasta finales del siglo I. Es cierto que todavía hay varias dataciones de libros: la tradición cristiana limita la escritura de textos sagrados a un período de 2-3 décadas después de la muerte de Jesús, y algunos investigadores extienden este proceso hasta mediados del siglo II.

Se sabe históricamente que las enseñanzas de Cristo se difundieron en Europa del Este en el siglo IX. La nueva ideología llegó a Rusia no desde un solo centro, sino a través de varios canales:

• de la región del Mar Negro (Bizancio, Quersoneso);
• por el Mar de Varangian (Báltico);
• a lo largo del Danubio.

Los arqueólogos testifican que ciertos grupos de rusos ya fueron bautizados en el siglo IX, y no en el siglo X, cuando Vladimir bautizó a la gente de Kiev en el río. Antes de Kiev, Chersonese fue bautizado, una colonia griega en Crimea, con la que los eslavos mantuvieron estrechos vínculos. Los contactos de los pueblos eslavos con la población de la antigua Taurida se ampliaban constantemente con el desarrollo de las relaciones económicas. La población participó constantemente no solo en lo material, sino también en la vida espiritual de las colonias, donde los primeros exiliados, los cristianos, se exiliaron.

También posibles intermediarios en la penetración de la religión en las tierras eslavas orientales podrían ser los godos, moviéndose desde las costas del Báltico hasta el Mar Negro. Entre ellos, en el siglo IV, el cristianismo fue difundido en forma de arrianismo por el obispo Ulfilas, propietario de la traducción de la Biblia al idioma gótico. El lingüista búlgaro V. Georgiev sugiere que las palabras protoeslavas "iglesia", "cruz", "Señor" probablemente se heredaron del idioma gótico.

La tercera vía es la del Danubio, que está asociada con los ilustradores Cirilo y Metodio. El leitmotiv principal de las enseñanzas de Cirilo y Metodio fue la síntesis de los logros del cristianismo oriental y occidental sobre la base de la cultura protoeslava. Los ilustradores crearon el alfabeto eslavo original, tradujeron textos litúrgicos y eclesiásticos. Es decir, Cirilo y Metodio sentaron las bases de la organización de la iglesia en nuestras tierras.

La fecha oficial del bautismo de Rusia es 988, cuando el príncipe Vladimir I Svyatoslavovich bautizó masivamente a los habitantes de Kiev.

Conclusión

Es imposible caracterizar brevemente el surgimiento del cristianismo. Demasiados misterios históricos, disputas religiosas y filosóficas se desarrollan en torno a este tema. Sin embargo, más importante es la idea que lleva esta enseñanza: filantropía, compasión, ayudar al prójimo, condenar las acciones vergonzosas. No importa cómo nació una nueva religión, lo que importa es lo que trajo a nuestro mundo: fe, esperanza, amor.